როგორ ვასწორებდით საეკლესიო წიგნებს

სარჩევი დანართი A ხარჯები, დაბეჭდილი წიგნები. ეზო No44, ლ. 62 და შემდგომ. 158 გ. წერილობითი წიგნები Charatey books შავი ციტატების წიგნები კლერკ მიხაილ ეროფეევის დაწერილი წიგნები Charatey წიგნები დანართი B დანართი C (No. 67. l. 84) დანართი D (მასალები მე-17 საუკუნეში წიგნის მითითების ისტორიისთვის, მოსკოვის სტამბის ბიბლიოთეკის არქივის ნაშრომებზე დაყრდნობით) ჩვენი სტატიის თავში ამ სათაურის დაყენებით, ჩვენ არ ვაპირებთ ფუნდამენტურად გადავწყვიტოთ ჩვენი წიგნის შესწორების საკითხი და წარმოვადგინოთ ამ საკითხის ისტორია თანმიმდევრული პრეზენტაციით, თუმცა მისი არსით და განსაკუთრებით განხეთქილებასთან დაკავშირებით, მან დიდი ხანია მოიპოვა უფლება პირველადი წყაროებზე დაფუძნებული ყოვლისმომცველი მოპყრობის შესახებ. ამას დასჭირდება მე-16-17 საუკუნეებში გამოქვეყნებული ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების თანმიმდევრული შედარება ერთმანეთთან და ბერძნულ ტექსტთან და კიდევ უფრო მეტად, ამ წყაროების მიმართების განსაზღვრა ძველ საეკლესიო რიტუალთან. ამოცანა, რა თქმა უნდა, ძალიან ფართოა, რომლის განხორციელებაც მოითხოვს წინასწარ შრომისმოყვარე მუშაობას ლიტურგიკული მასალის მასაზე, არა მხოლოდ დაუმუშავებელი, არამედ შორს არის ცნობილი. ამ შემთხვევაში, ჩვენ გავაშუქებთ ამ საქმის მცირე კუთხეს მოსკოვის ბეჭდვის ბიბლიოთეკის არქივის დოკუმენტების გამოყენებით და გავეცნობით ჩვენი საცნობარო ოფიცრების ტექნიკას წესდების დაბეჭდილი ასლის გამოყენებით, კორექტორის ხელნაწერი კომენტარებით, რომელიც მდებარეობს იმავე ბიბლიოთეკაში. სტამბის არქივში დაცულია სტამბის ქვითრები და ხარჯების წიგნები, დაწყებული 1620 წლიდან. ამ დრომდე, როგორც ვიცით, არავის გამოუყენებია ბ-ნი რუმიანცევის გარდა სტატიაში: „სტამბის უძველესი ნაგებობები“. (მ. არქ. გენერალის შრომები, ტ. II, საკითხი 1, 1869 წ.). მან პირველმა დაალაგა და ყურადღება მიაქცია ამ კურიოზულ დოკუმენტებს და აღნიშნული სტატიის შენიშვნებში მოჰყავდა მათგან მრავალი ამონაწერი, ძირითადად ეკონომიკური შინაარსის. სამწუხაროდ, ბეჭდვითი ბიზნესის შიდა მხარისთვის, საცნობარო წიგნების საქმიანობის დახასიათებისთვის, ეს ნაშრომები ძალიან ცოტას გვაწვდის და მხოლოდ შემთხვევით, მშრალი ეკონომიკური მასალის მასაში, ხანდახან ვხვდებით ინფორმაციას, რომელიც მიუთითებს წიგნების ჩანაწერებზე, ეკლესიის ხელისუფლების დამოკიდებულებაზე ამ საკითხთან დაკავშირებით და ჩვენი საეკლესიო მსახურების წიგნების გამოცემის პროცედურაზე. ეს ინფორმაცია მე-17 საუკუნის ბოლო ნახევრიდან იწყება; მათში განსაკუთრებით მდიდარია №67-ში ჩამოთვლილი „განკარგულებათა რვეული“. უპირველეს ყოვლისა, ამ ნაშრომებიდან შეიძლება აღადგინოთ სტამბაში მომუშავე თანამშრომლების სახელები და გაეცნოთ ამ დაწესებულების ორგანიზაციას. რეფერენტები შეადგენდნენ ერთგვარ მუდმივ კომისიას, რომელიც ევალებოდა საეკლესიო წიგნების გამოცემის კორექტირებასა და სარედაქციო ნაწილს და შედგებოდა არანაკლებ ხუთი ადამიანისგან; სამი, ფაქტობრივად, მკითხავი და მკითხველი და მწიგნობარი. უფრო ხშირად ოთხი მკითხავი იყო, ზოგჯერ კი ორი მკითხველი და მწიგნობარი. მოგვიანებით იყო წიგნის მეურვის თანამდებობა, რომელიც უმეტესად ბოლო ორი წოდების თანამდებობასთან იყო შერწყმული და სპეციალური ხელფასით იხდიდნენ. საუბარი არ არის მომსახურე და ადმინისტრაციულ პირებზე, რომელშიც შედიოდნენ: სტამბის პასუხისმგებელი პირი და კლერკები. როგორც ამ პირების, ისე ზოგადად სტამბის თანამშრომლების გვარები შეტანილი იყო სპეციალურ წიგნში, რომელიც ინახებოდა აღმასრულებელ პალატაში. სტამბის 1649 წლის ქონების ინვენტარში, სხვათა შორის, არის „მუხის ყუთი შიდა საკეტით და მასში ინსპექტორებისა და ყველა რანგის ხელოსნების პირადი მხატვრობა“. ეს პირები ინიშნებოდნენ ან უშუალოდ პატრიარქის მიერ, ან დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით. ეს დამოკიდებული იყო პატრიარქის პირად მნიშვნელობაზე, ამიტომ ფილარეტ ნიკიტიჩი და ნიკონი ხშირად ახერხებდნენ ამ საკითხს სუვერენის მონაწილეობის გარეშე და თავიანთი სახელით ნიშნავდნენ გამომძიებლებს. ასე ჩნდება ბერძენი დიონისეს კლერკად დანიშვნა ანგარიშთა წიგნში 171, No64 (l. 93). წარსულში, 171 წელს, დიდი სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთისა, ავტოკრატმა მიუთითა, რომ არქიმანდრიტი არსენი ბერძენი უნდა ყოფილიყო წიგნის სტამბის ეზოში, წიგნის სწორედ ათონის ივერონის წმინდა მთის ბერძნების არსენის ადგილას. წიგნების სტამბის ეზოში მიტანილი ოკოლნიჩის ფეოდორ მიხაილოვიჩ რტიშჩევის დაკვეთით... კლერკ ონტროპი, 22 მაისს. და მას უბრძანა, გამოეყენებინა ხელმწიფის ხელფასი და ყოველდღიური საკვები არსენი ბერძენის წინააღმდეგ. კიდევ ერთი შემთხვევა: მიმდინარე 164 წელს დიდმა ხელმწიფემ, უწმიდესმა ნიკონმა, მოსკოვისა და სრულიად დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის პატრიარქმა, მიუთითა, რომ წიგნების ბეჭდვის ბიზნესის მისი სუვერენი მარჯვნივ უნდა ყოფილიყო, როგორც საცნობარო ოფიცერი... მოხუცი ევთიმიუსი და შობის დეკანოზი ანდრეიანი და უბრძანა მათ გადაეხადათ 40 მანეთი თითო ადამიანზე მათი სუვერენული ხელფასისთვის. (No. 55 და 72) 173 წლის 25 ნოემბერს, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, ბოგდან მატვეევიჩ ხიტროვომ უბრძანა მცველებს და მეიარაღეებს... უბრძანა ქვრივ მღვდელს ნიკიფორეს წიგნის კითხვაზე სწორ ადგილას ყოფილიყვნენ“ (No. 66 და მწიგნობრები, ყველაზე მკითხველები და მწიგნობრები, მაგრამ ყველაზე მწიგნობრები იყვნენ). რამდენიმე გამონაკლისს ირჩევდნენ პირველი პატრიარქების დროს საერო პირებიც, მაგრამ ნიკონის დროიდან მოყოლებული, პატრიარქი იოაკიმეს ხელმძღვანელობით ინსპექტორებს უწოდებდნენ, სპეციალური კომისია, რომელიც შედგებოდა სამი ინსპექტორისგან, რომლებიც ეხებოდნენ ამ საკითხს. ასევე იყო კომისია, რომელსაც ევალებოდა მუსიკალური წიგნების კორექტირება ან „ვერბალური სიმღერა“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ცნობილი ალექსანდრე მეზენეცი. ის და მისი თანამშრომლები ხელფასზე ხელს აწერენ სხვა თანამშრომლებისგან განცალკევებით და ქმნიან სპეციალურ კორპორაციას. საარქივო ფურცლებში მოცემულია თხოვნა ამ კომისიის ზოგიერთი წევრის სტამბაში გადაყვანის შესახებ. შესაბამისად, ეს იყო სხვადასხვა ინსტიტუტი. 1682 წელს გამოცემული წესდების გამოსწორებაზე მუშაობა მიმდინარეობდა პატრიარქ იოაკიმეს საკნებში, მისი მეთვალყურეობის ქვეშ. ინსპექტორების საქმიანობის მუდმივ ადგილს წარმოადგენდა სტამბის ეზოს შენობა, სადაც ამ მიზნით შეიქმნა პალატა, სახელწოდებით სწორი ან სწორი. ასე აღწერს ბ-ნი რუმიანცევი მის ავეჯს 1679-1680 წლების ხარჯთაღრიცხვის ინსტრუქციის მიხედვით. სწორ კარავს ჰქონდა 12 ფანჯარა; მის ზემოთ არის მაღალი ორფიცრული სახურავი შემობრუნებული სვეტებით; ორივე კამერას, ჩვეულებრივსა და წიგნების შესანახ ოთახს შორის, არის შესასვლელი მბრძანებელით და ქვის კიბეებით. შემოსასვლელის ზემოთ არის საღებავებით მოხატული სარდაფი და ქვის ხატის ყუთი, მასში კი უფლის ჯვარცმის ხატი ნახევარწრიული ტილოების ქვეშ. გარდა ამისა, შესასვლელი კიბის ზემოთ, მარჯვნივ გამოსახული იყო გამოსახული: წმინდა მოციქულთა ქადაგება... წიგნების სათავსოში ასევე მოხატული იყო კარადები, სადაც წიგნები იყო განთავსებული; იშვიათი წიგნებისთვის სპეციალური მოჩუქურთმებული, მოოქროვილი და გლუვი მოხატული ყუთები იყო მოწყობილი. ამ დროს ასეთ ყუთებში ინახებოდა ბერძნული სახარება და დიდი ლექსიკა. მიმდებარე რეგულარული პალატა კიდევ უფრო დიდი ბრწყინვალებით იყო შემკული. ღუმელი დამზადებულია ფილებით, იატაკი მოპირკეთებულია კრამიტით, ფანჯრის რაფები კი ფერადი აგურით. ხატმწერმა სემიონ მიხაილოვმა ობლაზნინმა ლეონტი ივანოვთან ერთად კვლავ დახატა სამი დეისის ხატი ამ კამერისთვის მოჩუქურთმებულ მოოქროვილი ხატის ყუთში. მაგიდა, სკამები და კედლები თუ პანელები დაფარული იყო ღია მწვანე და ღია ცისფერი ქსოვილით. (M.A. General 15-ის შრომები). 1649 წლის ინვენტარის მიხედვით, იგი ასეა აღწერილი: ”პალატა სწორია წესრიგის საწინააღმდეგოდ, სადაც სხედან წიგნების მუშაკები და მასში დეეზისი; სპას გამოსახულება, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის გამოსახულება, იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულება გამწვანებაზე ხატის ყუთის გარეშე. დიდი მუხის მაგიდა უჯრით. იმავე კამარას აქვს ორი ქვის საზურგე კარავში, სარკმლებში სამი მიკა სარკმელია“ (No 44, fol. 61 ტ.). მარჯვნივ, როგორც აქედან ვხედავთ, იყო ბიბლიოთეკა ან წიგნის დაცვის პალატა, რომელზედაც ინახებოდა გამოსაცემად მომზადებული წიგნების რედაქტირებისთვის საჭირო წიგნები და ხელნაწერები. აქ, სხვათა შორის, ინახებოდა ეგრეთ წოდებული ციტატების წიგნებიც, ანუ ის ორიგინალები, რომლებზეც გაკეთდა კორექტორული შესწორებები და შენიშვნები ინსპექტორებისგან. მათ ასევე უწოდეს საცნობარო ან სანელებლების წიგნები. ყოველი გამოცემის შემდეგ ეს შესწორებული ეგზემპლარები, რომლებიც დედნის როლს ასრულებდნენ ბეჭდვისთვის, გადასცემდნენ სწორ პალატას და შედიოდნენ წიგნების საცავში, როგორც წინა ცნობის დოკუმენტები და გზამკვლევი მომავლისთვის. 1 სწორი ბიბლიოთეკის ამ ნაწილის შემადგენლობა შემოგვთავაზეს „შავი ბრჭყალების, ვარდისფერი სრული და არასრული მიმოფანტულ, დამსხვრეულ და დამპალ, დაბეჭდილ და დაწერილ და ჩარატულ წიგნებში, რომლებიც თარგმნილია წინა წლების საცნობარო წიგნებით და ყველა ეს წიგნი არ არის გასაყიდად შესაფერისი“ ინვენტარით. ინვენტარი შედგენილია 1649 წელს. მისგან ირკვევა, რომ იმდროინდელი სწორი ბიბლიოთეკა შეიცავდა 40-მდე დაბეჭდილ წიგნსა და ხელნაწერს, რომელთაგან ზოგიერთი წინა გამოცემების თარგმანებად (ნიმუშებად) იყო დაფარული და დაფარული იყო შესწორებებითა და შენიშვნებით. ასე რომ, მენსტრუაციის 12 წიგნი, ინვენტარის მიხედვით, არის გაშავებული, არასრული, დანგრეული და აღარ არის გამოსაყენებელი; წიგნი, დიდი ბეჭდის ქარტია, გაბნეულია, დანგრეული, არასრული და ბევრად წაშლილი და აღარ გამოდგება სათარგმნად. პროლოგებთან დაკავშირებით აღინიშნა, რომ საცნობარო წიგნების მიხედვით, ეს წიგნები სტამბაში გადაიყვანეს თარგმნისთვის, ისევე, როგორც პროლოგები გაკეთდა; სხვა წიგნების შესახებ - რომ ისინი თარგმნილი და სრულიად უვარგისი იყო გამოსაყენებლად, იმავე ინვენტარიდან ირკვევა, რომ 1649 წლამდე სტამბაში არც ერთი ბერძნული წიგნი არ ყოფილა - ნიშანი იმისა, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ იყო გამოყენებული მეფობის დროს, მაგრამ მხოლოდ სლავური ნაბეჭდი და ჩარატაული წიგნებით კმაყოფილდებოდა. 2. იქვე შენიშვნა 68). 1653 წელს წიგნის შემკვრელი ფომა აფანასიევი სისწორისთვის აკრავს ყველა მონასტრის წერილობით წიგნს, რომელი მონასტერი შეიცავს რომელ ოთხ წიგნს, ამიერიდან იმის გასაგებად, თუ რომელი წიგნებია შესაფერისი სათარგმნად (იქვე შენიშვნა 71). დაბეჭდილი ორდერი ძალიან ყურადღებიანი იყო კანონისთვის საჭირო საჭირო დამხმარე საშუალებების სწორად მიწოდების საკითხზე და მნიშვნელოვანი თანხები დახარჯა თარგმანისთვის საჭირო წიგნების შესაძენად. დეტალებისთვის ციტირებული სტატიის მითითებით, აქ წარმოგიდგენთ ორ-სამ ამონაწერს, რომელიც გვაცნობს საქმის ამ მხარეს. ასე რომ, 190 წლის 9 სექტემბერს, დიდი ბატონის, უწმიდესი იოაკიმეს, მოსკოვის პატრიარქის ბრძანებულებით... ჩასახვის მონასტრიდან 141-ე გასასვლელიდან აიღეს წესდების შეკრული წიგნი და ეს წიგნი იყო წიგნის ეზოში, წიგნის დაცვის კამერაში და ჰქონდათ ეს წიგნი დამატებით. და მიუთითა ხუთი მანეთი ფული და წიგნი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ცხოვრებისა (No 78 და 541 ტ.). ციმბირისა და ტობოლსკის მართალი მეუფე სიმეონ მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით (მაშინ იგი სტამბას ხელმძღვანელობდა), იმანი იყო სწორ პალატაში, რათა წაეკითხა დიდი კრებული, რჟევის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძრის დიდი კრებული, რომელიც სმოლენსკის კარიბჭის გარეთ არის მღვდელმა ემელიანმა, და ხელში აიღო ეს წიგნი მღვდელმა ემელიანმა. მოკლე წიგნაკი მას მღვდელმა ემელიანმა აჩუქა უფულოდ, 10 ალტინის ფასად (No. 78 და 604 ob). 14 აგვისტოს ფსალმუნების წიგნი ლოცვებით, კვარცხლბეკში შეკრული ბერძნულად, სასწაულთმოქმედი მონასტრის წინამძღვრისგან იყიდეს უფროსი ელისესაგან; ფული გადაეცა ოცდაათი ალტინ ორი ფულის ფასად. ტიპოგრაფიულ ბიბლიოთეკაში დღემდეა დაცული 1641 წლის ბეჭდური წესდება შემდეგი ჩანაწერით: სტამბის ბიზნესის სახელმწიფო შეკვეთის საეკლესიო წესდება. გადაეცა წიგნების შესანახ პალატას წიგნის მეურვე ფეოფანს. 1675 წელს, პროლოგების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, პატრიარქ იოაკიმეს ბრძანებულებით დადასტურდა, რომ ციტატების შეგროვება და სამომავლოდ გადაეცემა სუვერენულ ხაზინას სადავო და მითითებისთვის (No67, l. 26). 1683 წელს, ამავე პატრიარქის განკარგულებით, „საამქროში წიგნების სტამბის ეზოში, ბანაკის საქმიანობიდან, ყველა ბანაკიდან (რა თქმა უნდა დაბეჭდილი) ციტატების წიგნები შეგროვებული წინა წლების პუბლიკაციების რვეულებში, რომელი წიგნები ჰქონდათ მკითხავების ციტატებს მიღმა და შეიტანეს ამ წიგნების შეკვეთა და შეკვეთა. ტყავში შეფუთული და რამდენი ბრჭყალთაა და ვისი გამოცემის წლები შემოიტანეს ბეჭდვის საქმეში, უწმიდესის პატრიარქის ამ ბრძანებულებით, პირადი ინვენტარი და ეს შეკრული წიგნები მოთავსდა სტამბის ბრძანებაში. მაგრამ ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს არის ას ოთხმოციანი და ას ოთხმოცდამეათე წლის წიგნები - მაშასადამე, ინვენტარის შედგენის უახლოესი დროა. 7200-ის დადგენილებით, ბრძანება გასცა, რომ „წიგნების დაცვის პალატიდან ყოველი ნომრიდან თარგმანებისთვის მიცემული სუფთა წიგნები გადაიყვანეს სტამბის შეკვეთაში, სადაც ეს ხდება, რადგან დიდი რაოდენობით იყო ამ კამერაში და ამიერიდან წიგნის დაცვის კამერაში დარჩენილიყო წინა და უახლესი წიგნის თარგმანზე, რომელ დროსაც გამოსული იქნება ერთი წიგნი, უახლესი ნომრებიდან და ერთი წიგნი. რომ ისინი ხშირად იმყოფებოდნენ წიგნების კონსერვაციაში, ამიერიდან თითო-თითო წიგნს გამოუშვებენ ცარიელი წიგნები, რომლებზეც ინსპექტორები კითხვის შემდეგ დებენ მცირე ციტატებს, გარდა ახლად გამოცემული წიგნებისა, ან რომლებშიც წიგნები ხელახლა გადაეცემათ პირადი განკარგულებით და აღენიშნებათ ამ სუფთა წიგნების აღება წიგნის მეურვისგან. წიგნის ახალი გამოცემის გამოსვლის მომზადებისას, უმეტესწილად, ისინი ჩერდებოდნენ მის უახლეს გამოცემაზე, რის გამოც ტექსტი გადასინჯეს კორექტორისა და სარედაქციო განყოფილებებიდან. ამ საქმეს გამომძიებლები ხელმძღვანელობდნენ. პატრიარქ ნიკონის დრომდე შესწორებები ხორციელდებოდა მათ მიერ, როგორც უფლებამოსილი პირების მიერ, პატრიარქის სპეციალური ნებართვის გარეშე, თუმცა გამონაკლისია იმ შემთხვევებისა, რომლებიც გაკვირვებას იწვევდა და მათი მნიშვნელობიდან გამომდინარე განსაკუთრებულ სიფრთხილეს მოითხოვდა. ყოველ შემთხვევაში, ბეჭდვითი არქივის ფურცლებზე არაფერია ნათქვამი XVII საუკუნის შუა ხანებამდე პატრიარქების ამზომველთა საქმიანობაში ჩარევაზე. ინსპექტორები ერთმანეთს ადარებენ გამოცემებს, აკეთებენ შენიშვნებს და მოწმობებს, რის საფუძველზეც დგება ნაბეჭდი გამოცემა და სტამბადან გამოსვლისას წიგნი პატრიარქის მიერ ეკლესიის ხელმძღვანელობასთან ერთად ამოწმებს. XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან ინსპექტორებზე კონტროლი გაიზარდა და პატრიარქებმა ამ მიზნისკენ მიმართული არაერთი დადგენილება გამოსცეს. ამრიგად, ზოგიერთი წიგნის გამოცემისას წინასწარ განიხილებოდა მათთვის თარგმანის არჩევა და მხოლოდ ამის შემდეგ იქნა შედგენილი გადაწყვეტილება დაბეჭდვის შესახებ. ასე რომ, 175 წ აგვისტოს მე-5 დღეს დიდმა ხელმწიფემ მიუთითა... დაბეჭდე მსახურების წიგნი შუა ანბანით და რა თარგმანი (ე.ი. რა მოდელის მიხედვით) უნდა დაიბეჭდოს და ამის შესახებ უწმიდესი პატრიარქების პაისიუს ალექსანდრიელის და მაკარი ანტიოქიის განაჩენი და უწმიდესი იოაზაფი, პატრიარქი, მოსკოვისა და სრულიად პატრიარქის ხელში გადაეცა. არქიმანდრიტი გამომძიებლები დიონისე ბერძენი და მისი თანამებრძოლები (No 66, l. 9). როგორც წესი, ეს გადაწყვეტილება პატრიარქისგან იღებდა, რომელიც აკურთხებდა ინსპექტორებს, რომ ამა თუ იმ მაგალითით ხელმძღვანელობდნენ. ასე რომ, 187 ნოემბერს, მე-18 დღეს, პატრიარქმა კიროს იოაკიმემ... მიანიშნა ბეჭდვის საქმე მკითხველებს: ბერს იოსებს, ნიკიფორეს, სილვესტერსა და მის ამხანაგებს, პატივს სცემდა მოციქულის წიგნს უძველესი ხელნაწერი და კარატიანი სლოვენიელი მოციქულებით, კიევის კუტეინთან და სხვა თარგმანებთან, აპოსტოლიურ საუბრებთან. მოციქული სწორ ადგილებში რედაქტირება 182-ის ბრძანებულებით 17 ივნისს ინსპექტორები შემოიფარგლნენ შემდეგი ბრძანებით: მისმა უწმინდესობამ პაველ მიტროპოლიტმა და მიტრეი ეროფეევმა ალმაზოვმა სტამბა უბრძანა ინსპექტორებს: იოსებ თეთრს, მღვდელ ნიკიფორეს, ზახარი აფანასიევს და წიგნის მცველსა და მკითხველს დიაკონ ივანე არქიპოვს და მკითხველს ელდერენტს, თეოდოსს და ფლორევს. გერასიმოვი: რაიმე სახის მოწმობა კვლავ გამოჩნდება წიგნებში და შეუძლებელი იქნება მისი გვერდის ავლით ყოველგვარი საჭიროების შემოწმების გარეშე, და საიდანაც უნდა შევამოწმოთ, დაიწერება სად არის დაწერილი უფრო სწორად, ვიდრე პირველი, ყოფილი დიდი სუვერენის წინააღმდეგ განკარგულება, რომ მოეხსენებინათ სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტ პავლეს, და რა იქნება დადგენილების და ასლის მიხედვით დაწერილი. წიგნები სპეციალურად წიგნის მცველისა და მკითხველის დეკანოზის ივანე არქიპოვისთვის და მოხსენების გარეშე და განკარგულების გარეშე არ გასცემენ მცირე ინფორმაციას წინა და ამ დიდი ხელმწიფის ბრძანებულების მიხედვით (No67, l. 24). ამრიგად, ამ განკარგულების მნიშვნელობით, ინსპექტორებს ეკრძალებოდათ, სტამბის ხელმძღვანელთან მოხსენების გარეშე, რაიმე შესწორება შეეტანათ ნაბეჭდი წიგნების ტექსტში; და თუ გარდაუვალი იყო ასეთი შესწორების აუცილებლობა, ისინი იღებდნენ ვალდებულებას მიტროპოლიტ პავლესათვის მიეწოდებინათ ყოველი ასეთი შემთხვევა, მიუთითებდნენ შესწორების მეთოდსა და წყაროზე, საიდანაც იგი იყო ნასესხები. უფრო დიდი შესწორებები, როგორიცაა: სამსახურებრივი წიგნების შემადგენლობაში ცვლილებები ახალი სტატიების შემოტანით ან წინა სტატიების გამორიცხვით, საკრებულოს გადაწყვეტილებით განხორციელდა. პარალელურად, უწმინდესმა პატრიარქმა, უწმინდესმა მიტროპოლიტებმა და ეპისკოპოსებმა შეთანხმებულად წაიკითხეს შესწორებული წიგნი და განიხილეს შემოთავაზებული ცვლილებების შეტანა თუ არა. ასე რომ, 184 წლის ივნისში, მე-6 დღეს, ხელისუფლების საბჭოზე მათ წაიკითხეს ეპისკოპოსის ჩინოვნიკის წიგნი და ბრძანეს, რომ ჩინოვნიკის წიგნიდან დაემატებინათ მსახურების წიგნში შენიშვნა: „როგორც მღვდელი, არ ახვიდე მაღალ ადგილზე, არამედ დაჯექი ქვეყნის მასშტაბით სამხრეთის ქვეყნებიდან“. იმავე წელს, პროლოგის გამოცემასთან დაკავშირებით, უწმიდესმა პატრიარქმა ამ თარიღიდან (2 დეკემბერი) მიუთითა პროლოგის წიგნები და ამიერიდან საქმეში სხვა რომელი წიგნები იკითხება საქმის დაწყებამდე (გასწორებული ასლის დასაბეჭდად გაგზავნამდე), ხოლო მკითხველს და მკითხველს გადაეცემა მათი სუფთა ტიპის თარგმანი. ამ გზით მიღწეული იქნა ორი მიზანი: კორექტორების ცალკეულ ნაწარმოებებში ერთფეროვნება დაინერგა და ზოგადი კითხვისას უფრო ადვილად გამოვლინდა უყურადღებობა და შეცდომები, რომლებიც შეჭრილი იყო შესწორებულ ეგზემპლარებში. დასრულების შემდეგ დავიწყეთ ბეჭდვა. მას ხელმწიფის ბრძანებითა და პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით ახორციელებდნენ სტამბის ოსტატები სტამბის უფროსის მთავარი ზედამხედველობით, როგორც პატრიარქის მიერ უფლებამოსილი პირი. ასე წარმოგვიდგენს ბეჭდვითი არქივის ნაშრომები ამ საქმის მიმდინარეობას 1641 წლის ქარტიის დაბეჭდვის ამბებში. წარსულში, 148 ივნისს, პირველ დღეს, სუვერენული ცარევისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის მიხაილ ფედოროვიჩის თანახმად, ბრძანებით დაიწყო წიგნის დაბეჭდვა ბანაკებში, ბანაკებში ნებადართული იყო წიგნის ქარტია დაებეჭდათ იმავე ბანაკებში, ხის სასახლეში. ქვედა პალატა სამ ბანაკში და ზედა პალატაში ხუთ ბანაკში და ეს წიგნების ქარტია გამოვიდა მიმდინარე წელს 149 წლის 26 მარტს და რომ იმ წიგნებზე გამოვიდა ქაღალდები და ყველანაირი მარაგი ხელოსანთა ქვითრის მიხედვით და ეს ეწერა (No 34, l. 4). დიახ, ამ წიგნების მსგავსად, ორჯერ იმღერეს ბეჭდვის წესდება და ამ წიგნებში ლოცვა: მირონმცველი მღვდლისთვის 1) ივანე ლოცვისთვის და სანთლებისთვის, ხელოსნებისთვის, ბეჭდვის მწერებისთვის, ტერორების მუშაკებისთვის და მეომრებისთვის და მცველებისთვის 17 ალტინის რუბლისთვის (ლ.). მოხდა ისე, რომ ამის შემდეგაც გამოვიდა წიგნები კორექტორული შეცდომებით და სარედაქციო დაკვირვებით. შემდეგ ეს ფურცლები ამოიღეს და გადაბეჭდეს და ეს გარემოება შეიტანეს ანგარიშების წიგნებში სახელწოდებით „გადაკეთება გამოსვლების გამოუსწორებლად“. ასე რომ, 160 წელს გამოსულ კანონთან დაკავშირებით აღინიშნა: დიახ, მიმდინარე 160 წლის სექტემბერში, მე-12 დღეს, იმავე კანონიკურ წიგნებში გადაკეთდა ექვსი მეოთხედი (No50 და 48), გამოსვლების შეუსწორებლობის გამო. იმავე წლის სამომხმარებლო წიგნის შესახებ ნათქვამია: დიახ, იმავე წიგნებში გამოსვლების შეუსწორებლობისთვის კვლავ გადაკეთდა თვრამეტი მეოთხედი და იმდენი ქაღალდი გამოიყენეს (იქვე l. 117). დიახ, მიმდინარე წელს, 160 წელს, აღწერილობა (შესავალი) გაკეთდა იმავე სამსახურებრივ წიგნებში და გამოსვლების შეუსწორებლობისთვის კვლავ გადაკეთდა თოთხმეტი მეოთხედი (იქვე ფოლ. 495 ტ.). 160 იანვარს, 15 იანვარს, დიდი ბატონის, უწმიდესი იოსების, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის და მთელი აკურთხებული ტაძრის ბრძანებულებით, და 1). მირონმცველი ცოლების ეკლესია, რომლის სამრევლოშიც მდებარეობდა სტამბა. არქიმანდრიტ სელივერსტის ანდრონიკოვის მონასტრის ზღაპარში მოთხოვნილებები დაემატა სამსახურებრივი წიგნის წიგნებს და რვა მეოთხედი ისევ იმავე წიგნებში გადაკეთდა და ეს საჭიროებები და კვარტლები გამოვიდა და წიგნებში შევიდა იანვრის 30 დღეს (იქვე ფოლ. 500). შემდეგ შეადგინეს გარკვეული რაოდენობის ეგზემპლარი, რათა წარედგინათ სუვერენული, სამეფო ოჯახის წევრები, პატრიარქი და ზოგიერთი საპატიო პირი, მეთაურობით სამეფო აღმსარებელი და მთავარი ტაძრების დეკანოზი. გარდა ამისა, უფასო ასლები გადაეცა გამომძიებლებს და მათი გარკვეული რაოდენობა გაგზავნეს სასახლის ორდერში. შემდეგ დარჩენილი ასლები გაიყიდა იმ ფასად, რომელიც დაწესდა „დიდი სუვერენის ბრძანებულებით“. როდესაც ქარტია გამოქვეყნდა 1641 წელს, საჭირო იყო „გაყიდულიყო 1131 წიგნი 2 რუბლში, 23 ალტინი 2 დენგიზე, წიგნი ტეტრატექნიკაში, გარდა იმ წიგნებისა, რომლებიც ჩუქნიდნენ სრულიად რუსეთის სუვერენულ მეფესა და დიდ ჰერცოგ მიხაილ ფედოროვიჩს. სუვერენული, 50 წიგნი ტეტრატექნიკის ხაზინაში ფულის გარეშეა. დიახ, სუვერენის ხელფასს წიგნის ინსპექტორებს აძლევდნენ ორი დეკანოზი და სასულიერო პირი (ბოგოროდიცკის სასულიერო პირი ივან ნასედკა) და უფროსი სავატი, და დიაკონი ივანე და მეექვსე 3 ექვსი წიგნი ტეტრატექნიკაში ფულის გარეშე. დიახ, გამომძიებლებს აქვთ ციტატების წიგნი. და 1200 წიგნის გამოშვების საწინააღმდეგოდ, ისინი ხელმისაწვდომი გახდა 2 მანეთად, 18 ალტინად, 3 დენგი და ნახევარი წიგნი ტეტრატექნიკაში. თავდაპირველად 50-მდე ან მეტი ეგზემპლარი გაიგზავნა სასახლის ორდენში, მაგრამ შემდეგ ეს რიცხვი 30-მდე შემცირდა. 176 წელს დიდი სუვერენის ბრძანებულებით, დიდი სასახლის ორდენში 30 წიგნის გაგზავნა დარიგების მიზნით. ამ შემცირების ამბავი ბეჭდურ არქივშია 198 წელს ყოველთვიური მინიას გამოცემის შესახებ. ამ წიგნებზე დიდი მოთხოვნილების და მათი შედარებით იშვიათი გამოცემის გათვალისწინებით, პატრიარქმა გასცა ბრძანება სასახლის ორდერში გამოეშვათ უფრო მცირე რაოდენობით, თუმცა ეს შეზღუდვა სხვა პუბლიკაციებზე „სხვათაგან განსხვავებით“ გავრცელების გარეშე. მაგრამ იმავე წელს გაკეთდა ახალი ბრძანება, რომ ამიერიდან სტამბაში დაბეჭდილი წიგნები დიდი სასახლის შეკვეთას მხოლოდ 25 ეგზემპლარად უნდა გაეგზავნოთ, ხოლო ის წიგნები, რომლებიც არ წარედგინება სუვერენს, „არ არის მითითებული, რომ გამოუშვან ფულის გარეშე“. პატრიარქმა იოაკიმემ კიდევ ერთი ახალი ცენზურა დააწესა, სანამ წიგნი სტამბას დატოვებდა მის მიმოქცევაში. ცენზურა მდგომარეობდა იმაში, რომ ახლად გამოცემულ წიგნს პატრიარქის თანდასწრებით კითხულობდნენ ჯვართა პალატაში და ამის შემდეგ, თუ რაიმე დაბრკოლება არ არსებობდა, იგი ჩუქნიდნენ ხელმწიფესა და პატრიარქს. ამ ბრძანებით, რომელიც შესრულდა 183 წლის 23 ივლისს, წიგნები, რომლებიც ამიერიდან გამოიცემა და ეს წიგნები უჯრად არ არის წარდგენილი დიდ ხელმწიფესა და უწმიდეს პატრიარქს, არამედ (წინასწარ) უწმიდესი პატრიარქის მითითებით ჯვრის წასაკითხად, და როგორ იკითხება ეს წიგნი პატრიარქამდე შემდეგ, წმიდა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, წარუდგინეთ უჯრა დიდ ხელმწიფესა და ყოვლადწმიდა პატრიარქს (No66, fol. 34 ტ.). ეს იყო წიგნის კონსილიტური ჩვენება, რის შემდეგაც იგი დამტკიცებულად ჩაითვალა გამოსაყენებლად. გამგეობის შედეგები ეცნობა და შედგენილია შესწორებების რეზიუმე. ეს შეიძლება დავასკვნათ ჩვენთვის უკვე ცნობილი მოთხოვნიდან, რომ ინსპექტორები პატრიარქს მოახსენონ იმ ადგილების შესახებ, რომლებიც ექვემდებარება კორექტირებას და მიუთითებენ, თუ როგორ და რა წყაროების მიხედვით უნდა მოხდეს მათი გასწორება. ბეჭდვითი არქივის ფურცლებში ასეთი შეხსენებები არ არის შემონახული, მაგრამ არსებობს რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც აჯამებს ცნობილი წიგნის მეფობის ამ შედეგებს მის რამდენიმე გამოცემაში და აჩვენებს, თუ როგორ განსხვავდება ერთი მათგანი მეორისგან. ეს სიები იყო სახელმძღვანელო შემდგომი გამოცემებისთვის და მიუთითებდნენ რა გაკეთდა ცნობილი წიგნის გამოსასწორებლად და რა უნდა გაეკეთებინა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ისინი შედგენილია, როდესაც ცნობილი წიგნი მიიღეს მარჯვნივ, როგორც მეგზური კორექტორებისთვის. სტამბის ბიბლიოთეკაში გვაქვს სამი ასეთი დოკუმენტი: ა) 180 წელს დაბეჭდილი მოციქულის შედარება 172 წელს მის გამოცემასთან (იხ. დანართი B); ბ) საერთო მენაიონის შედარება მისი 168, 171 და 182 წლების გამოცემების მიხედვით და გ) მოგონებათა ნაკრები 160-ე ჟამთა წიგნის მიხედვით, ძველი ფსალმუნი 150-ისა, მენაიონი 154-ისა და ახალი რედაქციის ფსალმუნი 179 წელს. წიგნის კორექტირების ისტორიისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა 67-ე შეკვრა, რომელიც შეიცავს ამ საკითხზე მე-17 საუკუნის ნახევრიდან და მთელი მე-18 საუკუნის განმავლობაში განკარგულებებსა და ბრძანებებს. ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ მე-17 საუკუნის ამ საკითხთან დაკავშირებული მხოლოდ უფრო დიდი ინფორმაციის მოპოვებით. ეს კრებული, სახელწოდებით „წერილობითი განკარგულებების წიგნი“, იწყება არდადეგების სიით, როდესაც სტამბაში მუშაობა შეჩერდა. ასეთი დაუსწრებელი დღე იყო წელიწადში 105 და ისინი ჩამოთვლილია ჯერ თვეების მიხედვით, შემდეგ კი ტრიოდით, წესდებაში საეკლესიო წლის დაყოფის მიხედვით. გამოდის, რომ ხელოსნები არ მუშაობდნენ სექტემბერში 1, 8, 14, ოქტომბერში - 1 და 22, 21 ნოემბერს, დეკემბერში - 6, 25, 26, იანვარში - 1, 6, 7, თებერვალში - 2, მარტში - 25, 23, 2 ივნისს, მაისში 24, 29, ივლისში - 8, 20, 28, აგვისტოში - 1, 6, 15, 16, 26, 29 და 19 წმ. ანდრია სტრატილატესი, გადასასვლელი ჯვრიდან. მხოლოდ 29 დღე. შემდეგ ჩამოთვლილია შტატის დაბადების დღეები და რთული დღეები; ეს უკანასკნელი მოიცავს: ყველის კვირა ხუთშაბათს, დიდმარხვის პირველ კვირას, წმინდა კვირას, წმინდა კვირას, შუა ოთხშაბათს, ამაღლების დღეს, სულიწმიდის დაღმართს და 52 კვირას. ტრიოდების საერთო რაოდენობა 24-ია, ხოლო წლის დაუსწრებელი დღეების რაოდენობა არის 105. სამსახურებრივი წიგნების შესახებ განკარგულებიდან ჩვენ აღვნიშნავთ შემდეგს: 177 იანვარი, დიდი ხელმწიფე ... ჩასვით ფსალმუნში შემდეგში, ტიხვინის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის აღნიშვნა 26-ე დღეს; ტროპარი და კონდაკი გვერდიგვერდ უნდა განთავსდეს და დღესასწაული უნდა აღინიშნოს დიდ ნოვოგრადში და მის მონასტერში ტიხვინზე. იმავე წელს, ხელმწიფემ ბრძანა... აღენიშნათ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ფილიპე, საკვირველთმოქმედი, მისი გარდაცვალების დღეს, დეკემბრიდან 26 იანვარს, მე-9 დღეს, ხოლო მისი ღირსების სიწმინდეების ჩამოტანა ივლისის 3 დღეს. იმავე წელს, 14 იანვარს, დიდმა ხელმწიფემ მიუთითა... რომ ეპისკოპოსის მოხელეს პრიმიკირიუმის დროშაში ეწერა, რომ ჩვენი ყოვლადწმიდა და ღვთის რჩეული ხელმწიფე და უფალი, ხელმწიფის ნაცვლად, ბეჭდავს უფალს. განკარგულება მისმა უწმინდესობამ პაველმა, კაპ-პოდონის მიტროპოლიტმა ბრძანა. ეს ბრძანება დგას პატრიარქ ნიკონის საქმესთან დაკავშირებით და წყვეტს საპატიო სახელის „სუვერენის“ გამოყენებას პატრიარქის წოდებაში. იმავე წლის 19 აგვისტოს, უზენაესმა ბრძანა, დაედოთ ფსალმუნები შემდეგში. კალენდარში, დონის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატის აღნიშვნა აგვისტოს ამ თვის ქრონიკით 19, და დაბეჭდეთ ტროპარი და კონდაკი მწკრივზე. 181 მიუთითებდა, რომ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, საკვირველმოქმედის წმინდა იონას დღესასწაული ამიერიდან მარტის კალენდარში უნდა გადაიტანოს და დაიბეჭდოს წმიდა წინასწარმეტყველ ამოსის ხსოვნის საპატივცემულოდ. (30 მარტი მიტროპოლიტ იონას გარდაცვალების დღეა). 183 აგვისტოს, 3 აგვისტოს, დიდმა ოსტატმა იოაკიმემ მიუთითა, რომ ახლად შესწორებული აღწერა (შესავალი) უნდა განაწილებულიყო საათების წიგნებში, ხოლო წინა ნაწარმოებიდან განაწილებული უნდა შეგროვდეს დიდი სუვერენის ხაზინაში, და ეს წიგნები უნდა გავრცელდეს ახლად შესწორებული აღწერილობით, ისე, რომ ვინმეს არ გამოსულიყო წინა აღწერილობით. იმავე წელს, 12 აგვისტოს, უბრძანა დიდმა ხელმწიფემ და დიდმა უფალმა პატრიარქმა... იოაკიმემ აკურთხა ახალი წმინდანები, რომლებიც არ არიან დამოწმებულნი, ქრონიკის ამბების ნაცვლად პროლოგებით დაებეჭდათ ისინი და არ შეადგინონ და არ დაწერონ სტიკერები და კანონები, ტროპარები და კონდაკები, და არ ჩაეწერებინათ ისინი დიდი წიგნში. წმიდა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევა და ყოველივე ნაკურთხი ტაძარი მოწმობის გარეშე. ამგვარად, ამ განკარგულებით, აკრძალული იყო ახლად მოჭრილი წმინდანებისთვის, ოფიციალური აღიარების დრომდე, სამსახურებრივ წიგნებში შეყვანა და მსახურების ჩატარება პატრიარქისა და საკათედრო ტაძრის სპეციალური ნებართვის გარეშე. როგორც ისტორიული და აღმზრდელობითი საკითხავი, მათ შესახებ ლეგენდები ნებადართული იყო პროლოგებში შეტანილიყო. 184 22 ოქტომბერს, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით... ადრე გამოქვეყნებულ პროლოგში, დიონისეს ამბავი გადაეცა სერგის მონასტრის არქიმანდრიტს და მოსკოვის უწმინდესმა უფალმა იოაკიმე პატრიარქმა ეს მოახსენა დიდ ხელმწიფეს ყაზანის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში საათზე. საქმე ეხება პატრიარქ ფილარეტის დროს ცნობილ მომხმარებელთა გამოსასწორებელ ოფიცერს. 184 25 თებერვალი მითითებულია სამსახურებრივი წიგნების გაკეთება ნახევრად ბედში ექტენიაში, სახელმწიფოს შესაბამისი სახელების ნაცვლად იმიმერეკი. იმავე წელს, 15 აპრილს, გადაწყდა, რომ კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქების სახელების ნაცვლად, სამსახურებრივ წიგნებში დაბეჭდილი უნდა ყოფილიყო სახელწოდება „იმის გამო, რომ არ არსებობს ავთენტური ინფორმაცია მათი სახელების შესახებ“. ამ ბრძანების შედეგად, მისალში შესაბამისი ადგილები შეიცვალა შემდეგნაირად: დაბეჭდილ მოსკოვის მისალში 179, ფურცელი 78 პროსკომედიაზე. გაიხსენე, უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, მართლმადიდებელთა ყოველი ეპისკოპოსი, ჩვენი სახელის წმიდა პატრიარქი და უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქები: კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის სახელი, ანტიოქიის სახელი, იერუსალიმის სახელი. მომსახურების წიგნში ღირსია, ლ. 124, კართან მდგარი დიაკონი ამბობს: უწმიდესი მსოფლიო მართლმადიდებელი პატრიარქები, კონსტანტინოპოლის სახელი, ალექსანდრიის სახელი, ანტიოქიის სახელი, იერუსალიმის სახელი; და ვასილის სამსახურში ისიც იბეჭდება. დიახ, რაც დაბეჭდილი იყო წინა სამსახურებრივ წიგნებში ალექსანდრიისა და ანტიოქიის პატრიარქების სახელების განთავისუფლების აღწერილობაში, დიდმა ხელმწიფემ, უწმიდესმა იოაკიმემ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა, ბრძანა მათი სახელების დატოვება სამსახურებრივი წიგნებიდან და ამიერიდან მათი სახელების წიგნებში დაბეჭდვა არ ბრძანა. 184 ივნისს, 6 ივნისს, დიდმა უფალმა, უწმიდესმა პატრიარქმა იოაკიმემ... და მეუფე მეუფე მიტროპოლიტებმა და მთავარეპისკოპოსებმა შეთანხმებულად წაიკითხეს მღვდელმსახურის წიგნი და მიუთითეს ჩინოვნიკის წიგნიდან მსახურების წიგნებში, ოქროპირის ლიტურგიაში, მოციქულის წინაშე მღვდელმთავრის წინაშე, როგორც ზღარბზე, არამედ ზღარბზე. ქვეყნის სამხრეთიდან; იმავე ოქროპირის ლიტურგიაში და ვასილიევაში და საღამოს და დილის დიდ ლიტურგიებში იბეჭდებოდა და სადაც ზოგან თხოვნას შორის ორი-სამი სახელი უნდა ეთქვა და მერე დატოვეს. წინარეწმიდათა ლიტურგიაში ლიტანია და განმანათლებლობის კატეხუმები ლაპარაკობენ ზუსტად წინასწარგანმანათლებლებისთვის, გარდა შაბათისა და კვირების გარდა (ძველ წეს-ჩვეულებებში ეს ლიტურგიები ასევე წარმოითქმის შაბათისა და კვირას ლიტურგიებზე მარხვის დროს.). წინასწარგანწესებულების დიდ შესასვლელთან პატენზე წმინდა საიდუმლოებები ეძღვნება თავად მღვდელს, ხოლო დიაკვანს საკმეველს სწირავს. 184 ივლისს, მე-11 დღეს, უწმიდესმა უფალმა იოაკიმემ მიუთითა... მსახურების წიგნების აღწერილობაში დიდგვაროვანი მთავრების სახელები არ უნდა გაკეთდეს დიდი ხელმწიფის პირადი განკარგულების გარეშე. 22 ივლისს დიდმა ხელმწიფემ ცარმა და დიდმა ჰერცოგმა ფიოდორ ალექსეევიჩმა მიუთითა... და დიდმა მოძღვარმა, უწმიდესმა იოაკიმემ... აკურთხა და მიუსაჯა ბიჭს, რომ დაეწერა აღწერილობა სამსახურებრივ წიგნებში და ამიერიდან რომელი წიგნები დაიბეჭდება ყველა გამოცემაში ამ გზით. წმიდა, თანაარსებული, მაცოცხლებელი სამების სადიდებლად... ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის ბრძანებით... მამის სულიერი წოდებითა და თაყვანისცემის დიდი მოძღვრის კურთხევით... ეს მსახურების წიგნი გამოქვეყნებულია მეფურ დიდ ქალაქში მოსკოვში, სამყაროს შექმნიდან 7184 წლიდან ხორციელი დაბადებიდან 715 ივლისს, 675-ში. და უწმიდესმა პატრიარქმა იოაკიმემ ხელი მოაწერა ამ აღწერილობას თავისი ხელით და ხელმოწერილი აღწერილობა წიგნების სტამბის ეზოში, წიგნთსაცავში, მღვდელ ნიკიფორეს მღვდელმსახურის მისაღებში. ეს ბრძანებულება გაუქმდა პირადი სუვერენული ბრძანებულებით 198 წლის 23 ივლისს და მას შემდეგ აღწერილობაში იყო მითითებული, რომ უნდა დაბეჭდილიყო კეთილშობილი სუვერენული ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ალექსეი პეტროვიჩის სახელი, ისევე როგორც სუვერენის სხვა შვილების სახელები. 184 წლის 1 ივნისს, პატრიარქმა იოაკიმემ, ციმბირისა და ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსის სიმონის მოხსენების თანახმად, მისალში მიუთითა, რომ წინა მისალმების წინააღმდეგ (მიხედვით) პროკეემნა და ალილუია უნდა შესრულდეს. იმავე წლის ივნისში გადაწყდა, „ამოღებულიყო ამოკვეთილი სიტყვები ანტიმენსიურ დაფაზე, აკრიფეთ თუნუქის სიტყვებით და ამობეჭდოთ: ღვთაებრივი და წმინდა საკურთხეველი, დასრულებული ყველაზე ღვთაებრივი წმინდა მოქმედებით, აკურთხებს ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სულის ღვთაებრივი მადლით, აქვს ძალა, შეასრულოს წმინდა მოქმედებები, როგორც სახელი ან სახელით აღასრულოს წმინდა მოქმედებები; უფალო, უწმიდესო კიროსი, სახელად მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, ეს მოხდა ყველაზე ღვთისმოსავი დიდი სუვერენის, მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის სახელის მეფისა და დიდი ჰერცოგის, სამყაროს ზაფხულის ავტოკრატის დროს. axiere, პატრიარქის სახელის დამატებით. 185 მარტს (თარიღი მითითებული არ არის) დიდმა ხელმწიფემ... და დიდმა უფალმა... პატრიარქმა... დალოცა ფსალმუნების წიგნებიდან, რომლებიც დაბეჭდილი იყო ნოვგოროდის ჩერკასში (?), ამოეღო ორას ოცდამეათე ფურცელი, რადგან ლოცვაში ლიტანიები არ ჰგავს საკუთარ წიგნებს და დაბეჭდილი მეექვსე და მეასე წიგნებს მოსკოვში. ფურცელი არ ჰგავს მათ წიგნებს და მოსკოვს. 189 სექტემბერს, 9 სექტემბერს, წმიდა პატრიარქის ბრძანებულებით, დიდი და პატარა ეკლესიის კურთხევა ამოიღეს დიდი კრებულის წიგნიდან და ამ კურთხევების ამოღების შემდეგ, რიცხვისა და მთავარი გვერდის თავები და ფურცლები განსხვავდებოდა და იმ თავებისა და მთავარი წიგნისა და რიცხვების მითითებიდან გამომდინარე. 78, ფოლ. 400 ტ.). ცნობებზე კონტროლის შესახებ რამდენიმე საყურადღებო დეტალს გვაწვდის ტიპოგრაფიული არქივის დოკუმენტები, რომლებიც ეხება იოაკიმეს საპატრიარქოში გამოსაცემად დაგეგმილი სამსახურებრივი მენიის ადმინისტრაციას და როგორ შეჩერდა ეს საკითხი მათი ბერი ევთიმიუსის წარუმატებელი ადმინისტრაციის გამო. პატრიარქის ბრძანებით 1683 წელს ინსპექტორებს დაევალათ წინა პუბლიკაციების შესწორებული მინას ტექსტის გადამოწმება და გადაწერა. ამ მიზნით კომისია დაკომპლექტდა მკითხავებისგან: უხუცესი სერიუსი (პუტივლის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი), მღვდელი ნიკიფორე და უფროსი მოსე, მკითხველისა და მწიგნობრის დამატებით. კომისია მუშაობდა ჩუდოვის მონასტერში და მიეწოდებოდა კანონისთვის საჭირო დახმარებას. 191 წლის ივლისში, პირველ დღეს, პატრიარქის ბრძანებით, ჩუდოვის მონასტერში თორმეტი თვიური წიგნი გამოუშვეს წიგნების წასაკითხად: წესდება, ექვსდღიანი პერიოდი, ოსმოგლასნიკი, ახალი გასასვლელის ირმოლოი, ყველა შეკრული და სამუშაო და საცხოვრებლად საჭირო მარაგი. ყოველწლიურად 60 მანეთს აძლევდნენ ხელფასს, იმავე საფუძველზე, როგორც სტამბის კლერკებს. უცნობია, რამდენ ხანს მუშაობდნენ უფროსი სერგიუსი და მისი ამხანაგები ამ საკითხზე, მაგრამ მხოლოდ მათ მიერ შესწორებული ხელნაწერი იქნა გადაწერილი და საბოლოო რედაქტირებისთვის გადაეცა იმ დროის ცნობილ საცნობარო მუშაკს უხუცეს ევთიმიუსს. დაასრულა დავალებული შრომა, მან მოამზადა გამოსაცემად პირველი სამი თვე, რომელიც გამოიცა 1690 წელს. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ევთიმიუსი ზედმეტად გულმოდგინედ იყო ამ საკითხთან დაკავშირებით და ძალიან ძლიერად დაჰკრა ხელი მენაიონის ტექსტს. ბერძნულ ტექსტთან დაკავშირებით მათი გადახედვის შემდეგ, მან შეიტანა მათში „ბევრი შესწორება და დამატება, რომლებიც არ შეესაბამება საჭირო საეკლესიო დოგმების შესწორებას და არ ეთანხმება ახლად შესწორებულ ბეჭდების ახლად შესწორებულ წიგნებს“. ამ უცნაურმა და ნოვატორმა გამონათქვამებმა მიიპყრო მეფისა და პატრიარქის ყურადღება, რის შედეგადაც სამეფო ბრძანებულებით ევთიმიუსის მიერ გამოქვეყნებული მენიონები აიკრძალა და არ დაიშვება მიმოქცევაში. თავად ევთიმი მოხსნეს საცნობარო აგენტის თანამდებობიდან, ხოლო წერილობითი ორიგინალები მისგან წაიღეს და განსახილველად გაგზავნეს ახალი საცნობარო აგენტებისთვის, რომლებიც მუშაობდნენ სტამბის ეზოში. არ შემოიფარგლა მხოლოდ ევთიმიური გამოცემის აკრძალვით, სამეფო ბრძანებულებამ დაადგინა შემდეგი მკაცრი წესი საცნობარო წიგნებთან დაკავშირებით: „და ამიერიდან, სტამბაში წიგნები არ უნდა შეცვალონ ან გამოკლონ, არ დაამატოთ, ან გადავიტანოთ სხვა არაფერი, გარდა ყველაზე აუცილებელი მცდარი გამონათქვამებისა, რომლებშიც ერესები და საეკლესიო გამონათქვამები უნდა იყოს ჩაწერილი. მათთვის, როგორც დიდი. ” ხელმწიფეებმა და უწმინდესმა პატრიარქმა მოხსენებაში და წიგნების თარგმანებში შეასწორონ თავიანთი დიდი სუვერენების წერილობითი განკარგულება მოხსენების ამონაწერების წინააღმდეგ“. ამ გადაწყვეტილების შეუსრულებლობის შემთხვევაში, დადგენილება ემუქრება ინსპექტორებს „მკაცრად დაისჯებიან დიდი ხელმწიფებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის“ 4 . საბეჭდი არქივის ფურცლების გამოყენებით შესაძლებელია ინსპექტორების სახელების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით რეკონსტრუქცია და თითოეული მათგანის საქმიანობის დროის დაახლოებით განსაზღვრა. ეს პირები სტამბის ხარჯთაღრიცხვაში შედიან არა მათი საქმიანობის გამო, არამედ როგორც ხელფასის მიმღები. აქ წლიდან წლამდე ჩანს, თუ რა ხელფასს იღებდნენ და ამავდროულად შემონახული იყო ხელფასების მიღების ხელნაწერი და უნაღდო ასლები. შემდგომ ნაშრომებში მოცემულია ინფორმაცია ზოგიერთი მათგანის დანიშვნის დროის შესახებ, ნახსენებია პენსიაზე გასულთა ჩანაცვლება, ზოგან კი არის სიახლეები მათი საქმიანობის შესახებ წიგნის სამართლის სფეროში. მოხელეთა სია იწყება 1620 წლიდან შემდეგი პირებით, რომლებმაც ხელფასი მიიღეს 128 წლის 10 იანვარს: დავით ზამარაი, ქვრივი მღვდლები ალექსეი და სტეპანი, დიაკონი თეოდორე, მკითხველი ქვრივი მღვდელი ნიკიტა, მწიგნობარი მიტკა ისაევი და გრიშკა პეროვი 5. იმავე მაისში. წელს მკითხველთა შემადგენლობა ასე იცვლება: უხუცესი ანტონი ჩნდება, 6, ალბათ, გადამდგარი მღვდლის ალექსეის, რომელიც აღარ არის ნახსენები, გრიგორი ანისიმოვი, სავარაუდოდ, დიაკონ თეოდორეს ადგილზე, და სხვა მწიგნობარი ულან ნასონოვი - გრიშკა პეროვის ნაცვლად. 129 წელს მღვდელ ბოგდანს მკითხველი უწოდეს. 133 წელს უფროსი არსენი 7 გახდა ინსპექტორების უფროსი, უფროსი დავით ზამარაის ნაცვლად. მწიგნობარ ულან ნასონოვის ნაცვლად - მწიგნობარი ტომილა, შემდეგ ვასილი ფედოსევი. ინსპექტორი უფროსი თეოდოსი. ის მესამე ადგილზეა და მიჰყვება უხუცეს ანტონის. შესაბამისად, დაქვრივებული მღვდელი სტეპანი გავარდა. 137 წელს ულანის ადგილას ჩნდება ქვრივი დიაკონი ივანე, სავარაუდოდ სელეზნევი, „წიგნის მკითხველი“. 140 მარტიდან მოხსენიებულია უფროსი სერგიუსი, რომელიც შეცვალა უფროსი ანტონი და ნათლისღების წინამძღვარი ილია 8. 142. კოჟეზერსკის მონასტრის აბატი აბრაამი 9. 143. უფროსი სავატი და ბართლომე 10. 145. ნათლისღების წინამძღვარი ვარლაამი. მას ეძლევა მომხმარებლის სახელმძღვანელოს ასლი, გამოცემა 145. ქვრივი დეკანოზი სერგეი ივანოვი. 148. უფროსი სავატი, ქვრივი დიაკონი ივანე ივანოვი სელეზნევი (იხ. ზემოთ), შესტაჩკო (ან მეექვსე) მარტემიანოვი, წიგნის მკითხველი ტომილა სტეპანოვი (იხ. ზემოთ) და მწიგნობარი ივანე შესტაკოვი. გარდა ამისა, ისინი მოხსენიებულია, როგორც ცნობები ჩერნიგოვის 1641 წლის წესდებაზე (ჩერნიგოვის საკვირველმოქმედთა ტაძარი მოსკოვში), დეკანოზი მიხეილ როგოვი, მიძინების ტაძრის მთავარმართებელი ივანე (ვასილიევი) ნასედკა 11, პრინცი ალექსანდრე დეკანოზი იოაკიმე 12 და ზაკჰარი მოცემულია ასლის გარეშე. წესდება) 13. 152. წიგნის მკითხველი უფროსი აბრაამი, მწიგნობარი ივაშკო აგაფონოვი და ივან შესტოვი. 157. წიგნის მკითხველი ზახარი ნოვიკოვი, მოგვიანებით ინფორმაციის დირექტორი, მწიგნობარი ფილიპ ანდრეევი. 160. ანდრონიევის მონასტრის არქიმანდრიტი სილვესტერი. ინსპექტორი სილა გრიგორიევი ხელფასით 30 მანეთი, 161 წელს, პატრიარქის ბრძანებულებით, იგი გაათავისუფლეს ინსპექტორის თანამდებობიდან და მის ადგილას უფროსი მათე დაინიშნა კრილოშანინის ნოვოსპასკის მონასტერში, ხელფასით 40 მანეთი 14. 161. სასწაული მონასტრის შესტოვ მარტემიანოვის ნაცვლად, უფროსი ევთიმიუს 15. სავატი გამოდის გამოკითხვის სიიდან. 164. უფროსი არსენი ბერძენი 16 და ივანე ოზეროვი, შობის დეკანოზი ანდრეიან 17, წიგნის მკითხველი ივან ერემეევი, მწიგნობრები: გერასიმ დიაკოვი და პეტრე ივანოვი. 165. წიგნის მკითხველი უფროსი იოსები და უფროსი ალექსანდრე, მწიგნობარნი: მიხაილ ივანოვი და გავრილა ვასილიევი. 166. მოხუცი იოსები ჩუდოვის მონასტრის, ალბათ წიგნის მკითხველის ნახსენები. 169. უფროსი არსენი სუხანოვი იხსენიება 18 მარტიდან. მწიგნობარი უხუცესი თეოდოსი იმავე წელს ჩინოვნიკად დააწინაურეს. 170. უფროსი ალექსანდრე პეჩერსკი. მკითხველი დიაკონი ივანე არქიპოვი, მოგვიანებით წიგნის მცველი, მწიგნობარნი: უფროსი ირინარი, უფროსი ადრიანი და ფიოდორ მიხაილოვი. 171. უფროსი ალექსანდრე შესტაკოვი, არქიმანდრიტი დიონისე ბერძენი 19, დანიშნული არსენი ბერძენის შემცვლელად. 173. ქვრივმა მღვდელმა ნიკიფორემ, ჯერ მკითხველმა, შემდეგ კი ხელმწიფემ დაავალა, რომ „ყოფილიყო მისი ხელმწიფის წიგნების სტამბაში, როგორც საცნობარო ოფიცერი“. წიგნის მკითხველი ავრამ პანკრატიევი. 177. ჰეგუმენი, მოლჩენსკის მონასტერი პუტივლში, სერგიუს 20. 182 წლიდან მისი სახელი არ მოიპოვება. 182. ჯოზეფ ბელი ყოფილ გამომძიებელს ეძახიან და ისევ ამ საქმეზეა დანიშნული 21. 3axapy Afanasyev, script Ivan Lavrentyev and Flor Gerasimov. 184. უფროსი გაბრიელი, მკითხველი და წიგნის მცველი. 185. მისი ადგილი დაიკავა უფროსმა მარდარიუსმა. 187. გამომძიებელი უფროსი სელივესტერ მედვედევი; ის ასევე არის წიგნის მცველი. 188. უფროსი მარდარიუსი ინიშნება ინსპექტორად. 191. იეროდიაკონი კარიონ ისტომინი 23 მკითხველიდან ინფორმაციის დირექტორზე გადადის. წიგნის მცველი იეროდიაკონი თეოფანი, მკითხველი უფროსი აარონი, მწიგნობრები: თეოდორე გერასიმოვი და დიმიტრი ფედოროვი. 192. უფროსი მოსე, ყოფილი ჩუდოვის რეგისტრი, მწიგნობარი ივანე ივანოვი. 197. სილვესტერ მედვედევის ნაცვლად რეფერენტად ინიშნება მოსკოვის ბერძნულ-ლათინური სკოლის პირველი მზრუნველი ტიმოფეი, რომელიც მდებარეობს სტამბის ეზოში 24. 198. კარიონის ნაცვლად - ზაიკონოსპასკის მონასტრის აღმაშენებელი იყო მოსე. 199. იეროდიაკონი თეოფანე – წიგნის ცნობარი. 200. ცნობარი და წიგნის მკითხველი ბერი აარონია, მკითხველი და წიგნის მცველი ნიკოლაი სემენოვი, ბერძნულ-სლავური სკოლის მოსწავლე. 201. მწიგნობარი ივანე ივანოვის ნაცვლად - „პირველი რანგის სასკოლო სწავლება“ არის ფიოდორ აგეევი. 206. ბერძნულ-ლათინური სკოლის დირექტორი, მასწავლებელი ფედორ პოლიკარპოვი; მწიგნობარი ფედოტ აგეევის ნაცვლად - ჩუდოვის მონასტერი, ბერი ფეოლოგი. გარდაცვლილი იეროდიაკონის თეოფანეს ნაცვლად წიგნის მცველად დაინიშნება ბერი აარონი, ხოლო ამ უკანასკნელის ნაცვლად ცნობის მოხელედ ინიშნება მასწავლებელი ნიკოლაი გოლოვინი. აქ მოცემულია საცნობარო წიგნების სია ქაღალდებზე ბეჭდვის არქივში 1920-იანი წლებიდან მე-17 საუკუნის ბოლომდე. მის სისრულესა და თანმიმდევრულობას ვერ დავდებთ გარანტიას, ვინაიდან ეს ინფორმაცია მოგვიწია მრავალი სქელი კოლექციიდან, რომელიც შეიცავდა მარტივ ეკონომიკურ მონაცემებს სტამბის შემოსულებისა და ხარჯების შესახებ. მხოლოდ ერთის თქმა შეგვიძლია: ამ სიაში მე-17 საუკუნის 20-იანი წლებიდან მოყოლებული წიგნის გამომცემლობის სფეროს ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურებია შესული. მართლაც, აქ ვხვდებით იმდროინდელი სტიპენდიის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლების სახელებს, როგორებიცაა: ანტონი კრილოვი, აფსენი გლუხოი, ეპიფანე აბატი ილია, დეკანოზი მიხაილ როგოვი, კლიარ ივან ნასედკა, უფროსი ევთიმიუსი, არსენი და დიონისე ბერძენი, ალექსანდრე მესტერეროსტოამინი, ალექსანდრე მესტეროამინი, ალექსანდრე მედედევიონ ს. თეოფანე, იერომონაზონი ტიმოფეი, ფეოდორ პოლიკარპოვი. ეს ის სახეები იყო, რომლებშიც გამოხატული იყო რუსეთის გონებრივი მოძრაობა მთელი მე-17 საუკუნის განმავლობაში. აქ ჩვენ ვხედავთ სწავლულ ბერძნებს და სამხრეთ რუს თეოლოგებს, რომლებსაც კიევის სკოლები გვაწვდიდნენ და ჩრდილოეთ რუსეთის მონასტრების სწავლულ ბერებს და მოსკოვის ბერძნულ-ლათინური სკოლის პირველ მოსწავლეებს. მაგრამ ადამიანთა ამ ხანგრძლივ მწკრივში ჩვენ არ ვხვდებით გამომძიებლებს შორის დეკანოზ ავვაკუმს, ლაზარს, ნიკიტას - პირველ განხეთქილების მასწავლებლებს და ნიკონის წიგნის შესწორების მოწინააღმდეგეებს. აშკარაა, რომ ისინი არ იყვნენ გამომძიებლები არც იოსების დროს და არც ნიკონის დროს; წინააღმდეგ შემთხვევაში გაუგებარი იქნებოდა, რატომ არის დაკარგული მათი სახელები და ხელმოწერები ხარჯების წიგნში. ეს დასკვნა გამოთქმული იყო ვ.ე. რუმიანცევის სტატიაში „სტამბის ეზოს უძველესი ნაგებობები“ და მიღებული იყო მეუფე მაკარიუსის მიერ (ისტორიული რუსული ეკლესია, ტ. XI, გვ. 126) იმ გაგებით, რომ ეს პირები არ იყვნენ მუდმივი მკვლევარები, არამედ მოხუცმა პატრიარქმა იოსებმა მათ დაავალა გამოცემის მართვა. ახლა ჩვენ უნდა გავარკვიოთ ხელისუფლების პროცესი და რა ხერხები გამოიყენეს ინსპექტორებმა ამ ბიზნესის წარმართვისას. ამისთვის ავიღოთ 1682 წლის წესდება. წინა გამოცემებთან შედარებით იგი წარმოადგენს ტიპის თანმიმდევრული გადასინჯვის პირველ გამოცდილებას და მისი შესწორება მყარ საფუძვლებს ეყრდნობოდა, რასაც მოგვიანებით გავეცნობით. მაგრამ ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ის, რომ სტამბის ბიბლიოთეკამ შემოინახა ამ პუბლიკაციის ორიგინალი საკუთარი კორექტორების ჩანაწერებით და ბევრი ძალიან საინტერესო ჩანაწერი ამ გამოცემის ისტორიისა და ზოგადად წიგნის ლიტერატურისთვის. კორექტორმა აიღო 1641 წლის დაბეჭდილი წესდება და მასზე ნიშნები დადო. წიგნი ჯერ ბოლომდე გასწორდა და მისივე შესწორებებით დაიფარა. ისინი დამზადებულია მელნითა და ცინაბით და ხან ტექსტის ზემოთ მოთავსებულია, ხან წიგნის კიდეებში და სადაც დიდი ცვლილებები და ჩასმა იყო საჭირო, აწერია სპეციალურ ფურცლებზე, რომლებიც წიგნზეა წებოვანი. სტატიები და გამორიცხული ადგილები გადახაზულია ცინაბარით, ზოგჯერ ახსნა-განმარტებით მიზეზის მიდამოში, მაგრამ უფრო ხშირად დათქმის გარეშე. 1682 წლის ტიპის წინასიტყვაობიდან ირკვევა, რომ მისი შესწორების მიზეზი იყო „მრავალი განსხვავება და უთანხმოება“ ამ ტიპის რიგებში და თანმიმდევრობაში „და ამიტომ არის დაბნეულობა და ჭორი უფლის ტაძრებში: თვითნებობა და თვითნებობა უკვე ყველგან არის გააზრებული“. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ტიპოლოგიის ზოგადი წესები უკანა პლანზე გადავიდა და „ვინც რომელიმე მონასტერში ან ეკლესიაშია, რა წესრიგს არის მიჩვეული, ცდილობს შექმნას იქ არსებულ ადგილებში, ტიპიური ეკლესიის მიძღვნილი წესრიგის გარეშე“. ამ სამწუხარო მდგომარეობის გათვალისწინებით, პატრ. იოაკიმე „კრების ყველა რუსი ეპისკოპოსთან ერთად; სინოდის კონფერენციის შემდეგ, მამამ არ უნდა გადალახოს საზღვრები და სტანდარტული დებულებები... ქვემოთ, რაც არის ახალი, შესავალი და უნებართვო, ვიდრე გადაწყვიტოს უწესრიგო ნივთების ჩადება“. მაგრამ სანამ ბეჭდვის შესახებ შეთანხმებული გადაწყვეტილება მიიღებდა, პატრიარქის ბრძანებით შეიკრიბა კომისია, რომელიც განიხილავდა და ასწორებდა ტიპს. ეს საქმე დაევალა „საღვთო წერილების წამყვან ტიპაპისტებსა და ყურადღებიან ბერებს“, რომლებსაც უნდა შეეტანათ „ბერძნული და სლავური მრავალი უძველესი თარგმანიდან, კარატეული ხელნაწერი და ნაბეჭდი ტიპებიდან, განიხილავდნენ ეკლესიის ტიპის არჩევას ... უძველესი ტიპის და დაწერდნენ შემდეგს“. წმიდა პატრიარქის სახლში საკმაოდ დიდი მუშაობის შემდეგ, მათ „დაწერეს იმ მრავალი თარგმანიდან, ძველი ბერძნული და სლავური ხელნაწერი ჰარათეულიდან და დაბეჭდილი ბერძნულიდან და მოსკოვიდან, ხოლო ლვოვმა დაბეჭდა ანთოლოგია და მთელი წმინდა ტაძრის წინ ჯვრის პალატაში... რაღაც რუსი ეპისკოპოსების წინაშე... და შეასწორეს ის, რაც ამ კრებას შეეფერებოდა“. ისინი განსაკუთრებით იცავდნენ მოსკოვის პრესის ტიპოლოგიას, რომელიც გამოქვეყნდა 142 წელს უწმიდესი პატრიარქ ფილარეტი კვიპროსის დროს. მათი არჩევანი ეფუძნებოდა ამ მოდელს იმის გათვალისწინებით, რომ ეს წესდება სხვაზე მეტად (მეტზე მეტი) ეთანხმება ბერძნულ და სლავურ ხელნაწერს და ნაბეჭდს. შესწორებული ტიპის მოსმენის შემდეგ კრებამ მოიწონა და თავისი ხელმოწერებით დალუქა. ამრიგად, 1682 წლის გამოცემაში გაკეთდა ჩვენი პირველი მცდელობა წესდების სისტემატური განხილვისა და შესწორების შესახებ. მანამდე ისინი შემოიფარგლებოდნენ პალიატიური ღონისძიებებით, კონკრეტული გეგმის შესრულების გარეშე, რის შედეგადაც მოგვიანებით გამომცემლებმა მიიღეს და შეიტანეს ის, რაც გამორიცხული იყო წინა გამოცემებში. 1682 წლის საცნობარო წიგნებს ამ მიზნით ჰქონდათ იმდროინდელი ლიტურგიკული ლიტერატურის თითქმის ყველა სახელმძღვანელო და, გარდა ამ ტიპის სლავური ხელნაწერისა და ბეჭდური გამოცემებისა, მათ გამოიყენეს მისი ბერძნული ასლები. სხვა ოფიციალური წიგნებიდან, გარდა უკვე კარგად ცნობილი ლვოვის ანთოლოგიისა და ფილარეტის წესდებისა, ხელთ ჰქონდათ უამრავი სხვა ნაბეჭდი წიგნი და ხელნაწერი, რომლებსაც კონსულტაცია გაუწიეს მეფობის დროს. დაბეჭდილი ასლის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ცხადია, რომ გამომძიებლებმა გამოიყენეს შესწორებული მსახურების წიგნი, ექვსდღიანი მსახურება და პატრიარქების ყოველდღიური მსახურების წესდება. ფილოთეოსი, წიგნი საათებისა, დაბეჭდა ბოლო გამოცემის ექვსდღიანი წიგნი, დაბეჭდილი წესები, ბერძნული ბეჭდვითი და ჩარატაული მენონიები და ხშირად მიმართა ამ გამოცემებს. ისინი აღნიშნავენ განსხვავებებს წინა წესდებასა და კიევის საათების წიგნებსა და სხვა მომსახურების წიგნებს შორის. გამომძიებლები იყვნენ კომპეტენტური პირები, რომლებიც თავისუფლად ფლობდნენ ბერძნულ ენას და კარგად იცნობდნენ ლიტურგიკულ წიგნებს. მათ შექმნეს სპეციალური წრე, რომელიც მუშაობდა პატრიარქის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ მის საკნებში და სპეციალური მითითებების საფუძველზე, დღევანდელი დღის მიხედვით. გარდა ამისა, რთულ შემთხვევებში რჩევისა და გარკვევისათვის მიმართავდნენ პატრიარქს და მსგავს გაუგებრობას მინდვრებში აფიქსირებდნენ სიტყვით: მოხსენება, იკითხე. წინა გამოცემებთან შედარებით, 1682 წლის ქარტიის საცნობარო ოფიცრები იცავდნენ გარკვეულ გეგმას და ძირითადად მხედველობაში ჰქონდათ „დაედგინათ ამ ტიპის ზოგადად სავალდებულო შინაარსი, მისგან გამორიცხულიყო ყველაფერი ადგილობრივი, შემთხვევითი და კონკრეტული“. ჩვენი წესდება მე-16 და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნეში გაიზარდა უკიდურესად ფართო ზომებამდე; მასში შედიოდა მრავალი სტატია, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდათ, მაგალითად, ტიპის შინაარსთან. მორალიზაციული და ისტორიული; გარდა ამისა, დაინერგა ადგილობრივი საეკლესიო წეს-ჩვეულებები, აღებული საკათედრო ტაძრების ტიპოლოგიებიდან და სამონასტრო ყოველდღიური ცხოვრების წიგნებიდან. პირველმა ბეჭდურმა გამოცემებმა არ შეაწუხეს ამ შემთხვევითი შინაარსის ხაზგასმა და დიდი ადგილი დაეთმო რუსული წარმოშობის რიტუალურ სტატიებს. აქ, რა თქმა უნდა, აისახა ეროვნულ-რუსული თვისება, მშობლიური საეკლესიო წეს-ჩვეულებების პატივისცემა და რუსული საეკლესიო ცხოვრების დამოუკიდებელი შინაარსის იდეა, რომელიც განვითარდა ბიზანტიისგან დამოუკიდებლად. ამ რწმენის წყალობით, რუსული წარმოშობის სტატიები, როგორც იქნა, ეროვნების სიბოლედ იქცა და ადგილობრივი რიტუალები ბერძნულთან ერთად ფართოდ გავრცელდა და არა მხოლოდ მათ გვერდიგვერდ მიდიოდა, არამედ ხშირად ერწყმოდა და ერთმანეთში ირევოდა. სანამ მთავრობა ტარდებოდა სლავური წყაროების მიხედვით, ეს შესავალი სტატიები ინარჩუნებდნენ სრულ ძალას პრაქტიკაში და წესდების ფურცლებზე და თუ ისინი შემცირდა, მაშინ სარედაქციო ფორმებში მეტი წესრიგისა და სისტემის დანერგვის მიზნით. მაგრამ როდესაც მათ დაიწყეს ბერძნული თარგმანების დაცვა წიგნების შესწორებისას და ნიკონის ქვეშ განსაკუთრებით გაიზარდა აღმოსავლელი პატრიარქების გავლენა, ამ ადგილობრივ რუსულ წოდებებს ბერძნული რიტუალის ნორმიდან გადახვევად თვლიდნენ, რის შედეგადაც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ წმინდა ბერძნული რიტუალების ტიპს და გახდნენ თავხედური წოდებები. ძველი მორწმუნე პარტია, რომელიც აპროტესტებდა ბერძნული რიტუალის ექსკლუზიურ უპირატესობას, განსაკუთრებით მძაფრად მოითხოვდა ადგილობრივი რუსული რიტუალების შენარჩუნებას, მაგრამ, ამ ფიქრით გატაცებული, ის უკიდურესობამდე მივიდა და ბერძნული მოდელიდან შესწორებული ზოგიერთი პასაჟი ინოვაციად გამოაცხადა. მაგრამ ეს იყო პირობითი სიახლე სლავურ სიებთან მიმართებაში და დაცული სიძველეები ხშირად შედარებით უახლესი წარმოშობისა იყო. ამ პროტესტის შედეგად ადგილობრივ რიტუალებს, რომლებიც თავისთავად გულგრილი და ასობით წლის განმავლობაში გაგრძელდა, უნდობლობის გარეშე, უწოდეს „თვითნებობა და თვითნებობა“, ხოლო მონასტერში შეჩვეული რიტუალების დაცვა და მათი სხვა ადგილებში გადატანა „ეკლესიისადმი არაერთგული“ აღმოჩნდა. მაშასადამე, 1682 წლის დებულების ინსპექტორებმა და გამომცემლებმა დაადგინეს თავიანთი დავალება „არ გადალახონ მამის საზღვრები და სტანდარტული დებულებები... ქვევით, რაც არის ახალი და თვითნებური, ვიდრე დადგენილ, უნდა დადგინდეს უწესრიგობა“. ამ მიმართულებას თვალსაჩინო თანმიმდევრობით მიჰყვებოდა და გამოიხატა 1682 წლის წესდებიდან გამორიცხვით. ბევრი რუსული შინაარსის სტატია, რომელიც ადრე იყო. ამრიგად, შესწორებულ ტიპოგრაფიულ ასლში გადაკვეთილია სერგის მონასტრის და სხვა რუსული მონასტრების წესდების მიხედვით სამსახურის წოდება; "მომსახურება არსად არის ნაპოვნი", როგორც გამომძიებელმა აღნიშნა თავის დასაბუთებაში. გამორიცხულია რუსეთის მონასტრებში მსახურების განსაკუთრებული წეს-ჩვეულებები (მმართველი წესდების 130-ე), სამეფო საათის რიტუალი სერგიუს ლავრას წესდების მიხედვით, კერძების რუსული სახელწოდებები ტრაპეზზე (353 ტომი), ყოველთვიურ წიგნში - მრავალი წირვა რუსი წმინდანებისთვის, კოცნის რიტუალი, სამოსელისა და მონსტრის მიხედვით. აქედან ბუნებრივად მოყვება იოაკიმეს ტიპის გამოცემის მეორე მახასიათებელი - მისი წესი უპირატესად ბერძნულ მოდელებს ეფუძნება. ეს ფუნქცია ნათელი ზოლის მსგავსად ვრცელდება 1682 წლის ქარტიის შინაარსზე და აძლევს მას უნიკალურ ხასიათს. ტიპოგრაფიულ ორიგინალში ეს არის შენიშვნა თვის წიგნის დასაწყისში საცნობარო წიგნის ხელით: „წმინდა პატრიარქისა და ეპისკოპოსების ბრძანებულებით, ბრძანება გასცეს ყველაფერში ბერძნული წესდებისა და მენიის, სლავური შესწორებული საათების წიგნის, ლვოვისა და სლოვენიის წესდებისა და ფილარეტის ტრეფოლას“. დაბეჭდილ წინასიტყვაობაში მითითებულია იგივე წყაროები, მაგრამ უპირატესობა ენიჭება ფილარეტის ტიპს, რადგან ბევრ ბრძანებულებასა და წოდებაში იგი უფრო ეთანხმება ბერძნულ და სლავურ ჩარატაულ ნუსხებს. რამდენად ფართოდ იყენებდნენ საცნობარო წიგნებში ბერძნული ტიპის ინსტრუქციები, აშკარაა შესწორებული ასლის მინდვრების შენიშვნებიდან. ეს შენიშვნები ძირითადად ეხება ბერძნულ ქარტიას; მასთან მსგავსების ან განსხვავების საფუძველზე ხდება ტექსტის რედაქტირება, რუსული წარმოშობის მთელი სტატიების გადაკვეთა; ყოველთვიურ ტექსტში ბევრი მოგონება გამორიცხულია იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი არ არიან ბერძნულ მენაიაში; ამავე მიზეზით შეიცვალა ან მთლიანად გამოირიცხა 1641 წლის წესდებაში შეტანილი სხვადასხვა წმინდანის ტროპარია და კონტაკია. ამ გზით გადაიკვეთა 50-მდე მემორიალი, მათ შორის რამდენიმე სლავური წმინდანი, ბერძნულ მსახურებაში არყოფნის გამო. ბერძნული წყაროების ფართო გამოყენების გარდა, 1682 წლის ქარტია აჩვენებს მისი ჰარმონიზაციის მცდელობას ადრე რედაქტირებულ და გამოქვეყნებულ სერვის წიგნებთან. ამის საფუძველზე გამორიცხულია ზოგიერთი სტატია, რომელიც ადრე იყო გამოქვეყნებული წესდებაში და მკითხველი იგზავნება იმ პუბლიკაციებზე, სადაც იპოვეს ადგილი. მათზე დაყრდნობით, უმეტესწილად, შესწორებულია ლოცვების, ძახილების და რიტუალების გამოცემა, ხოლო მინდვრებში ჩანაწერები კეთდება შემდეგნაირად: წერე საათების წიგნიდან, დაბეჭდე ეს თანმიმდევრობა გარდაცვლილის შესახებ დაბეჭდილი ექვსდღიანი ბოლო ნომრიდან, დაწერე სამსახურის წიგნიდან, ტრიოდიდან და ა.შ. ჩამოყალიბდა რიტუალების წარდგენაში და ტექსტის მიმდევრობით. მაგრამ ის, რაც ძირითადად აქ იყო შეხებული, თუმცა ბოლომდე არ იყო გადაწყვეტილი, იყო წესდების შეთანხმების საკითხი ტრიოდიონთან და მენაიონთან, სადაც უთანხმოება ყველაზე აშკარა იყო არა მხოლოდ სამსახურებრივი ნაწილის, არამედ მარხვის მოგონებებსა და წესებშიც. რაც შეეხება რეალურ სარედაქციო მუშაობას, იგი შედგებოდა შემდეგისგან. კორექტორებმა ბერძნული ტექსტის დაცვით შეცვალეს სტატიების სათაურები, შეცვალეს ტექნიკური და ცუდად გაგებული სიტყვები უფრო მარტივი და ცნობილი სიტყვებით, მისცეს მეტყველების უფრო სწორი სტრუქტურა, შეცვალეს სტატიების თანმიმდევრობა და წარადგინეს წინა სტატიები ახლებურად; მაგრამ ძირითადად, ისინი ბერძნულ ტექსტთან მიმართებაში ამოკლებდნენ. ჩვენ არ ვსაუბრობთ მართლწერის შესწორებებზე ორთოგრაფიულ და პუნქტუაციასთან დაკავშირებით. ტექნიკის და, ზოგადად, ამ საკითხის დეტალური მხარის უფრო სრულყოფილი გაცნობისთვის, ჩვენ მივყვებით შესწორების დეტალებს აღნიშნული ტიპოგრაფიული ორიგინალის მიხედვით და გავამრავლებთ მითითების უფრო დამახასიათებელ ნიშნებს, წესდების თანმიმდევრობით. ცხადია, რომ ეს ამონაწერები არ ამოწურავს სარედაქციო ინსტრუქციების მთელ მასას; ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ მთავარ და უფრო დამახასიათებელს. რეგლამენტირებული წესდების 25-ის დასაწყისში იკითხება შემდეგი ჩანაწერი: „საეკლესიო ქარტია სტამბის საქმის სახელმწიფო დაკვეთის შესახებ. გადაეცემა წიგნების საცავ პალატას წიგნის მეურვე იეროდიაკონ თეოფან 26 (sic) ამიერიდან სათარგმნად“ (ე.ი. ნიმუშისთვის). შესწორება იწყება ტიპის სათაურით. 1641 წლის წესდებაში ასე წერია: წესდება იერუსალიმში წმიდა ლავრაში ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამის სავვას საეკლესიო მსახურების წესდებაში, აქვს ყველა მსახურება და საეკლესიო წესდება. იგივე წესდება და მსახურება ხდება იერუსალიმის სხვა პატიოსან მონასტრებშიც. მცირე საღამოს წესდება ყოველთვის საჭიროა, როცა რექტორს მთელი ღამის სიფხიზლის გამართვა სურს. ეს ადგილი შემდეგნაირად არის შესწორებული: "ტიპიკონი, ანუ ხატი იერუსალიმში საეკლესიო მემკვიდრეობისა წმიდა ლავრისა. და ღვთისმშობელი. ჩვენი მამა სავვა. იგივე მიმდევრობა ხდება და ა.შ., ისევე, როგორც ღვთის სხვა წმინდა ეკლესიებში. მინდვრით ცნობის ხელთ არის შენიშვნა: წესდება ბერძნულია, მომსახურების წიგნი შესწორებულია. გახსნის ფსალმუნის ბოლოს, 1641 წლის წესდების თანახმად, „ვგალობთ ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო“. მთელი ეს მონაკვეთი გადახაზული იყო, როგორც განსაკუთრებული ალილუიას აზრის სასარგებლოდ და მისი გამორიცხვა გამოწვეული იყო იმდროინდელი პოლემიკური ურთიერთობებით. „დიაკონი ლაპარაკობს შენდობის სიბრძნეზე, მშვიდ შუქზე და ჩვენ ვგალობთ უკვდავების წმიდა დიდებას“. – ასე შესწორებულია: „დიაკონი ამბობს სიბრძნეს, აპატიე და ვუგალობთ წყნარ ნათელს“... შესაბამისად, წინა წესდების მიხედვით, ამ სიმღერის პირველი სიტყვები დიაკვანს წარმოთქვა, მომღერლებმა კი უკვე განაგრძეს. „პატარა საღამოს“ წირვა-ლოცვაში მისი მთელი წარმოდგენა თავიდან წყნარ სინათლემდე გადახაზულია და სამაგიეროდ, ფურცლის კიდეზე მიმაგრებულ ფურცელზე, წირვის მსვლელობა მელნით გაცილებით მოკლედ იწერება. საცნობარო მუშაკმა, რომელმაც ეს ამონაწერი ბერძნულიდან თარგმნა, რამდენიმე ნიშანი დადო სიტყვების ზემოთ; კერძოდ: ბერძნულად. ეკლესიარქე, საღამოს ფსალმუნის ნაცვლად - გახსნის ფსალმუნი და ბოლოს მიუთითა წყარო მარჯვნივ: ბერძნული წესდება და ექვსდღიანი. ბოლო ექტენიის წინააღმდეგ, რომელიც საუბრობს მეფეზე, მთავარეპისკოპოსზე, წარმომადგენლობაზე, მინდორზე აღნიშნულია: „დაწეროს მსახურების წიგნიდან l. 42 კომპლექტი“. „იყვირე კელეუსანიტებს (sic), ანუ ადექი ან უბრძანე ხელოვნებას“. სამაგიეროდ დარჩა: წამოხვალ, რომ იტირო, დანარჩენი კი გადახაზულია. გარდა ამისა, გადახაზულია წმინდანის ხატის ცურვა, რომელიც არის ტაძარი, ხოლო მარჯვენა და მარცხენა მხარეს წმინდა ხატების მწკრივის ცურვა დარჩა. მეორე და მესამე სტატიის რეფრენები უფალო დალოცე ჩემი სული გადახაზულია. საღამოს ლოცვები - შესწორებულია: ლამპარის ლოცვები, ბერძნული ტექსტის მიხედვით: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. იმის ნაცვლად, რომ: „და ვიყოთ ღირსად მოსმენისა“, შესწორებულია: სმენები. მატინის (ლ. 18) ბოლოს მინდორზე შენიშნეს: აქ მოათავსეთ პანაგიის რიტუალი, როგორც ამას საკათედრო ტაძარი მიუთითებს. 1682 წლის წესდებაში ამ ადგილას ფაქტობრივად არის ჩაწერილი პანაგიის რიტუალი. 19-დან 26 წლამდე. ობორი, გადახაზული. აქ საუბარია იმაზე, თუ როგორ აღესრულება ღვთისმსახურება წმინდა სერგის მონასტერში და სხვა რუსულ მონასტრებში. 1641 წლის წესდების სარჩევის მიხედვით, ეს არის თავი მესამე. მისი გამორიცხვა აიხსნება შემდეგი შენიშვნით: „ასევე მომსახურება არსად არ არის“. ეს ნამდვილად არ არის ზოგად წესდებაში, მაგრამ აღებულია სამონასტრო წიგნებიდან. ცენზირების შესახებ სტატიამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. 1641 წლის წესდების მიხედვით საკმეველი შემდეგნაირად სრულდება. პირველ რიგში, მღვდელი საკურთხეველს აცხებს. ჩრდილოეთის კარიდან გამოსული, ჯერ სამეფო კარებს აკბენს, შემდეგ სამხრეთის ქვეყანაში არსებულ ხატებს, იღუმენს და მარჯვენა სახეს. შემდეგ, წმიდა კარებთან დაბრუნებული, ჩრდილოეთის მხარეს განლაგებულ ხატებს, მარცხნივ სახეს და აქ მდგარ ჩინოვნიკებს პარაეკლესიარქიდან მეურვემდე აცურებს. ამრიგად, ის გვირგვინს ან წრეს აკეთებს ცვენისას და ბრუნდება სამეფო კარებთან. გარდა ამისა, იგი საუბრობს ვერანდასა და მასში მდგომთა ცურვაზე. აქედან ტაძარში შესული, დიდი ეკლესიის კარების წინ საცეცხლურით ჯვარს სწევს, ასხურებს იღუმენს, სამეფო კარებს, ტაძრის წმინდანის ხატს და საკურთხეველში შედის ჩრდილოეთის კარებიდან. ცვლილება განხორციელდა იმდროინდელი კანკელის სტრუქტურასთან დაკავშირებით და აძლიერებს ადგილობრივი ხატების ერთგვაროვან მოწყობას. ამავე თვალსაზრისით, შესწორებულია სტატია ეკლესიაში სანთლების დანთების შესახებ. ყველგან, აქ ვგულისხმობთ, არის ხატების განლაგებაც; სამეფო კარების მარჯვენა მხარეს გამოსახულია მაცხოვრის გამოსახულება და ტაძრის წმინდანის ხატი; მარცხნივ - ღვთისმშობელი. ამასობაში, წესდების ტექსტში, შესწორებამდე, მხოლოდ ხატებია ნახსენები: ასევე არის ტაძარი და სალოცავი ოთახი, რომელიც ასევე თაყვანისცემისთვის არის მოწყობილი, ანუ ყოველდღიური წმიდანი აღინიშნება. მას ასევე უწოდებენ ანალოგიის საფუძველზე. შესწორებულ ასლში თაყვანისცემის ხატის სახელი არ არის გამოყენებული, არამედ ეხება სანთლის დანთებას ანალოგიის წინ. მე-16 თავში, „როდესაც ბერები თავებს ხსნიან“, ბოლო სიტყვები გადახაზულია: „და ნეტიუსმა ბრძანა, ღიად დავდგეთ თანამდებობიდან გათავისუფლებაზე“. აქ კი კერძო აზრზე დაფუძნებული ადგილობრივი ჩვეულება გამორიცხულია. მატინის რიტუალში გადახაზულია, რომ ბერები ეკლესიაში დგანან "საგებებზე" (ბერძნულად: ἐν ψιάθιοις), მუხლებზე დგანან და შიშით დგებიან". სხვა ადგილას, "მახლობლად ფენაზე" შეიცვალა გამოთქმა: "საკუთარ ადგილებში". მატინის ბოლოს ნაცვლად: „მღვდელი არ ამბობს ტირილს, მაგრამ უფალო შეიწყალე 12, იგივე ლოცვა ქრისტეს ჭეშმარიტ ნათელს და გამიშვი“ ასე შესწორებულია: „მღვდელი ტირის, უფალო შემიწყალე 12 და ჩვენ ამინ, იგივე ლოცვა: ქრისტეს ჭეშმარიტი ნათელი და რჩეული მეთაური, თუ აბატმა მოისურვა“. 26-ე თავში „მთელი ზაფხულის განმავლობაში ფსალმუნის გალობის შესახებ“ დაემატა შემდეგი: „დაწერე ჟამთა წიგნიდან“ და სიტყვები: „ვზეიმობთ (ანუ ვაუქმებთ ფსალმუნს) აღდგომის ბრწყინვალე შაბათამდე“ შეიცვალა შემდეგნაირად: „ვტოვებთ ფსალმუნს აღდგომის საწინააღმდეგო კვირამდე“. უახლესი გამოცემა უფრო ზუსტია. 30-ე თავში, „მიცვალებულთა შემდგომი მიმოხილვა“, გაკეთდა შენიშვნა: „მიცვალებულთა ეს მიმოხილვა უნდა დაიბეჭდოს დაბეჭდილი ექვსდღიანი ბოლო გამოშვებიდან და განთავსდეს შაბათის ალილუიას მსახურებაში“. ამიტომ სტატია დაურედაქტირებელი დარჩა და 1682 წლის წესდებაში ჩასვეს შაბათის წირვის შემდეგ. კოლივისა და დინების ტრაპეზის რიტუალს თან ახლავს შენიშვნა: „ამ რიტუალის ნაცვლად ახლა მღერიან ლიტია“. 31-ე თავი ლოცვის მსახურების შესახებ: „ლოცვის ეს წეს-ჩვეულება მოცემულია საათების წიგნებში და სხვადასხვა საჭიროებების შესახებ მოკლე წიგნებში“. სტატია დარჩა დაუმუშავებელი და გამოირიცხა 1682 წლის წესდებაში. ყოველთვიური სიტყვის წესებმა ასევე განიცადა მნიშვნელოვანი კორექტივები მემორიალის შემადგენლობასა და ყოველდღიური ტროპარებისა და კონტაკიების არჩევასთან დაკავშირებით. რა სახის დახმარებას უწევდა საცნობარო მუშაკი წესდების ამ ნაწილის დამუშავებისას, ჩანს შემდეგი შენიშვნებიდან, რომელიც მან დაწერა პირველი ფურცლის ქვედა კიდეზე: „მისი უწმიდესობის პატრიარქისა და ეპისკოპოსების განკარგულებით დაევალათ ყველა კუთხით დაეცვათ ბერძნული ქარტია და მენაიონი, სლოვენიის მმართველი საათების წიგნი, და სლოვენიის ქარტია და სლოვენიის ქარტია და სლოვენია. სახელები და ტროპარია და კონტაკია უთუოდ“. მაგრამ, როგორც მინდვრების შენიშვნებიდან ჩანს, ისინი ძირითადად ითვალისწინებდნენ ბერძნულ მენაიას და წესდებას. ამრიგად, საბრალდებო დასკვნის კონდაკის საწინააღმდეგოდ, „უმაღლესში არის ცოცხალი ქრისტე მეფისთვის“ მინდორზე შენიშნა: „ეს კონდაკი არ არის ბერძნულ თარგმანებში“. თეოქტისტეს კონდაკის წინააღმდეგ (3 სექტემბერი): „ეს კონდაკი არ არის ბერძნულ და ჩარატეულ მენაიაში“. 1641 წლის წესდების თანახმად, ხარების დღეს ლიტურგიაზე უნდა იმღეროს: "დაე გამოსწორდეს". შესწორებულ ეგზემპლარში ეს ადგილი გადახაზულია და მინდორში შენიშვნა: „აქ დაწერე შეიძლება გამოსწორდეს“. და მართლაც, მიმაგრებულ ფურცელზე შემდეგი წერია: "იოანე მარხვა. ზოგიერთ ტიპურ ტრადიციაში ვხვდებით, რომ ამ საპატიო დღესასწაულის ამ დღეებში "შეიძლება გამოსწორდეს" და ეს არ არის განსაზღვრული რა ზნეობით. რადგან ნეზია ბევრს აკეთებდა ნებით და არ ასწავლიდა; მე ვფიქრობ, რომ შეუძლებელი იქნება ოქროპირის დაშვება. ღმრთიური ხარება აღვნიშნავთ (ანუ ოქროპირის წირვას) და ამ დღეს თევზს მიიღებენ ნებადართული ღმრთიური ხარების ჭამაში რომ ჩვენი ხსნის მთავარია ეს იყო გადაწერილი მარტის ბერძნული მენაიონიდან“. ასეთი სტატია არ არის ცნობილი იოანე მარხვის სახელით, მაგრამ მას მიაწერენ, რადგან ხარების მარხვა განხილულია მის მონანიების წიგნში. მუხლი, რომელიც კრძალავს ქრიზოსტომის ლიტურგიის გალობას, თუ ხარება დიდმარხვის რომელიმე კვირას ხდება. 13 აპრილს, წმინდა არისტარქეს, იუდას და ტროფიმეს გარდა, იხსენებს პაპი მარტინი. 19-ს შენიშნეს: ბერძნულად პაფნუტიუს მოწამე, 24-ს – ელიზაბეტ. 20 მაისი. მოწამე ფალალი და მიტროპოლიტ ალექსის ნაწილების აღმოჩენა. 1641 წლის წესდებით დადგინდა წმინდა ალექსის მსახურება. შესწორებული ეგზემპლარი შეიცავს ამონაწერს ბერძნული წესდებიდან მოწამე თალალეოსის მსახურების შესახებ. 12 ივნისი. შენიშვნა ზღვარზე: „ბერძნულ მენაიაში პეტრეს (ათონის) მსახურება არ არის“. 1641 წლის ქარტია ადგენს კიდევ ერთ წესდებას წმინდა ონუფრის მთელი ღამის სიფხიზლისათვის. გადახაზულია სწორში. ჰალიოპუსი (?), 8 – ფლეგონი და ჰერმასი, 18 – კოსმა ქალკედონელი, 16 მაისი – გიორგი მიტილინელი, 26 – ახალი გიორგი, 3 ივნისი – ლუკიანე ტაპკიელი, 13 – ტრიფილია ბერძნულ მენაიაში არ არის მსახურება; 4 ივლისი – მართა, სვიმეონ დივნოგორელის დედა იგივე შენიშვნით, 9 – თეოდორე ედესელი, 10 ათასი მარხვა, 12 – მოწამე. გოლინდუჰი, 17 – ლაზარე გალიციელი, 4 აგვისტო – მოწამე ელევთერიუსი, 18 – მაქსიმე სულელის ქრისტეს ნაწილების პოვნა, 16 – იოაკიმე სარანდიპორელი, 19 – მსხვერპლთა რიცხვი ანდრია სტრატელატესთან 2500 შესწორებულია 2593-მდე. ტრიოდის სერვისის რეგულაციები ნაკლებად სწორია. შესწორების მეთოდები და ბუნება იგივეა, რაც ზემოთ მოყვანილი მაგალითები და ამიტომ, დეტალების გამოტოვებით, მხოლოდ მარხვის მშვილდოსნების წესის ფორმულირებას შევნიშნავთ. 1641 წლის წესდებაში (ლ. 927 წ.) საქმე ასეა წარმოდგენილი: „და ვქმნით 4 დიდ მშვილდს წმიდა ეფრემის ლოცვით: მოძღვარი უფალო... და სხვა 12 და ასე მთელი ლოცვა ერთად: უფალო მოძღვარი... და ერთი მშვილდი“. ამ პრეზენტაციის მიხედვით, ირკვევა, რომ 17 მშვილდი გაკეთდა. რამდენი დიდი და რამდენი პატარა არ არის მითითებული. შესწორებულ ასლში პირველი ოთხის ნაცვლად სამია, ბოლო მშვილდი კი კვალიფიცირებულია სიტყვით დიდი მშვილდი. ყველის ოთხშაბათს მატინსზე ნათქვამია: „ოთხჯერ მოიხარე წმინდა ეფრემის ლოცვით, დანარჩენი ცამეტი“. შედეგად, კვლავ 17 მშვილდი. შესწორებულ ეგზემპლარში ოთხის ნაცვლად სამია, ცამეტის ნაცვლად თორმეტი. ლ. 946 rev. უფრო კონკრეტულად კი: „და 17 სვლას ვაკეთებთ ლოცვით: მოძღვარო უფალო“. მოგეხსენებათ, პატრიარქმა ნიკონმა სამსახურებრივი წიგნების შესწორებაზე მუშაობა დაიწყო მემორიალის გამოქვეყნებით წმ. ორიგინალი მარჯვნივ, თავის მხრივ, გაიარა რამდენიმე რევიზია და შესწორება, სანამ ის დამტკიცებული იყო გამოსაცემად და შეტანილი იქნა 1682 წლის გამოცემაში. მან განიცადა მისი უახლოესი რედაქცია სინოდალური ბიბლიოთეკის No. 314–394 ხელნაწერში. თუმცა ეს ხელნაწერი შეიცავს არა სრულ წესდებას, არამედ მის ნაწილს, რომელიც გადაწერილია ნაბეჭდი ასლიდან და დამატებულია რამდენიმე ახალი შესწორებით. ისინი შესრულებულია, როგორც ადრე, შენიშვნების სახით ხელნაწერის მინდვრებში ბერძნული მაგალითების მითითებით, განხორციელებული ცვლილებების გასამართლებლად. ხელწერის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, რევიზია განხორციელდა იმავე პირის მიერ, როგორც ტიპოგრაფიულ ხელნაწერში. შემდგომი გამოცემა წარმოდგენილია No321–393 სინოდალური ნუსხით. იგი გადაწერილია შესწორებული სინოდალური ასლიდან (No. 314) და თავის მხრივ შეიცავს რამდენიმე ახალ შესწორებას 27. ეს იყო ბოლო, მესამე მარჯვნიდან და მისგან ბეჭდური გამოცემა შესრულდა 1682 წელს. რვეულებში დეკემბრიდან მარტამდე დაბეჭდილი ტრიფოლას წიგნი ათში. ძველი პრესის რვეულებში მოციქულის წიგნი დამპალი და არასრული იყო. მენაიონის წიგნი საერთოდ ძველია, ათ წელიწადში დაბეჭდილი, დიდი ქაღალდის რვეულებში, არასრული. მოციქულის წიგნი ათი წლისაა, დაბეჭდილი, დანგრეული დაფებით შეკრული. მოციქულის წიგნი, რომელიც ათი წლის განმავლობაში იბეჭდებოდა რვეულებში, არის არასრული, დანგრეული და გაფუჭებული. თორმეტი მენსტრუაციის წიგნი ათზე და შუადღეზე, რვეულებში გაშავებული, არასრული და დანგრეული და სათარგმნად აღარ ვარგა. მენაიონის წიგნი სექტემბრის თვის ათზე რვეულებში არის დანგრეული, ბურცოვის ვასილის ბეჭდიდან საკმაოდ მოწყვეტილი და არასრული. ათი ჩვეულებრივი მენიას სამი წიგნი ნაბეჭდ რვეულებში, ძველი გამოცემები, არასრული და გატეხილი. ფერადი ტრიოდების ორი წიგნი ათი წლის განმავლობაში რვეულებში, დაბეჭდილი, დანგრეული და არასრული და დამტვრეული. ხუთი წიგნი ტრეფოლოი იანვრიდან დეკემბრამდე ათ საათზე, რვეულებში, დაბეჭდილი, არასრული და ნაცემი. დიდი ბეჭდის წესდების წიგნი ათი წლისაა, რვეულებში, მიმოფანტული, დანგრეული და არასრული, ძალიან გაცვეთილია და აღარ არის სათარგმნად. ოქტაის ორი წიგნი 1-ლი ტონიდან არის დაბეჭდილი, ათში, რვეულებში, დანგრეული, დამტვრეული და არასრული. ექვსი წიგნი charatean პატარა ათში, დაფები და მათში თორმეტი თვის მენსტრუაცია. ჩარატეანთა ოთხი წიგნი ათის ნახევარზე, დაფებში, სექტემბრის თვე, მაისის თვე, აპრილის თვე, ივნისის თვე, დანგრეული და არასრულია. მარტის თვის მეხუთე წიგნი, შუადღისას თერთმეტი რვეული. მარხვის და ფერადი ტრიოდის წიგნი, ჰარატეინი ათისთვის, დაფებში. ტრიოდონის წიგნი აღდგომიდან მეოთხე კვირიდან დაფებზე დაფაზეა შეღებილი მცირე მეათედში. ოქროპირის წიგნები, ოცდაერთი რვეული ჩარატეანთა, ათში. ორი ჩარატეული პროლოგი, ათეულში ორმოცი რვეული. თებერვლის თვის ოთხი მენაია, ცხრა ჩარატეული რვეული. შავი ციტატების წიგნები კლერკ მიხაილ ეროფეევის ქვეშ ეფრემ სირიელის ორი წიგნი. სასწაულმოქმედი სერგიუსის ცხოვრების წიგნი. წიგნი წესდებაა, ათ წელიწადში დაბეჭდილი, რვეულებში, გაფანტული, არასრული, ბევრი რვეული აკლია და დამპალი. კირილე იერუსალიმის წიგნი. სახარების წიგნი სამსხვერპლოზე. რვა შენიშვნა ოქტაიში, ათი ნოტი ძველი ბეჭდვით, რვეულებში მიმოფანტული, არასრული, ბევრად წაშლილი, სათარგმნად შეუფერებელი. რვეულებში ათად დაბეჭდილი მარხვის ტრიოდონის წიგნი არ არის სრული სათარგმნად. თორმეტი მენსტრუაციის წიგნი, ათად დაბეჭდილი, რვეულებში, არასრულია სათარგმნად. ათ წელიწადში დაბეჭდილი სასამართლო საქმეთა კოდექსის წიგნი შეკრული იყო, გამოსახულებით ოქროთი გაშავებული. კიდევ ერთი წიგნი არის კოდი... არასრული და გაფუჭებული. ორი მომსახურება და სავვა სტოროჟევსკის ცხოვრება. მაქსიმე ბერძენის სიტყვა სულიწმიდის შესახებ ლათინურად, კიევის ბეჭედი შუადღისას, რვეულებში, დანგრეული. ფსალმუნების ხუთი წიგნი თანმიმდევრობით... ოთხი წიგნი არასრული და დამტვრეულია და არ ვარგა სათარგმნად. საკურთხევლის სახარების ორი წიგნი... ერთი დამტვრეულია, მეორე არასრული და დამპალი და დამტვრეული, სათარგმნად შეუფერებელი. დაბეჭდილია მოციქულთა სამი წიგნი. სასწავლო ფსალმუნების რვა წიგნი. გრამატიკის წიგნი რვის ნახევარზე დაიბეჭდა, რვეულებში, ნაცემი. წიგნი მრავალმარცვლიანი გრაგნილია. კალენდრის წიგნი ტროპარიით და კონტაკიით. საკვირველთმოქმედის წმიდა ნიკოლოზის ცხოვრების წიგნი. სასამართლო საქმეების წიგნი, რვეულებში, ძალიან გაშავებულია. და ეს წიგნები არ არის გასაყიდად შესაფერისი. წიგნი მარტის პროლოგია... არ არის დასრულებული და ბევრია გაშავება, სათარგმნად არ ვარგა. წიგნი ეფრემ სირიელისა, იგივე შენიშვნით. და დიდმა სუვერენებმა, მეფეებმა და დიდმა მთავრებმა იოანე ალექსეევიჩმა, პეტრე ალექსეევიჩმა მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის, ავტოკრატებმა ამის შესახებ ურჩიეს ეპისკოპოსებს და ესაუბრებოდნენ მათ სუვერენულ ბიჭებს, რაც მითითებულია დიდი ხელმწიფების პირადი ბრძანებულებით, ანუ მისმა უხუცესმა ევფიმიევმა გადასცა თარგმანი და უცნაურად დატოვა თარგმანი. კვლავ დაიბეჭდა სამი თვის განმავლობაში სექტემბრიდან დეკემბრამდე, გადააკეთეთ ევთიმიოსის მიერ გადასახედად მიცემული ყოველთვიური მენიის წერილობითი თარგმანები, გადაიტანეთ მისგან წიგნების სტამბის ეზოში, სწორ პალატაში და ამიერიდან ევფემია მას წიგნების საბჭოში, ისინი არ მიუთითებდნენ, რომ დიდი ხელმწიფეები უნდა იყვნენ ისე, რომ მისი ახალი გამონათქვამი ევთიმიოს ატრიბუტებულიყო. ღმერთი მეამბოხეა, ადამიანებს ეჭვი ეპარებათ და არანაირი შეუსაბამობა არ ყოფილა და მათი სუვერენის ხაზინას არ აკლდა წიგნის შეცვლა, მაგრამ მათ უნდა გაეკეთებინათ ეს ყოველთვიური მენაია წიგნების მუშაკებისთვის პოსტსკრიპტების გარეშე, ავთენტურად ესაუბრებოდნენ ახლად სწორი ბეჭდების წიგნებს, ზოგადი რჩევებით წმინდა თარგმანებიდან. თარგმანები, წიგნების საცნობარო აგენტები ყურადღებით დაათვალიერეს და გაიარეს კონსულტაცია ახლანდელ ახალ საცნობარო წიგნებთან, რათა არ იყოს უთანხმოება წიგნებსა და ისევ უცნაურ გამოსვლებს შორის, და ამიერიდან, სტამბაში, წიგნის საცნობარო წიგნები მათი დიდი ხელმწიფების ამჟამინდელი წერილობითი ბრძანებულებიდან და სხვა წიგნებში არ შეიცვლება, არ გამოაკლებს, არ დაამატებს, არც ცვლის არაფერს გაჩნდება საეკლესიო წინააღმდეგობები და ვისაც გამონათქვამები ან სხვა რაიმე, რაც ღვთის ეკლესიისთვის რაიმე სარგებლობისთვის არის საჭირო და შესაფერისი, კვლავ მოხდება ბერძნული დაბეჭდილი ან უძველესი ხელნაწერი წიგნებიდან, თუ რა უნდა გამოსწორდეს, გამოკლდეს, დაამატოთ ან გადაიტანოს, და ყველაფერზე, რომელშიც იყო შეცდომა და არ გამოსწორებულა, დაწერეთ მისი დიდი მოხსენება. სწორია წიგნების თარგმანებში, მათი დიდი ხელმწიფებისა და უწმინდესის პატრიარქის მიხედვით, წერილობითი განკარგულება მოხსენების ამონაწერების წინააღმდეგ, რადგან ეს იქნება მონიშნული მოხსენების ამონაწერებზე ეპისკოპოსების ან სათათბიროს ხელებით, და დიდი ხელმწიფების ამ ბრძანებულების შემდეგ, ეს წიგნების მითითების ოფიცრები თვითნებურად დაიწყებენ თარგმანის შეცვლას ან გამოკლებას, ან ხელახლა ბეჭდვას ან გადაცემას. ყველა ბანაკის შემდგენლებმა შეატყობინონ თავდაპირველ ხალხს წიგნის ბეჭდვის წესრიგში და ისინი პირველ ადამიანებს ამის შესახებ, ამიტომ შეატყობინეთ უწმიდესს პატრიარქს და წიგნის ინსპექტორებს, რომ დიდი ხელმწიფებისადმი დაუმორჩილებლობის გადაცემისას სასტიკად დაისაჯონ და ეს დიდი ხელმწიფის ბრძანება წაიკითხოს წიგნის ინსპექტორებმა. ბეჭდვითი ბიზნესის სწორი გზით პალატა, ჩაწერეთ ინდექსების წიგნში მომავალი მითითებისთვის. წელს, 192 წელს, 25 თებერვალს, დიდმა მბრძანებელმა, უწმიდესმა იოაკიმემ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა, ინსპექტორებს, რომლებიც ყოველთვიური წიგნების მარჯვენა მხარეს არიან, უბრძანა, გამოეღოთ ხელფასები ხაზინიდან დაბეჭდილი წიგნის ორდერიდან: მოლჩენსკის მონასტერი, ყოფილი იღუმენი სერგიუს 1 სექტემბრის ექვსდღიანი მღვდელმთავარი. წელს და ამიერიდან იგივე, უხუცესი მოსე, ჩუდოვსკის ყოფილი დამრიგებელი, სამოცი მანეთი, იანვარს ამ წლის 1-ლი დღიდან, ინსპექტორ კარიონს, სექტემბრის 1-ლი დღიდან, თხუთმეტი მანეთი დაუმატოს წინა დაჩას, მწიგნობარ ფლორუსს, რათა ყოველდღიური საჭმელი მისცეს, როგორც ადრე, ამ წლის 1 თებერვალს, ბერძნული ენის მასწავლებელი Hiruby Fift. ამ წლის 1 მარტს თავის თანამგზავრს, იერონონ იოაკიმეს, ამ თარიღიდან დღეში სამ ადამიანზე, ამქვეყნიურ ადამიანზე, ექვს ფულს (იოაკიმემ ხელი მოაწერა ხელფასის მიღებას ბერძნულად.) იქვე, l 67. ნოემბრის თვის 178, მე-10 დღეს, ბეჭდური წიგნების შემგროვებლებმა, აბატმა სერგიუსმა, სწორი პალატის ყველა თანამებრძოლთან ერთად, წარმოადგინა შემდეგი ზღაპარი იოსებ თეთრის შესახებ. იოსები, წიგნის ადმინისტრაციის სუვერენულ საქმეებში, იყო შესაფერისი, თავისი გონიერებით, გარდა გარკვეული ცოდვებისა, რომლებიც უბრალოდ უცოდინრობისა და დავიწყებისგან იყო ჩადენილი; ჩვეულია, რომ ყველა ადამიანი სცოდოს, მაგრამ წიგნებში მათ გარკვევით წერენ და პატიებას ითხოვენ. და რომ წარსულში 177, სიმთვრალეთგან ზოგიერთი ზედმეტი სიტყვისთვის, ინსპექტორებმა და ბევრმა სხვამ მოგვისმინეს და ეპისკოპოსთაგან ვთხოვეთ, რისთვისაც არ წასულა სამსახურში, ამბობენ, რომ ნებადართული იყო უწმიდესი პატრიარქებისა და სხვა ეპისკოპოსებისგან; და ახლა იოსები, თუ ის გვერდით დატოვებს თავხედობას და შეეგუება სიფხიზლეს, და დიდი ხელმწიფის ნება იქნება მისთვის, რომ მას ექნება თავისი ხელმწიფის საქმე, ხოლო მის შემთხვევაში, რომ უწმიდესმა პატრიარქებმა გადაწყვიტეს იგი, არ იქნება შეურაცხყოფა, ის იქნება შესაფერისი და გასული დროის მიხედვით, ხელმწიფე არ დგას მის გარეშე. იქნება როგორც დიდი სუვერენული ნება და მან დაწერა იგივე ზღაპარი წიგნების ბეჭდვითი ბიზნესი, წიგნის მწერალი ივაშკო ლავრენტიევი. მის ნაცვლად, კლერკ სმირნოვ-ბოგდანოვის მიერ ხელმოწერილი დიდი სასახლის ბრძანების მეხსიერების მიხედვით, უხუცეს ევთიმიუსს უბრძანა ჩუდოვის მონასტრის ინსპექტორებს შორის ყოფილიყო და სუვერენის წლიური ხელფასი 40 მანეთი იყო (იქვე, ფოლ. 3 ტომი). განსაკუთრებული სიკეთის სახით მას ნება დართეს, ინსპექტორების გამო ბეჭდური წიგნების არაფულადი გაცემის ნაცვლად, „მიეცა ფულით, რომელი წიგნები არ გასცემდა უფროს ევთიმეს მისი ინსპექტორთა ძმობის წინააღმდეგ“ (No51, ფს. 108 ტ.). 161 წელს, იმ პირთა შორის, ვინც იღებდა სუვერენულ ხელფასს წიგნებში, მოხსენიებულია ბლაგოვეშჩენსკის დეკანოზი სტეფან ვონიფანიევი, რომელსაც „მოციქულთა ოცი წიგნი გადაეცა ტეტრატექნიკაში ფულის გარეშე“. მისი სახელი მოთავსებულია ინსპექტორების ზემოთ და მუდმივად იკავებს ამ ადგილს. უკვე 1654 წელს ნერონოვმა გაკიცხა ნიკონი არსენი გამომძიებლად აყვანის გამო (საქმეში მაკარ. ნიკონი, შესწორებული ც. წიგნი. 58). ნაბეჭდი სახარჯო წიგნები სასამართლო არ ადგენს, მაშასადამე, წელს არსენმა ინსპექტორის თანამდებობა დაიკავა (Arseny Makar. I. O. Ts. ტ. XII, მიმოხილვა. 341. ბიბლიური სიტყვები. 24). ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრები, რომელიც იმპერატორის შესასვლელთან არის. ხარჯთაღრიცხვაში მას არ ეძახიან კლერკს, მაგრამ მისი სახელი განსაკუთრებით თავში წერია უშუალოდ კლერკების უკან, სადაც ხელს აწერს ხელფასის მიღებას. ინსპექტორებისგან ის ასევე გამოირჩევა ჩანაწერის იმ ნაწილში, სადაც საუბარია მათთვის წიგნების მინიჭებაზე: „დიახ, ხელმწიფის ხელფასი უხუცეს არსენი სუხანოვს, ხოლო წიგნის ინსპექტორები 4 ადამიანია, ხოლო წიგნის ბეჭდვის ორდერის მოხელეები უფულოდ“ (No61, l. 5). 183 წელს მას ეძახიან ყოფილ გამომძიებელს და უხუცესი ევთიმიუსი მას ხელფასით ადარებდნენ (No 66, fol. 35 vol. შდრ. Slov. Bibliol. 93). მან გადახედა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ათანასე ალექსანდრიელის სიტყვებს და იოანე დამასკელის ზეცის წიგნს ეპიფანე სლავენეცკის მიერ შესრულებულ თარგმანში, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვში 1665 წელს. ”და ეს წმინდა წიგნები მოწმობს, ნათქვამია წინასიტყვაობაში, სტამბაში, რომელიც დაბეჭდილია თქვენს ბერძნულ თარგმანში, ჰოო და ბერძნული მთიდან. არქიმანდრიტი დიონისე თავის მსახურებით“ (სტროევი. ტოლსტოის ძველი ნაბეჭდი წიგნების აღწერა No136). უფროსი ევთიმიუსი, ეპიფანე სლავენიცკის მოწაფე, იყო ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური გამომძიებელი და სხვადასხვა წიგნების ნაყოფიერი მთარგმნელი ბერძნულიდან სლავურზე. მისი თარგმანები გამოირჩეოდა ენის ორიგინალურობითა და უკიდურესი ლიტერალიზმით (იხ. აღწერა მდინარე სინ. ბიბ. II. 2, გვ. 42, 493 და მრავალი სხვა). პატრიარქმა იოაკიმემ მას მიანდო 198 წელს გამოსაცემად მომზადებული სამსახურებრივი მენიების ბოლო გამოცემა. მაგრამ ევთიმიუსი წარუმატებლად შეუდგა მუშაობას და თარგმანში ბევრი უცნაური გამონათქვამი, თვითნებური დამატება და შესწორება გააკეთა. ამისთვის ის ინსპექტორის თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. თუმცა ევთიმიუსმა სიკვდილამდე განაგრძო სწავლა მთარგმნელად და გადააჭარბა პატრიარქ იოაკიმეს. ეს ჩანს მისი წინასიტყვაობიდან სვიმეონ თესალონიკელის თარგმანის შესახებ (აღწერილობა. სახელმძღვანელო S.B. II, 2, 495). მიმოხილვა. გვ. 380. უფლისწული დანიელის მსახურებაში კარიონი თავის შესახებ ამბობს, რომ ის „შექმნა ყველაზე ცუდმა მღვდელმა კარიონ ისტომინმა, ბეჭდვითი წიგნის ეზოს დირექტორმა“ (შდრ. A.E. IV, გვ. 372). ბერ სილვესტერს ხელფასი არ მიუღია 197 წელს და მას არ უბრძანეს წიგნების გამგეობაში ყოფნა, ხოლო 197 მარტს, 12 მარტს, დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით და უწმიდესი პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით, წიგნის გამგეობამ უბრძანა იერონონ ტიმოთეს (No. 89-197 წ. ბიბლიოთეკის კატალოგის მიხედვით. No1373. ფეოფანის შესახებ, რომელიც ჯერ წიგნის მცველი იყო, შემდეგ კი სტამბის ეზოს კლერკი, იხილეთ ზემოთ. ოთხ. განხილვის სული. განათებული. § 240. სიტყვები. ბიბლიოლი. გვერდი 306. ჩვენ არ ვეთანხმებით ხელების აღწერაში გამოთქმულ დასკვნას. S. B. III, გვ. 346, რომლის მიხედვით No394 ადგენს 393 ხელნაწერის ასლს, ჩვენი აზრით, პირიქით, 393 წარმოადგენს უახლეს გამოცემას. ამ შესწორებების შესახებ მოსაზრებებისა და ინსტრუქციებისთვის იხილეთ აღწერა. S. B. III, 327. ეს ცვლილება დაკავშირებულია 177-ე დადგენილებასთან, რომლის შესახებ იხ.