Comment nous avons édité les livres paroissiaux

Contenu Annexe A Dépenses, livres imprimés. cour n°44, l. 62 et suiv. 158g. Livres écrits Livres Charatey Livres de citations noires sous le commis Mikhail Erofeev Livres écrits Livres Charatey Annexe B Annexe C (No. 67. l. 84) Annexe D (matériaux pour l'histoire de la référence du livre au XVIIe siècle sur la base de documents provenant des archives de l'imprimerie de Moscou) En plaçant ce titre en tête de notre article, nous n'entendons pas résoudre fondamentalement la question de la correction de notre livre et présenter l'histoire de cette affaire dans une présentation cohérente, même si dans son essence et surtout par rapport au schisme, elle a depuis longtemps gagné le droit à un traitement global basé sur des sources primaires. Cela nécessiterait une comparaison cohérente de nos livres liturgiques, publiés aux XVIe et XVIIe siècles, entre eux et avec le texte grec, et même plus loin, une détermination de la relation de ces sources avec le rite de l'église antique. La tâche, bien entendu, est très vaste, dont la mise en œuvre nécessite un travail préalable minutieux sur la masse du matériel liturgique, non seulement non traité, mais aussi loin d'être fait connaître. Dans ce cas, nous couvrirons un petit coin de cette affaire à l'aide de documents des archives de la Bibliothèque d'imprimerie de Moscou et nous familiariserons avec les techniques de nos agents de référence à l'aide d'une copie imprimée de la charte avec les commentaires manuscrits du correcteur, située dans la même bibliothèque. Les archives de l'imprimerie conservent les livres de recettes et de dépenses de l'imprimerie depuis 1620. Jusqu'à présent, à notre connaissance, personne ne les a utilisés, à l'exception de M. Rumyantsev, dans son article : « Anciens bâtiments de l'imprimerie ». (Actes de M. Arch. General, vol. II, numéro 1, 1869). Il fut le premier à trier et à prêter attention à ces curieux documents, et dans les notes dudit article, il en cita de nombreux extraits, principalement à contenu économique. Malheureusement, pour le côté interne de l'imprimerie, pour caractériser les activités des ouvrages de référence, ces documents fournissent très peu, et ce n'est que par hasard, dans la masse de matériel économique sec, que nous rencontrons parfois des informations indiquant la conduite des registres de livres, l'attitude des autorités ecclésiastiques à cet égard et la procédure même de publication de nos livres de service religieux. Cette information commence à apparaître dans la seconde moitié du XVIIe siècle ; Le « cahier des décrets », répertorié sous le n° 67, en est particulièrement riche. Tout d'abord, à partir de ces papiers, on peut reconstituer les noms des employés qui travaillaient à l'imprimerie et se familiariser avec l'organisation de cette institution. Les officiers de référence constituaient une sorte de commission permanente, chargée de la relecture et de la partie éditoriale de la publication des livres paroissiaux, et ne se composait pas de moins de cinq personnes ; trois, en fait, des enquêteurs et un lecteur et scribe. Le plus souvent, il y avait quatre enquêteurs, et parfois deux lecteurs et scribes. Plus tard, il y eut le poste de gardien des livres, qui était pour la plupart combiné avec le poste des deux derniers grades et était rémunéré avec un salaire spécial. Nous ne parlons pas des personnes de service et administratives, qui comprenaient : le responsable de l'imprimerie et les commis. Les noms de ces personnes et des employés de l'imprimerie en général étaient inscrits dans un livre spécial, conservé à la chambre exécutive. Dans l'inventaire des biens de l'imprimerie de 1649, il y a d'ailleurs un « coffret en chêne avec une serrure intérieure et dans celui-ci les peintures personnelles des inspecteurs et des artisans de tout rang ». Ces personnes étaient nommées soit directement par le patriarche, soit par décret du grand souverain avec la bénédiction du patriarche. Cela dépendait de l'importance personnelle du patriarche, c'est pourquoi Filaret Nikitich et Nikon géraient souvent cette affaire sans la participation du souverain et nommaient des enquêteurs pour leur propre compte. C'est ainsi qu'apparaît la nomination du grec Denys comme commis dans le livre de comptes 171, n° 64 (l. 93). Dans le passé, en 171, le Grand Souverain Tsar et Grand-Duc Alexeï Mikhaïlovitch de toute la grande, petite et blanche Russie, l'autocrate a indiqué que l'archimandrite Arsène le Grec devait se trouver à l'imprimerie du livre, directement sur la place Arseni du Grec de la montagne sacrée du monastère Athos Iveron. Apporté à l'imprimerie de livres, sur ordre de l'okolnichy Feodor Mikhaïlovitch Rtishchev... commis à Ontrop, le 22 mai. Et il reçut l’ordre d’utiliser le salaire du souverain et la nourriture quotidienne contre Arsène le Grec. Autre cas : en cette année 164, le Grand Souverain, Sa Sainteté Nikon, Patriarche de Moscou et de toute la Grande, Petite et Blanche Russie, a indiqué que son souverain de l'imprimerie de livres devait être à droite comme officier de référence... Il existait également une commission chargée de corriger les livres de musique ou « chant verbal », dirigée par le célèbre Alexandre Mézenets. Lui et ses employés signent leurs salaires séparément des autres commis et forment une société spéciale. Les documents d'archives contiennent des demandes de transfert de certains membres de cette commission à l'imprimerie de l'imprimerie. Il s’agissait donc d’institutions différentes. Les travaux de correction de la charte, publiée en 1682, furent réalisés dans les cellules du patriarche Joachim, sous sa direction. Le lieu d'activité permanent des inspecteurs était les locaux de l'imprimerie, où était aménagée à cet effet une chambre, dite correcte ou correcte. C'est ainsi que M. Roumiantsev décrit son mobilier selon les instructions des livres de dépenses de 1679-1680. La bonne tente avait 12 fenêtres ; au-dessus se trouve un haut toit à deux planches avec des colonnes tournées ; entre les deux chambres, la chambre ordinaire et la salle de stockage des livres, il y a une entrée avec un casier et un escalier en pierre. Au-dessus de l'entrée se trouvent une voûte et un écrin d'icônes en pierre, peint avec des peintures, et à l'intérieur se trouve une icône de la crucifixion du Seigneur sous un dais semi-circulaire. De plus, au-dessus de l'escalier d'entrée, une image a été placée à droite : le sermon des saints apôtres... Dans le débarras des livres, les placards où étaient placés les livres étaient également peints ; Pour les livres rares, des boîtes spéciales sculptées, dorées et peintes lisses ont été aménagées. A cette époque, l'Évangile grec et un grand lexique étaient conservés dans de telles boîtes. La chambre régulière adjacente était décorée avec une splendeur encore plus grande. Le poêle est en carrelage, les sols sont recouverts de carrelage et les appuis de fenêtre sont en briques colorées. Le peintre d'icônes Semyon Mikhaïlov Oblaznine, en collaboration avec Léonty Ivanov, a de nouveau peint trois icônes Deesis dans un étui à icônes doré et sculpté pour cette chambre. La table, les bancs et les murs ou panneaux étaient recouverts de tissu vert clair et azur clair. (Actes de MA General 15). D'après l'inventaire de 1649, elle est décrite comme suit : " la chambre est juste contre l'ordre, où sont assis les libraires et dans elle la Déèse ; l'image des Spas, l'image de la Très Pure Mère de Dieu, l'image de Jean-Baptiste sur la verdure sans vitrine d'icônes. Grande table en chêne avec tiroir. Près de la même pièce il y a une culasse en planches, divisée pour deux personnes. La même chambre a deux tentes à dos en pierre. Dans une tente régulière il y a trois mica fenêtres dans les fenêtres » (n° 44, fol. 61 vol.). À côté de la droite, comme nous pouvons le voir d'ici, se trouvait une bibliothèque ou une chambre de conservation des livres, dans laquelle étaient déposés les livres et les manuscrits nécessaires à l'édition des livres en préparation pour la publication. Ici, d'ailleurs, étaient également conservés ce qu'on appelle les cahiers de devis, c'est-à-dire les originaux sur lesquels des corrections de relecture et des notes des inspecteurs ont été apportées. On les appelait aussi livres de référence ou d'assaisonnement. Après chaque édition, ces exemplaires corrigés, qui servaient d'original aux compositeurs, étaient remis à la chambre appropriée et entraient au dépôt des livres, comme documents de référence précédente et guide pour l'avenir. 1 La composition de cette partie de la bibliothèque correcte nous est présentée par l’inventaire des « guillemets noirs, roses complets et incomplets dans des livres épars, en lambeaux et pourris, imprimés et écrits et charités qui ont été traduits par des ouvrages de référence des années précédentes et tous ces livres ne sont pas propres à la vente ». L'inventaire fut dressé en 1649. Il en ressort clairement que la bibliothèque correcte de l'époque contenait jusqu'à 40 titres de livres imprimés et de manuscrits, dont certains servaient de traductions (échantillons) pour les éditions précédentes et étaient couverts de corrections et de notes. Ainsi les 12 carnets de menstruations, selon l'inventaire, sont noircis, incomplets, délabrés et ne conviennent plus à l'usage ; Le livre, la charte du grand sceau, est épars, délabré, incomplet et très effacé, et ne pourra plus être traduit. Concernant les prologues, il a été noté que, selon les ouvrages de référence, ces livres étaient amenés à l'imprimerie pour traduction, au moment même où les prologues étaient réalisés ; à propos d'autres livres - qu'ils étaient en traduction et totalement impropres à l'usage, du même inventaire il ressort clairement que jusqu'en 1649 il n'y avait pas un seul livre grec dans l'imprimerie - signe qu'ils n'avaient pas encore été utilisés sous le règne, mais se contentaient de livres imprimés et charatiens slaves 2. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, on eut des nouvelles de l'acquisition de livres grecs pour la bibliothèque (Rumyants. ibid note 68). En 1653 le relieur Foma Afanasyev relie pour l'exactitude le livre écrit de tous les monastères, quel monastère contient quels quatre livres, afin de savoir désormais quels livres sont adaptés à la traduction (ibid note 71). L'ordre imprimé était très attentif à la question de la fourniture des outils nécessaires au droit et dépensait des sommes importantes pour l'achat de livres nécessaires à la traduction. En nous référant pour plus de détails à l’article cité, nous en présenterons ici deux ou trois extraits qui nous introduisent à cet aspect du problème. Ainsi, le 9 septembre 190, par décret du grand seigneur Sa Sainteté Joachim, patriarche de Moscou... un livre relié de la charte a été retiré du monastère de la Conception, sortie 141, et ce livre était dans la cour des livres dans la chambre de conservation des livres, et ils avaient ce livre en plus. Et il a indiqué cinq roubles d'argent et le livre de la vie de Saint Nicolas le Wonderworker (n° 78 et 541 vol.). Par ordre du très révérend Siméon, archevêque de Siméon et de Tobolsk (il était alors responsable de l'imprimerie), Iman était dans la chambre appropriée pour lire le grand livre du bréviaire, le grand livre du bréviaire de l'église de la Très Sainte Théotokos de Rzhev, qui se trouve à l'extérieur des portes de Smolensk par le prêtre Emelyan, et ce livre lui a été donné par le prêtre, et pour tenir ce livre, le petit livre du bréviaire lui a été donné par le prêtre Emelyan relié sans argent, au prix de 10 altyn (n° 78 et 604 ob). Le 14 août, un livre de psaumes avec des prières, relié en quatre en grec, a été acheté auprès du chef du monastère des miracles auprès de frère Elisée ; l'argent a été donné au prix de trente altyn deux pièces d'argent. La bibliothèque typographique contient encore la charte imprimée de 1641 avec l'entrée suivante : charte ecclésiale de l'ordre national de l'imprimerie. Donné à la chambre de dépôt des livres au gardien des livres Feofan. En 1675, concernant la publication des prologues, il fut confirmé par le décret du patriarche Joachim que les livres de citations seraient désormais collectés et transférés au trésor souverain pour contestation et référence (n° 67, l. 26). En 1683, selon le décret du même patriarche, « à l'imprimerie de livres dans les chambres de l'atelier, dans les affaires du camp, les compositeurs collectaient de tous les camps (imprimés, bien sûr) des livres de citations dans des cahiers des années de publication précédentes, quels livres ils avaient derrière les citations des enquêteurs et incluaient ces livres dans l'ordre de l'imprimerie et dans l'ordre où ces livres étaient reliés et enveloppés de cuir, et combien par le nombre de guillemets livres, et dont les années de publication les compositeurs mis dans l'ordre de l'imprimerie, et en vertu de ce décret de Sa Sainteté le Patriarche, un inventaire personnel et ces livres reliés ont été placés dans l'ordre de l'imprimerie. Ce tableau comprenait environ 40 livres imprimés de différentes années et titres Plusieurs livres, sans indiquer l'année de publication, sont appelés anciens, mais d'une manière générale, ce sont des livres des cent quatre-vingts et cent quatre-vingt-dixième années - donc l'époque la plus proche de la compilation de l'inventaire. Par décret de 7200, il a été ordonné que « de la chambre de conservation des livres, les livres propres qui étaient donnés pour la traduction de chaque numéro soient portés à l'ordre de l'imprimerie, là où cela se produit, car il y en avait un grand nombre dans cette chambre, et dans la chambre de conservation des livres, ils doivent désormais être laissés pour la traduction des numéros précédents et les plus récents, un livre à la fois, et à partir de maintenant, quels livres seront publiés lors de leur sortie, et avant cela, ils étaient souvent dans la chambre de conservation des livres. libéré pour traduction un livre à la fois ; sur lequel les inspecteurs placent de petits guillemets après la lecture, à l'exception des livres nouvellement publiés ou dans lesquels les livres seront à nouveau transférés selon des décrets personnels et la prise de ces livres propres du gardien des livres à la réception sera notée. Lors de la préparation de la sortie d'une nouvelle édition du livre, ils se sont en grande partie tenus à la dernière édition, soumettant son texte à la révision des services de relecture et de rédaction. Les enquêteurs étaient en charge de cette affaire. Jusqu'à l'époque du patriarche Nikon, les corrections étaient apportées par eux, en tant que personnes autorisées, sans autorisation spéciale du patriarche, à l'exception toutefois des cas qui suscitaient la perplexité et, en raison de leur importance, nécessitaient une prudence particulière. Du moins, les documents des archives de l'imprimerie ne disent rien de l'ingérence des patriarches dans les activités des géomètres jusqu'au milieu du XVIIe siècle. Les inspecteurs comparent les éditions, prennent des notes et des certificats, sur la base desquels l'édition imprimée est ensuite établie et, à la sortie de l'imprimerie, le livre est certifié par le patriarche en collaboration avec les autorités ecclésiastiques. À partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, le contrôle sur les inspecteurs s'est accru et les patriarches ont publié un certain nombre de décrets visant à atteindre cet objectif. Ainsi, lors de la publication de certains livres, le choix de leur traduction était discuté à l'avance et ce n'est qu'alors que la décision d'impression était prise. Ainsi, en 175 Le 5 août, le grand souverain a indiqué... imprimer le livre de service en alphabet moyen, et quelle traduction (c'est-à-dire selon quel modèle) devait être imprimée, et à ce sujet, le verdict des très saints grands patriarches Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche, et du très saint Joasaph, patriarche de Moscou et de toute la Russie, et de toute la cathédrale illuminée entre leurs mains, a été remis aux interrogateurs archimandrites Denys le Grec et à ses camarades (n° 66, l. 9). Habituellement, cette décision venait du patriarche, qui bénissait les inspecteurs pour qu'ils se laissent guider par l'un ou l'autre exemple. Ainsi, le 18 novembre 187, le patriarche Cyrus Joachim... a indiqué aux demandeurs l'activité d'imprimerie : le moine Joseph, Nicéphore, Sylvestre et ses camarades, honorant le livre de l'Apôtre avec les anciens apôtres manuscrits et charatiens slovènes, avec le Kiev Kutein, Vilna avec les conversations apostoliques et avec d'autres traductions, et ce livre de l'apôtre aux bons endroits éditer Par décret de 182 Le 17 juin, les inspecteurs ont été limités par l'ordre suivant : Son Éminence le métropolite Pavel et Mitrey Erofeev Almazov ont ordonné l'imprimerie aux inspecteurs : Joseph le Blanc, le prêtre Nikifor, Zakhary Afanasyev et le gardien et lecteur des livres, le diacre Ivan Arkhipov, et le lecteur Théodose l'Ancien, et les scribes Ivan Lavrentiev et Flora Gerasimov : une sorte de certificat réapparaîtra dans les livres et il sera il ne sera pas possible de le contourner sans vérifier pour aucun besoin, et à partir de quoi vérifier il sera écrit là où il est écrit plus correctement que le premier, contre l'ancien grand souverain du décret de faire rapport au très révérend Paul, métropolite de Sarsk et Podonsk, et ce qui sera copié selon le décret et selon le raisonnement, et ce certificat sera écrit dans les livres spécifiquement au gardien du livre et lecteur diacre Ivan Arkhipov, et sans rapport et sans décret, ne délivrez aucune petite information selon le précédent et le décret de ce grand souverain (n° 67, l. 24). Ainsi, au sens de ce décret, il était interdit aux inspecteurs, sans en rendre compte au chef de l'imprimerie, d'apporter des corrections au texte des livres imprimés ; et s'il y avait un besoin inévitable d'une telle correction, ils s'engageaient à porter chacun de ces cas à l'attention du métropolite Paul, en soulignant la méthode de correction et la source à laquelle elle était empruntée. Les corrections les plus importantes, telles que : les modifications dans la composition des carnets de service par l'introduction de nouveaux articles ou l'exclusion des anciens, ont été effectuées par décision du conseil. En même temps, Sa Sainteté le Patriarche, Son Éminence les métropolites et les évêques ont lu conciliairement le livre corrigé et ont discuté de l'opportunité d'apporter ou non les modifications proposées. Ainsi, en juin 184, le 6ème jour, lors d'un conseil des autorités, ils lisèrent le livre d'un fonctionnaire de l'évêque et ordonnèrent que du livre de l'officier soit ajoutée au livret de service la remarque "en tant que prêtre, ne montez pas à un haut lieu, mais asseyez-vous, à travers le pays depuis les pays du sud". La même année, concernant la publication du prologue, Sa Sainteté le Patriarche a indiqué à partir de cette date (2 décembre) les livres du prologue et désormais quels autres livres de l'affaire seront lus avant l'affaire (avant d'envoyer la copie corrigée pour impression) aux références des livres, et aux lecteurs et lecteurs, leur traduction nette sera remise aux compositeurs (n° 67, l. 29). De cette manière, deux objectifs ont été atteints : la monotonie a été introduite dans les travaux individuels des correcteurs, et lors de la lecture générale, les oublis et les erreurs qui s'étaient glissés dans les exemplaires corrigés ont été plus facilement révélés. Une fois terminé, nous avons commencé à imprimer. Elle était réalisée, par ordre du souverain et avec la bénédiction du patriarche, par les maîtres de l'imprimerie sous la surveillance principale du chef de l'imprimerie, en tant que personne autorisée par le patriarche. C'est ainsi que les journaux des archives de l'imprimerie présentent l'évolution de cette affaire dans l'actualité de l'impression de la charte de 1641. Dans le passé, le 148 juin, le 1er jour, selon le souverain tsarev et le grand-duc Mikhaïl Fedorovitch de toute la Russie, un décret commençait à imprimer la charte du livre dans des demeures en bois dans quatre camps, et dans ces camps, les mêmes livres étaient autorisés à être fabriqués dans la chambre basse dans trois camps et dans la chambre haute dans cinq camps. et ces livres ont cessé leurs activités cette année-là en mars 149 le 26 et que sur ces livres des papiers et toutes sortes de fournitures sortaient selon la recette des artisans, et cela était écrit (n° 34, l. 4). Oui, comme ces livres, la charte pour l'impression et sur ces livres un service de prière a été chanté deux fois : pour le prêtre porteur de myrrhe 1) Ivan pour un service de prière et pour les bougies, et pour les artisans, compositeurs, ouvriers du teror et guerriers, et pour les gardes pour les rouleaux de 17 roubles altyn (l. 7). Il est arrivé que même après cela, des livres soient épuisés avec des erreurs de relecture et des oublis éditoriaux. Ensuite, ces feuilles furent retirées et réimprimées, et cette circonstance fut inscrite dans les livres de comptes sous le nom de « retouche pour non-correction des discours ». Ainsi, concernant le canon, épuisé en 160, il a été noté : oui, dans l'actuel septembre 160, le 12e jour, six quarts (n° 50 et 48) ont été refaits dans les mêmes livres canoniques pour non-correction des discours. Concernant le livre de consommation de la même année, il est dit : oui, pour ne pas corriger les discours dans les mêmes livres, dix-huit quarts ont été refaits à nouveau, et cela a été utilisé autant de papier (ibid. l. 117). Oui, cette année-là, en 160, une description (introduction) a été faite dans les mêmes cahiers de service, et pour ne pas avoir corrigé les discours, quatorze quarts de papier ont été refaits à nouveau (ibid. fol. 495 vol.). Le 15 janvier 160, par décret du grand seigneur, Sa Sainteté Joseph, patriarche de Moscou et de toute la Russie et de toute la cathédrale consacrée, et par 1). Église Saint-les épouses myrrhe, dans la paroisse de laquelle se trouvait l'imprimerie. dans le conte du monastère Andronikov de l'archimandrite Seliverst, les besoins ont été ajoutés aux livres du livre de service, et huit quarts ont été à nouveau refaits dans les mêmes livres, et ces besoins et quartiers ont cessé d'être utilisés et ont été inscrits dans les livres le 30 janvier (ibid. fol. 500). Puis un certain nombre d'exemplaires furent dressés pour être présentés au souverain, aux membres de la famille royale, au patriarche et à quelques personnalités honoraires, en tête desquelles le confesseur royal et les archiprêtres des principales cathédrales. En outre, des exemplaires gratuits furent remis aux enquêteurs et un certain nombre d'entre eux furent envoyés à l'ordre du palais. Ensuite, les exemplaires restants furent mis en vente à un prix fixé « par décret du grand souverain ». Lorsque la charte fut publiée en 1641, il fallait "avoir à vendre 1131 livres à 2 roubles, 23 altyns à 2 dengi, un livre en tétratech, en plus de ces livres qui furent présentés au souverain tsar et grand-duc Mikhaïl Feodorovitch de toute la Russie", neuf livres tranches, dorés et en reliure simple. Oui, par ordre du grand palais du souverain, 50 livres en tétratech sont sans argent pour le trésor. Oui, le salaire du souverain a été versé aux inspecteurs des livres par deux archiprêtres et le clerc (le clerc Bogoroditsky Ivan Nasedka), l'ancien Savvaty et le diacre Ivan et le sixième 3 six livres en tétratech sans argent. Oui, les enquêteurs disposent d'un cahier de devis. Et contre la sortie de 1 200 livres, ils sont devenus disponibles pour 2 roubles, 18 altyns, 3 dengi et un demi-livre en tetratech. Au début, jusqu'à 50 exemplaires ou plus étaient envoyés à l'ordre du palais, mais ce nombre fut ensuite réduit à 30. En 176, par décret du grand souverain, il fut ordonné d'envoyer 30 livres à l'ordre du grand palais pour distribution. La nouvelle de cette réduction se trouve dans les archives de l'imprimerie concernant la publication des minyas mensuels en 198. Compte tenu de la grande demande de ces livres et de leur publication relativement rare, le patriarche a ordonné de les remettre à l'ordre du palais en plus petites quantités, sans toutefois étendre cette restriction à d'autres publications « contrairement aux autres », selon les termes du décret (n° 91 l. 75). Mais la même année, un nouvel ordre fut pris selon lequel désormais les livres imprimés dans l'imprimerie ne devraient être envoyés à l'ordre du grand palais qu'en 25 exemplaires, et les livres qui ne seront pas présentés au souverain « ne sont pas spécifiés pour être libérés sans argent ». Le patriarche Joachim a établi une nouvelle censure avant qu'un livre ne quitte l'imprimerie avant d'être mis en circulation. La censure consistait dans le fait que le livre nouvellement publié était lu dans la chambre de la croix en présence du patriarche et après cela, s'il n'y avait pas d'obstacles, il était présenté au souverain et au patriarche. En vertu de cet ordre, qui a eu lieu le 23 juillet 183, les livres qui seront désormais publiés et ces livres ne sont pas présentés comme un plateau au Grand Souverain et à Sa Sainteté le Patriarche, mais pour être apportés (à l'avance) par référence au Très Saint Patriarche pour la lecture de la croix, et comment ce livre sera lu devant le Très Saint Patriarche et il n'y aura pas de spona dedans et ensuite, avec la bénédiction du Saint Patriarche, être présenté sur plateau au grand souverain et très saint patriarche (n° 66, fol. 34 vol.). Ce fut le témoignage conciliaire du livre, après quoi son utilisation fut considérée comme approuvée. Les résultats du jury ont été communiqués et une synthèse des corrections apportées a été établie. Cela peut être conclu à partir de l'exigence, déjà connue de nous, que les inspecteurs rendent compte au patriarche des lieux soumis à correction, en indiquant comment et selon quelles sources ils doivent être corrigés. De tels mémos n'ont pas été conservés dans les papiers des archives de l'imprimerie, mais il existe plusieurs documents qui résument ces résultats du règne du célèbre livre dans plusieurs de ses éditions et montrent en quoi l'une d'elles diffère de l'autre. Ces listes servaient de guide pour les éditions ultérieures et indiquaient ce qui avait été fait pour corriger le célèbre livre et ce qu'il fallait faire. Il est très probable qu'ils aient été compilés lors de la réception du fameux livre, en tant que guide pour les correcteurs. Nous avons trois de ces documents dans la bibliothèque d'imprimerie : a) une comparaison de l'apôtre, imprimé en 180 avec sa publication en 172 (voir Annexe B) ​​; b) une comparaison de la menaion générale selon ses éditions en 168, 171 et 182 et c) un ensemble de souvenirs selon le livre d'heures 160, le psautier ancien de 150, la menaion de 154 et le psautier de la nouvelle édition en 179. Le lot n° 67 est particulièrement intéressant pour l'histoire de la correction des livres, qui contient des décrets et des ordonnances en la matière depuis la moitié du XVIIe siècle et tout au long du XVIIIe siècle. Nous nous limiterons à en extraire uniquement des informations plus larges sur cette question pour le XVIIe siècle. Ce recueil, sous le titre « livre des décrets écrits », commence par une liste des jours fériés, lorsque le travail s'est arrêté à l'imprimerie. Il y a eu 105 jours d'absence dans l'année et ils sont répertoriés d'abord par mois, puis par triodion, selon la division de l'année ecclésiale dans la charte. Il s'avère que les artisans n'ont pas travaillé en septembre les 1er, 8, 14, en octobre - 1er et 22, le 21 novembre, en décembre - 6, 25, 26, en janvier - 1er, 6, 7, en février - 2, en mars - 25, en mai - 9, 21, en juin - 23, 24, 29 juillet - 8, 20, 28 août - 1, 6, 15, 16, 26, 29 et 19 Saint-Grand. Andrew Stratilates, le passage de la croix. Seulement 29 jours. Ensuite, les jours d'anniversaire de l'État et les jours difficiles sont répertoriés ; Ces dernières comprennent : la semaine du fromage avec le jeudi, la première semaine du Carême, la Semaine Sainte, la Semaine Sainte, le mercredi de midi, l'Ascension, la Descente du Saint-Esprit et 52 semaines. Le nombre total de triodes est de 24, et le nombre total de jours d'absence dans l'année est de 105. Parmi les décrets concernant les livrets de service, on note ce qui suit : le 177 janvier 1, le grand souverain... a mis dans le psautier suivant, la célébration de l'image de la Très Sainte Théotokos Hodegetria de Tikhvine le 26ème jour ; Le tropaire et le kontakion devraient être placés côte à côte et la célébration devrait être célébrée dans la Grande Novograd et dans son monastère de Tikhvine. Cette même année, le souverain ordonna... de célébrer Philippe, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le Wonderworker, le jour de son repos du 26 janvier au 9ème jour, et l'apport de ses vénérables reliques le 3ème jour de juillet. Cette même année, le 14 janvier, le Grand Souverain a indiqué... qu'il était écrit dans l'enseigne du fonctionnaire de l'évêque au primikirium disant que notre souverain et seigneur tout saint et choisi par Dieu, au lieu du souverain, imprime seigneur. Le décret a été ordonné par Son Éminence Pavel, métropolite du Cap et Podon. Cet ordre est en lien avec le cas du patriarche Nikon et met fin à l'utilisation du nom honorifique de « souverain » dans le titre du patriarche. Le 19 août de la même année, le souverain ordonna d'insérer les psautiers suivants en dans le calendrier, la célébration de l'image de la Très Sainte Théotokos du Don avec la chronique de ce mois d'août à 19, et imprimer le tropaire et le kontakion sur la rangée. 181 indiquait que la fête de saint Jonas, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles, devait désormais être décalée et imprimée dans le calendrier de mars du 30 juin au 15 en mémoire du saint prophète Ammos. (Le 30 mars est le jour du repos du métropolite Jonas). Le 183 août, à 3 ans, le grand maître Joachim indiqua que la description (introduction) nouvellement révisée devrait être distribuée dans des livres d'heures, et que ceux qui avaient été distribués à partir de l'ouvrage précédent devraient être collectés à cette date pour le trésor du grand souverain, et ces livres devraient être distribués avec la description nouvellement révisée, afin qu'aucun livre ne soit distribué à quiconque avec la description précédente. Cette même année, le 12 août, le grand souverain indiqua, et le grand seigneur patriarche... Joachim bénit les nouveaux saints, qui ne sont pas attestés, de les imprimer tous dans des prologues au lieu de nouvelles de chroniques, et de ne pas composer ou écrire les services de stichera et chanoines, et tropaires et kontakions, et de ne pas les mettre dans les livres du menaion sans le décret de son grand souverain et sans la bénédiction du Saint Patriarche et tout consacré cathédrale sans certificat. Ainsi, en vertu de ce décret, il était interdit aux saints nouvellement créés, jusqu'au moment de leur reconnaissance officielle, d'être inscrits dans les livres de service et d'effectuer leur service sans l'autorisation spéciale du patriarche et de la cathédrale. En tant que lecture historique et édifiante, les légendes à leur sujet pouvaient être incluses dans les prologues. 184 22 octobre, par décret du grand souverain... dans le prologue précédemment publié, l'histoire de Denys a été laissée à l'archimandrite du monastère Sergius, et le très saint Seigneur Joachim, patriarche de Moscou, l'a rapporté au grand souverain dans l'église de la Très Sainte Théotokos de Kazan sur l'horloge. L'affaire concerne un agent correctionnel des consommateurs bien connu sous le patriarche Filaret. 184 25 février, il est indiqué de faire dans les livrets de service un demi-destin en ectenia, au lieu des noms propres de l'État, imimerek. La même année, le 15 avril, il fut décidé qu'au lieu des noms des patriarches de Constantinople, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, les livres de service devraient imprimer le nom « parce qu'il n'y a aucune information authentique sur leurs noms ». À la suite de cet ordre, les endroits correspondants dans le missel ont été modifiés comme suit : dans le missel imprimé de Moscou 179, feuille 78 sur le proskomedia. Souviens-toi, Seigneur, qui aime l'humanité, de chaque évêché orthodoxe, de notre très saint patriarche de notre nom et des très saints patriarches œcuméniques : le nom de Constantinople, le nom d'Alexandrie, le nom d'Antioche, le nom de Jérusalem. Dans le carnet d'entretien, c'est digne, l. 124, le diacre debout à la porte dit : les très saints patriarches orthodoxes œcuméniques, le nom de Constantinople, le nom d'Alexandrie, le nom d'Antioche, le nom de Jérusalem ; et au service de Vasily, il est également imprimé. Oui, ce qui était imprimé dans les livres de service précédents dans la description des renvois des noms des patriarches d'Alexandrie et d'Antioche, le Grand Souverain, Sa Sainteté Joachim, patriarche de Moscou et de toute la Russie, a ordonné que leurs noms soient exclus des livres de service et n'a désormais pas ordonné que leurs noms soient imprimés dans les livres. Le 184 juin à 6 heures, le grand seigneur, Sa Sainteté le patriarche Joachim... et les très révérends métropolites et archevêques ont lu conciliairement le livre du fonctionnaire sacerdotal et ont indiqué à partir du livre du fonctionnaire d'inscrire dans les livres de service, dans la liturgie de Chrysostome, devant l'apôtre le prêtre hérisson, de ne pas monter à un haut lieu, mais de s'asseoir dans tout le pays depuis le sud du pays ; dans la même liturgie de Chrysostome et de Vasilyeva, et dans les grandes liturgies du soir et du matin, il était imprimé et où à certains endroits entre les pétitions, deux ou trois noms devaient être prononcés, puis laissés. Dans la liturgie des présanctifiés, les litanies et les catéchumènes pour l'illumination sont prononcées exactement pour les présanctifiés, à l'exception des samedis et des semaines (dans les rites anciens, ces liturgies sont également prononcées lors des liturgies du samedi et du dimanche pendant le carême.). A la grande entrée des présanctifiés, les saints mystères sont offerts sur la patène au prêtre lui-même, en même temps qu'on offre de l'encens au diacre. Le 11 juillet 184, le très saint Seigneur Joachim indiqua... dans la description des livrets de service les noms des nobles princes ne devaient pas être faits sans un décret personnel du grand souverain. Le 22 juillet, le Grand Souverain Tsar et le Grand-Duc Fiodor Alekseevich ont indiqué... et le Grand Maître, Sa Sainteté Joachim... a béni et condamné le garçon à écrire une description dans les livres de service et désormais quels livres seront ainsi imprimés dans toutes les publications. Pour la gloire de la Sainte Trinité, consubstantielle et vivifiante... par ordre du souverain le plus pieux... avec la bénédiction dans le rang spirituel de son père et du grand maître du culte... ce livre de culte est publié dans la grande ville régnante de Moscou l'année de la création du monde 7184 depuis la naissance de la chair de Dieu, l'acte d'accusation de la Parole 1675 le 14e mois de juillet. Et Sa Sainteté le Patriarche Joachim a signé cette description de sa propre main et cette description signée à l'imprimerie du dépôt de livres à la réception du clerc du prêtre Nicéphore. Ce décret a été annulé par un décret souverain personnel du 23 juillet 198, et depuis lors, il a été indiqué dans la description que le nom du noble souverain tsarévitch et du grand-duc Alexei Petrovich devait être imprimé, ainsi que les noms des autres enfants du souverain. Le 1er juin 184, le patriarche Joachim, selon le rapport de Siméon, archevêque de Sibérie et de Tobolsk, a indiqué dans le missel que les versets de prokeemnas et d'alléluia devaient être faits contre (selon) les missels précédents. En juin de la même année, il fut décidé « de retirer les mots gravés sur le tableau antimension, de les taper en lettres métalliques et de les imprimer : l'autel divin et sacré, achevé par l'acte sacré le plus divin, est consacré par la grâce divine de l'esprit tout-saint et vivifiant, a le pouvoir d'accomplir des actes sacrés dans l’église du nom ou du nom ; d'accomplir des actes sacrés en tant que grand seigneur, le très saint Cyrus nommé Patriarche de Moscou et de toute la Russie. Cela s'est passé sous le règne de le grand souverain le plus pieux, le tsar et grand-duc du nom de toute la grande, petite et blanche Russie, l'autocrate de l'été de l'univers 184. Même dans une métropole ou un archidiocèse, ou un évêché, il y a une différence dans la désignation du nom qui a consacré l'antimension de l'axière, avec l'ajout du nom du patriarche. Le 185 mars (la date n'est pas indiquée) le grand souverain... et le grand seigneur... le patriarche... bénirent des livres des psautiers imprimés à Tcherkassy à Novgorod (?), d'arracher la deux cent trentième feuille parce que les litanies du service de prière ne sont pas semblables à leurs propres livres et à ceux de Moscou, et la cent quarante sixième parce que le chroniqueur imprimé sur cette feuille n'est pas semblable à leurs livres et à ceux de Moscou. Le 189 septembre à 9, par décret du Saint Patriarche, la consécration de l'église, grande et petite, a été retirée du livre du grand bréviaire, et à partir de la suppression de ces consécrations, les chapitres et les feuilles du numéro et la page principale ont été rendus différents, et à partir de la référence de ces chapitres et du livre principal et des numéros, et du remplacement des parenthèses et des mots dans les paroles, tant ont été dépensés (No. 78, fol. 400). vol.). Plusieurs détails remarquables concernant le contrôle des références sont fournis par les documents des archives typographiques concernant l'administration des menias de service dont la publication était prévue dans le patriarcat de Joachim et comment cette affaire a été arrêtée en raison d'une administration infructueuse de leur moine Euthymius. Par ordre du patriarche, en 1683, les inspecteurs furent chargés de vérifier et de réécrire le texte des mines corrigées des publications précédentes. A cet effet, une commission était composée d'enquêteurs : l'ancien Serius (ancien abbé du monastère de Putivl), le prêtre Nicéphore et l'ancien Moïse, auxquels s'ajoutaient un lecteur et un scribe. La commission a travaillé au monastère Chudov et a reçu les aides nécessaires pour la loi. En juillet 191, le 1er jour, sur ordre du patriarche, douze livres mensuels furent remis au monastère de Chudov pour la lecture de livres : la charte, le délai de six jours, l'Osmoglasnik, l'Irmoloi de la nouvelle sortie, tous reliés et les fournitures nécessaires au travail et à la vie. Ils recevaient chacun un salaire de 60 roubles par an, au même titre que les employés de l'imprimerie. On ne sait pas combien de temps Elder Sergius et ses camarades ont travaillé sur cette question, mais seul le manuscrit qu'ils ont corrigé a été réécrit et remis pour édition finale à Elder Euthymius, un ouvrage de référence bien connu de l'époque. Après avoir terminé le travail assigné, il prépara les trois premiers mois pour la publication, qui furent publiées en 1690. Mais il s'est avéré qu'Euthyme était trop zélé dans cette affaire et a mis la main très forte sur le texte de la menaion. Après les avoir révisés en relation avec le texte grec, il y introduisit « de nombreux amendements et ajouts qui ne correspondent pas à la correction des dogmes ecclésiastiques nécessaires et ne sont pas en accord avec les livres de sceaux en vigueur nouvellement corrigés ». Ces paroles étranges et novatrices attirèrent l'attention du roi et du patriarche, à la suite de quoi, par décret royal, les menaions publiées par Euthyme furent interdites et interdites de circulation. Euthymy lui-même a été démis de ses fonctions d'agent de référence, et les originaux écrits lui ont été retirés et envoyés pour examen à un nouveau groupe d'agents de référence qui travaillaient à l'imprimerie. Sans se limiter à interdire l'édition euthymienne, l'arrêté royal a édicté la règle stricte suivante concernant les ouvrages de référence : « et désormais, à l'imprimerie, les ouvrages de référence ne doivent plus ni changer ni soustraire, ni ajouter, ni transférer quoi que ce soit d'autre que les paroles erronées les plus nécessaires, dans lesquelles apparaîtront des hérésies et des contradictions ecclésiastiques... et ce qui doit être corrigé, leur sera authentiquement écrit comme grand ». souverains et Sa Sainteté le Patriarche dans le rapport et corrigent les traductions des livres conformément au décret écrit de leurs grands souverains contre les extraits de rapport. En cas de non-respect de cette décision, le décret menace les inspecteurs « d'être sévèrement punis pour désobéissance aux grands souverains » 4 . A l'aide des papiers des archives de l'imprimerie, il est possible de reconstituer les noms des inspecteurs par ordre chronologique et de déterminer approximativement l'heure d'activité de chacun d'eux. Ces personnes sont inscrites dans les livres de dépenses de l'imprimerie non pas en raison de leurs activités, mais en tant que personnes percevant un salaire. Il montre ici d'année en année quel salaire ils ont reçu et en même temps leurs reçus manuscrits de réception de salaire et des copies non monétaires ont été conservés. Les journaux ultérieurs contiennent des informations sur la date de nomination de certains d'entre eux, mentionnent le remplacement de ceux qui partent à la retraite et, dans certains endroits, des nouvelles de leurs activités dans le domaine du droit du livre. La liste des clercs commence en 1620 avec les personnes suivantes qui ont reçu leur salaire le 10 janvier 128 : David Zamarai, les prêtres veuves Alexeï et Stepan, le diacre Théodore, le prêtre veuve lecteur Nikita, le scribe Mitka Isaev et Grishka Perov 5. En mai de la même année, la composition des enquêteurs change ainsi : l'ancien Antoine apparaît, 6 probablement à la place du prêtre à la retraite Alexei, dont on ne parle plus, Grigori Anisimov, probablement à la place du diacre Théodore, et un autre scribe Oulan Nasonov - à la place de Grichka Perov. En 129, le prêtre Bogdan était appelé lecteur. En 133, l'ancien Arsène 7 devint le chef des inspecteurs, à la place de l'ancien David Zamarai. Au lieu du scribe Oulan Nasonov - le scribe Tomila, puis Vasily Fedoseev. Inspecteur Elder Theodosius. Il est classé troisième et suit Elder Anthony. Par conséquent, le prêtre veuf Stepan a abandonné. En 137, le diacre veuf Ivan, probablement Seleznev, « le lecteur de livres », apparaît à la place d'Oulan. Depuis mars 140, l'ancien Serge est mentionné, en remplacement de l'ancien Antoine et de l'abbé de l'Épiphanie Ilya 8. 142. Abbé du monastère de Kozheezersk Abraham 9. 143. Elder Savvaty et Bartholomew 10. 145. Abbé de l'Épiphanie Varlaam. Il reçoit un exemplaire du manuel du consommateur, édition 145. Veuve diacre Sergueï Ivanov. 148. Elder Savvaty, le diacre veuf Ivan Ivanov Seleznev (voir ci-dessus), Shestachko (ou sixième) Martemyanov, le lecteur de livres Tomila Stepanov (voir ci-dessus) et le scribe Ivan Chestakov. En outre, ils sont mentionnés comme références à la charte de 1641 de Tchernigov (la cathédrale des Wonderworkers de Tchernigov à Moscou), l'archiprêtre Mikhaïl Rogov, le maître-clé de la cathédrale de l'Assomption Ivan (Vasiliev) Nasedka 11, l'archiprêtre du prince Alexandre Joachim 12 et Zakhar Afanasyev (toutes ces personnes reçoivent une copie sans charte en espèces) 13. 152. Lecteur de livres Elder Abraham, scribe Ivashko Agafonov et Ivan Chestov. 157. Lecteur de livres Zakhary Novikov, plus tard directeur de l'information, scribe Philip Andreev. 160. Archimandrite du monastère d'Androniev Sylvestre. L'inspecteur Sila Grigoriev avec un salaire de 30 roubles, en 161, par décret du patriarche, il fut démis de ses fonctions d'inspecteur et à sa place, l'ancien Matthieu fut nommé au monastère Novospassky de Kriloshanin, avec un salaire de 40 roubles 14. 161. À la place de Chestov Martemyanov du Monastère des Miracles, Elder Euthymius 15. Savvaty est retiré de la liste des enquêtes. 164. Ancien Arsène le Grec 16 ans et Ivan Ozerov, archiprêtre de Noël Andreyan 17 ans, lecteur de livres Ivan Eremeev, scribes : Gerasim Dyakov et Peter Ivanov. 165. Lecteur de livres Elder Joseph et Elder Alexander, scribes : Mikhail Ivanov et Gavrila Vasiliev. 166. L'ancien Joseph du monastère Chudov, probablement le lecteur du livre mentionné maintenant. 169. L'ancien Arsène Soukhanov est mentionné depuis le 18 mars. La même année, le scribe aîné Théodose a été promu clerc. 170. Ancien Alexandre de Pechersk. Le diacre lecteur Ivan Arkhipov, plus tard gardien du livre, scribes : Elder Irinarh, Elder Adrian et Fyodor Mikhailov. 171. L'ancien Alexandre Chestakov, archimandrite Denys le Grec 19 ans, nommé pour remplacer Arsène le Grec. 173. Le prêtre Nicéphore, veuf, d'abord lecteur, puis souverain, lui chargea de « se présenter à l'imprimerie de son souverain comme officier de référence ». Lecteur de livres Avram Pankratiev. 177. Hegumen, monastère Molchensky à Putivl, Sergius 20. Depuis 182, son nom n'a pas été retrouvé. 182. Joseph Bely est considéré comme un ancien enquêteur et est à nouveau affecté à cette affaire 21. 3axapy Afanasyev, le scribe Ivan Lavrentyev et Flor Gerasimov. 184. Ancien Gabriel, lecteur et gardien du livre. 185. Elder Mardarius a pris sa place. 187. L'ancien enquêteur Selivester Medvedev ; il est également gardien des livres. 188. Elder Mardarius est nommé enquêteur. 191. Le Hiérodiacre Karion Istomin 23 est transféré de lecteur à directeur de l'information. Gardien du livre Hiérodiacre Théophane, lecteur Elder Aaron, scribes : Théodore Gerasimov et Dmitry Fedorov. 192. Elder Moïse, ancien registre Chudov, scribe Ivan Ivanov. 197. À la place de Sylvestre Medvedev, le hiéromoine Timofey, premier gardien de l'école gréco-latine de Moscou, située dans l'imprimerie 24, est nommé responsable de référence. 198. Au lieu du monastère Karion-Zaikonospassky, le constructeur était Moïse. 199. Hiérodiacre Théophane – référence du livre. 200. Le réviseur et lecteur du livre est le moine Aaron, le lecteur et gardien du livre est Nikolai Semenov, élève de l'école gréco-slave. 201. Le scribe remplaçant Ivan Ivanov - «l'enseignement scolaire de premier rang» est Fiodor Ageev. 206. Directeur de l'école gréco-latine, professeur Fedor Polikarpov; scribe à la place de Fedot Ageev - Monastère Chudov, moine Feolog. Le moine Aaron est nommé gardien du livre à la place du défunt hiérodiacre Théophane, et l'enseignant Nikolaï Golovine est nommé à la place de ce dernier en tant qu'officier de référence. Voici une liste d'ouvrages de référence sur les papiers des archives de l'imprimerie des années 1920 à la fin du XVIIe siècle. Nous ne pouvons garantir son exhaustivité et sa cohérence, car nous avons dû extraire ces informations d'un certain nombre d'épaisses collections contenant des données économiques simples sur les recettes et les dépenses de l'imprimerie. On ne peut dire qu'une chose : cette liste comprend la plupart des personnalités les plus importantes dans le domaine de l'édition du livre depuis les années 20 du XVIIe siècle. En effet, on retrouve ici les noms des représentants les plus célèbres de l'érudition d'alors, tels que : Antoine Krylov, Apseny Glukhoy, l'abbé de l'Épiphanie Ilya, l'archiprêtre Mikhaïl Rogov, Klyar Ivan Nasedka, l'ancien Euthyme, Arsène et Denys les Grecs, Alexandre Mézenets, Sylvestre Medvedev, Karion Istomin, le Hiérodiacre Théophane, le Hiéromoine Timofey, Feodor Polikarpov. Ce sont ces visages dans lesquels le mouvement mental de la Rus' s'est exprimé tout au long du XVIIe siècle. Nous voyons ici des érudits grecs et des théologiens de la Russie du Sud, que nous fournissaient les écoles de Kiev, ainsi que des moines érudits des monastères de la Russie du Nord et les premiers élèves de l'école gréco-latine de Moscou. Mais parmi cette longue rangée de personnes, nous ne rencontrons pas parmi les enquêteurs l'archiprêtre Avvakum, Lazar, Nikita - les premiers professeurs de schisme et opposants à la correction du livre de Nikon. Il est clair qu’ils n’étaient enquêteurs ni sous Joseph ni sous Nikon ; sinon, on ne comprendrait pas pourquoi leurs noms et signatures ne figurent pas sur les livres de dépenses. Cette conclusion a été exprimée dans l'article de V. E. Rumyantsev « Anciens bâtiments de l'imprimerie » et acceptée par le révérend Macaire (Église historique russe, vol. XI, p. 126) dans le sens que ces personnes n'étaient pas des enquêteurs permanents, mais que le vieux patriarche Joseph leur avait confié la direction de la publication des livres. Nous devons maintenant découvrir le processus de gouvernement et les techniques utilisées par les inspecteurs pour mener à bien cette affaire. Prenons pour cela la charte de 1682. Par rapport aux éditions précédentes, elle représente la première expérience d'une révision cohérente du type, et sa correction reposait sur des bases solides, dont nous ferons connaissance plus tard. Mais ce qui est particulièrement important pour nous, c'est que l'imprimerie a conservé l'original de cette publication avec les propres notes des correcteurs et de nombreuses notes très intéressantes pour l'histoire de cette publication et de la littérature littéraire en général. Le Correcteur prit la charte imprimée de 1641 et y fit des marques. Le livre a été corrigé d'abord jusqu'à la fin et recouvert de ses propres corrections. Ils sont réalisés avec de l'encre et du cinabre, et sont parfois placés au-dessus du texte, parfois dans les marges du livre, et là où de grandes modifications et insertions ont dû être faites, ils sont écrits sur des feuilles de papier spéciales collées au livre. Les articles et lieux à exclure sont barrés au cinabre, parfois avec une explication en marge du motif, mais le plus souvent sans réserves. De la préface du type de 1682, il est clair que la raison de sa correction était « de nombreuses différences et désaccords » dans les rangs et les successions du type « et c'est pourquoi il y a de la confusion et une rumeur dans les églises du Seigneur : l'arbitraire et la volonté propre sont déjà compris partout ». Les choses en sont arrivées au point que les règles générales de la typologie sont passées au second plan et « celui qui se trouve dans un monastère ou une église, habitué à quel ordre, s’efforce de créer dans les lieux présents, sans suivre l’ordre dédié de l’église typique ». Face à ce triste état de choses, Patr. Joachim "avec tous les évêques russes... du concile ; après avoir conféré au synode, le père ne doit pas transgresser les limites et les dispositions standards... ci-dessous, ce qui est nouveau, introductif et non autorisé, plutôt que de décider d'y mettre des choses désordonnées". Mais avant que la décision conciliaire sur l'impression n'ait lieu, une commission fut réunie, sur ordre du patriarche, pour revoir et corriger les caractères. Cette affaire a été confiée « aux principaux dactylographes et aux moines attentifs aux écritures divines », qui étaient censés « à partir de nombreuses traductions anciennes de caractères grecs et slaves, manuscrits et imprimés charates, après avoir envisagé de choisir un type d'église... avec le type le plus ancien, et d'écrire le suivant ». Après pas mal de travail dans la maison du Saint Patriarche, ils « ont écrit à partir de ces nombreuses traductions, du grec ancien et du slave manuscrit harathien et imprimé du grec et de Moscou, et de Lvov, une anthologie imprimée et devant toute la cathédrale sacrée dans la chambre de la croix... quelque chose devant tous les évêques russes... et ont corrigé ce qui était approprié pour ce concile ». Ils suivirent surtout la typologie de la presse moscovite, publiée en 142 sous Sa Sainteté le Patriarche Philarète de Chypre. Leur choix s'est basé sur ce modèle en raison du fait que cette charte est plus que d'autres (plus que) en accord avec les chartes manuscrites et imprimées grecques et slaves. Après avoir entendu le type corrigé, l'assemblée l'a approuvé et l'a scellé de ses signatures. Ainsi, dans l'édition de 1682, fut faite notre première tentative de révision et de correction systématique de la charte. Jusqu'alors, elles se limitaient à des mesures palliatives, sans suivre un plan précis, de sorte que les éditeurs ultérieurs acceptaient et incluaient ce qui était exclu dans les éditions précédentes. Les ouvrages de référence de 1682 disposaient à cet effet de presque tous les manuels de la littérature liturgique de cette époque et, outre les éditions manuscrites et imprimées slaves du type, ils utilisaient ses copies grecques. Parmi les autres livres officiels, outre l'anthologie déjà bien connue de Lvov et la charte de Philaret, ils disposaient d'un grand nombre d'autres livres imprimés et manuscrits qu'ils consultèrent pendant le règne. À en juger par la copie imprimée, il est clair que les enquêteurs ont utilisé le livret de service corrigé, le service de six jours et les règlements pour le service quotidien des patriarches. Philothée, Livre d'Heures, livre imprimé de six jours de la dernière édition, règles imprimées, menaions grecques imprimées et charéennes, et a fait de fréquentes références à ces publications. Ils notent les différences entre la charte précédente et les livrets d'heures et autres livrets de service de Kiev. Les enquêteurs étaient des personnes compétentes, parlant couramment le grec et connaissant parfaitement les livres liturgiques. Ils formaient un cercle spécial qui travaillait sous la supervision directe du patriarche dans ses cellules et sur la base d'instructions spéciales, parlant selon l'actualité. De plus, ils se sont tournés vers le patriarche pour obtenir des conseils et des éclaircissements dans les cas difficiles et ont noté de tels malentendus en marge avec le mot : rapporter, demander. Par rapport aux éditions précédentes, les officiers de référence de la charte de 1682 adhèrent à un certain plan et visent principalement « à établir le contenu généralement contraignant du type, en en excluant tout ce qui est local, accidentel et particulier ». Notre charte, au XVIe et surtout au XVIIe siècle, prit des dimensions extrêmement étendues ; il comprenait de nombreux articles qui n'avaient rien à voir avec le contenu du type, par exemple. moralisant et historique; En outre, des coutumes ecclésiastiques locales ont été introduites, tirées des typologies des cathédrales et des livres de la vie monastique quotidienne. Les premières publications imprimées ne se souciaient pas de mettre en valeur ce contenu aléatoire et accordaient une large place aux articles rituels d’origine russe. Ici, bien sûr, se reflétaient le trait national-russe, le respect des coutumes de l'Église indigène et l'idée du contenu indépendant de la vie de l'Église russe, qui s'est développée indépendamment de Byzance. Grâce à cette conviction, les articles d'origine russe sont devenus pour ainsi dire un sibboleth de la nationalité, et les rituels locaux se sont répandus avec les grecs et non seulement les ont coïncidés, mais ont souvent fusionné et se sont confondus. Tant que le gouvernement était dirigé selon des sources slaves, ces articles introductifs conservaient toute leur force dans la pratique et dans les pages de la charte, et s'ils étaient réduits, alors sous des formes éditoriales afin d'introduire plus d'ordre et de système. Mais lorsqu'ils commencèrent à adhérer aux traductions grecques lors de la correction des livres, et que sous Nikon l'influence des patriarches orientaux s'accrut particulièrement, ces rangs russes locaux commencèrent à être considérés comme s'écartant de la norme du rite grec, à la suite de quoi ils se trouvèrent en contradiction avec le type de rites grecs purs et devinrent des rangs présomptueux. Le Parti des Vieux Croyants, protestant contre la prédominance exclusive du rite grec, insista particulièrement ardemment sur le maintien des rites russes locaux, mais, emporté par cette pensée, il alla à l'extrême, déclarant comme une innovation certains passages corrigés du modèle grec. Mais il s'agissait là d'une innovation conditionnelle par rapport aux listes slaves, et les antiquités protégées étaient souvent d'origine relativement récente. À la suite de cette protestation, les rituels locaux, qui en eux-mêmes étaient indifférents et persistaient pendant des centaines d'années, sans éveiller la méfiance, ont été qualifiés d'« arbitraire et de volonté propre », et l'observance des rituels auxquels on était habitué dans son monastère et leur transfert dans d'autres lieux s'est avérée « ne pas suivre le rite fidèle de l'église typique ». C’est pourquoi les inspecteurs et les éditeurs de la loi de 1682 se donnèrent pour tâche « de ne pas transgresser les limites et les dispositions normales du père… en dessous de ce qui est nouveau et arbitraire, plutôt que décrété, le désordre doit être établi ». Cette direction fut suivie avec une cohérence remarquable et se traduisit par l'exclusion de la charte de 1682. de nombreux articles à contenu russe qui ont eu lieu auparavant. Ainsi, dans la copie typographique corrigée, le grade de service selon la charte du monastère de Serge et d'autres monastères russes est barré ; « le service ne se trouve nulle part », comme l'a noté l'enquêteur dans sa justification. Sont exclus les coutumes spéciales de service dans les monastères russes (fol. 130 de la charte au pouvoir), le rite de la montre royale selon la charte de la Laure Sergius, les noms russes des plats au repas (353 volumes), dans le livre mensuel - de nombreux services aux saints russes, le rite du baiser du linceul selon la charte des monastères russes, et d'autres. De là découle naturellement la deuxième caractéristique de l’édition du type de Joachim : sa règle est principalement basée sur des modèles grecs. Cette caractéristique traverse comme une bande lumineuse tout le contenu de la charte de 1682 et lui confère un caractère unique. Dans l'original typographique, c'est la remarque faite par la main de l'ouvrage de référence au début du livre du mois : « par décret du Saint Patriarche et des évêques, il a été ordonné de suivre en tout la charte et le menaion grecs et le livre d'heures corrigé slave, ainsi que la trefola des chartes et Filaret de Lvov et slovènes ». Dans la préface imprimée, les mêmes sources sont indiquées, mais la préférence est donnée au type de Philaret car dans de nombreux décrets et grades, il s'accorde davantage avec les listes charéennes grecques et slaves. Les remarques en marge de l'exemplaire corrigé montrent à quel point les ouvrages de référence ont utilisé les instructions de type grec. Ces notes font principalement référence à la charte grecque ; sur la base de la similitude ou de la dissemblance avec celui-ci, le texte est édité, des articles entiers d'origine russe sont barrés ; dans le texte mensuel, de nombreux souvenirs sont exclus parce qu'ils ne figurent pas dans la menaia grecque ; pour la même raison, les troparia et kontakia de divers saints, incluses dans la charte de 1641, furent modifiées ou totalement exclues. De cette manière, jusqu'à 50 mémoriaux ont été barrés, parmi lesquels plusieurs saints slaves, en raison de leur absence dans les services grecs. Outre l'utilisation généralisée des sources grecques, la charte de 1682 montre une tentative de l'harmoniser avec les livres de service précédemment édités et publiés. Sur cette base, certains articles précédemment publiés dans la charte sont exclus et le lecteur est renvoyé vers les publications où il a trouvé sa place. Sur cette base, pour l'essentiel, l'édition des prières, des exclamations et des rituels est corrigée, et des notes sont faites dans les marges comme les suivantes : écrire à partir du livre d'heures, imprimer cette séquence sur le défunt à partir du dernier numéro imprimé des six jours, écrire à partir du livre d'office, du triodion, etc. Mais ce qui a été principalement abordé ici, bien que pas complètement résolu, était la question de l'accord du statut avec le Triodion et le Menaion, où la discorde était la plus évidente non seulement dans la partie service, mais aussi dans les souvenirs et les règles du jeûne. Quant au travail éditorial proprement dit, il consistait en ce qui suit. Les correcteurs ont changé les titres des articles, en adhérant au texte grec, ont remplacé les mots techniques et mal compris par des mots plus simples et plus connus, ont donné une structure de discours plus correcte, ont changé l'ordre des articles et ont présenté les articles précédents d'une manière nouvelle ; mais surtout, ils les ont raccourcis par rapport au texte grec. Nous ne parlons pas de corrections de relecture concernant l’orthographe et la ponctuation. Pour une connaissance plus complète des techniques et, en général, du côté détaillé de cette affaire, nous tracerons les détails de la correction d'après ledit original typographique et reproduirons les marques les plus caractéristiques de la référence, en suivant l'ordre de la charte. Il va de soi que ces extraits n’épuisent pas la masse entière des instructions éditoriales ; Nous ne notons que les principaux et les plus caractéristiques. Au début de la charte régie 25, l'entrée suivante est lue : "la charte ecclésiale de l'ordre d'État de l'imprimerie. Remis à la chambre de dépôt des livres au gardien des livres Hiérodiacre Théophane 26 (sic) désormais pour traduction" (c'est-à-dire pour un échantillon). La correction commence par le titre du type. Dans la charte de 1641, il se lit comme suit : la charte du service religieux à Jérusalem de la Sainte Laure de notre révérend et père porteur de Dieu Savva, contient tous les services et la charte de l'église. La même charte et le même service se produisent également dans d'autres monastères honnêtes à Jérusalem. Le statut des Petites Vêpres est toujours exigé lorsque le recteur veut faire une veillée nocturne. Cet endroit a été corrigé comme suit : "typikon, c'est-à-dire une image de la succession ecclésiale à Jérusalem de la Sainte Laure du Vénérable. et porteur de Dieu. notre père Savva. Le même genre de suivi se produit, etc., de la même manière dans d'autres saintes églises de Dieu. Le rite des Petites Vêpres." En marge il y a une note de la main de la référence : la charte est grecque, le carnet d'entretien a été corrigé. À la fin du psaume d’ouverture, selon la charte de 1641, « nous chantons alléluia, alléluia, gloire à toi Dieu ». Ce passage entier a été barré comme favorable à l'opinion d'un Alléluia spécial, et son exclusion a été causée par les relations polémiques de l'époque. "Le diacre parle de la sagesse du pardon, de la lumière tranquille, et nous chantons la sainte gloire de l'immortel." – Corrigé comme suit : « le diacre dit sagesse, pardonne et nous chantons à la lumière tranquille »... Par conséquent, selon la charte précédente, le diacre prononçait les premières paroles de cette chanson, et les chanteurs la continuaient déjà. Dans le service des Petites Vêpres, toute la présentation depuis le début jusqu'à la lumière tranquille est barrée, et à la place, sur un morceau de papier attaché au bord de la feuille, le déroulement du service est écrit à l'encre beaucoup plus court. L'intervenant de référence qui a traduit cet extrait du grec a fait plusieurs marques au-dessus des mots ; à savoir : en grec. Ecclesiarche, au lieu du psaume du soir - le psaume d'ouverture, et à la fin indiquait la source à droite : la charte grecque et celle des six jours. Contre le dernier ectenia, qui parle du roi, archevêque, représentant, il est noté sur le terrain : « écrire du livre de service l. 42 set ». "Criez au Keleusanite (sic), c'est-à-dire levez-vous ou commandez l'art." Au lieu de cela, il reste : tu te lèveras pour pleurer, et le reste est barré. De plus, l'encensement de l'icône du saint, qui est l’église, est barré, et l'encensement de la rangée d'icônes saintes sur les côtés droit et gauche est laissé. Les refrains des deuxième et troisième articles sur le Seigneur bénisse mon âme ont été barrés. Prières du soir - corrigées : prières aux lampes, d'après le texte grec : ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. « A l'entrée, le prêtre est simple » (c'est-à-dire la tête découverte). Simple - barré et ajouté de la charte de Philothée : la propriété phelonion est omise. Les conditions d'entrée sont fixées selon la même charte sur une feuille spéciale, et en marge sont marquées au cinabre : du livre des six jours et du missel. Au litia, le prêtre et le diacre sortent par les portes saintes. – Corrigé : nord. La prière : « Que Dieu sauve ton peuple » est marquée en marge : imprimer à partir du livret d'office. Le prêtre dit la prière : « Seigneur est très miséricordieux », en se tournant vers l'ouest. Dans la copie corrigée, cela a été modifié : en vain vers l'est. Dans la charte de 1682, elle était laissée comme avant : à l'ouest. Le curé dit la prière du matin : « prenons l'épitrachélion ». Il est ajouté à cela dans le champ : existant sur le clou (c'est-à-dire l'étole accrochée au clou aux portes royales), mais ensuite barré. Cette augmentation dans la charte de 1682 fut remplacée par les mots : présent aux portes saintes, mais maintenant il est abandonné. Sortir avec l'évangile pour l'embrasser et l'ordre du baiser sont fixés selon la charte de Philothée. Sur le terrain, cela a été remarqué : écrire à partir du carnet d'entretien et du carnet de six jours. Une déclaration correspondante a été faite sur la feuille ci-jointe. Au lieu de : « et puissions-nous être jugés dignes d'écouter dignement » a été corrigé : entendre. A la fin des Matines (l. 18) on s'aperçut sur le terrain : ici se déroule le rite de la panagia, comme l'indique la cathédrale. Dans la charte de 1682, le rite de la panagia est effectivement inscrit à cet endroit. De 19 à 26 ans. obor, barré. Nous parlons ici du fonctionnement du service au monastère de Saint-Serge et dans d'autres monastères russes. D'après la table des matières de la charte de 1641, il s'agit du chapitre trois. Son exclusion s’explique par la remarque suivante : « de même, le service ne se trouve nulle part ». Ce n’est pas vraiment dans la charte générale, mais c’est tiré des livres monastiques. L'article sur l'censure a subi des modifications importantes. Selon la charte de 1641, l'encens est pratiqué comme suit. Tout d'abord, le prêtre encense l'autel. En sortant par les portes du nord, il encense d'abord les portes royales, puis les icônes du pays du sud, l'abbé et la face droite. Puis, de retour aux portes saintes, il encense les icônes situées du côté nord, la face gauche et les fonctionnaires qui se tiennent ici, depuis le paraecclésiarque jusqu'à l'intendant. Ainsi, il fait une couronne ou un cercle en encensant, et retourne aux portes royales. En outre, il parle de l'encensement du porche et de ceux qui s'y trouvent. Après être entré dans l'église d'ici, il fait une croix avec un encensoir devant les grandes portes de l'église, encense l'abbé, les portes royales, l'icône du saint de l’église et entre dans l'autel par les portes nord. - Après correction, cet article a reçu une forme différente et le parcours du prêtre encenseur est présenté ainsi : après avoir quitté l'autel, le prêtre encense les icônes des côtés droit et gauche (les portes royales), l'abbé, les deux visages et tous les frères debout dans l'église, entre dans le vestibule et, en revenant d'ici, encense les portes royales et l'icône du Sauveur à droite, et à gauche - la Mère de Dieu. La différence est la suivante : Avant la correction, l'encens se déroulait en deux étapes : sur les côtés sud et nord de l'église séparément, en partant à chaque fois des portes royales. Selon le texte corrigé, les icônes sur les côtés droit et gauche des portes royales représentent d'abord l'encens, puis l'abbé, les deux visages et tous les frères. Les censures du corps paraecclésiastique et des fonctionnaires ont été barrées. À la sortie du narthex, l'encensement aux portes de l'église est annulé et on parle à la place de l'encensement des portes royales. L'encensement de l'icône du saint de l’église est barré, et à la place il est dit : encenser l'icône du Christ Sauveur, et à gauche de la Mère de Dieu et par analogie. La modification a été apportée par rapport à la structure de l'iconostase d'alors et consolide la disposition uniforme des icônes locales. Dans le même sens, l'article sur l'allumage des bougies dans les églises a été corrigé. Partout, nous entendons ici, il y a aussi le placement d'icônes ; sur le côté droit des portes royales, il y aurait une image du Sauveur et une icône du saint de l’église ; à gauche - la Vierge Marie. Pendant ce temps, dans le texte de la charte, avant la correction, seules les icônes sont mentionnées : il y a aussi une église et une salle de culte, qui est également aménagée pour le culte, c'est-à-dire le saint quotidien célébré. On l'appelle également par analogie. Dans la copie corrigée, le nom de l’icône du culte n’est pas utilisé, mais fait référence à l’allumage d’une bougie avant l’analogie. Cependant, dans la section sur les offices de prière, qui figurait dans la charte avant la correction, il est clairement indiqué qu'il y avait des icônes sur le mur de l'autel : « et lors des offices de prière, il est dit ici, nous brûlons l’église (c'est-à-dire l'icône de l’église) qui se trouve entre les portes de l'autel et l'image sainte, si l'office de prière est chanté ». L’article sur la liturgie mentionne « l’image du Très Pur marchant entre les portes de l’autel ». Mais ces deux endroits sont barrés dans la copie corrigée. Au chapitre 11 sur le revêtement de l'autel, les mots sont barrés : « selon la charte de la montagne sainte des honnêtes monastères de la ville régnante ». Les deux derniers mots sont barrés très épais et, bien sûr, afin que, conformément à l'objet de la charte, éliminer les coutumes de l'Église locale. Dans la même pensée, à la fin de l'article sur l'ouverture du brassard, la note suivante de l'ancien rédacteur de la charte a été barrée : « si quelqu'un veut suivre la demande... il s'égarera, hélas, comme moi » (fol. 34 vol.). Le chapitre 14 sur le canonarque a été entièrement barré et une note a été faite en marge : « cet ordre n'est pas exécuté maintenant et a été aboli pour négligence ». Au chapitre 30, « le suivi des morts », une remarque a été faite : « ce suivi des morts doit être imprimé à partir du dernier communiqué imprimé des six jours et placé sous le service du sabbat alléluia. » Par conséquent, l'article n'a pas été édité et dans la charte de 1682, il a été placé après le service du sabbat. Le rite du repas sur le koliv et pour la marée est accompagné de la remarque : « au lieu de ce rite, la litiya est maintenant chantée ». Chapitre 31 sur l'office de prière : « ce rite de prière est précisé dans les livres d'heures, et les divers besoins dans le bréviaire. » L'article est resté inédit et a été exclu dans la charte de 1682. Les Règles du Mot Mensuel ont également subi d'importantes corrections en ce qui concerne la composition des mémoriaux et le choix des tropaires et kontakia quotidiens. Le type d'aides qui ont été guidés par le travailleur de référence dans le traitement de cette partie de la charte ressort de la remarque suivante, qu'il a écrite au bas de la première feuille : « par décret de Sa Sainteté, le patriarche et les évêques ont reçu l'ordre de suivre à tous égards la charte et la menaion grecques, et le livre d'heures slovène, et la charte de Lvov et la charte charéenne slovène, et les noms de Philaret, et les troparia et kontakia. Mais, comme le montrent les notes en marge, ils prirent principalement en compte la menaia grecque et la charte. Ainsi, contre le kontakion de l’acte d’accusation « au plus haut est le Christ vivant pour le roi », on remarque en marge : « ce kontakion n’est pas dans les traductions grecques ». Contre le kontakion de Théoktiste (3 septembre) : « ce kontakion ne se trouve pas dans les menaia grecques et charateennes ». Le 4 septembre, la mémoire de "trois enfants comme lui (Babyla) et d'un autre saint martyr Babyla à Nicomédie, un ancien enseignant, et du saint enfant vivant sous lui, a été barrée. Le martyr d'Hermione et d'Eutychus est saint selon la chair des frères. Apôtre Philippe". Sur le terrain : "en grec, prophète (c'est-à-dire Moïse) comme... comme un trésor dans une tempête est éthéré." Tropaire au prophète : « à la hauteur des vertus », barré également de la note : « en grec. ton prophète. » Sur le terrain en grec no. Le 5 est barré : le meurtre du bienheureux prince Gleb, le 7 est la mémoire de Jean de Novgorod. Mais plus loin, un service lui est assigné avec la remarque suivante : "une veillée a lieu là où reposent ses reliques et là où se trouve son église ; dans d'autres églises de Novgorod la limite est peti polyeleos. Décidez-vous soborne." Dans l'article sur la manière de célébrer le service le jour de la Nativité de la Mère de Dieu, si cela se produit dans une semaine, la note sur la lecture de l'Évangile du dimanche après la Grande Doxologie est barrée. Ce merveilleux détail de l'office religieux antique, disparu de notre charte actuelle, est présenté ainsi dans la charte de 1641 : après la doxologie, chantant au Dieu Saint, le prêtre dit : sagesse, nous sommes l'entrée, le tropaire est ressuscité... le même prokeimenon la voix s'élève et l'évangile s'élève. Dans la copie corrigée, tout cela est barré. Ainsi, à partir de la charte de 1682, fut abolie l'usage de lire deux évangiles lors des matines festives, si elles tombaient un dimanche : le jour férié et le dimanche. Dans le nouveau type grec, cette coutume est conservée. (Pour plus d'informations sur la saisie et la lecture de l'Évangile après la Grande Doxologie, consultez notre article sur la séquence de chants). Le 11 septembre à la mémoire du révérend Théodora. Sur le terrain, il est ajouté : « Ici, le service sera également chanté au Hiéromartyr Autonome. » Contre la mémoire de Siméon de Jérusalem (18 septembre) : « ce service n'est pas dans une seule charte inférieure au menaion et aux livres d'heures ». Le service est barré. Le service rendu à Mikhaïl de Tchernigov est dû là où se trouvent ses reliques. L. 173 on fait la remarque suivante : « il y a un grand débat sur les principes de la stichera, pour ne pas les nommer dans toute la charte, mais ils ne sont pas nommés par acte et sans raison ». Le sens de la remarque est qu'il y a eu un grand désaccord entre les inspecteurs : désigner ou non le début de la stichera dans la charte. Il a été décidé de ne pas écrire. Serge le Vénérable (25 septembre) veille « dans son monastère et dans les églises, et dans d'autres polyeleos ». Dans la charte de 1682, le tropaire et le kontakion lui sont attribués. Le 1er octobre à propos du service d’Intercession de la Mère de Dieu : « en grec il n’y en a pas ». Ensuite, sur une feuille spéciale, le service rendu à l'apôtre Ananias et à Roman le doux chanteur de la charte grecque est enregistré, et ce n'est qu'à la fin qu'il est noté : "si l'abbé prend plaisir à l'intercession et l'apôtre. Ananias et Romana font de même". La transition vers la présentation imprimée suit. Le service rendu à Andreï le Saint Fou est barré de la remarque : « il n'y a pas de livres en grec ». Le 14, la mémoire de Kosma Mayumsky a été attribuée. Le 29, Abraham de l'Épiphanie, le faiseur de miracles de Rostov, le nom a été laissé, mais le service a été barré. Le service détaillé rendu à Saint Nicolas le Wonderworker est spécialement enregistré ; et le rite des heures pour la Nativité du Christ, mais le titre est omis selon lequel il s'agit du « rite de la sainte cathédrale et de l'église apostolique de la cathédrale de l'Assomption du métropolite russe ». L'ordre de l'horloge selon les statuts de la Laure Sergius doit également être barré. L'article sur les félicitations de l'abbé dans ses cellules à la veille de Noël a été barré. Selon la charte de 1641, lors de la liturgie du jour de l'Annonciation, il est censé chanter : « qu'il soit corrigé ». Dans la copie corrigée, cet endroit est barré et une note est portée en marge : « écrivez ici que cela soit corrigé ». Et en effet, sur la feuille jointe à cela est écrit ce qui suit: "Jean le Jeûneur. Nous trouvons dans certaines traditions typiques que ces jours de cette fête honorable "qu'il soit corrigé" et cela n'est pas déterminé par quelle moralité. Car Nezia a fait beaucoup de volonté et non d'enseignement; je pense qu'il ne serait pas possible d'admettre dans Chrysostome la liturgie parfaite à la sixième heure et l'ancienne proskomedia. Le verbe est, ce jour-là aura lieu la fête de l'Annonciation divine, nous on célébrera Chrysostome (c'est-à-dire le service de Chrysostome) et au repas il sera permis au poisson de ce jour. C'est ce qui a été reçu des pères divins pour manger du poisson le jour de l'Annonciation divine. Qu'il soit corrigé dans la liturgie présanctifiée de commencer à chanter le neuvième : car personne n'a besoin d'un signe de lamentation ces jours-là pour chanter. Aucun article de ce type n'est connu sous le nom de Jean le Rapide, mais il lui est attribué, car le jeûne de l'Annonciation est discuté dans son livre de pénitence. L'article interdisant de chanter la liturgie de Chrysostome si l'Annonciation a lieu un dimanche du Carême a été barré. Le 13 avril, à l'exception de saint Aristarque, Judas et Trophime, sont commémorés par le pape Martin. Le 19, on remarquait : en grec Paphnuce le martyr, le 24 – Elisabeth. 20 mai. Le martyr Falaley et la découverte des reliques du métropolite Alexis. La charte de 1641 établit le service vers Saint-Alexis. La copie corrigée contient un extrait de la charte grecque sur le service rendu au martyr Thalaleos. 12 juin. Note en marge : « il n'y a pas de service rendu à Pierre (Athos) dans la menaia grecque ». La charte de 1641 établit une autre charte pour la veillée nocturne de Saint-Onufriy. Barré au bon endroit. Sont exclues les commémorations suivantes : 15 octobre - Euthyme le Nouveau, 17 - les non-mercenaires Côme et Damien des Arabes et l'apport des reliques honorables de Lazare, l'ami de Dieu, de Chypre à la ville régnante sous Léon le Grand, 18 - le saint martyr Sadoph et avec lui deux mille deux cent quatre-vingts martyrs sous Savaria (Sapor) le roi de Persekh et le professeur. notre père Jean de Rila. Chaque fois que nous tourmentons, cela sanctifie. Sadoph du Christ, puis il dit : Je crois en mon Dieu, car les chrétiens ont brisé mes reliques, et quiconque invoque Dieu en mon nom pour le salut trouvera le salut. 20 – Hilarion de Meglinsky, 24 – Athanase, patriarche de Constantinople et Eleuzous, roi d'Éthiopie, 4 novembre – Hiéromartyr Grégoire, 5 – Patrov, Hermas, Linus, Gaia et Philologue des 70 apôtres, 9 – Jean Kolov, 10 – Theoktista in Symbolech, 14 – Hypatie de Gangra et Grégoire de Thessalonique, 26 - consécration de l'église de Kiev au Golden Gate, 27 - Palladium, 28 - Théodore de Rostov, 2 décembre - Philaret le Miséricordieux, 3 - Théodule, 13 - Arsène à Latra, 19 - Grégoire d'Omiritski, 2 janvier - Théoktiste à Kukum Sikeliystem, 14 février - Cyrille de Katansky et Michel de Tchernigov, 16 - Porphyre, 28 ans - Proteria de l'archevêque d'Alexandrie, 12 mars - Grégoire Dvoeslov, 20 ans - Photinia du Samaritain, 3 avril - Agathe et Irène, 4 ans - Vénérable. Zosime, qui enterra Marie d'Egypte, 7 - Grégoire de Mytilène. Sur le terrain : dans la mine grecque, le service du tourment. Haliopus (?), 8 ans – Phlégon et Hermas, 18 ans – Côme de Chalcédoine, 16 mai – Georges de Mytilène, 26 ans – Nouveau Georges, 3 juin – Lucien de Tapcia, 13 ans – Triphyllia dans la menaia grecque, il n'y a pas de service ; 4 juillet – Marthe, mère de Siméon le Divnogorets avec la même remarque, 9 – Théodore d'Edesse, 10 mille saints jeûneurs, 12 – martyr. Golinduhi, 17 ans – Lazare de Galice, 4 août – martyr Eleutherius, 18 ans – découverte des reliques de Maxime le Fou pour le Christ, 16 ans – Joachim de Sarandipor, 19 ans – le nombre de victimes avec André le Stratelate est de 2500 corrigé à 2593. Le règlement du service triodi est moins correct. Les méthodes et la nature de la correction sont les mêmes que dans les exemples ci-dessus, et donc, en omettant les détails, nous ne noterons que le libellé de la règle sur les arcs de Carême. Dans la charte de 1641 (l. 927) la matière est présentée ainsi : « et nous faisons 4 grandes révérences avec la prière de saint Éphraïm : Maître Seigneur... et 12 autres, et ainsi toute la prière ensemble : Seigneur Maître... et une révérence ». D'après cette présentation, il s'avère que 17 arcs ont été réalisés. Combien de grands et combien de petits ne sont pas indiqués. Dans l'exemplaire corrigé, au lieu des quatre premiers, il y en a trois, et le dernier arc est qualifié du mot grand arc. Le mercredi du fromage, aux Matines, il est dit : « Inclinez-vous quatre fois avec la prière de saint Éphraïm et les autres treize ». En conséquence, encore une fois 17 arcs. Dans la copie corrigée, au lieu de quatre il y en a trois, au lieu de treize il y en a douze. Sur l. 946 rév. plus précisément encore : « et nous faisons 17 prosternations avec la prière : Maître Seigneur ». Comme vous le savez, le patriarche Nikon a commencé son travail de correction des livres de service en publiant un mémorial concernant les salutations à Saint-Pierre. Pentecôtiste, afin que les orthodoxes ne fassent pas seulement de nombreuses prosternations au sol (jusqu'à 17), comme cela se faisait chez nous à l'époque, mais faisaient des arcs de taille, à l'exception de seulement quatre prosternations au sol (Makar. Pat. Nik. dans le cas des livres ts. corrigés - 15). Mais d'après les informations fournies, il s'avère que la coutume contre laquelle Nikon s'est rebellé avait son fondement dans le texte de nos statuts, et Pavel Kolomensky, qui a protesté contre l'ordre de Nikon, avait des raisons positives de son côté. On parle certainement de dix-sept arcs pendant la prière du Carême, mais combien d'entre eux doivent être grands et combien petits n'est pas clair. En adhérant au texte original, on ne peut conclure ni qu'ils étaient tous terrestres, ni l'ordre actuel. Ce dernier est établi dans l'enseignement sur les arcs, qui est imprimé dans la charte du Carême, mais cet article a été rédigé sous Nikon pour clarifier la question des arcs soulevée par lui, et a été inclus dans les chartes de la publication de 1682. Elle n'est pas encore dans la charte de 1641, et déjà dans la copie corrigée elle était notée de la main de la référence au fol. 952 rév. "Écrivez ici une leçon sur la façon de s'incliner." Dans la charte de 1682, il est valable et mis à cette place. Le texte actuel de la prière : « Seigneur Maître », a également été établi peu de temps auparavant, et dans la charte de 1641, il est lu différemment. De plus, selon la charte de 1641, lors de 12 petits saluts il faut dire en secret : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur ». Dans la copie corrigée, il est écrit selon l’actualité : « Dieu, purifie-moi, pécheur ». Ainsi, la lecture actuelle de la prière de Saint-Éphraïm, l'ordre et le nombre des arcs, et les mots prononcés dans les 12 arcs intermédiaires - tout cela a été établi à la fin du XVIIe siècle et est étroitement lié à la publication de la charte de 1682. L'original de droite, à son tour, a subi plusieurs révisions et corrections avant d'être approuvé pour publication et inclus dans l'édition de 1682. Il a connu sa révision la plus étroite dans le manuscrit de la Bibliothèque synodale n° 314-394. Ce manuscrit ne contient cependant pas la charte complète, mais une partie de celle-ci, copiée à partir d'une copie imprimée et complétée par plusieurs nouveaux amendements. Ils sont faits, comme auparavant, sous forme de notes en marge du manuscrit avec des références à des exemples grecs, pour justifier les modifications apportées. À en juger par l’écriture manuscrite, la révision a été effectuée par la même personne que celle du manuscrit typographique. La suite de l'édition est présentée par la liste synodale n° 321-393. Il a été réécrit à partir de l'exemplaire synodal corrigé (n° 314) et, à son tour, contient plusieurs nouveaux amendements 27. Celui-ci était le dernier, le troisième en partant de la droite, et c'est à partir de là que l'édition imprimée du type a été réalisée en 1682. Ses caractéristiques, par rapport à la liste n° 314, coïncident avec les modifications apportées dans cette dernière et transférées, à quelques exceptions près, au n° 321. La préface y est écrite deux fois : l'une devant, avec les signatures manuscrites des évêques, a probablement servi de document, et l'autre en est une copie et a servi d'original pour l'impression. Il y a cependant moins de signatures ici que dans l’édition imprimée ; il n’y en a que 13, et dans la préface imprimée il y en a 16.28 Le surplus était probablement constitué de personnes qui n'ont pas participé directement à la commission qui a certifié la charte, mais ont donné leur consentement par écrit. Des traces du gouvernement étaient encore conservées dans le manuscrit synodal n° 337-389, concluant la charte rédigée pour le monastère Joseph-Volokolamsk en 1553 1). Mais quand, par qui et dans quel but cette correction a été entreprise nous reste inconnu. Nous pouvons seulement dire qu’il ne s’agit pas de l’édition de 1682, car dans de nombreux cas elle s’écarte de l’édition de cette dernière et ne contient aucune référence aux sources grecques. Mais la méthode suivie par le correcteur est la même que dans le travail préparatoire à l’édition du type par Joachim. Les ajouts et modifications sont inclus dans les marges du manuscrit, et dans les cas difficiles, une remarque est faite ; rapport, des références sont données à la charte imprimée, à l'évangile imprimé, au livre du consommateur et à la Charte caritative de Khutyn sont mentionnées. Sur la base de ces données, ainsi que compte tenu du remplacement du titre d'archevêque par le mot patriarche, il est clair que la correction a eu lieu au XVIIe siècle et a été effectuée à la connaissance du patriarche. Dans cette charte nous n'avons qu'un petit extrait du travail intégral de correction de la charte effectué pour chacune de ses publications. Elle ne s'étend que sur une petite partie de celle-ci et s'étend à la semaine du fromage. Par rapport à la copie imprimée, ce n’était qu’une faible tentative de droite. Elle a été compilée sans plan avec de grandes lacunes et a très probablement été conçue pour une publication de la charte avant 1682. Mais d'une manière ou d'une autre, en tout cas, la liste de Volokolamsk peut constituer un ajout important aux matériaux déjà connus pour l'histoire de la référence littéraire et surtout pour se familiariser avec les travaux qui ont été effectués au XVIIe siècle pour corriger la charte. Dépenses, livres imprimés. cour n°44, l. 62 et suiv. 158g. Des guillemets noirs, des guillemets roses, complets et incomplets, et parsemés de livres imprimés et écrits et écrits en lambeaux et pourris qui ont été traduits par les ouvrages de référence des années passées, et tous ces livres ne sont pas adaptés à la vente. Deux livres de l'Évangile de l'autel dans dix cahiers imprimés, délabrés et incomplets en dispersion ; un évangile était pourri et en lambeaux. Le plus petit livre de charte du carnet imprimé est incomplet et déchiré. Les deux livres du Triodion de Carême répartis en dix cahiers sont anciens imprimés, délabrés et incomplets. Un livre de trèfola en dix imprimé dans des cahiers de décembre à mars. Le livre de l’Apôtre dans les cahiers de l’ancienne presse était pourri et incomplet. Le livre du menaion est généralement ancien, imprimé en dix ans, dans de grands cahiers papier, incomplet. Le livre de l'Apôtre a dix ans, imprimé, relié dans des cartons délabrés. Le livre de l'Apôtre, imprimé depuis dix ans dans des cahiers, est incomplet, délabré et en lambeaux. Douze livres de règles à dix heures et à midi, noircis dans des cahiers, incomplets et délabrés, et ne se prêtent plus à la traduction. Le livre de Menaion pour le mois de septembre à dix heures dans les cahiers est délabré, très déchiré et incomplet du sceau Vasily de Burtsov. Trois livres de dix menyas communes dans des cahiers imprimés, éditions anciennes, incomplètes et cassées. Deux livres de triodes colorées depuis dix ans dans des cahiers, imprimés, délabrés et incomplets et en lambeaux. Cinq livres de trèfles de janvier à décembre à dix heures, dans des cahiers imprimés, incomplets et battus. Le livre de la charte du grand sceau a dix ans, en cahiers, en morceaux épars, délabré et incomplet, et a été très usé et ne se prête plus à la traduction. Deux livres d'octaï du 1er ton sont imprimés, par dix, dans des cahiers, délabrés, cassés et incomplets. Deux livres d'octaï du 5ème ton sont imprimés, par dix, dans des cahiers, délabrés, cassés et incomplets. Le livre du livre de consommation du saint, imprimé en dix ans, dans des cahiers incomplets, a été brûlé par les flammes. Le livre des biens de consommation mondains et monastiques, imprimé en dix, dans des cahiers, est incomplet. Cinq livres de consommation, laïques et monastiques, imprimés par dix, dans des cahiers, épars et incomplets. Le livre de Menaia du mois de décembre, imprimé en dix, dans des cahiers, est incomplet et délabré. Le carnet de service est imprimé à dix heures et demie, dans des cahiers, épars et incomplets. Le livre du canon à midi, imprimé, dans des cahiers, incomplet et en lambeaux. Le livre de Ménée du mois de septembre à dix heures, imprimé dans des cahiers, est incomplet et en lambeaux. Le livre de Ménée du mois d'août dans des cahiers, imprimés en dix ans, est incomplet et pourri, il couvait à cause du feu. Un livre écrit en trèfle, pour toute l'année, dix, relié sur une seule planche. Le livre est écrit, vieux de dix ans, relié, et il contient des services aux nouveaux faiseurs de miracles de mars à septembre, des insectes et des fermoirs en cuivre. Livre de Trefoloets, écrit à dix heures et demie, relié, signé sur la première page Monastère de Simon. Six livres de charateen en petite dix, en planches, et en eux douze mois de menstruation. Les quatre livres des charateens à dix heures et demie, en planches, le mois de septembre, le mois de mai, le mois d'avril, le mois de juin, sont délabrés et incomplets. Le cinquième livre du mois de mars, onze cahiers à midi. Le livre du Triodion de Carême et Coloré, Haratein pour dix, en planches. Le livre du triodion est colorié au petit dixième, charatein sur planches à partir de la quatrième semaine après Pâques. Les livres de Chrysostome, vingt et un cahiers de charateens, en dix. Deux prologues charéens, quarante cahiers sur dix. Quatre menaia du mois de février, neuf cahiers charéens. Livres de citations noirs sous le greffier Mikhaïl Erofeev Deux livres d'Éphraïm le Syrien. Livre de la vie du faiseur de miracles Serge. Le livre est une charte, imprimée en dix ans, dans des cahiers, épars, incomplets, de nombreux cahiers manquent et pourris. Livre de Cyrille de Jérusalem. Le livre de l'Évangile sur l'autel. Huit notes en octay, dix notes en imprimé ancien, éparpillées dans des cahiers, incomplètes, très effacées, impropres à la traduction. Le livre du Triodion de Carême, imprimé en dix, dans des cahiers, n'est pas complet pour la traduction. Les douze livres de menstruation, imprimés en dix, dans des cahiers, sont incomplets pour la traduction. Le livre du code des procès, imprimé en dix ans, était relié, noirci d'or à l'image. Un autre livre est un code... incomplet et en lambeaux. Two services and the life of Savva Storozhevsky. La parole de Maxime le Grec sur le Saint-Esprit en latin, sceau de Kiev à midi, dans des cahiers, délabrés. Cinq livres de psaumes avec séquence... Quatre livres sont incomplets et en lambeaux et ne conviennent pas à la traduction. Deux livres de l'Évangile de l'autel... l'un est cassé, l'autre est incomplet, pourri et en lambeaux, impropre à la traduction. Three books of the apostles printed. Eight books of educational psalms. Le livre de grammaire était imprimé à huit heures et demie, dans des cahiers, battus. The book is a polysyllabic scroll. Le livre du calendrier avec troparia et kontakia. Livre de la vie du faiseur de miracles Saint-Nicolas. Le livre des procès, dans les cahiers, est beaucoup noirci. And those books are not suitable for sale. Le livre est un prologue de mars... il n'est pas complet et il y a beaucoup de noircissements, il ne se prête pas à la traduction. Livre d'Éphraïm le Syrien, avec la même remarque. Le livre sur la foi, écrit à midi, a été brisé, relié en or et envoyé d'en haut pour traduction. Le livre du calendrier avec les tropaires et les kontakia... était en traduction, très noirci, et désormais il n'est plus utilisable. Book by Ivan Climacus. (Also a note). Le livre du Quatrième Menaion, du mois de décembre, en reliure simple, recouverte d'irkha, écrit en feuilles, les pages initiales ont été arrachées, les punaises et fermoirs sont en cuivre. Le livre est un prologue du Haratein en dix, de septembre à mars, du monastère Nova-Gorod Yuryev. Le livre est un prologue du Charateen de mars du monastère Nova-Gorod Kovalensky. Et selon le récit des enquêteurs, ces livres ont été transportés à l’imprimerie pour être traduits, au moment même où les prologues étaient rédigés. Autrefois, en 180, le livre de l'Apôtre à midi était publié à l'imprimerie à partir de gaufrage. Et il a été réalisé à partir d’une traduction imprimée en 172. Et dans certaines paroles les plus nécessaires, qui ne pouvaient être laissées sans correction, ces paroles ont également été corrigées. Dans la traduction dest, feuille 95 à partir du bas, ligne 9 : peu souffert, et dans la traduction demi dest c'était fait : peu endommagé. Dans la traduction, feuille 224 au verso, ligne 6 en haut : pour honorer la couronne du plus haut rang. Fait en demi-douzaine : à l'honneur du plus haut rang. Dans la traduction, feuille 230 au verso, ligne 2, verset 20 en haut : s'étant suicidé avec le sang de sa crucifixion. A midi, ce fut chose faite : l'ayant apaisé avec le sang de la croix (sur le champ : par lui). Au mois de décembre, le 23, la mémoire de saint Philippe, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le Wonderworker, et à midi elle a été célébrée en janvier, le 9 jour 29. Oui, à midi, il y a une célébration de la Très Sainte Théotokos de Tikhvine, le 26 juin. Oui, à midi, il y a une célébration et une marche avec des croix jusqu'au monastère de la Très Sainte Théotokos, appelé Donskaya 30. Mais ces livres des apôtres n’ont pas été repris des livres grecs et il n’y a pas eu de correction complète pour eux. Le 7 décembre 182, un tel extrait a été attribué à Son Éminence Paul, métropolite de Sarsk et Podonsk. Annexe B (n° 67. l. 84) Au cours de l'année actuelle de juin 198, le 1er juin, le Grand Souverain, Tsar et Grand-Duc Ioann Alekseevich Peter Alekseevich de toute la grande, petite et blanche Russie, l'autocrate, savait que dans le passé, en 191, dans la maison du très saint Cyrus Joachim de Moscou et de toute la Russie et de tous les pays du nord du Patriarche, les anciens sceaux des mentions mensuelles de tous les mois étaient corrigés et selon le décret de son saint patriarche, après avoir copié entièrement et dans une traduction manuscrite à partir de ces traductions imprimées corrigées, ils ont été donnés pour révision à l'ancien directeur du monastère des miracles, l'ancien Euthyme, et dans ces traductions manuscrites, au-delà du règne précédent, de nombreuses corrections et ajouts sont apparus à nouveau dans les déclarations, qui ne s'appliquent pas à la correction de l'église, les dogmes nécessaires, et la même traduction avec les livres nouvellement corrects des sceaux actuels sont étranges et dissemblables, et ces paroles étranges dans ces traductions corrigées étaient attribué par l'ancien Euthyme à partir de traductions grecques sans le décret des grands souverains. Dans l'année en cours, en 198, à l'imprimerie, à partir des mentions mensuelles écrites corrigées dans lesquelles ont été effectuées la retransmission et l'ajout de son aîné Euthymie, les mentions mensuelles des trois mois de septembre à décembre ont été imprimées à nouveau dans le dixième cahier, avec un sceau principal et de celui-ci attribué à ses Euthymies de nouvelles paroles étranges introductives qui étaient dans ces menstruations. Dieu et leurs grands souverains subissent de nombreuses pertes dans leur trésor à cause des modifications. Et les grands souverains, tsars et grands princes Jean Alekseevich, Peter Alekseevich de toute la grande et petite Russie blanche, les autocrates, en ont conseillé les évêques et en parlant avec leurs souverains boyards, ont indiqué par leur décret personnel des grands souverains, c'est-à-dire son aîné Evfimiev dans des paroles étranges, le transfert et l'ajout dans les traductions manuscrites corrigées mensuelles, de laisser et de réimprimer pendant trois mois de septembre à décembre, de refaire ces traductions écrites du mensuel les ménias qui lui ont été donnés par Euthyme pour révision, l'emmènent à l'imprimerie de livres, la chambre correcte, et désormais Euphémie à lui au conseil des livres, ils n'indiquent pas que les grands souverains devraient l'être, de sorte que d'après les paroles étranges nouvelles introduites et attribuées par son Euthyme, les églises de Dieu sont rebelles, et les gens ont des doutes et il n'y a pas eu de divergence, et il n'y a eu aucune perte pour le trésor de leur souverain. dans la modification du livre, mais ils auraient dû faire ces menaia mensuelles pour les travailleurs de référence de livre sans post-scriptum, en consultant authentiquement les livres nouvellement corrects des sceaux actuels, avec des conseils généraux de traductions pures qui ont été écrites dans la maison de Sa Sainteté le Patriarche, et même dans ces traductions manuscrites, les agents de référence de livre examineraient attentivement et consulteraient les nouveaux livres de référence actuels, afin qu'il n'y ait pas de désaccord entre les livres et encore des discours étranges, et désormais, dans l'imprimerie, les livres de référence du décret écrit actuel de leurs grands souverains et dans d'autres livres ne changeront ni ne soustrairont, ni n'ajouteront, ni ne changeront quoi que ce soit, sauf les paroles erronées les plus nécessaires dans lesquelles il y a des hérésies et des contradictions ecclésiastiques, et à qui les paroles ou tout ce qui est nécessaire et approprié pour l'Église de Dieu pour quelque bénéfice que ce soit se reproduiront contre les livres grecs imprimés ou manuscrits anciens sur ce qu'il faut corriger, soustraire ou ajouter, ou transférer, et sur tout ce dans lequel il y a eu une erreur et n'a pas été corrigé, et qui doit être corrigé, écrivez authentiquement aux grands souverains et à Sa Sainteté le Patriarche dans un rapport et corrigez dans les traductions de livres, selon leurs grands souverains et Sa Sainteté le Patriarche, un décret écrit contre les extraits de rapport, tel que cela sera marqué sur les extraits de rapport, par les mains des évêques ou des greffiers de la Douma, et suite à ce décret des grands souverains, ces officiers de référence des livres commenceront arbitrairement à changer ou soustraire, ou ajouter, ou transférer les mots sur des traductions pures, encore une fois pas contre les livres imprimés actuels et leurs transferts, les compositeurs de tous les camps doivent informer les premiers gens dans l'ordre de l'imprimerie des livres, et ils en informent les premiers, par conséquent, ils font rapport à Sa Sainteté le Patriarche et aux inspecteurs des livres, dans ces transferts, la désobéissance aux grands souverains doit être sévèrement punie et cet ordre des grands souverains doit être lu par les inspecteurs des livres devant les artisans, précisément pour que tout le monde le sache, et le lire dans l'ordre de l'imprimerie de la manière correcte chambre, notez-le dans l’index pour référence future. Ce décret des grands souverains a eu lieu le 2 juin. Et ce décret des grands souverains a été lu dans la salle appropriée, par la référence du livre au moine bâtisseur Moïse, au hiéromoine Karion et à Timothée, au gardien du livre et lecteur hiérodiacre Théophane, au moine lecteur Aaron, au scribe Ivan Ivanov, à Fiodor Polikarpov le 19 juillet, et le décret personnel de ce grand souverain dans le bureau de l'actuelle 198 année. 191 juillet à 1, acheté sur reçu du greffier Ivan Arbenev au monastère de Chudov dans la cellule où vivait d'abord le vieux Epiphane (un opposant bien connu de Nikon, auteur d'une pétition contre de nouveaux livres au souverain en 1667) comme référence ; L'ancien Serius, le prêtre veuf Nicéphore et ses camarades, qui honorent et règlent le transfert des deux règles sur deux tables de cinq archines de tissu vert, le prix par archine est de vingt à un altyn... quatre matelas au prix d'un rouble vingt et un altyn... des ciseaux... un canif... silex jusqu'à la pointe de ce couteau... trois encriers en argile, une aile de cygne, une éponge de bac à sable (n° 83 et 1). Le 19 juillet, par décret... des grands souverains, le salaire du hiéromoine Serge, qui avait auparavant travaillé à l'imprimerie en tant qu'officier de référence, a été attribué à 10 roubles (ibid.) pour la traduction des livres de la douzième menya. Cette année, en l'an 192, le 25 février, le grand seigneur Sa Sainteté Joachim, patriarche de Moscou et de toute la Russie, a ordonné aux inspecteurs qui se trouvent du côté droit des livres mensuels de prélever des salaires du trésor sur la commande de livres imprimés : le monastère Molchensky, l'ancien abbé Serge, le prêtre Nicéphore, soixante roubles chacun, à partir du 1er septembre de cette année et désormais le même, l'ancien Moïse, l'ancien Affrètement Chudovsky, soixante roubles, à partir du 1er janvier de cette année, à l'inspecteur Karion, à partir du 1er septembre, pour ajouter quinze roubles à la datcha précédente, au scribe Florus pour donner de la nourriture quotidienne comme avant, le 1er février de cette année, au professeur de langue grecque le hiéromoine Timothée, cinquante roubles pour l'année, le 1er mars de cette année, à son compagnon le hiéromoine Joachim nourriture hryvnia par jour à partir de cette date, à trois gens, gens du monde, six argent par personne (Joachim a signé pour la réception de son salaire en grec.) ibid., l 67. Dans le passé, en décembre 198, le 11ème jour, par décret et avec la bénédiction... Cyrus Joachim... à l'imprimerie de livres, ils ont commencé à imprimer les livres de Menaion douzième dix en alphabet Nikitine à partir de septembre pendant trois mois dans trois chambres... 1200 livres par mois et achevés à partir de décembre neuf mois avec la bénédiction du grand seigneur Cyrus Adrian, archevêque de Moscou et de toute la Russie et de tous les pays du nord du patriarche, et ces douzième des menaces en sortirent. Dans l'actuel 200 septembre au 30 septembre, par rapport aux usines de tous les douze mois, il y a 1 200 livres chacune, pour un total de 14 400 livres pour tous les mois. Ainsi, Joachim n'a pas vécu jusqu'à la publication de la menia corrigée, à cause de laquelle tant de problèmes et de perplexité ont surgi pour lui. Le 178 du mois de novembre, le 10ème jour, les collectionneurs de livres imprimés, l'abbé Serge, avec tous les camarades de la chambre correcte, racontèrent l'histoire suivante sur Joseph le Blanc. Joseph, dans les affaires souveraines de l'administration du livre, était apte, dans la mesure de son intelligence, à l'exception de certains péchés, qui étaient simplement commis par ignorance et par oubli ; il est de coutume que tout le monde péche, mais ils le disent clairement dans les livres et demandent pardon. Et que dans le passé 177, pour quelques paroles inutiles d'ivresse, nous avons été entendus par les inspecteurs et bien d'autres, et nous avons demandé aux évêques, pour lesquels il n'est pas allé travailler, ils disent que c'était permis des très saints patriarches et autres évêques ; et maintenant Joseph, s'il abandonne l'insolence et embrasse la sobriété, et la volonté du grand souverain pour lui sera qu'il aura les affaires de son souverain, et dans son cas, que les très saints patriarches l'ont résolu, il n'y aura aucun scrupule, il sera apte, et selon le temps qui s'est écoulé, les affaires du souverain ne représentaient pas les affaires de son souverain sans lui, et désormais ce sera comme le veut le grand souverain, et il a écrit le même livre de conte de fées en imprimant affaires, écrivain Ivashko Lavrentiev. «Да, книга кавычная осталась у справщиков» иногда с прибавлением «в правильне впредь для перевода» – вот обыкновенное замечание после каждого выхода книги из печати. Pour la description, voir l'annexe. Et à cet article. Le sixième Martemyanov est le nom de l'enquêteur. Pour des extraits de documents liés à cette affaire, voir l’Annexe B. Janvier à 10 jours. Le professeur principal de la star de David, David Zamara, a dit à son père Alexeï de Stepan, à son fils Fedor, à La fille de Nikité, pour le poisson de Mitke Isaev et son mari, s'est marié le 10 janvier. Le mois de février s'est déroulé à la veille de l'heure d'un autre ordinateur portable du jour, il s'agit d'un cadeau pour un homme qui a trois fois plus d'argent дано, деньги взяли справщики и чтец, и писцы, и старец Давид Замарай с товарищами по рукам (№ 1, л. 153). Au 153 tours, le scribe Grishka Perov est évoqué. Probablement le bibliothécaire de la Laure de la Trinité, Anthony Krylov, dont voir Filar. Revoir. D. Lit. 309. Arseny Glukhoy, hiéromoine de la Laure de la Trinité, qui a travaillé avec Denys sur la correction du missel. Voir Phil. Revoir. 308. Stroev. Bibliologue. mots Zap. Sciences de l'Académicien, vol. 41, livre. 1, 22. Dans les documents d'archives, il n'est pas appelé commis et ne signe pas pour recevoir le salaire, mais il est mentionné qu'il a obtenu une charte sans espèces pour la libération de 1633. De plus, les livres de dépenses de l'Ordre du Palais d'État parlent du salaire patriarcal en damas et martres en 7130, 135, 137, 140, pour le fait qu'« il s'est assis à la librairie à l'imprimerie des certificats ou simplement pour un « livre certificat". Lire dans Histoire générale. et antique, 1882, livre. 3. Sur l'évangile manuscrit de 1537 (Synod. Bibl. Description I, § 37), il y a une note manuscrite de l'abbé Elie, d'où il ressort clairement que cet évangile « a été ordonné de parcourir et de regarder les livres imprimés par la référence de l'Épiphanie abbé Elie et de ses camarades ». Comparez la revue, 313-314. Ainsi, l'abbé Elie était déjà inspecteur en 1622. Il reçoit un salaire de six roubles huit altyns. Avec lui, les anciens Arsène et Serge (n° 15, l. 3-4) sont également appelés enquêteurs. L'ancien Serge signe avec le nom du moine Arsène. Barthélemy ne signe pas pour recevoir le salaire, mais on le sait grâce à la note suivante concernant le salaire de frère Savvaty : lui infliger un salaire contre l'ancien inspecteur de frère Barthélemy. Il s'ensuit que Bartholomew s'est engagé plus tôt dans la référence aux livres. Par la suite, il porta le nom monastique de Elder Joseph. L'église Alexandre Nevski était située au Kremlin. Khavsky Ancien. Moscou, § 19. Le livre d'heures, publié en 148, en juillet, fut reçu par les envoyés : l'archiprêtre Joachim d'Alexandre Nevski, l'archiprêtre Mikhaïl de Tchernigov, le clerc de la Grande Cathédrale Ivan (Nasedka), l'ancien Savvaty, le diacre Ivan et le Sixième (n° 34, l. 23). Il y avait donc six enquêteurs. Archiprêtres : Joachim et Mikhaïl n'ont pas reçu de salaire et leurs reçus ne sont pas disponibles. En novembre 161, le grand souverain, Sa Sainteté Nikon, patriarche de Moscou et de toute la Russie, n'a pas indiqué que l'inspecteur des livres Sila Grigoriev devait être au bureau des livres, mais a ordonné à l'ancien Matthieu le Kryloshanin d'être à sa place dans les enquêtes du Sauveur du Nouveau Monastère. Le décret de Sa Sainteté le Patriarche a ordonné que les registres du monastère d'Andronikov soient confiés à l'archimandrite Sylvestre. Juillet D., de mémoire de l'ordre du grand palais, signé par le greffier Smirnov Bogdanov, il fut ordonné à l'aîné Matthieu le salaire du souverain de payer quarante roubles à l'aîné Euthyme et pour l'année en cours 161, et de continuer à donner avec ses camarades (n° 51, l. 8). À sa place, selon le souvenir de l'ordre du grand palais, signé par le greffier Smirnov-Bogdanov, l'ancien Euthymius reçut l'ordre de faire partie des inspecteurs du monastère de Chudov et le salaire annuel du souverain était de 40 roubles (ibid., fol. 3 vol.). À titre de faveur spéciale, il fut autorisé, au lieu de l'émission non monétaire de livres imprimés dus aux inspecteurs, à « leur donner en argent, quels livres n'avaient pas été délivrés à l'ancien Euthyme contre sa confrérie des inspecteurs » (n° 51, fol. 108 vol.). En 161, parmi les personnes qui recevaient le salaire du souverain en livres, on mentionne l'archiprêtre de Blagovechtchensk Stefan Vonifaniev, à qui « vingt livres des apôtres ont été donnés en tétratech sans argent ». Son nom est placé au-dessus des inspecteurs et occupe cette place en permanence. Déjà en 1654, Néronov reprochait à Nikon d'avoir pris Arsène comme enquêteur (Makar. Nikon dans l'affaire, corrigé ts. livre. 58). Livres consommables imprimés Le tribunal ne détermine donc pas l'année où Arseny a pris le poste d'inspecteur (À propos d'Arseny Makar. I. O. Ts. vol. XII, Review. 341. Mots bibliques. 24). Églises cathédrales de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, qui se trouve à l'entrée de l'impératrice. Dans les livres de dépenses, il n'est pas appelé commis, mais son nom est placé notamment en tête de ceux-ci, directement derrière les commis, où il signe le reçu du salaire. Il se démarque également des inspecteurs dans la partie de l'entrée où il s'agit de leur remettre des livres : « oui, le salaire du souverain à l'ancien Arseny Sukhanov, et les inspecteurs des livres sont 4 personnes, et les commis à l'ordre d'impression du livre sont sans argent » (n° 61, l. 5). En 183, il est qualifié d'ancien enquêteur et frère Euthymius lui a été comparé en termes de salaire (n° 66, fol. 35 vol. Cf. Slov. Bibliol. 93). Il a révisé les paroles de Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Athanase d'Alexandrie et le livre du Ciel de Jean de Damas, dans une traduction faite par Épiphane de Slavenetsky et publiée à Moscou en 1665. « Et ces livres saints sont attestés, dit la préface, dans l'imprimerie à partir d'anciennes traductions écrites et imprimées grecques du saint Mont Athos, votre sainte montagne, l'archimandrite Denys avec ses serviteurs » (Stroyev. Description des vieux livres imprimés Tolstoï n° 136). En juin 177, le 14e jour, le grand souverain a indiqué... que son grand souverain à l'imprimerie du livre au panneau du livre aurait comme officier de référence l'ancien abbé du monastère Putivl Molchensky, Sergius, et que le salaire de son grand souverain serait de 40 roubles (n° 66, fol. 24 vol.). Joseph Bely, alors qu'il se trouvait au bureau d'enquête, s'est révélé ivre et incompétent. Dans cet état, il s'est permis « de prononcer quelques paroles inutiles par ivresse », pour lesquelles il a été interrogé par les évêques. Ses collègues inspecteurs lui ont donné une bonne évaluation. En conséquence, il fut pardonné et son sort fut laissé à la discrétion miséricordieuse du souverain. En 182, par décret personnel, Pavel, métropolite de Sarsk et Podonsk, ordonna à « l'ancien inspecteur Joseph le Blanc de continuer à être inspecteur des livres » (voir annexe G.). Euthymius, élève d'Épiphane de Slavenitsky, était l'un des enquêteurs les plus actifs et un traducteur prolifique de divers livres du grec vers le slave. Ses traductions se distinguaient par l'originalité de la langue et un littéralisme extrême (Voir Description de la rivière Sin. Bib. II. 2, pp. 42, 493 et ​​bien d'autres). Le patriarche Joachim lui confia la dernière édition des menias de service, qui étaient en préparation pour publication en 198. Mais Euthyme se mit au travail sans succès et fit de nombreuses paroles étranges, des ajouts arbitraires et des modifications dans la traduction. Pour cela, il a été démis de ses fonctions d'inspecteur. Cependant, Euthyme poursuivit ses études de traducteur jusqu'à sa mort et survécut au patriarche Joachim. Cela ressort de sa préface à la traduction de Siméon de Thessalonique (Description. Handbook S.B. II, 2, 495). Revoir. p. 380. Au service du prince Daniel, Karion dit de lui-même qu'il a été « créé par le pire prêtre Karion Istomin, directeur de l'imprimerie du livre » (Cf. A.E. IV, p. 372). Le moine Sylvestre n'a pas reçu de salaire pour 197 et il n'a pas reçu l'ordre d'être au comité du livre, et le 197 mars à 12, par décret des grands souverains et avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche, le comité du livre a ordonné au Hiéromoine Timothée (n° 89-197) d'être un officier de référence pour sa place à Sylvestre. D'après le catalogue de la bibliothèque. N° 1373. À propos de Feofan, qui fut d'abord gardien de livres puis employé à l'imprimerie, voir ci-dessus. Épouser. Esprit de révision. allumé. § 240. Mots. bibliol. page 306. Nous ne sommes pas d'accord avec la conclusion exprimée dans la description des mains. S.B. III, p. 346, selon lequel le n° 394 compile une copie du manuscrit n° 393. A notre avis, au contraire, le n° 393 représente la dernière édition. Pour des considérations et des instructions concernant ces corrections, voir Description. SB III, 327. Ce changement est en lien avec le décret de 177, dont voir ci-dessus.