Cómo editamos los libros de la iglesia

Contenido Apéndice A Gastos, libros impresos. patio No. 44, l. 62 y siguientes. 158 gramos. Libros escritos Libros de Charatey Libros de citas negros bajo la dirección del secretario Mikhail Erofeev Libros escritos Libros de Charatey Apéndice B Apéndice C (No. 67. l. 84) Apéndice D (materiales para la historia de la referencia de libros en el siglo XVII basados ​​en documentos de los archivos de la imprenta de Moscú) Al colocar este título al principio de nuestro artículo, no pretendemos resolver fundamentalmente el problema de la corrección de nuestro libro y presentar la historia de este asunto de manera coherente, aunque en su esencia y especialmente en relación con el cisma, hace tiempo que se ganó el derecho a un tratamiento integral basado en fuentes primarias. Esto requeriría una comparación coherente de nuestros libros litúrgicos, publicados en los siglos XVI y XVII, entre sí y con el texto griego, y aún más, una determinación de la relación de estas fuentes con el antiguo rito de la iglesia. La tarea, por supuesto, es muy amplia, cuya ejecución requiere un trabajo preliminar y minucioso sobre la gran cantidad de material litúrgico, no sólo no procesado, sino también lejos de ser dado a conocer. En este caso, cubriremos un pequeño rincón de este caso utilizando documentos de los archivos de la Imprenta de Moscú y nos familiarizaremos con las técnicas de nuestros oficiales de referencia utilizando una copia impresa de la carta con los comentarios escritos a mano del corrector, ubicada en la misma biblioteca. En los archivos de la imprenta se conservan los libros de recibos y gastos de la imprenta desde 1620. Hasta ahora, hasta donde sabemos, nadie los ha utilizado excepto el Sr. Rumyantsev, en su artículo: "Edificios antiguos de la imprenta". (Actas de M. Arch. General, vol. II, número 1, 1869). Fue el primero en clasificar y prestar atención a estos curiosos documentos, y en las notas de dicho artículo citó numerosos extractos de ellos, principalmente de contenido económico. Desafortunadamente, para el aspecto interno de la imprenta, para caracterizar las actividades de los libros de referencia, estos documentos proporcionan muy poco, y sólo por casualidad, en la masa de material económico seco, a veces encontramos información que indica la conducta de los registros contables, la actitud de las autoridades de la iglesia ante este asunto y el procedimiento mismo para publicar nuestros libros de servicios religiosos. Esta información comienza a circular en la segunda mitad del siglo XVII; El “Cuaderno de Decretos”, enumerado en el número 67, es especialmente rico en ellos. En primer lugar, a partir de estos documentos se pueden reconstruir los nombres de los empleados que trabajaron en la imprenta y familiarizarse con la organización de esta institución. Los oficiales de referencia constituían una especie de comisión permanente, que se encargaba de la revisión y la parte editorial de la publicación de los libros de la iglesia, y estaba formada por no menos de cinco personas; tres, en realidad, investigadores y un lector y escriba. Más a menudo había cuatro investigadores y, a veces, dos lectores y escribas. Posteriormente surgió el puesto de guardián de libros, que en su mayoría se combinaba con el puesto de los dos últimos rangos y se pagaba con un salario especial. No estamos hablando de personas de servicio y administrativas, que incluían: el responsable de la imprenta y los empleados. Los nombres tanto de estas personas como de los empleados de la imprenta en general se anotaban en un libro especial que se guardaba en la cámara ejecutiva. Por cierto, en el inventario de la propiedad de la imprenta de 1649 se encuentra un “cofre de roble con cerradura interior y en él los retratos personales de los inspectores y artesanos de todos los rangos”. Estas personas fueron nombradas directamente por el patriarca o por decreto del gran soberano con la bendición del patriarca. Esto dependía de la importancia personal del patriarca, por lo que Filaret Nikitich y Nikon a menudo manejaban este asunto sin la participación del soberano y sin la participación de investigadores designados en su propio nombre. Así aparece el nombramiento del griego Dionisio como escribano en el libro de cuentas 171, núm. 64 (l. 93). En el pasado, en el año 171, el gran zar soberano y gran duque Alexei Mikhailovich de toda la Rusia grande, pequeña y blanca, el autócrata indicó que el Archimandrita Arsenio el Griego debería estar en el taller de imprenta en el libro justo en el lugar Arseniy del Griego de la montaña sagrada del Monasterio de Athos Iveron. Llevado a la imprenta, por orden del okolnichy Feodor Mikhailovich Rtishchev... empleado ontrop, el día 22 de mayo. Y se le ordenó utilizar el salario del soberano y la comida diaria contra Arseny el griego. Otro caso: en el año 164 en curso, el Gran Soberano, Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú y de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, indicó que su soberano de la imprenta debería estar a la derecha como oficial de referencia... El anciano Eutimio y el arcipreste de la Natividad Andreyan, les ordenaron pagar 40 rublos por persona por su salario soberano. (No. 55 y 72) El día 25 de noviembre de 173, por decreto del gran soberano, Bogdan Matveyevich Khitrovo ordenó a los guardias y armeros... ordenó al sacerdote viudo Nikifor que estuviera en la lectura del libro en el lugar correcto" (No. 66 y 4). El lector y el escriba eran en su mayoría personas seculares, pero los investigadores, con pocas excepciones, fueron elegidos entre los monjes y el clero blanco viudo. Bajo Entre ellos también se encontraban los primeros patriarcas, laicos, pero desde la época de Nikon, los inspectores son llamados constantemente ancianos. Bajo el patriarca Joaquín, se nombró una comisión especial para la administración de las minas de servicio, compuesta por tres inspectores, que se ocupaban de este asunto, por separado de los demás, en el monasterio de Chudov. También existía una comisión encargada de corregir libros de música o “canto verbal”, encabezada por el famoso Alexander Mezenets. Él y sus empleados firman por sus salarios por separado de otros empleados y forman una corporación especial. Los documentos de archivo contienen solicitudes para el traslado de algunos miembros de esta comisión a la imprenta del patio de imprenta. En consecuencia, se trataba de instituciones diferentes. Los trabajos de corrección de la carta, publicada en 1682, se llevaron a cabo en las celdas del patriarca Joaquín, bajo su supervisión. El lugar permanente de actividad de los inspectores era el local del taller tipográfico, donde se instaló una cámara para tal efecto, denominada correcta o correcta. Así describe el señor Rumyantsev su mobiliario según las indicaciones de los libros de gastos de los años 1679-1680. La tienda correcta tenía 12 ventanas; encima hay un techo alto de dos tablas con columnas torneadas; entre ambas cámaras, la normal y la sala de almacenamiento de libros, hay una entrada con taquilla y escaleras de piedra. Sobre la entrada hay una bóveda y una caja de iconos de piedra pintada con pinturas, y en ella hay un icono de la crucifixión del Señor bajo un dosel semicircular. Además, encima de la escalera de entrada, se colocó una imagen a la derecha: el sermón de los santos apóstoles... En el almacén de libros también se pintaron los armarios donde se colocaban los libros; Para los libros raros se dispusieron cajas especiales talladas, doradas y pintadas lisas. En aquella época, en estas cajas se guardaban el evangelio griego y un gran léxico. La cámara regular adyacente estaba decorada con un esplendor aún mayor. La estufa está hecha de baldosas, los pisos están revestidos con baldosas y los alféizares de las ventanas son de ladrillos de colores. El pintor de iconos Semyon Mikhailov Oblaznin, junto con Leonty Ivanov, volvieron a pintar tres iconos de Deesis en una vitrina de iconos tallados en oro para esta cámara. La mesa, los bancos y las paredes o paneles estaban tapizados con tela de color verde claro y celeste. (Actas de M.A. General 15). Según el inventario de 1649, se describe de la siguiente manera: "contra el orden, la cámara, donde se sientan los libreros, y en ella la Deesis; la imagen de Spas, la imagen de la Purísima Madre de Dios, la imagen de Juan el Bautista en el verdor sin caja de iconos. Una gran mesa de roble con cajón. Cerca de la misma habitación hay una recámara de tablas, dividida para dos personas. La misma cámara tiene dos tiendas de campaña traseras de piedra. En una tienda de campaña normal hay tres ventanas de mica en las ventanas” (núm. 44, fol. 61 vol.). Junto a la derecha, como podemos ver desde aquí, se encontraba una biblioteca o cámara de conservación de libros, en la que se depositaban los libros y manuscritos necesarios para la edición de los libros que se preparaban para su publicación. Aquí, por cierto, también se guardaban los llamados libros de citas, es decir, aquellos originales en los que se hacían correcciones de prueba y notas de los inspectores. También fueron llamados libros de referencia o de condimentos. Después de cada edición, estos ejemplares corregidos, que servían de original a los tipógrafos, eran entregados a la cámara correcta e ingresaban en el depósito de libros, como documentos de la referencia anterior y guía para el futuro. 1 La composición de esta parte de la biblioteca correcta nos es presentada por el inventario de “comillas negras, rosas completas e incompletas en libros dispersos, andrajosos y podridos, impresos y escritos y charate que fueron traducidos por libros de referencia de años anteriores y todos esos libros no son aptos para la venta”. El inventario se compiló en 1649. De él se desprende claramente que la biblioteca correcta de esa época contenía hasta 40 títulos de libros impresos y manuscritos, algunos de los cuales sirvieron como traducciones (muestras) de ediciones anteriores y estaban cubiertos de correcciones y notas. Así, los 12 libros de la menstruación, según el inventario, están ennegrecidos, incompletos, deteriorados y ya no son aptos para su uso; El libro, la carta del gran sello, está disperso, desvencijado, incompleto y muy borrado, y ya no será apto para traducción. Respecto a los prólogos, se señaló que, según los libros de referencia, estos libros fueron llevados a la imprenta para su traducción, tal como se hicieron los prólogos; sobre otros libros, que estaban traducidos y completamente inadecuados para su uso, del mismo inventario se desprende que hasta 1649 no había ni un solo libro griego en la imprenta, señal de que aún no se habían utilizado durante el reinado, sino que se conformaban únicamente con libros impresos eslavos y carateanos 2. En la segunda mitad del siglo XVII, hubo noticias de la adquisición de libros griegos para la biblioteca (Rumyants. ibid nota 68). En 1653 el encuadernador Foma Afanasyev encuaderna para que sea correcto el libro escrito de todos los monasterios, qué monasterio contiene qué cuatro libros, para saber en adelante qué libros son adecuados para la traducción (ibid nota 71). La imprenta prestó mucha atención a la cuestión de proporcionar los soportes legales necesarios y gastó importantes sumas en la compra de los libros necesarios para la traducción. Refiriéndose al artículo citado para más detalles, presentaremos aquí dos o tres extractos que nos introducen en este lado del asunto. Entonces, el día 9 de septiembre de 190, por decreto del gran señor, Su Santidad Joaquín, Patriarca de Moscú... se tomó un libro encuadernado de los estatutos del Monasterio de la Concepción, salida 141, y ese libro estaba en el patio de libros de la cámara de preservación de libros, y tenían ese libro como extra. Y señaló cinco rublos en dinero y el libro de la vida de San Nicolás el Taumaturgo (núm. 78 y 541 vol.). Por orden del reverendo Simeón, arzobispo de Siberia y Tobolsk (entonces estaba a cargo de la imprenta), Iman estaba en la cámara correcta para leer el libro breviario grande, el libro breviario grande de la Iglesia de la Santísima Theotokos de Rzhev, que está fuera de las puertas de Smolensk, por el sacerdote Emelyan, y ese libro le fue entregado por el sacerdote, y para sostener ese libro, el sacerdote le dio el breviario pequeño. Emelyan encuadernó sin dinero, a un precio de 10 altyn (No. 78 y 604 ob). El 14 de agosto, se compró al director del Monasterio de los Milagros al anciano Eliseo un libro de salmos con oraciones, encuadernado en cuartos en griego; El dinero se entregó a un precio de treinta altyn dos monedas. En la biblioteca tipográfica todavía se conserva la carta impresa de 1641 con la siguiente inscripción: Carta de la iglesia del orden estatal de la imprenta. Entregado a la cámara de depósito de libros al guardián de libros Feofan. En 1675, con respecto a la publicación de los prólogos, se confirmó por decreto del Patriarca Joaquín que los libros de citas deberían ser recolectados y transferidos al tesoro soberano en el futuro para su disputa y referencia (No. 67, l. 26). En 1683, según el decreto del mismo patriarca, “en el patio de imprenta de los talleres, del negocio del campo, los tipógrafos recogieron de todos los campos (impresos, por supuesto) libros de citas en cuadernos de publicaciones de años anteriores, qué libros tenían detrás de las citas de los investigadores e incluían esos libros en el orden de la imprenta y en el orden en que esos libros están encuadernados y envueltos en cuero, y cuántos libros por el número de comillas, y cuyos años de publicación Los tipógrafos se incorporaron al orden de la imprenta, y bajo este decreto de Su Santidad el Patriarca, se colocó en el orden de la imprenta un inventario personal y esos libros encuadernados. Esta pintura incluía alrededor de 40 libros impresos de diferentes años y títulos. Varios libros, sin indicar el año de publicación, se llaman antiguos, pero en general son libros de los años ciento ochenta y ciento noventa, por lo tanto, el momento más cercano a la compilación del inventario. Por decreto de 7200, se ordenó que “desde la cámara de conservación de libros, los libros limpios que se entregaban para las traducciones de cada número se llevaban al orden de la imprenta, donde sucede, porque había una gran cantidad de ellos en esa cámara, y en la cámara de conservación de libros para dejarlos en adelante para la traducción de los números anteriores y últimos, un libro a la vez, y de ahora en adelante, qué libros se publicarán tras su publicación, y antes de eso a menudo estaban en la cámara de conservación de libros. entregado para traducción un libro a la vez; en el que los inspectores colocan pequeñas comillas después de la lectura, excepto en el caso de libros recién publicados o en los que los libros se transferirán nuevamente de acuerdo con decretos personales y se anotará la retirada de esos libros limpios del guardián de libros de la recepción. Al prepararse para el lanzamiento de una nueva edición del libro, en su mayor parte se apegaron a su última edición, sometiendo su texto a revisión por parte de los departamentos editorial y de revisión. Los investigadores estaban a cargo de este asunto. Hasta la época del Patriarca Nikon, las correcciones las hacían ellos, como personas autorizadas, sin un permiso especial del patriarca, con excepción, sin embargo, de aquellos casos que provocaban desconcierto y, por su importancia, requerían especial precaución. Al menos los documentos del archivo de la imprenta no dicen nada sobre la intromisión de los patriarcas en las actividades de los agrimensores hasta mediados del siglo XVII. Los inspectores comparan las ediciones, toman notas y certificados, a partir de los cuales se elabora la edición impresa y, al salir de la imprenta, el patriarca certifica el libro junto con las autoridades de la iglesia. A partir de la segunda mitad del siglo XVII aumentó el control sobre los inspectores y los patriarcas emitieron una serie de decretos destinados a este objetivo. Así, al publicar algunos libros, la elección de la traducción se discutía de antemano y sólo entonces se tomaba la decisión sobre la impresión. Entonces, en 175 El día 5 de agosto, el gran soberano indicó... imprimir el libro de servicios en el alfabeto medio, y qué traducción (es decir, según qué modelo) se debe imprimir, y sobre esto, el veredicto de los santísimos grandes patriarcas Paisio de Alejandría y Macario de Antioquía, y el santísimo Joasaph, patriarca de Moscú y toda Rusia, y toda la catedral iluminada en sus manos fue entregada a los interrogadores archimandritas Dionisio el griego y su camaradas (núm. 66, l. 9). Por lo general, esta decisión vino del patriarca, quien bendijo a los inspectores para que se guiaran por tal o cual ejemplo. Así, el 18 de noviembre de 187, el patriarca Ciro Joaquín... indicó a los interesados ​​la imprenta: el monje José, Nicéforo, Silvestre y sus compañeros, honrando el libro del Apóstol con los antiguos apóstoles eslovenos escritos a mano y carateanos, con Kyiv Kutein, Vilna con las conversaciones apostólicas y con otras traducciones, y ese libro del apóstol en los lugares correctos editado Por decreto de 182 El 17 de junio, los inspectores fueron limitados por la siguiente orden: Su Eminencia Pavel Metropolitan y Mitrey Erofeev Almazov ordenaron la imprenta a los inspectores: José el Blanco, el sacerdote Nikifor, Zakhary Afanasyev, y el guardián de libros y lector, el diácono Ivan Arkhipov, y el lector Teodosio el Viejo, y los escribas Ivan Lavrentiev y Flora Gerasimov: algún tipo de certificado aparecerá nuevamente en los libros y No será posible pasarlo por alto sin verificar si es necesario, y de qué verificar se escribirá donde esté escrito más correctamente que el primero, contra el ex gran soberano del decreto para informar al Reverendo Paul, metropolitano de Sarsk y Podonsk, y lo que se copiará de acuerdo con el decreto y según el razonamiento, y ese certificado se anotará en los libros específicamente al guardián del libro y al lector diácono Ivan Arkhipov, y sin un informe y sin un decreto, no emita ninguna pequeña información de acuerdo con el anterior y el decreto de este gran soberano (núm. 67, l. 24). Así, en el sentido de este decreto, a los inspectores se les prohibía, sin informar al director de la imprenta, realizar correcciones en el texto de los libros impresos; y si había una necesidad inevitable de tal corrección, se comprometían a comunicar cada uno de esos casos al metropolitano Paul, indicando el método de corrección y la fuente de la que se tomó prestado. Las correcciones más importantes, como cambios en la composición de los libros de servicios mediante la introducción de nuevos artículos o la exclusión de los anteriores, se llevaron a cabo mediante decisión del consejo. Al mismo tiempo, Su Santidad el Patriarca, Su Eminencia los metropolitanos y los obispos leyeron conciliarmente el libro corregido y discutieron si realizar o no los cambios propuestos. Entonces, en junio de 184, el día 6, en el consejo de autoridades leyeron el libro de un funcionario del obispo y ordenaron que del libro del funcionario se agregara al libro de servicios la observación "como sacerdote, no asciendas a un lugar alto, sino siéntate, al otro lado del país desde los países del sur". En el mismo año, en cuanto a la publicación del prólogo, Su Santidad el Patriarca indicó a partir de esta fecha (2 de diciembre) los libros del prólogo y en adelante qué otros libros del caso se leerán antes del caso (antes de enviar la copia corregida para impresión) a las referencias de los libros, y a los lectores y lectores, se les entregará su traducción limpia a los tipógrafos (No. 67, l. 29). De esta manera se lograron dos objetivos: se introdujo la monotonía en los trabajos individuales de los correctores y, durante la lectura general, se revelaron más fácilmente los descuidos y errores que se habían deslizado en las copias corregidas. Una vez completado, comenzamos a imprimir. Fue realizado, por orden del soberano y con la bendición del patriarca, por los maestros de la imprenta bajo la supervisión principal del jefe de la imprenta, como persona autorizada por el patriarca. Así es como los documentos del archivo impreso presentan el progreso de este asunto en las noticias sobre la impresión de la carta de 1641. En el pasado, el 148 de junio, el primer día, según el soberano zar y el gran duque Mikhail Fedorovich de toda Rusia, por decreto se comenzó a imprimir la carta del libro en mansiones de madera en cuatro campos, y en esos campos se permitió hacer los mismos libros en la cámara baja en tres campos, y en la cámara alta en cinco campos, y esos libros de estatutos cerraron en el año en curso el 149 de marzo del 26 y que en esos libros salían papeles y todo tipo de suministros según el recibo de los artesanos, y eso estaba escrito (No. 34, l. 4). Sí, como esos libros, la carta para la imprenta y en esos libros se cantó un servicio de oración dos veces: para el sacerdote portador de mirra 1) Iván para el servicio de oración y para las velas, y para los artesanos, tipógrafos, trabajadores del teredor y guerreros, y para los guardias para los rollos de rublos 17 altyn (l. 7). Sucedió que incluso después de esto, los libros dejaron de imprimirse con errores de revisión y descuidos editoriales. Luego se sacaron y reimprimieron estas hojas, y esta circunstancia se registró en los libros de contabilidad con el nombre de “reelaboración por no corregir discursos”. Entonces, con respecto al canon, que salió de imprenta en 160, se señaló: sí, en el actual 160 de septiembre, el día 12, se rehicieron seis cuartos (No. 50 y 48) en los mismos libros canónicos por no corregir los discursos. Respecto al libro de consumo del mismo año, se dice: sí, por no corregir discursos en los mismos libros, se rehicieron dieciocho cuartas partes y se utilizó mucho papel (ibid. l. 117). Sí, en el año en curso, en 160, se hizo una descripción (introducción) en los mismos libros de servicios, y por no corregir los discursos se volvieron a hacer catorce cuartos de papel (ibid. fol. 495 vol.). El 15 de enero de 160, por decreto del gran señor, Su Santidad José, Patriarca de Moscú y de toda Rusia y de toda la catedral consagrada, y por 1). Iglesia de Santa las esposas mirras, en cuya parroquia se ubicaba la imprenta. en la historia del Monasterio Andronikov del Archimandrita Seliverst, las necesidades se agregaron a los libros del libro de servicios, y ocho cuartos se rehicieron nuevamente en los mismos libros, y esas necesidades y cuartos salieron del negocio y se colocaron en los libros el día 30 de enero (ibid. fol. 500). Luego se compiló un cierto número de copias para presentarlas al soberano, miembros de la familia real, el patriarca y algunas personas honorarias, encabezadas por el confesor real y los arciprestes de las principales catedrales. Además, se entregaron copias gratuitas a los investigadores y un cierto número de ellas se enviaron a la orden de palacio. Luego, los ejemplares restantes se pusieron a la venta a un precio que se fijó “por decreto del gran soberano”. Cuando se publicó la carta en 1641, era necesario "tener a la venta 1131 libros a 2 rublos, 23 altyns a 2 dengi, un libro en tetratech, además de los libros que fueron presentados al soberano zar y gran duque Mikhail Feodorovich de toda Rusia, libros de nueve bordes, dorados y encuadernados simples. Sí, por orden del gran palacio del soberano, 50 libros en tetratechs están sin dinero para el tesorería. Sí, el salario del soberano lo entregaron a los inspectores de libros dos arciprestes y un clérigo (el clérigo bogoroditsky Ivan Nasedka), el élder Savvaty y el diácono Ivan y el sexto 3 seis libros en tetratech sin dinero. Sí, los investigadores tienen un libro de cotizaciones. Y con la publicación de 1.200 libros, quedaron disponibles por 2 rublos, 18 altyns, 3 dengi y medio libro en tetratech”. Al principio, se enviaron hasta 50 o más copias a la orden palaciega, pero luego este número se redujo a 30. En 176, por decreto del gran soberano, se ordenó enviar 30 libros a la orden palaciega grande para su distribución. La noticia de esta reducción se encuentra en el archivo impreso sobre la publicación de minyas mensuales en 198. Teniendo en cuenta la gran demanda de estos libros y su publicación relativamente rara, el patriarca ordenó entregarlos a la orden palaciega en cantidades más pequeñas, sin extender esta restricción a otras publicaciones "a diferencia de otras", según las palabras del decreto (n° 91 l. 75). Pero ese mismo año se emitió una nueva orden de que en adelante los libros impresos en la imprenta deberían enviarse a la orden del Gran Palacio sólo en 25 ejemplares, y aquellos libros que no se presentarán al soberano "no están especificados para ser liberados sin dinero". El patriarca Joaquín estableció otra nueva censura antes de que un libro saliera de la imprenta antes de ser puesto en circulación. La censura consistía en que el libro recién publicado era leído en la cámara de la cruz en presencia del patriarca y luego, si no había obstáculos, era presentado al soberano y al patriarca. En virtud de esta orden, que tuvo lugar el día 23 de julio de 183, los libros que en adelante se publicarán y esos libros no se presentan en bandeja al Gran Soberano y a Su Santidad el Patriarca, sino que se traen (con anticipación) por la referencia al Santísimo Patriarca para la lectura de la cruz, y cómo ese libro será leído ante el Santísimo Patriarca y no habrá en él ninguna spona y luego, con la bendición del Santo Patriarca, sé presentado en bandeja al gran soberano y santísimo patriarca (n. 66, fol. 34 vol.). Este fue el testimonio conciliar del libro, tras lo cual se consideró aprobado para su uso. Se comunicaron los resultados de la junta y se elaboró ​​un resumen de las correcciones realizadas. Esto se puede concluir de la exigencia, ya conocida por nosotros, de que los inspectores informen al patriarca sobre los lugares sujetos a corrección, indicando cómo y según qué fuentes deben corregirse. Tales notas no se han conservado en los papeles del archivo de la imprenta, pero existen varios documentos que resumen estos resultados del reinado del famoso libro en varias de sus ediciones y muestran en qué se diferencia una de ellas de la otra. Estas listas sirvieron de guía para ediciones posteriores e indicaban lo que se había hecho para corregir el famoso libro y lo que había que hacer. Es muy probable que fueran recopilados cuando el famoso libro llegó a la derecha, como guía para correctores. Tenemos tres de estos documentos en la imprenta: a) una comparación del apóstol, impresa en 180 con su publicación en 172 (ver Apéndice B); b) una comparación del menaion general según sus ediciones en 168, 171 y 182 y c) un conjunto de memorias según el libro de horas 160, el salterio antiguo de 150, el menaion de 154 y el salterio de la nueva edición en 179. De particular interés para la historia de la corrección de libros es el paquete nº 67, que contiene decretos y órdenes sobre esta materia de la mitad del siglo XVII y de todo el siglo XVIII. Nos limitaremos a extraer de él sólo información más amplia relacionada con este asunto para el siglo XVII. Esta colección, bajo el título “libro de decretos escritos”, comienza con una lista de los días festivos en los que se detuvo el trabajo en la imprenta. Hubo 105 días de ausencia en el año y se enumeran primero por mes y luego por triodion, de acuerdo con la división del año eclesiástico en los estatutos. Resulta que los artesanos no trabajaron en septiembre los días 1, 8, 14, en octubre - 1 y 22, en noviembre 21, en diciembre - 6, 25, 26, en enero - 1, 6, 7, en febrero - 2, en marzo - 25, en mayo - 9, 21, en junio - 23, 24, 29, julio - 8, 20, 28, agosto - 1, 6, 15, 16, 26, 29 y 19 de San Grande. Andrew Stratilates, el pasaje de la cruz. Sólo 29 días. Luego se enumeran los días de cumpleaños del estado y los días difíciles; Estos últimos incluyen: semana del queso con el jueves, la primera semana de Cuaresma, Semana Santa, Semana Santa, Miércoles Medio, Día de la Ascensión, la Venida del Espíritu Santo y 52 semanas. El número total de triodos es 24, y el número total de días de ausencia en el año es 105. De los decretos sobre los libros de servicios, observamos lo siguiente: 177 de enero de 1, el gran soberano ... puso en el salterio siguiente, la celebración de la imagen de la Santísima Theotokos Hodegetria de Tikhvin el día 26; El troparion y el kontakion deben colocarse uno al lado del otro, y la celebración debe celebrarse en Gran Novogrado y en su monasterio en Tikhvin. Ese mismo año, el soberano ordenó... celebrar a Felipe, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el Taumaturgo, el día de su reposo a partir del 26 de diciembre el día 9, y la traída de sus venerables reliquias el día 3 de julio. Ese mismo año, el día 14 de enero, el Gran Soberano indicó... que estaba escrito en la insignia del oficial del obispo al primikirium diciendo que nuestro santísimo y elegido por Dios soberano y señor, en lugar del soberano, imprima señor. El decreto fue ordenado por Su Eminencia Pavel, metropolitano de Cap y Podon. Esta orden está relacionada con el caso del Patriarca Nikon y prohíbe el uso del nombre honorífico "soberano" en el título del patriarca. El día 19 de agosto del mismo año, el soberano mandó poner los salterios siguientes en en el calendario, la celebración de la imagen de la Santísima Theotokos del Don con la crónica de este mes de agosto a las 19, e imprimir el troparion y kontakion en la fila. 181 indicó que la fiesta de San Jonás, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el Taumaturgo, debería trasladarse e imprimirse de ahora en adelante en el calendario de marzo del 30 al 15 de junio en memoria del santo profeta Ammos. (El 30 de marzo es el día del reposo del metropolitano Jonás). El 183 de agosto, a las 3, el gran maestro Joaquín indicó que la descripción recién revisada (introducción) debía distribuirse en libros de horas, y las que se distribuían de la obra anterior debían recogerse en esa fecha para el tesoro del gran soberano, y esos libros debían distribuirse con la descripción recién revisada, para que ningún libro fuera entregado a nadie con la descripción anterior. Ese mismo año, 12 de agosto, indicó el gran soberano, y el gran señor patriarca... Joaquín bendijo a los nuevos santos, que no están atestiguados, para imprimirlos todos en prólogos en lugar de noticias crónicas, y no componer ni escribir los servicios de stichera y cánones, y tropariones y kontakions, y no ponerlos en los libros del menaion sin el decreto de su gran soberano y sin la bendición del Santo Patriarca y todo catedral consagrada sin certificado. Así, en virtud de este decreto, a los santos recién nombrados se les prohibió, hasta el momento de su reconocimiento oficial, ser incluidos en los libros de servicios y realizar su servicio sin el permiso especial del patriarca y de la catedral. Como lectura histórica y edificante, se permitió incluir leyendas sobre ellos en los prólogos. 184 22 de octubre, por decreto del gran soberano... en el prólogo publicado anteriormente, la historia de Dionisio quedó en manos del Archimandrita del Monasterio de Sergio, y el Santísimo Señor Joaquín el Patriarca de Moscú informó esto al gran soberano en la Iglesia de la Santísima Theotokos de Kazán en el reloj. El caso trata sobre un conocido funcionario correccional de consumidores bajo el mando del Patriarca Filaret. 184 25 de febrero se indica hacer en los libros de servicios a medio destino en ectenia, en lugar de los nombres propios del estado, imimerek. Ese mismo año, el 15 de abril, se decidió que en lugar de los nombres de los Patriarcas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, los libros de servicios debían imprimir el nombre “porque no hay información auténtica sobre sus nombres”. Como resultado de esta orden, los lugares correspondientes en el misal se cambiaron de la siguiente manera: en el misal impreso de Moscú 179, hoja 78 en la proskomedia. Recuerda, oh Señor, que amas a la humanidad, cada obispado de los ortodoxos, nuestro santísimo patriarca de nuestro nombre y los santísimos patriarcas ecuménicos: el nombre de Constantinopla, el nombre de Alejandría, el nombre de Antioquía, el nombre de Jerusalén. En el libro de servicios es digno, l. 124, el diácono que está a la puerta dice: los santísimos patriarcas ecuménicos ortodoxos, el nombre de Constantinopla, el nombre de Alejandría, el nombre de Antioquía, el nombre de Jerusalén; y al servicio de Vasily también se imprime. Sí, lo que estaba impreso en los libros de servicios anteriores en la descripción de los despidos de los nombres de los patriarcas de Alejandría y Antioquía, el Gran Soberano, Su Santidad Joaquín, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, ordenó que sus nombres quedaran fuera de los libros de servicios y en adelante no ordenó que sus nombres se imprimieran en los libros. 184 de junio a las 6, el gran señor, Su Santidad el Patriarca Joaquín... y los Reverendísimos metropolitanos y arzobispos leyeron conciliarmente el libro del funcionario sacerdotal e indicaron del libro del funcionario atribuir en los libros de servicios, en la liturgia de Crisóstomo, ante el apóstol el sacerdote erizo, no ascender a un lugar alto, sino sentarse en todo el país desde el sur del país; en la misma liturgia de Crisóstomo y en Vasilyeva, y en las grandes liturgias de la tarde y de la mañana, se imprimió y donde en algunos lugares entre las peticiones se debían pronunciar dos o tres nombres y luego dejarlos. En la Liturgia de los Presantificados, las Letanías y los Catecúmenos para la Iluminación se pronuncian exactamente para los Presantificados, excepto los sábados y las semanas (en los ritos antiguos, estas liturgias también se pronuncian en las liturgias del sábado y domingo durante la Cuaresma). En la gran entrada a los presantificados, se ofrecen los santos misterios en la patena al propio sacerdote, mientras se ofrece incienso al diácono. El 184 de julio, día 11, el Santísimo Señor Joaquín indicó... en la descripción de los libros de servicios los nombres de los nobles príncipes no debían hacerse sin un decreto personal del gran soberano. El 22 de julio, el Gran Zar Soberano y Gran Duque Fyodor Alekseevich indicó... y el Gran Maestro, Su Santidad Joachim... bendijo y condenó al niño a escribir una descripción en los libros de servicios y de ahora en adelante qué libros se imprimirán en todas las publicaciones de esta manera. Para la gloria de la Trinidad santa, consustancial y vivificante... por mandato del piadosísimo soberano... con la bendición en el rango espiritual de su padre y el gran maestro de adoración... este libro de servicios se publica en la gran ciudad reinante de Moscú en el año desde la creación del mundo 7184 desde el nacimiento de la carne de Dios la Palabra 1675 acusación el 14 de julio. Y Su Santidad el Patriarca Joaquín firmó esta descripción con su propia mano y esa descripción firmada en la imprenta en el depósito de libros en la recepción del secretario del Sacerdote Nicéforo. Este decreto fue cancelado por un decreto soberano personal el 23 de julio de 198, y desde entonces se indicó en la descripción que se debía imprimir el nombre del noble soberano Tsarevich y el gran duque Alexei Petrovich, así como los nombres de otros hijos del soberano. El 1 de junio de 184, el patriarca Joaquín, según el informe de Simeón, arzobispo de Siberia y Tobolsk, indicó en el misal que se debían hacer versos de prokeemnas y aleluyas contra (según) los misales anteriores. En junio del mismo año, se tomó la decisión de "sacar las palabras talladas en el tablero antimensión y mecanografiarlas en letras de hojalata e imprimirlas: el altar divino y sagrado, completado mediante el acto sagrado más divino, está consagrado por la gracia divina del espíritu todo santo y vivificante, tiene el poder de realizar actos sagrados en la iglesia del nombre o del nombre; realizar actos sagrados como un gran señor, el santísimo Ciro llamado Patriarca de Moscú y de toda Rusia. Esto sucedió bajo el gobierno de el gran soberano más piadoso, el zar y gran duque del nombre de toda Rusia grande, pequeña y blanca, el autócrata del verano del universo 184. Incluso en un metropolitano o una archidiócesis, o un obispado, hay una diferencia en la designación del nombre que consagró la antimension del axiere, con la adición del nombre del patriarca. El 185 de marzo (no se indica la fecha) el gran soberano... y el gran señor... el patriarca... bendijo de los libros de los salterios que fueron impresos en Cherkasy en Novgorod (?), para arrancar la hoja doscientas treinta porque las letanías en el servicio de oración no son similares a sus propios libros y a los de Moscú, y la ciento cuarenta y seis porque el cronista impreso en esa hoja no es similar a sus libros y a Moscú. 189 de septiembre a las 9, por decreto del Santo Patriarca, se tomó la consagración de la iglesia, grande y pequeña, del libro del gran breviario, y de la remoción de aquellas consagraciones, se hicieron diferentes los capítulos y hojas del número y de la página principal, y de la referencia de aquellos capítulos y del libro principal y de los números, y del choque de corchetes y palabras en los dichos, tantos se gastaron (n. 78, fol. 400 volúmenes). Varios detalles notables sobre el control de las referencias se encuentran en documentos del archivo tipográfico sobre la administración de las menías de servicio previstas para su publicación en el patriarcado de Joaquín y cómo este asunto fue detenido debido a una administración fallida por parte de su monje Eutimio. Por orden del patriarca, en 1683, los inspectores recibieron instrucciones de verificar y reescribir el texto de las minas corregidas de publicaciones anteriores. Para ello, se formó una comisión compuesta por los investigadores: el anciano Serius (ex abad del monasterio de Putivl), el sacerdote Nicéforo y el anciano Moisés, además de un lector y un escriba. La comisión trabajó en el monasterio de Chudov y recibió los medios necesarios para la ley. En julio de 191, el primer día, por orden del patriarca, se entregaron doce libros mensuales al monasterio de Chudov para su lectura: la carta, el período de seis días, el Osmoglasnik, el Irmoloi de la nueva salida, todos encuadernados y los suministros necesarios para trabajar y vivir. Recibían un salario de 60 rublos al año cada uno, al igual que los empleados de la imprenta. Se desconoce cuánto tiempo trabajaron el élder Sergio y sus compañeros en este asunto, pero solo el manuscrito que corrigieron fue reescrito y entregado para su edición final al élder Eutimio, un conocido trabajador de referencia de esa época. Habiendo completado el trabajo asignado, preparó los primeros tres meses para la publicación, que se publicaron en 1690. Pero resultó que Eutimio estaba demasiado celoso en este asunto y puso mano muy fuerte en el texto del menaion. Habiéndolos revisado en relación con el texto griego, les introdujo "muchas enmiendas y adiciones que no corresponden a la corrección de los dogmas eclesiásticos necesarios y no concuerdan con los libros de sellos actuales recién corregidos". Estos dichos extraños e innovadores atrajeron la atención del rey y del patriarca, como resultado de lo cual, por decreto real, las menaiones publicadas por Eutimio fueron prohibidas y no se permitió su circulación. El propio Eutimia fue destituido del puesto de agente de referencia, le quitaron los originales escritos y los enviaron para su revisión a un nuevo grupo de agentes de referencia que trabajaban en la imprenta. Sin limitarse a prohibir la edición eutimia, el Real Decreto decretó la siguiente regla estricta en relación con los libros de consulta: “y de ahora en adelante, en la imprenta, los libros de consulta no deberán cambiar ni restar, ni añadir, ni transferir nada más que los dichos erróneos más necesarios, en los que aparecerán herejías y contradicciones eclesiásticas... y lo que sea necesario corregir, se les anotará auténticamente como grande”. soberanos y Su Santidad el Patriarca en el informe y corregir en las traducciones de los libros de acuerdo con el decreto escrito de sus grandes soberanos contra los extractos del informe”. En caso de incumplimiento de esta decisión, el decreto amenaza a los inspectores con “ser severamente castigados por desobediencia a los grandes soberanos” 4 . Utilizando los documentos del archivo impreso, es posible reconstruir los nombres de los inspectores en orden cronológico y determinar aproximadamente el tiempo de actividad de cada uno de ellos. Estas personas están incluidas en los libros de gastos de la imprenta no por sus actividades, sino como personas que reciben un salario. Aquí se muestra de año en año el salario que recibieron y al mismo tiempo se conservaron sus recibos escritos a mano por el salario y copias no monetarias. Trabajos posteriores contienen información sobre el momento del nombramiento de algunos de ellos, se menciona la sustitución de los que se jubilan y en algunos lugares hay noticias de sus actividades en el campo del derecho del libro. La lista de empleados comienza en 1620 con las siguientes personas que recibieron su salario el 10 de enero de 128: David Zamarai, los sacerdotes viudos Alexey y Stepan, el diácono Theodore, el sacerdote viudo lector Nikita, el escriba Mitka Isaev y Grishka Perov 5. En mayo del mismo año, la composición de los investigadores cambia de esta manera: aparece el élder Anthony, 6 probablemente en lugar del sacerdote jubilado Alexei, que ya no se menciona, Grigory Anisimov, probablemente en lugar del diácono Theodore, y otro escriba Ulan Nasonov, en lugar de Grishka Perov. En 129, el sacerdote Bogdan fue llamado lector. En 133, el anciano Arseny 7 se convirtió en el jefe de los inspectores, en lugar del anciano David Zamarai. En lugar del escriba Ulan Nasonov, el escriba Tomila y luego Vasily Fedoseev. Inspector anciano Teodosio. Ocupa el tercer lugar y sigue al élder Anthony. En consecuencia, el sacerdote viudo Stepan se retiró. En 137, el diácono viudo Iván, probablemente Seleznev, "el lector de libros", aparece en lugar de Ulan. Desde marzo de 140, se menciona al élder Sergio, reemplazando al élder Antonio y al abad de la Epifanía Ilya 8. 142. Abad del monasterio de Kozheezersk Abraham 9. 143. El élder Savvaty y Bartolomé 10. 145. Epifanía abad Varlaam. Se le entrega una copia del manual del consumidor, edición 145. Diácono viudo Sergei Ivanov. 148. El élder Savvaty, el diácono viudo Ivan Ivanov Seleznev (ver arriba), Shestachko (o Sexto) Martemyanov, el lector de libros Tomila Stepanov (ver arriba) y el escriba Ivan Shestakov. Además, se mencionan como referencias a los estatutos de 1641 de Chernigov (la Catedral de los Taumaturgos de Chernigov en Moscú), el arcipreste Mikhail Rogov, el maestro de llaves de la Catedral de la Asunción Ivan (Vasiliev) Nasedka 11, el príncipe Alejandro, el arcipreste Joachim 12 y Zakhar Afanasyev (todas estas personas reciben una copia sin el estatuto en efectivo) 13. 152. Lector de libros, élder Abraham, escriba Ivashko Agafonov e Ivan Shestov. 157. Lector de libros Zakhary Novikov, más tarde director de información, escriba Philip Andreev. 160. Archimandrita del Monasterio de Androniev Sylvester. El inspector Sila Grigoriev con un salario de 30 rublos, en 161, por decreto del patriarca, fue despedido del puesto de inspector y en su lugar fue nombrado el élder Matthew en el monasterio Novospassky de Kriloshanin, con un salario de 40 rublos 14. 161. En lugar de Shestov Martemyanov del Monasterio de los Milagros, el élder Eutimio 15. Savvaty sale de la lista de consultas. 164. El élder Arseny el griego 16 e Ivan Ozerov, el arcipreste navideño Andreyan 17, el lector de libros Ivan Eremeev, los escribas: Gerasim Dyakov y Peter Ivanov. 165. Lector de libros, élder Joseph y élder Alexander, escribas: Mikhail Ivanov y Gavrila Vasiliev. 166. El anciano José del monasterio de Chudov, probablemente el lector del libro mencionado ahora. 169. El anciano Arseni Sujánov es mencionado desde el 18 de marzo. El escriba anciano Teodosio fue ascendido a secretario ese mismo año. 170. Anciano Alejandro de Pechersk. Lector diácono Ivan Arkhipov, más tarde guardián de libros, escribas: élder Irinarh, élder Adrian y Fyodor Mikhailov. 171. El élder Alexander Shestakov, archimandrita Dionisio el Griego 19, designado para reemplazar a Arseny el Griego. 173. El sacerdote viudo Nicéforo, primero lector y luego soberano, le ordenó “estar en la imprenta de libros de su soberano como funcionario de referencia”. Lector de libros Avram Pankratiev. 177. Hegumen, Monasterio Molchensky en Putivl, Sergio 20. Desde 182 no se ha encontrado su nombre. 182. Joseph Bely es llamado ex investigador y asignado nuevamente a este caso 21. 3axapy Afanasyev, el escriba Ivan Lavrentyev y Flor Gerasimov. 184. Anciano Gabriel, lector y guardián de libros. 185. El anciano Mardarius tomó su lugar. 187. Investigador, anciano Selivester Medvedev; también es guardián de libros. 188. El élder Mardarius es nombrado investigador. 191. Hierodeacon Karion Istomin 23 pasa de lector a director de información. Guardián del libro Hierodeacon Theophan, lector Elder Aaron, escribas: Theodore Gerasimov y Dmitry Fedorov. 192. Anciano Moisés, ex registro de Chudov, escriba Ivan Ivanov. 197. En lugar de Sylvester Medvedev, se nombra como oficial de referencia al Hieromonk Timofey, el primer director de la escuela greco-latina de Moscú, ubicada en la imprenta 24. 198. En lugar del monasterio Karion-Zaikonospassky, el constructor fue Moisés. 199. Hierodeacon Theophan - referencia del libro. 200. El lector y lector del libro es el monje Aarón, el lector y guardián del libro es Nikolai Semenov, un estudiante de la escuela greco-eslava. 201. El escriba en lugar de Ivan Ivanov - "enseñanza escolar de primer rango" es Fyodor Ageev. 206. Director de la escuela greco-latina, profesor Fedor Polikarpov; escriba en lugar de Fedot Ageev - Monasterio de Chudov, monje Feolog. El monje Aarón es nombrado guardián del libro en lugar del difunto hierodiácono Teófanes, y en lugar de este último se nombra al maestro Nikolai Golovin como oficial de referencia. Aquí hay una lista de libros de referencia sobre artículos del archivo impreso desde la década de 1920 hasta finales del siglo XVII. No podemos garantizar su integridad y coherencia, ya que tuvimos que extraer esta información de una serie de colecciones densas que contienen datos económicos simples sobre los ingresos y gastos de la imprenta. Sólo podemos decir una cosa: esta lista incluye a la mayoría de las figuras más importantes en el campo de la edición de libros desde los años 20 del siglo XVII. De hecho, encontramos aquí los nombres de los representantes más famosos de la erudición de entonces, como: Antony Krylov, Apseny Glukhoy, Epiphany Abbot Ilya, Archpriest Mikhail Rogov, Klyar Ivan Nasedka, Elder Eutimio, Arseny y Dionisio los griegos, Alexander Mezenets, Sylvester Medvedev, Karion Istomin, Hierodeacon Theophanes, Hieromonk Timofey, Feodor Polikarpov. Estos fueron los rostros en los que se expresó el movimiento mental de la Rusia a lo largo de todo el siglo XVII. Aquí vemos a eruditos griegos y teólogos del sur de Rusia, que nos proporcionaron las escuelas de Kiev, y a eruditos monjes de los monasterios del norte de Rusia, y a los primeros alumnos de la escuela grecolatina de Moscú. Pero en esta larga fila de personas, entre los investigadores no encontramos al arcipreste Avvakum, Lazar, Nikita, los primeros maestros del cisma y oponentes de la corrección del libro de Nikon. Está claro que no fueron investigadores ni bajo José ni bajo Nikon; de lo contrario sería incomprensible por qué sus nombres y firmas faltan en los libros de gastos. Esta conclusión fue expresada en el artículo de V. E. Rumyantsev “Edificios antiguos de la imprenta” y aceptada por el Rev. Macario (Iglesia histórica rusa, vol. XI, p. 126) en el sentido de que estas personas no eran investigadores permanentes, sino que el anciano Patriarca José les confió la gestión de la publicación de libros. Ahora deberíamos descubrir el proceso de gobierno y las técnicas que utilizaron los inspectores para realizar este negocio. Tomemos para esto la carta de 1682. En comparación con ediciones anteriores, representa la primera experiencia de una revisión consecuente del tipo, y su corrección se basó en bases sólidas, que conoceremos más adelante. Pero lo que es especialmente importante para nosotros es que la imprenta ha conservado el original de esta publicación con las notas de los propios correctores y muchas notas muy interesantes para la historia de esta publicación y de la literatura literaria en general. El Corrector tomó la carta impresa de 1641 y le hizo marcas. El libro fue corregido desde el principio hasta el final y cubierto con sus propias correcciones. Están hechos con tinta y cinabrio, y a veces se colocan encima del texto, a veces en los márgenes del libro, y donde hubo que hacer grandes cambios e inserciones, se escriben en hojas de papel especiales que se pegan al libro. Los artículos y lugares que deben excluirse están tachados con cinabrio, a veces con una explicación al margen del motivo, pero más a menudo sin reservas. Del prefacio al tipo de 1682 se desprende claramente que el motivo de su corrección fueron “muchas diferencias y desacuerdos” en las filas y sucesiones del tipo “y por eso hay confusión y rumor en las iglesias del Señor: la arbitrariedad y la obstinación ya se han comprendido en todas partes”. Las cosas han llegado al punto en que las reglas generales de la tipología han pasado a un segundo plano y “quien está en cualquier monasterio o iglesia, acostumbrado al orden, se esfuerza por crear en los lugares presentes, sin seguir el orden típico de la iglesia dedicada”. En vista de este triste estado de cosas, Patr. Joaquín "con todos los obispos rusos... del concilio; habiendo conferenciado en el sínodo, el padre no debe transgredir los límites y las disposiciones estándar... a continuación, lo que es nuevo, introductorio y no autorizado, en lugar de decidirse a poner cosas desordenadas". Pero antes de que se tomara la decisión conciliar sobre la impresión, se reunió una comisión, por orden del patriarca, para revisar y corregir el tipo. Este asunto fue confiado "a los principales mecanógrafos y a los cuidadosos monjes de las divinas escrituras", quienes se suponía que debían "a partir de muchas traducciones antiguas de tipos escritos a mano e impresos de los caracteres griegos y eslavos, habiendo considerado seleccionar un tipo de iglesia... con el tipo más antiguo, y escribir el siguiente". Después de bastante trabajo en la casa del Santo Patriarca, “escribieron a partir de esas muchas traducciones, del griego antiguo y eslavo, manuscritas en harathean y impresas en griego y Moscú, y Lvov imprimió una antología y ante toda la sagrada catedral en la cámara de la cruz... algo delante de todos los obispos rusos... y corrigieron lo que era apropiado para ese concilio”. Siguieron especialmente la tipología de la prensa de Moscú, publicada en 142 bajo Su Santidad el Patriarca Filaret de Chipre. Su elección se basó en este modelo debido a la consideración de que esta carta más que otras (más que) coincide con las cartas escritas a mano e impresas griegas y eslavas. Oída la tipografía corregida, la asamblea la aprobó y la selló con sus firmas. Así, en la edición de 1682 se hizo nuestro primer intento de revisión y corrección sistemática de la carta. Hasta entonces se limitaban a medidas paliativas, sin seguir un plan concreto, por lo que las editoriales posteriores aceptaron e incluyeron lo excluido en ediciones anteriores. Los libros de referencia de 1682 tenían para este fin casi todos los manuales de literatura litúrgica de esa época y, además de las ediciones eslavas manuscritas e impresas del tipo, utilizaron sus copias griegas. De los otros libros oficiales, además de la ya conocida antología de Lvov y la carta de Filaret, tenían a mano un gran número de otros libros impresos y manuscritos, que consultaban durante el reinado. A juzgar por la copia impresa, está claro que los investigadores utilizaron el libro de servicios corregido, el servicio de seis días y las regulaciones para el servicio diario de los patriarcas. Filoteo, Libro de Horas, libro impreso de seis días de la última edición, reglas impresas, menaions griegos impresos y charatean, e hizo frecuentes referencias a estas publicaciones. Señalan las diferencias entre el contrato anterior y los libros de horas y otros libros de servicios de Kiev. Los investigadores eran personas competentes que hablaban griego con fluidez y estaban completamente familiarizados con los libros litúrgicos. Formaron un círculo especial que trabajaba bajo la supervisión directa del patriarca en sus celdas y según instrucciones especiales, hablando según la actualidad. Además, acudieron al patriarca en busca de consejo y aclaraciones en casos difíciles y anotaron tales malentendidos en los márgenes con la palabra: informar, preguntar. En comparación con las ediciones anteriores, los oficiales de referencia de la carta de 1682 se adhirieron a un plan determinado y principalmente tenían en mente "establecer el contenido generalmente vinculante del tipo, excluyendo de él todo lo local, accidental y particular". Nuestra carta en el siglo XVI, y especialmente en el XVII, adquirió dimensiones extremadamente amplias; incluía muchos artículos que no tenían nada que ver con el contenido del tipo, por ejemplo. moralizante e histórico; Además, se introdujeron costumbres eclesiásticas locales, extraídas de tipologías catedralicias y libros de la vida cotidiana monástica. Las primeras publicaciones impresas no se molestaron en resaltar este contenido aleatorio y asignaron un lugar importante a los artículos rituales de origen ruso. Aquí, por supuesto, se reflejó el rasgo nacional-ruso, el respeto por las costumbres eclesiásticas nativas y la idea del contenido independiente de la vida de la iglesia rusa, que se desarrolló independientemente de Bizancio. Gracias a esta convicción, los artículos de origen ruso se convirtieron, por así decirlo, en un sibboleth de la nacionalidad, y los rituales locales se generalizaron junto con los griegos y no sólo iban al lado de ellos, sino que a menudo se fusionaban y se confundían entre sí. Mientras el gobierno se llevó a cabo según fuentes eslavas, estos artículos introductorios conservaron toda su fuerza en la práctica y en las páginas de la carta, y si se redujeron, entonces en forma editorial para introducir más orden y sistema. Pero cuando comenzaron a adherirse a las traducciones griegas al corregir libros, y bajo Nikon la influencia de los patriarcas orientales aumentó especialmente, estas filas rusas locales comenzaron a ser consideradas como desviándose de la norma del rito griego, como resultado de lo cual se encontraron en contradicción con el tipo de ritos griegos puros y se convirtieron en filas presuntuosas. El Partido de los Viejos Creyentes, protestando contra el predominio exclusivo del rito griego, insistió especialmente en mantener los ritos rusos locales, pero, llevado por este pensamiento, llegó a los extremos, declarando una innovación algunos pasajes corregidos del modelo griego. Pero se trataba de una innovación condicional en relación con las listas eslavas, y las antigüedades protegidas eran a menudo de origen relativamente reciente. Como resultado de esta protesta, los rituales locales, que en sí mismos eran indiferentes y persistieron durante cientos de años, sin despertar desconfianza, fueron llamados "arbitrariedad y obstinación", y la observancia de los rituales a los que uno estaba acostumbrado en su monasterio, y su traslado a otros lugares, resultó ser "no seguir el típico rito fiel de la iglesia". Y por ello, los inspectores y editores del estatuto de 1682 se fijaron como tarea “no transgredir los límites y disposiciones estándar del padre... por debajo de lo nuevo y arbitrario, más que decretado, debe establecerse lo desordenado”. Esta dirección se siguió con notable coherencia y se expresó en la exclusión de la carta de 1682. muchos artículos de contenido ruso que tuvieron lugar antes. Así, en la copia tipográfica corregida, se tacha el rango de servicio según los estatutos del monasterio de Sergio y otros monasterios rusos; “El servicio no se encuentra en ninguna parte”, como señaló el investigador en su justificación. Se excluyen las costumbres especiales de servicio en los monasterios rusos (fol. 130 de la carta gobernante), el rito de la guardia real según la carta de Sergio Lavra, los nombres rusos de los platos en la comida (353 volúmenes), en el libro mensual: muchos servicios a los santos rusos, el rito de besar el sudario según la carta de los monasterios rusos y otros. De aquí se desprende naturalmente la segunda característica de la edición del tipo por parte de Joachim: su regla se basa predominantemente en modelos griegos. Esta característica recorre como una franja brillante todo el contenido de la carta de 1682 y le confiere un carácter único. En el original tipográfico, esta es la observación hecha por la mano del libro de referencia al comienzo del libro del mes: “por decreto del Santo Patriarca y de los obispos, se ordenó seguir en todo la carta y el menaion griegos y el libro de horas corregido eslavo, y la tréfola de las cartas de Lvov y Eslovenia y Filaret”. En el prefacio impreso se indican las mismas fuentes, pero se da preferencia al tipo de Filaret porque en muchos decretos y rangos está más de acuerdo con las listas de caracteres griegos y eslavos. La amplitud con la que los libros de referencia utilizaron las instrucciones en tipo griego se desprende de las observaciones en los márgenes de la copia corregida. Estas notas se refieren principalmente a la carta griega; en función de la similitud o diferencia con él, se edita el texto, se tachan artículos completos de origen ruso; en el texto mensual se excluyen muchos recuerdos por considerar que no están en la menaia griega; por la misma razón, la troparia y kontakia de varios santos, incluidas en la carta de 1641, fueron modificadas o completamente excluidas. De esta forma, se tacharon hasta 50 monumentos conmemorativos, entre ellos varios santos eslavos, debido a su ausencia en los servicios griegos. Además del uso generalizado de fuentes griegas, la carta de 1682 muestra un intento de armonizarla con los libros de servicios editados y publicados anteriormente. Sobre esta base, se excluyen algunos artículos que fueron publicados anteriormente en la carta y se remite al lector a aquellas publicaciones donde encontraron un lugar. A partir de ellos, en su mayor parte, se corrige la edición de oraciones, exclamaciones y rituales, y se toman notas en los márgenes como las siguientes: escribir desde el libro de horas, imprimir esta secuencia sobre el difunto del último número impreso de seis días, escribir desde el libro de servicios, desde el triodion, etc. Pero aquí se abordó principalmente, aunque no se resolvió del todo, la cuestión del acuerdo del estatuto con el Triodion y el Menaion, donde la discordia se hizo más evidente no sólo en la parte del servicio, sino también en las memorias y reglas del ayuno. En cuanto al trabajo editorial propiamente dicho, consistió en lo siguiente. Los correctores cambiaron los títulos de los artículos, adhiriéndose al texto griego, reemplazaron las palabras técnicas y poco entendidas por otras más simples y conocidas, dieron una estructura del habla más correcta, cambiaron el orden de los artículos y presentaron los artículos anteriores de una manera nueva; pero principalmente los acortaron en relación al texto griego. No estamos hablando de correcciones de ortografía y puntuación. Para un conocimiento más completo de las técnicas y, en general, del aspecto detallado de esta materia, trazaremos los detalles de la corrección según dicho original tipográfico y reproduciremos las marcas más características de la referencia, siguiendo el orden de la carta. No hace falta decir que estos extractos no agotan toda la masa de instrucciones editoriales; Destacamos sólo los principales y más característicos. Al comienzo del estatuto gobernado 25 se lee la siguiente entrada: "el estatuto de la iglesia del orden estatal de la imprenta. Entregado a la cámara de depósito de libros al guardián del libro Hierodeacon Theophan 26 (sic) de ahora en adelante para su traducción" (es decir, para una muestra). La corrección comienza con el título del tipo. En el estatuto de 1641 se lee lo siguiente: el estatuto del servicio religioso en Jerusalén de la Santa Lavra de nuestro reverendo y padre portador de Dios Savva, tiene todos los servicios y el estatuto de la iglesia. Los mismos estatutos y servicios también se dan en otros monasterios honestos de Jerusalén. El estatuto de las Vísperas Menores siempre se exige cuando el rector quiere realizar una vigilia que dure toda la noche. Este lugar ha sido corregido de la siguiente manera: "typikon, es decir, una imagen de la sucesión de la iglesia en Jerusalén de la Santa Lavra del Venerable. y portador de Dios. nuestro padre Savva. El mismo tipo de seguimiento ocurre, etc., de la misma manera en otras santas iglesias de Dios. El rito de las Vísperas Menores". Al margen hay una nota escrita a mano de la referencia: la carta es griega, el libro de servicios ha sido corregido. Al final del salmo inicial, según la carta de 1641, “cantamos aleluya, aleluya, gloria a ti Dios”. Todo este pasaje fue tachado por favorecer la opinión de un Aleluya especial, y su exclusión fue causada por las relaciones polémicas de esa época. “El diácono habla la sabiduría del perdón, la luz tranquila, y cantamos la santa gloria de lo inmortal”. – Corregido de la siguiente manera: “el diácono dice sabiduría, perdona y cantamos a la luz tranquila”... En consecuencia, según la carta anterior, el diácono pronunció las primeras palabras de este canto, y los cantantes ya lo continuaron. En el servicio de Vísperas Pequeñas se tacha toda su presentación desde el principio hasta la luz tranquila, y en cambio, en un papel pegado al borde de la hoja, se escribe con tinta el transcurso del servicio, mucho más corto. El trabajador de referencia que tradujo este extracto del griego hizo varias marcas encima de las palabras; a saber: en griego. Eclesiarca, en lugar del salmo de la tarde, el salmo de apertura, y al final indicó la fuente a la derecha: la carta griega y la de seis días. Frente a la última ectenia, que habla del rey, arzobispo, representante, se anota en el campo: “escribir del libro de servicios l. 42 set”. “Gritar al keleusanita (sic) es decir, levantarse o mandar arte”. En cambio, queda: te levantarás a llorar, y el resto está tachado. Además, se tacha la censura del icono del santo, que es la iglesia, y se deja la censura de la fila de iconos sagrados en los lados derecho e izquierdo. Los estribillos de los artículos segundo y tercero sobre El Señor bendiga mi alma han sido tachados. Oraciones vespertinas - corregido: oraciones con lámparas, según el texto griego: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. “A la entrada el sacerdote está sencillo” (es decir, con la cabeza descubierta). Simple: tachado y agregado de la carta de Filoteo: se omite la propiedad phelonion. Las condiciones de entrada están recogidas según la misma carta en una hoja especial, y al margen están marcados con cinabrio: del libro de los seis días y del misal. En la litia, el sacerdote y el diácono salen por las puertas santas. – Corregido: norte. La oración: “Dios salve a tu pueblo” está marcada en el margen: impresa del libro de servicios. El sacerdote dice la oración: “El Señor es misericordioso”, volviéndose hacia el oeste. En la copia corregida se cambió: en vano hacia el este. En la carta de 1682 se dejó como antes: al oeste. El sacerdote dice las oraciones de la mañana: “tomemos el epitrachelion”. Se agrega a esto en el campo: existente en el clavo allí (es decir, la estola que cuelga del clavo en las puertas reales), pero luego se tacha. Este aumento en la carta de 1682 fue sustituido por las palabras: presente en las puertas santas, pero ahora está abandonado. La salida con el evangelio para besarlo y el orden de los besos se establecen según la carta de Filoteo. En el campo se notó: escribir del libro de servicios y del libro de seis días. Se ha hecho la declaración correspondiente en la hoja adjunta. En lugar de: “y que seamos considerados dignos de escuchar dignamente”, se ha corregido: audiencias. Al final de los maitines (l. 18) se notó en el campo: aquí se realiza el rito de panagia, como indica la catedral. En la carta de 1682, en este lugar está escrito el rito de la panagia. De 19 a 26 años. obor, tachado. Aquí estamos hablando de cómo funciona el servicio en el monasterio de San Sergio y otros monasterios rusos. Según el índice de la carta de 1641, este es el capítulo tres. Su exclusión se explica con la siguiente observación: “de la misma manera, el servicio no se encuentra en ninguna parte”. Realmente no está en los estatutos generales, pero está tomado de los libros monásticos. El artículo sobre la censura ha sufrido cambios importantes. Según la carta de 1641, el incienso se realiza de la siguiente manera. Primero, el sacerdote inciensa el altar. Al salir por las puertas del norte, inciensa primero las puertas reales, luego los iconos del país del sur, el abad y el rostro derecho. Luego, regresando a las puertas santas, inciensa los íconos ubicados en el lado norte, la cara izquierda y los funcionarios que están aquí desde el paraeclesiarca hasta el mayordomo. Así, hace una corona o círculo mientras censura, y regresa a las puertas reales. Además, habla de la censura del pórtico y de los que están en él. Habiendo entrado a la iglesia desde aquí, hace una cruz con un incensario frente a las grandes puertas de la iglesia, inciensa al abad, las puertas reales, el icono del santo de la iglesia y entra al altar por las puertas del norte. - Después de la corrección, este artículo recibió una forma diferente y el camino del sacerdote incensario se presenta de esta manera: saliendo del altar, el sacerdote incensa los íconos en los lados derecho e izquierdo (las puertas reales), el abad, ambas caras y todos los hermanos que están en la iglesia, ingresa al vestíbulo y, al regresar de aquí, inciensa las puertas reales y el ícono del Salvador en el lado derecho, y en el lado izquierdo, la Madre de Dios. La diferencia es la siguiente; Antes de la corrección, el incienso se realizaba en dos etapas: en los lados sur y norte de la iglesia por separado, comenzando cada vez desde las puertas reales. Según el texto corregido, primero los iconos de los lados derecho e izquierdo de las puertas reales son el incienso, luego el abad, ambos rostros y todos los hermanos. Se ha tachado la censura del cuerpo paraeclesiástico y de los funcionarios. Al salir del nártex se cancela la censura en las puertas de la iglesia, y en su lugar se habla de la censura de las puertas reales. Se tacha la censura del ícono del santo de la iglesia, y en su lugar se dice: censura el ícono del Salvador Cristo, y a la izquierda de la Madre de Dios y en la analogía. La modificación se realizó en relación con la estructura del entonces iconostasio y consolida la disposición uniforme de los iconos locales. En el mismo sentido se ha corregido el artículo sobre el encendido de velas en la iglesia. En todas partes, aquí queremos decir, también está la ubicación de iconos; en el lado derecho de las puertas reales se supone que hay una imagen del Salvador y un icono del santo de la iglesia; a la izquierda - la Virgen María. Mientras tanto, en el texto de la carta, antes de la corrección, solo se mencionan los íconos: también hay una iglesia y una sala de adoración, que también está habilitada para el culto, es decir, el santo que se celebra diariamente. También se le llama por analogía. En la copia corregida, el nombre del icono de adoración no se utiliza, sino que se refiere al encendido de una vela antes de la analogía. Sin embargo, en la sección sobre los servicios de oración, que estaba en los estatutos antes de la corrección, se deja claro que había íconos en la pared del altar: "y en los servicios de oración, se dice aquí, quemamos la iglesia (es decir, el ícono de la iglesia) que está entre las puertas del altar y la imagen sagrada, si el servicio de oración se canta". El artículo sobre la liturgia menciona “la imagen de la Purísima caminando entre las puertas del altar”. Pero ambos lugares están tachados en la copia corregida. En el capítulo 11, sobre el revestimiento del altar, las palabras están tachadas: "según los estatutos de la montaña santa de los monasterios honestos de la ciudad reinante". Las dos últimas palabras están tachadas muy gruesamente y, por supuesto, para, de acuerdo con el propósito de la carta, eliminar las costumbres de la iglesia local. Con el mismo pensamiento, al final del artículo sobre abrir el puño, fue tachada la siguiente nota del ex editor de la carta: “si alguien quiere seguir la exigencia... se extraviará, ay, como yo” (fol. 34 vol.). El capítulo 14 sobre el canonarca fue completamente tachado y se hizo una nota al margen: "esta orden no se cumple ahora y ha sido abolida por negligencia". En el capítulo 16, "cuando los monjes abren la cabeza", las últimas palabras están tachadas: "Y Necio nos ordenó que nos mostráramos abiertamente ante el despido". Y aquí se excluyen las costumbres locales basadas en opiniones privadas. En el rito de los maitines se tacha que los monjes se paran en la iglesia “sobre las esteras” (en griego: ἐν ψιάθιοις), se arrodillan y se levantan con temor”. En otro lugar, “en la estera cercana” se reemplaza por la expresión: “en sus propios lugares”. Al final de los maitines, en lugar de: “El sacerdote no dice el clamor, pero Señor, ten piedad 12, la misma oración a la verdadera luz de Cristo y déjame ir” se corrige de la siguiente manera: “El sacerdote clama, Señor, ten piedad 12 y nosotros Amén, la misma oración: La verdadera luz de Cristo y el comandante elegido, si el abad quiere”. Al Capítulo 26 "sobre cantar el salterio durante todo el verano" se agregó lo siguiente: "escribir del libro de horas", y las palabras: "celebramos (es decir, abolimos el salterio) hasta el Sábado Brillante de Pascua" se cambiaron para que diga: "dejamos el salterio hasta la semana de anti-Pascua". La última edición es más precisa. En el capítulo 30, “el seguimiento de los muertos”, se hizo una observación: “este seguimiento de los muertos debe imprimirse a partir del último ejemplar impreso de seis días y colocarse bajo el servicio de aleluya del sábado”. Por lo tanto, el artículo se dejó sin editar y en el estatuto de 1682 se colocó después del servicio del sábado. El rito de la comida sobre el koliv y la marea va acompañado de la observación: "en lugar de este rito, ahora se canta la litiya". Capítulo 31 sobre el servicio de oración: “este rito de oración está establecido en los libros de horas, y sobre diversas necesidades en el breviario”. El artículo permaneció sin editar y fue excluido de la carta de 1682. Las Reglas para la Palabra Mensual también sufrieron correcciones importantes en cuanto a la composición de los memoriales y la elección de los troparions y kontakia diarios. El tipo de ayudas que recibió el trabajador de referencia al procesar esta parte de la carta se puede ver en la siguiente observación, que anotó en el borde inferior de la primera hoja: “por decreto de Su Santidad, el Patriarca y los obispos fueron ordenados a seguir en todos los aspectos la carta griega y menaion, y el libro de horas reglamentado esloveno, y la carta de Lvov y la carta charatean eslovena, y Filaret en los nombres, y troparia y kontakia sin fracasar”. Pero, como puede verse en las notas al margen, tuvieron en cuenta principalmente la menaia griega y la carta. Así, contra el kontakion de la acusación “en las alturas está el Cristo vivo para el rey” se advierte al margen: “este kontakion no está en las traducciones griegas”. Contra el kontakion de Theoktistus (3 de septiembre): “este kontakion no se encuentra en la menaia griega y caratea”. El 4 de septiembre fue tachada la memoria de "tres niños como él (Babyla) y otra santa mártir, Babilonia, en Nicomedia, un antiguo maestro, y el niño santo que vivía bajo su mando. El mártir de Hermíone y Eutico es santo según la carne de los hermanos. El apóstol Felipe". En el campo: "en griego. profeta (es decir, Moisés) como. como un tesoro en una tormenta es etéreo". Troparion al profeta: “a la altura de las virtudes”, también tachado con la nota: “en griego. tu profeta”. En el campo en griego no. El quinto está tachado: el asesinato del bendito príncipe Gleb, el séptimo es la memoria de Juan de Novgorod. Pero además, se le asigna un servicio con la siguiente observación: "Se celebra una vigilia donde se encuentran sus reliquias y donde se encuentra su iglesia; en otras iglesias de Novgorod el límite es peti polyeleos. Decídete así". En el artículo sobre cómo realizar el servicio el día de la Natividad de la Madre de Dios, si ocurre en una semana, se tacha la nota sobre la lectura del Evangelio dominical después de la Gran Doxología. Este maravilloso detalle del antiguo servicio religioso, que ha desaparecido de nuestra carta actual, se presenta en la carta de 1641 de esta manera: después de la doxología, cantando al Dios Santo, el sacerdote dice: sabiduría, somos la entrada, el troparion se levanta... el mismo prokeimenon se alza la voz y se alza el evangelio. En la copia corregida todo esto está tachado. Y así, a partir de la carta de 1682, se abolió la costumbre de leer dos evangelios en los maitines festivos, si caía en domingo: el festivo y el domingo. En el nuevo tipo griego se conserva esta costumbre. (Para obtener información sobre cómo ingresar y leer el Evangelio después de la Gran Doxología, consulte nuestro artículo sobre la Secuencia de Canciones). 11 de septiembre en memoria de la Reverenda Teodora. En el campo se agrega: “Aquí también se cantará el servicio al Hieromártir Autónomo”. Contra la memoria de Simeón de Jerusalén (18 de septiembre): “este servicio no está en una sola carta inferior en el menaion y libros de horas”. El servicio está tachado. El servicio a Mikhail Chernigov se debe al lugar donde se encuentran sus reliquias. L. 173 se hace la siguiente observación: “hay un gran debate sobre los principios de stichera, para no nombrarlos en toda la carta, pero no se nombran por escrito y sin motivo alguno”. El significado de la observación es que hubo un gran desacuerdo entre los inspectores: designar o no designar el comienzo de la stichera en la carta. Se decidió no escribir. Sergio el Venerable (25 de septiembre) vela “en su monasterio, en las iglesias y en otros polieleos”. En la carta de 1682, se le asignaron el troparion y el kontakion. 1 de octubre sobre el servicio de la Intercesión de la Madre de Dios: “en griego no hay ninguna”. Luego, en una hoja especial, se registra el servicio al apóstol Ananías y Romano el Dulce Cantor de la carta griega, y solo al final se anota: "si el abad se deleita en la Intercesión y el apóstol. Ananías y Romana hacen lo mismo". Sigue la transición a la presentación impresa. El servicio a Andrei el Santo Loco está tachado con la observación: "no hay libros en griego". El día 14 fue asignada la memoria de Kosma Mayumsky. El día 29, Abraham de la Epifanía, el hacedor de maravillas de Rostov, se dejó el nombre, pero se tachó el servicio. Se registra especialmente el servicio detallado a San Nicolás el Taumaturgo; y el rito de las horas de la Natividad de Cristo, pero se omite el título de que este es “el rito de la santa catedral e iglesia apostólica de la Catedral de la Asunción del Metropolitano Ruso”. También conviene tachar el orden del reloj según los estatutos de Sergio Lavra. Se ha tachado el artículo sobre las felicitaciones del abad en sus celdas en vísperas de Navidad. Según la carta de 1641, en la liturgia del día de la Anunciación se supone que se canta: "que se corrija". En la copia corregida se tacha este lugar y se hace una nota al margen: “escribe aquí sobre que se corrija”. Y de hecho, en la hoja adjunta a esto está escrito lo siguiente: "Juan el Ayunador. Encontramos en algunas tradiciones típicas que en estos días de esta honorable fiesta "que se corrija" y esto no está determinado por qué moralidad. Porque Nezia hizo mucho por voluntad y no por enseñanza; creo que no sería posible permitir en Crisóstomo la liturgia perfecta a la hora sexta y la antigua proskomedia. El verbo es, en este día tendrá lugar la fiesta de la divina Anunciación, celebraremos a Crisóstomo (es decir, el servicio de Crisóstomo) y en la comida se permitirá el pescado en este día, este fue recibido de los divinos padres para comer pescado en el día de la divina Anunciación, que se corrija en la liturgia presantificada para comenzar a cantar en el noveno: porque nadie necesita un signo de lamentación en estos días para cantar. No se conoce ningún artículo con el nombre de Juan el Ayunador, pero se le atribuye, porque en su libro de penitencia se habla del ayuno de la Anunciación. Se ha tachado el artículo que prohíbe cantar la Liturgia de Crisóstomo si la Anunciación ocurre en cualquiera de los domingos de Cuaresma. El 13 de abril, excepto San Aristarco, Judas y Trófimo, son conmemorados por el Papa Martín. El día 19 se notó: en griego Pafnucio el mártir, el día 24 – Isabel. 20 de mayo. Mártir Falaley y descubrimiento de las reliquias del metropolitano Alexy. La carta de 1641 estableció el servicio a San Alexis. La copia corregida contiene un extracto de la carta griega sobre el servicio al mártir Thalaleos. 12 de junio. Nota al margen: “no hay ningún servicio a Pedro (Athos) en la menaia griega”. La carta de 1641 establece otra carta para la vigilia nocturna de San Onufriy. Tachado en el correcto. Se excluyen las siguientes conmemoraciones: 15 de octubre - Eutimio el Nuevo, 17 - los no mercenarios Cosme y Damián de los arabitas y la traída de las honorables reliquias de Lázaro, el amigo de Dios, de Chipre a la ciudad reinante bajo León el Grande, 18 - el santo mártir Sadof y con él dos mil doscientos ochenta mártires bajo Savaria (Sapor), el rey en Persekh, y el maestro. nuestro padre Juan de Rila. Cada vez que atormentamos, eso santifica. Sadoph de Cristo, luego dijo: Creo en mi Dios, porque los cristianos han roto mis reliquias, y el que invoca a Dios en mi nombre por causa de la salvación, encontrará la salvación. 20 – Hilarión de Meglinsky, 24 – Atanasio Patriarca de Constantinopla y Eleuzous, Rey de Etiopía, 4 de noviembre – Hieromártir Gregorio, 5 – Patrov, Hermas, Lino, Gaia y Filólogo de los 70 apóstoles, 9 – Juan Kolov, 10 – Theoktista en Symbolech, 14 – Hipatia de Gangra y Gregorio de Tesalónica, 26 - consagración de la iglesia en Kiev en el Golden Gate, 27 - Paladio, 28 - Teodoro de Rostov, 2 de diciembre - Filaret el Misericordioso, 3 - Teodula, 13 - Arsenio en Latra, 19 - Gregorio de Omiritsky, 2 de enero - Theoktista en Kukum Sikeliystem, 14 de febrero - Cirilo de Katansky y Miguel de Chernigov, 16 - Pórfido, 28 - Proteria del Arzobispo de Alejandría, 12 de marzo - Gregorio Dvoeslov, 20 - Fotinia del Samaritano, 3 de abril - Agathia e Irene, 4 - Venerable. Zosima, que enterró a María de Egipto, 7 - Gregorio de Mitilene. En el campo: en el griego minea el servicio del tormento. Haliopus (?), 8 – Flegón y Hermas, 18 – Cosme de Calcedonia, 16 de mayo – Jorge de Mitilene, 26 – Nuevo Jorge, 3 de junio – Luciano de Tapcia, 13 – Triphyllia en la menaia griega no hay servicio; 4 de julio – Marta, madre de Simeón el Divnogorets con la misma observación, 9 – Teodoro de Edesa, 10 mil santos en ayunas, 12 – mártir. Golinduhi, 17 – Lázaro de Galicia, 4 de agosto – mártir Eleuterio, 18 – encontrando las reliquias de Máximo el Loco por Cristo, 16 – Joaquín de Sarandipor, 19 – el número de víctimas con Andrés el Stratelates 2500 corregido a 2593. Las normas para el servicio triodi son menos correctas. Los métodos y la naturaleza de la corrección son los mismos que en los ejemplos anteriores y, por lo tanto, omitiendo los detalles, solo notaremos la redacción de la regla sobre las reverencias de Cuaresma. En la carta de 1641 (l. 927) el asunto se presenta de la siguiente manera: “y hacemos 4 grandes reverencias con la oración de San Efraín: Maestro Señor... y otros 12, y así toda la oración junta: Señor Maestro... y una reverencia”. Según esta presentación, resulta que se hicieron 17 moños. No se indican cuántos grandes y cuántos pequeños. En la copia corregida, en lugar de los cuatro primeros, hay tres, y el último arco está calificado con la palabra gran arco. El miércoles de queso en los maitines se dice: “Inclínate cuatro veces con la oración de San Efraín y el resto trece”. Como resultado, nuevamente 17 reverencias. En la copia corregida, en lugar de cuatro hay tres, en lugar de trece hay doce. En l. 946 rev. aún más específicamente: “y hacemos 17 postraciones con la oración: Maestro Señor”. Como saben, el Patriarca Nikon comenzó su trabajo de corrección de los libros de servicios publicando un memorial sobre las reverencias a San Pedro. Pentecostal, para que los ortodoxos no hicieran solo numerosas postraciones en el suelo (hasta 17), como se hacía entre nosotros entonces, sino que hicieran reverencias en la cintura, excepto solo cuatro postraciones en el suelo (Makar. Pat. Nik. en el caso de los libros ts. corregidos - 15). Pero de la información proporcionada se desprende que la costumbre contra la cual Nikon se rebeló tenía su base en el texto de nuestros estatutos, y Pavel Kolomensky, que protestó contra la orden de Nikon, tenía motivos positivos de su parte. Definitivamente se habla de diecisiete reverencias durante la oración de Cuaresma, pero no está claro cuántos de ellos deben ser grandes y cuántos pequeños. Siguiendo el texto original, no se puede concluir ni que fueran todos terrenales ni el orden actual. Esto último se establece en la enseñanza sobre los arcos, que está impresa en los estatutos de Cuaresma, pero este artículo fue compilado por Nikon para aclarar la cuestión de los arcos planteados por él y se incluyó en los estatutos de la edición de 1682. Aún no figura en la carta de 1641, y ya en la copia corregida estaba anotado de la mano de la referencia en el fol. 952 rev. “Escribe aquí una lección sobre cómo inclinarte”. En la carta de 1682, está vigente y puesto en este lugar. El texto actual de la oración: “Señor Maestro”, también se estableció poco antes, y en la carta de 1641 se lee de manera diferente. Además, según la carta de 1641, durante 12 pequeñas reverencias es necesario decir en secreto: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. En la copia corregida está escrito según la actualidad: “Dios, límpiame, pecador”. Así, la lectura actual de la oración de San Efraín, el orden y el número de reverencias, y las palabras pronunciadas en las 12 reverencias intermedias, todo esto se estableció a finales del siglo XVII y está estrechamente relacionado con la publicación de la carta de 1682. El original de la derecha, a su vez, pasó por varias revisiones y correcciones antes de ser aprobado para su publicación e incluido en la edición de 1682. Experimentó su revisión más cercana en el manuscrito de la Biblioteca sinodal No. 314–394. Este manuscrito contiene, sin embargo, no la carta completa, sino parte de ella, copiada de una copia impresa y complementada con varias enmiendas nuevas. Se hacen, como antes, en forma de notas en los márgenes del manuscrito con referencias a ejemplos griegos, para justificar los cambios realizados. A juzgar por la caligrafía, la revisión fue realizada por la misma persona que en el manuscrito tipográfico. La edición adicional se presenta en la lista sinodal núms. 321–393. Fue reescrito a partir de la copia sinodal corregida (No. 314) y, a su vez, contiene varias enmiendas nuevas 27. Ésta fue la última, la tercera por la derecha, y a partir de ella se realizó la edición impresa del tipo en 1682. Sus características, en comparación con la lista No. 314, coinciden con las enmiendas realizadas en esta última y trasladadas, con algunas excepciones, a la lista No. 321. El prefacio que contiene está escrito dos veces: una al frente, con las firmas manuscritas de los obispos, probablemente sirvió como documento, y la otra es una copia del mismo y sirvió como original para la impresión. Sin embargo, hay menos firmas aquí que las que se muestran en la edición impresa; sólo hay 13 de ellos, y en el prefacio impreso hay 16. 28 El excedente probablemente estuvo formado por personas que no participaron directamente en la comisión que certificó la carta, pero dieron su consentimiento por escrito. Aún se conservan huellas del gobierno en el manuscrito sinodal n.° 337–389, que concluye la carta escrita para el monasterio de José-Volokolamsk en 1553 1). Pero aún no sabemos cuándo, quién y con qué propósito se llevó a cabo esta corrección. Sólo podemos decir que no es para la edición de 1682, ya que en muchos casos difiere de la edición de esta última y no tiene referencias a fuentes griegas. Pero el método seguido por el corrector es el mismo que en el trabajo preparatorio para la edición del tipo por parte de Joachim. Las adiciones y enmiendas se incluyen en los márgenes del manuscrito y, en casos difíciles, se hace un comentario; informe, se dan referencias a la carta impresa, al evangelio impreso, al libro del consumidor y a la Carta Caritativa de Khutyn. Con base en estos datos, así como en vista de la sustitución del título de arzobispo por la palabra patriarca, queda claro que la corrección tuvo lugar en el siglo XVII y se llevó a cabo con el conocimiento del patriarca. En esta carta tenemos sólo un pequeño extracto del trabajo integral de corrección de la carta realizado para cualquiera de sus publicaciones. Se extiende sólo a una pequeña parte del mismo y se extiende a la semana del queso. Comparado con la copia impresa, fue sólo un débil intento de la derecha. Fue compilado sin un plan con grandes lagunas y muy probablemente fue concebido para alguna publicación de la carta antes de 1682. Pero de una forma u otra, en cualquier caso, la lista de Volokolamsk puede servir como una adición significativa a los materiales ya conocidos para la historia de la referencia de libros y especialmente para familiarizarse con el trabajo que se llevó a cabo en el siglo XVII para corregir la carta. Gastos, libros impresos. patio No. 44, l. 62 y siguientes. 158 gramos. Comillas negras, rosadas, completas e incompletas, y dispersos de impresos y escritos andrajosos y podridos, y libros de charate que fueron traducidos por libros de referencia de años pasados, y todos esos libros no son aptos para la venta. Dos libros del evangelio del altar en diez cuadernos impresos, desvencijados e incompletos al estar dispersos; un evangelio estaba podrido y hecho jirones. El libro de estatutos más pequeño del cuaderno impreso está incompleto y roto. Los dos libros del Triodion Cuaresmal en diez cuadernos están impresos viejos, destartalados e incompletos. Un libro de tréfola en diez impreso en cuadernos de diciembre a marzo. El libro del Apóstol en los cuadernos de la vieja imprenta estaba podrido e incompleto. El libro del menaion es generalmente antiguo, impreso en diez años, en grandes cuadernos de papel, incompleto. El libro del Apóstol tiene diez años, está impreso y encuadernado en cartones destartalados. El libro del Apóstol, impreso desde hace diez años en cuadernos, está incompleto, destartalado y hecho jirones. Doce libros de menstruación a las diez y al mediodía, ennegrecidos en cuadernos, incompletos y destartalados, y que ya no sirven para traducir. El libro de Menaion del mes de septiembre a las diez en cuadernos está destartalado, muy roto e incompleto debido al sello de Vasily de Burtsov. Tres libros de diez menyas comunes en cuadernos impresos, ediciones antiguas, incompletas y rotas. Dos libros de triodos de colores de diez años en cuadernos, impresos, destartalados, incompletos y andrajosos. Cinco libros de tréfoloi de enero a diciembre a las diez, en cuadernos, impresos, incompletos y golpeados. El libro de la carta del gran sello tiene diez años, está en cuadernos, en pedazos dispersos, destartalado e incompleto, está muy desgastado y ya no es apto para traducción. Dos libros de octai del 1er tono están impresos, de diez en diez, en cuadernos, destartalados, rotos e incompletos. Dos libros de octai del 5° tono están impresos, de diez en diez, en cuadernos, destartalados, rotos e incompletos. El libro de consumo del santo, impreso en diez años, en cuadernos, incompleto, se quemó entre los restos del fuego. El libro de los bienes de consumo mundanos y monásticos, impreso en diez cuadernos, está incompleto. Cinco libros de consumo, seculares y monásticos, impresos de a diez, en cuadernos, dispersos e incompletos. El libro de Menaia del mes de diciembre, impreso de diez en cuadernos, está incompleto y destartalado. El libro de servicios está impreso a las diez y media, en cuadernos, disperso e incompleto. El libro del canon al mediodía, impreso, en cuadernos, incompleto y andrajoso. El libro de Menaia del mes de septiembre a las diez, impreso, en cuadernos, está incompleto y destrozado. El libro de Menea correspondiente al mes de agosto en cuadernos, impreso en diez años, está incompleto y podrido, arde a causa del fuego. Un libro escrito en tréfola, para todo el año, diez, encuadernado en una sola tabla. El libro está escrito, tiene diez años, encuadernado, y en él se encuentran servicios a los nuevos hacedores de milagros de marzo a septiembre, bichos y broches de cobre. Libro de Trefoloets, escrito a las diez y media, encuadernado, en la primera página firmado Monasterio de Simón. Seis libros de charatean en diez pequeños, en tablas, y en ellos doce meses de menstruación. Los cuatro libros de los carateanos a las diez y media, en tableros, el mes de septiembre, el mes de mayo, el mes de abril, el mes de junio, están destartalados e incompletos. El quinto libro del mes de marzo, once cuadernos al mediodía. El libro del Triodion Cuaresmal y Coloreado, Haratein para diez, en tableros. El libro del triodion está coloreado en décima pequeña, charatein en tablas de la cuarta semana después de Pascua. Los libros de Crisóstomo, veintiún cuadernos de carateanos, en diez. Dos prólogos charateanos, cuarenta cuadernos por diez. Cuatro menaia del mes de febrero, nueve cuadernos carateanos. Libros de citas negros bajo la dirección del empleado Mikhail Erofeev Dos libros de Efraín el Sirio. Libro de la vida del hacedor de maravillas Sergio. El libro es una carta, impresa en diez años, en cuadernos, esparcida, incompleta, muchos cuadernos faltantes y podridos. Libro de Cirilo de Jerusalén. El libro del evangelio en el altar. Ocho notas en octay, diez notas en letra antigua, esparcidas en cuadernos, incompletas, muy borradas, no aptas para traducción. El libro del Triodion Cuaresmal, impreso en diez cuadernos, no está completo para su traducción. Los doce libros de la menstruación, impresos en diez, en cuadernos, están incompletos para su traducción. El libro del código de casos judiciales, impreso en diez años, estaba encuadernado, ennegrecido en oro en la imagen. Otro libro es un código... incompleto y andrajoso. Dos servicios y la vida de Savva Storozhevsky. La palabra de Máximo el griego sobre el Espíritu Santo en latín, sello de Kiev al mediodía, en cuadernos, destartalados. Cinco libros de salmos con secuencia... Cuatro libros están incompletos y andrajosos, y no son aptos para traducción. Dos libros del Evangelio del Altar... uno está roto, el otro está incompleto, podrido y hecho jirones, no apto para traducción. Se imprimieron tres libros de los apóstoles. Ocho libros de salmos educativos. El libro de gramática se imprimió a las ocho y media, en cuadernos, golpeado. El libro es un pergamino polisilábico. El libro del calendario con troparia y kontakia. Libro de la vida del Taumaturgo San Nicolás. El libro de causas judiciales, en cuadernos, está muy ennegrecido. Y esos libros no son aptos para la venta. El libro es un prólogo de marzo... no está completo y tiene muchos ennegrecimientos, no es apto para traducción. Libro de Efraín el Sirio, con la misma observación. El libro sobre la fe, escrito al mediodía, fue roto, encuadernado en oro y enviado desde arriba para traducir. El libro del calendario con troparia y kontakia... estaba traducido, muy ennegrecido, y de ahora en adelante no es apto para su uso. Libro de Ivan Climacus. (También una nota). El libro del Cuarto Menaion, el mes de diciembre, en encuadernación sencilla, revestido de irkha, escrito en hojas, las páginas iniciales han sido arrancadas, los bichos y cierres son de cobre. El libro es un prólogo del Haratein in ten de septiembre a marzo, del monasterio de Nova-Gorod Yuriev. El libro es un prólogo del Charatean de marzo del monasterio Nova-Gorod Kovalensky. Y según el relato de los investigadores, esos libros fueron llevados a la imprenta para su traducción, tal como se hicieron los prólogos. Antiguamente, en el año 180, se publicaba en la imprenta el libro del Apóstol al mediodía, estampado en relieve. Y se hizo a partir de una traducción que se imprimió en el año 172. Y en algunos de los dichos más necesarios, que no podían quedar sin corrección, esos dichos también han sido corregidos. En la dest traducción, hoja 95 desde abajo, línea 9: poco sufrió, y en la mitad de dest traducción se hizo: poco dañado. En la traducción, hoja 224 al dorso, línea 6 arriba: para honrar la corona del más alto rango. Hecho en media docena: en honor del rango más alto. En la traducción, hoja 230 al dorso, línea 2, verso 20 arriba: habiéndose suicidado con la sangre de su crucifixión. Al mediodía se hizo: habiéndolo pacificado con la sangre de la cruz (en el campo: por él). En el mes de diciembre a las 23, se realizó la memoria de San Felipe, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el Taumaturgo, y al mediodía se realizó el día 9 de enero, 29. Sí, al mediodía hay una celebración de la Santísima Theotokos de Tikhvin, el 26 de junio. Sí, al mediodía hay una celebración y una caminata con cruces hacia el monasterio de la Santísima Theotokos, llamado Donskaya 30. Pero esos libros de los apóstoles no fueron copiados nuevamente de los libros griegos y no hubo para ellos una corrección completa. El 7 de diciembre de 182, dicho extracto fue atribuido a Su Eminencia Paul, metropolitano de Sarsk y Podonsk. Apéndice B (núm. 67. l. 84) En el año actual de junio de 198, el 1 de junio, el gran soberano, zar y gran duque Ioann Alekseevich Peter Alekseevich de toda la Rusia grande, pequeña y blanca, el autócrata, sabía que en el pasado, en 191, en la casa del santísimo Ciro Joaquín de Moscú y de toda Rusia y de todos los países del norte del Patriarca, los antiguos sellos de las menaciones mensuales de todos los meses fueron corregidos y de acuerdo con su El decreto del santo patriarca, habiendo copiado completamente de esas traducciones impresas corregidas y en una traducción manuscrita, se las entregó para su revisión al ex director del Monasterio de los Milagros, el élder Eutimio, y en esas traducciones manuscritas del reinado anterior, muchas correcciones y adiciones aparecieron nuevamente en las declaraciones, lo que no se aplica a la corrección de los dogmas necesarios de la iglesia, y la misma traducción con los libros recién correctos de los sellos actuales son extraños y diferentes, y esos dichos extraños en esas traducciones corregidas fueron atribuidos por el élder Eutimio a partir de traducciones griegas sin el decreto de los grandes soberanos. En el año en curso, en 198, en la imprenta de libros, de aquellas menaciones mensuales escritas corregidas en las que se llevó a cabo la retransmisión y adición de su mayor Eutimia, se imprimieron nuevamente en el cuaderno decimoquinto las menaciones mensuales de septiembre de tres meses a diciembre, con un sello principal y de los mismos atribuidos a sus Eutimias nuevos dichos extraños introductorios que había en aquellas menstruaciones. Las menaiones están impresas, mucha gente duda y se están produciendo rebeliones en las iglesias de Dios y sus grandes soberanos sufren muchas pérdidas en su tesorería debido a las alteraciones. Y los grandes soberanos, zares y grandes príncipes John Alekseevich, Peter Alekseevich de toda la Rusia grande, pequeña y blanca, los autócratas, asesoraron sobre esto con los obispos y hablaron con sus boyardos soberanos, indicados por su decreto personal de los grandes soberanos, es decir, su mayor Evfimiev en dichos extraños, la transferencia y adición en las traducciones manuscritas corregidas mensuales, para dejar y volver a imprimir durante tres meses de septiembre a diciembre, rehacer esas traducciones escritas de las menias mensuales que fueron entregados por Eutimio para su revisión, llevados a la imprenta de libros, la cámara correcta, y de ahora en adelante Eufemia a él en la junta de libros, no indicaron que los grandes soberanos deberían ser, de modo que de los dichos extraños recién introducidos remitidos y atribuidos por su Eutimio, las iglesias de Dios son rebeldes, y la gente tiene dudas y no hubo discrepancia, y no hubo pérdidas para el tesoro de su soberano en la alteración del libro, pero deberían haber hecho esos menaia mensuales para los trabajadores de referencia de libros sin posdatas, consultando auténticamente con libros recientemente correctos y con sellos actuales, con consejos generales de traducciones puras que fueron escritas en la casa de Su Santidad el Patriarca, e incluso en esas traducciones manuscritas, los agentes de referencia de libros mirarían cuidadosamente y consultarían con los nuevos libros de referencia actuales, para que no haya desacuerdo entre los libros y nuevamente discursos extraños, y en adelante, en la imprenta, los libros de referencia del actual decreto escrito de sus grandes soberanos y en otros libros no cambiarán ni restarán, ni agregarán, ni cambiarán nada excepto los dichos erróneos más necesarios en los que aparecerán herejías y contradicciones eclesiásticas, y a quienes los dichos o cualquier otra cosa que sea necesaria y adecuada para la Iglesia de Dios para cualquier beneficio volverá a suceder contra los libros griegos impresos o manuscritos antiguos en qué corregir, restar o agregar, o transferir, y sobre todo en lo que hubo un error y no fue corregido, y que necesita ser corregido, escriba auténticamente a ellos los grandes soberanos y Su Santidad el Patriarca en un informe y corregir en las traducciones de libros, según sus grandes soberanos y Su Santidad el Patriarca, un decreto escrito contra los extractos del informe, ya que esto será marcado en los extractos del informe, por las manos de los obispos o secretarios de la duma, y siguiendo este decreto de los grandes soberanos, esos oficiales de referencia de libros comenzarán arbitrariamente a cambiar o restar, o agregar, o transferir las palabras en traducciones puras, nuevamente no contra los libros impresos actuales y sus transferencias. Los compositores de todos los campos deben informar a las personas iniciales en el orden de la imprenta de libros, y ellos a las personas iniciales sobre esto, por lo tanto, informen a Su Santidad el Patriarca y a los inspectores de libros, en esas transferencias por desobediencia a los grandes soberanos serán severamente castigados y esta orden de los grandes soberanos debe ser leída por los inspectores de libros frente a los artesanos, precisamente para que todos sepan, y para leerla en el orden de la imprenta en la cámara de la manera correcta, escríbala en el índice. libro para referencia futura. Este decreto de los grandes soberanos tuvo lugar el 2 de junio. Y este decreto de los grandes soberanos fue leído en la cámara correcta, por la referencia del libro al monje constructor Moisés, el hieromonje Karion y Timoteo, el guardián del libro y lector hierodiácono Teófano, el monje lector Aarón, el escriba Ivan Ivanov, Fyodor Polikarpov el 19 de julio, y el decreto personal de los grandes soberanos en el escritorio del presente año 198. 191 de julio a las 1, comprado con recibo del secretario Ivan Arbenev en el Monasterio de Chudov en la celda donde primero vivió el élder Epifanio (un conocido oponente de Nikon, autor de una petición contra nuevos libros al soberano en 1667) como referencia; El anciano Serio, y el sacerdote viudo Nicéforo y sus camaradas, que honran y gobiernan la transferencia de la menstruación de dos períodos a dos mesas de cinco arshins de tela verde, el precio por arshin es veinte a un altyn... cuatro colchones al precio de un rublo veintiún altyn... tijeras... una navaja... pedernal en la punta de ese cuchillo... tres tinteros de arcilla, un ala de cisne, una esponja de arenero (No. 83 y 1). El 19 de julio, por decreto ... de los grandes soberanos, el salario del Hieromonje Sergio, que anteriormente había estado en la imprenta como oficial de referencia, recibió 10 rublos (ibid.) por la traducción de los libros de la duodécima menya. Este año, en el año 192, el 25 de febrero, el gran señor, Su Santidad Joaquín, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, ordenó a los inspectores que están en el lado derecho de los libros mensuales emitir salarios del tesoro del pedido de libros impresos: el Monasterio Molchensky, el ex abad Sergio, el sacerdote Nicéforo, sesenta rublos cada uno, septiembre a partir del día 1 de este año y en adelante el mismo, el élder Moisés, el primero. Fletador de Chudovsky, sesenta rublos, enero a partir del 1 de este año, al inspector Karion, a partir del 1 de septiembre, para agregar quince rublos a la dacha anterior, al escriba Florus para darle comida diaria como antes, el 1 de febrero de este año, el profesor de lengua griega Hieromonk Timothy, cincuenta rublos por año, el 1 de marzo de este año, a su compañero Hieromonk Joachim comida hryvnia por día a partir de esa fecha, para tres personas, gente mundana, seis dinero por persona (Joaquín firmó el recibo de su salario en griego). ibid., l 67. En el pasado, en diciembre de 198, el día 11, por decreto y con la bendición... Ciro Joaquín... en la imprenta comenzaron a imprimir los libros de Menaion doceavo diez en alfabeto Nikitin a partir de septiembre durante tres meses en tres cámaras... 1200 libros por mes y completaron a partir de diciembre nueve meses con la bendición del gran señor Ciro Adrián, Arzobispo de Moscú y de toda Rusia y de todos los países del norte del patriarca, y aquellos duodécimo Las meniones surgieron del asunto. En el actual 200 de septiembre al 30, frente a las fábricas de los doce meses hay 1200 libros cada una, para un total de 14.400 libros para todos los meses. Así, Joaquín no vivió para ver la publicación de la menía corregida, por lo que le surgieron tantos problemas y perplejidades. 178 del mes de noviembre, en el día 10, el coleccionista de libros impresos, el abad Sergio, con todos los compañeros de la cámara correcta, contó la siguiente historia sobre José el Blanco. José, en los asuntos soberanos de la administración del libro, era apto, en la medida de su inteligencia, salvo en ciertos pecados, que simplemente se cometían por ignorancia y olvido; Es costumbre que todas las personas pequen, pero lo tienen claro en los libros y piden perdón. Y que en el pasado 177, por algunas palabras innecesarias por borrachera, fuimos escuchados por los inspectores y muchos otros, y preguntamos a los obispos, por lo que no fue a trabajar, dicen que estaba permitido por los santísimos patriarcas y otros obispos; y ahora José, si deja de lado la insolencia y abraza la sobriedad, y la voluntad del gran soberano para él será que tendrá sus negocios de soberano, y en su caso, que los santísimos patriarcas lo han resuelto, no habrá escrúpulos, estará apto, y según el tiempo que ha pasado, los negocios del soberano no estaban para los investigadores sin él, y en adelante será como el gran soberano quiere, y escribió el mismo cuento de hadas. imprenta de libros, escritor de libros Ivashko Lavrentyev. "Sí, el libro entre comillas permaneció en los libros de referencia", a veces con la adición "será correcto en el futuro para la traducción": esta es una observación común después de la publicación de cada libro. Para obtener una descripción, consulte el apéndice. Y a este artículo. El sexto Martemyanov es el nombre del investigador. Para extractos de documentos relacionados con este caso, consulte el Apéndice B. El 10 de enero, el negocio del libro impreso fue controlado por el anciano Davyd Zamarai, los sacerdotes viudos Alexey y Stepan, el diácono Fyodor, el sacerdote viudo Nikita y el escriba Mitka Isaev, y un total de seis personas con un salario estatal de comida diaria en enero desde el 10 de febrero hasta el primer día, dos altyn por persona por día, para un total de veintidós días, siete rublos treinta altyn cuatro. Se dio dinero, el dinero lo tomaron los inspectores, el lector, los escribas, el anciano David Zamarai y sus camaradas (núm. 1, l. 153). A 153 rpm se menciona al escriba Grishka Perov. Probablemente el bibliotecario de Trinity Lavra, Anthony Krylov, sobre quien ver Filar. Revisar. D. iluminado. 309. Arseny Glukhoy, hieromonje de la Trinidad Lavra, que trabajó con Dionisio en la corrección del misal. Ver Fil. Revisar. 308. Stroev. Bibliólogo. palabras Zap. Ciencias Académicas, vol. 41, libro. 1, 22. En los documentos de archivo no se le llama empleado y no firma el recibo del salario, pero se menciona que se le concedió un estatuto sin efectivo para la liberación de 1633. Además, los libros de gastos de la Orden del Palacio estatal hablan del salario patriarcal en damasco y martas en 7130, 135, 137, 140, por el hecho de que “se sentaba en la librería en la imprenta de certificados o simplemente por un “certificado de libro”, leído en Historia General y Antigua, 1882, libro 3. En el evangelio escrito a mano de 1537 (Sínodo. Bibl. Descripción I, § 37) hay una nota escrita a mano por el abad Elijah, de la cual está claro que a este evangelio "se le ordenó revisar y mirar los libros impresos por referencia del abad de la Epifanía Elijah y sus camaradas". Comparar revisión, 313–314. Así, el abad Elijah ya era inspector en 1622. Recibe un salario de seis rublos y ocho altyns. Junto con él, los ancianos Arseny y Sergio (n. 15, l. 3-4) también son llamados investigadores. El élder Sergio firma con el nombre del monje Arseny. Bartolomé no firma para recibir el salario, pero se sabe de él por la siguiente nota sobre el salario del élder Savvaty: imponerle un salario contra el ex inspector del élder Bartolomé. De ello se deduce que Bartolomé se dedicó a consultar libros antes. Posteriormente, adoptó el nombre monástico de élder Joseph. La Iglesia de Alexander Nevsky estaba ubicada en el Kremlin. Khavsky antiguo. Moscú, § 19. El libro de horas, publicado en 148, fue recibido en julio por los enviados: el arcipreste Joaquín de Alejandro Nevsky, el arcipreste Miguel de Chernigov, el clérigo de la Gran Catedral Iván (Nasedka), el élder Savvaty, el diácono Iván y el Sexto (núm. 34, l. 23). Por tanto, hubo seis investigadores. Arciprestes: Joachim y Mikhail no recibieron salario y sus recibos no están disponibles. En el actual noviembre de 161... el gran soberano, Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, no indicó que el inspector de libros Sila Grigoriev debía estar en la oficina del libro, pero ordenó al anciano Mateo el Kryloshanin que estuviera en su lugar en las investigaciones del Salvador del Nuevo Monasterio. Por decreto de Su Santidad el Patriarca, se encargó la entrega de los registros contables del Monasterio Andronikov al Archimandrita Silvestre. Julio D., de memoria de la orden del Gran Palacio, firmada por el secretario Smirnov Bogdanov, se le ordenó al anciano Mateo el salario del soberano para pagar cuarenta rublos al anciano Eutimio y para el año en curso 161, y continuar dando con sus camaradas (No. 51, l. 8). En su lugar, según se recuerda de la orden del gran palacio, firmada por el secretario Smirnov-Bogdanov, se ordenó al anciano Eutimio estar entre los inspectores del monasterio de Chudov y el salario anual del soberano era de 40 rublos (ibid., fol. 3 vol.). Como favor especial, se le permitió, en lugar de la emisión no monetaria de libros impresos adeudados a los inspectores, “darles en dinero los libros que no fueron entregados al anciano Eutimio contra su hermandad de inspectores” (No. 51, fol. 108 vol.). En 161, entre las personas que recibieron el salario del soberano en libros, se menciona al arcipreste de Blagoveshchensk Stefan Vonifaniev, a quien "se entregaron veinte libros de los apóstoles en tetratech sin dinero". Su nombre está colocado encima de los inspectores y ocupa este lugar de forma permanente. Ya en 1654, Neronov reprochó a Nikon que aceptara a Arseny como investigador (Makar. Nikon en el caso, ts. corregido. libro. 58). Libros consumibles impresos El tribunal no determina, por tanto, el año en que Arseny asumió el cargo de inspector (Acerca de Arseny Makar. I. O. Ts. vol. XII, Review. 341. Palabras bíblicas. 24). Iglesias catedrales de la Natividad de la Santísima Virgen María, que se encuentra en la entrada de la emperatriz. En los libros de gastos no se le llama empleado, pero su nombre se coloca especialmente en la cabecera de ellos, directamente detrás de los empleados, donde firma el recibo del salario. También se destaca de los inspectores en la parte de la entrada en la que se trata de concederles los libros: “sí, el salario del soberano para el anciano Arseny Sukhanov, y los inspectores de libros son 4 personas, y los empleados de la orden de impresión del libro no tienen dinero” (núm. 61, l. 5). En 183, se le llamó ex oficial de investigación y se comparó con él al anciano Eutimio en términos de salario (núm. 66, fol. 35 vol. Cf. Slov. Bibliol. 93). Revisó las palabras de Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Atanasio de Alejandría y el Libro del Cielo de Juan de Damasco, en una traducción hecha por Epifanio de Slavenetsky y publicada en Moscú en 1665. “Y estos libros sagrados están atestiguados, dice el prefacio, en la imprenta del griego, antiguas traducciones escritas e impresas del santo Monte Athos, tu santo monte Archimandrita Dionisio con sus secuaces” (Stroyev. Descripción de los libros impresos antiguos Tolstoi núm. 136). En junio de 177, el día 14, el gran soberano indicó... su gran soberano en la imprenta de libros en la junta de libros tendría al ex abad del Monasterio Putivl Molchensky, Sergio, como oficial de referencia, y el salario de su gran soberano sería de 40 rublos (No. 66, fol. 24 vol.). Joseph Bely, mientras estaba en la oficina de investigación, resultó estar borracho e incompetente. En este estado, se permitió “hacer algunas palabras innecesarias a partir de la embriaguez”, por lo que fue interrogado por los obispos. Los compañeros inspectores le dieron una buena reseña. Como resultado, fue perdonado y su destino quedó a la misericordiosa discreción del soberano. En 182, por decreto personal, Pavel, metropolitano de Sarsk y Podonsk, ordenó al “ex inspector José el Blanco que continuara siendo inspector de libros” (ver apéndice G.). El élder Eutimio, alumno de Epifanio de Slavenitsky, fue uno de los investigadores más activos y un prolífico traductor de varios libros del griego al eslavo. Sus traducciones se distinguieron por la originalidad del lenguaje y el literalismo extremo (Ver Descripción del río Sin. Bib. II. 2, págs. 42, 493 y muchos otros). El patriarca Joaquín le confió la última edición de las menias de servicio, que se estaban preparando para su publicación en 198. Pero Eutimio se puso a trabajar sin éxito e hizo muchos dichos extraños, adiciones arbitrarias y enmiendas en la traducción. Por ello fue destituido del cargo de inspector. Sin embargo, Eutimio continuó sus estudios como traductor hasta su muerte y sobrevivió al patriarca Joaquín. Esto se puede ver en su prefacio a la traducción de Simeón de Tesalónica (Description. Handbook S.B. II, 2, 495). Revisar. pag. 380. En el servicio al Príncipe Daniel, Karion dice de sí mismo que fue “creado por el peor sacerdote Karion Istomin, director de la imprenta” (Cf. A.E. IV, p. 372). Al monje Sylvester no se le dio salario por 197 y no se le ordenó estar en la junta del libro, y el 197 de marzo a las 12, por decreto de los grandes soberanos y con la bendición de Su Santidad el Patriarca, la junta del libro ordenó a Hieromonk Timothy (No. 89-197) ser un oficial de referencia para su lugar en Sylvester. Según el catálogo de la biblioteca. N° 1373. Acerca de Feofan, quien primero fue guardián de libros y luego empleado en la imprenta, ver arriba. Casarse. Espíritu de revisión. iluminado. § 240. Palabras. bibliol. página 306. No estamos de acuerdo con la conclusión expresada en la Descripción de manos. SB III, pág. 346, según el cual el n.° 394 recopila una copia del manuscrito n.° 393. En nuestra opinión, por el contrario, el n.° 393 representa la última edición. Para consideraciones e instrucciones sobre estas correcciones, consulte Descripción. SB III, 327. Este cambio está relacionado con el decreto de 177, sobre el cual ver arriba.