Πώς επιμεληθήκαμε τα εκκλησιαστικά βιβλία

Περιεχόμενα Παράρτημα Α Έξοδα, βιβλία τυπωμένα. αυλή Νο 44, λ. 62 κ.ε. 158 γρ. Γραπτά βιβλία Βιβλία Charatey Βιβλία μαύρων παραθέσεων υπό τον υπάλληλο Mikhail Erofeev Γραπτά βιβλία Βιβλία Charatey Παράρτημα Β Παράρτημα Γ (αρ. 67. l. 84) Παράρτημα Δ (υλικά για την ιστορία της αναφοράς βιβλίων τον 17ο αιώνα βασισμένα σε έγγραφα από τα αρχεία της τυπογραφικής βιβλιοθήκης στη Μόσχα) Τοποθετώντας αυτόν τον τίτλο στην κορυφή του άρθρου μας, δεν σκοπεύουμε να επιλύσουμε θεμελιωδώς το ζήτημα της διόρθωσης του βιβλίου μας και να παρουσιάσουμε την ιστορία αυτού του θέματος σε μια συνεπή παρουσίαση, αν και στην ουσία του και ειδικά σε σχέση με το σχίσμα, έχει από καιρό κερδίσει το δικαίωμα σε μια ολοκληρωμένη αντιμετώπιση βασισμένη σε πρωτογενείς πηγές. Αυτό θα απαιτούσε μια συνεπή σύγκριση των λειτουργικών μας βιβλίων, που εκδόθηκαν τον 16ο-17ο αιώνα, μεταξύ τους και με το ελληνικό κείμενο, και ακόμη περαιτέρω, έναν προσδιορισμό της σχέσης αυτών των πηγών με την αρχαία εκκλησιαστική τελετή. Το έργο, βέβαια, είναι πολύ ευρύ, η υλοποίηση του οποίου απαιτεί προκαταρκτική επίπονη εργασία πάνω στη μάζα του λειτουργικού υλικού, όχι μόνο δεν έχει υποστεί επεξεργασία, αλλά και απέχει πολύ από το να γίνει γνωστό. Σε αυτήν την περίπτωση, θα καλύψουμε μια μικρή γωνιά αυτής της υπόθεσης χρησιμοποιώντας έγγραφα από τα αρχεία της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας και θα εξοικειωθούμε με τις τεχνικές των αξιωματικών αναφοράς μας χρησιμοποιώντας ένα έντυπο αντίγραφο του χάρτη με τα χειρόγραφα σχόλια του διορθωτή, που βρίσκονται στην ίδια βιβλιοθήκη. Στα αρχεία του τυπογραφείου διατηρήθηκαν τα βιβλία είσπραξης και εξόδων του τυπογραφείου, ξεκινώντας από το 1620. Μέχρι τώρα, από όσο γνωρίζουμε, κανείς δεν τα έχει χρησιμοποιήσει εκτός από τον κ. Rumyantsev, στο άρθρο του: «Αρχαία κτίρια του τυπογραφείου». (Πρακτικά Μ. Αρχ. Γενικός, τ. Β', τεύχος 1, 1869). Ήταν ο πρώτος που τακτοποίησε και έδωσε προσοχή σε αυτά τα περίεργα έγγραφα και στις σημειώσεις του εν λόγω άρθρου ανέφερε πολλά αποσπάσματα από αυτά, κυρίως οικονομικού περιεχομένου. Δυστυχώς, για την εσωτερική πλευρά της τυπογραφίας, για τον χαρακτηρισμό των δραστηριοτήτων των βιβλίων αναφοράς, αυτά τα έγγραφα παρέχουν πολύ λίγα, και μόνο τυχαία, μέσα στη μάζα ξηρού οικονομικού υλικού, συναντάμε μερικές φορές πληροφορίες που υποδεικνύουν τη συμπεριφορά των βιβλίων, τη στάση των εκκλησιαστικών αρχών σε αυτό το θέμα και την ίδια τη διαδικασία έκδοσης των βιβλίων εκκλησιαστικής υπηρεσίας μας. Αυτές οι πληροφορίες αρχίζουν να συναντώνται στο τελευταίο μισό του 17ου αιώνα. Ιδιαίτερα πλούσιο σε αυτά είναι το «τετράδιο των διαταγμάτων», που αναγράφεται στο Νο. 67. Καταρχάς, από αυτά τα χαρτιά μπορεί κανείς να ανασκευάσει τα ονόματα των υπαλλήλων που εργάζονταν στο τυπογραφείο και να γνωρίσει την οργάνωση αυτού του ιδρύματος. Οι αξιωματούχοι αναφοράς αποτελούσαν ένα είδος μόνιμης επιτροπής, η οποία ήταν επιφορτισμένη με τη διόρθωση και το εκδοτικό μέρος της έκδοσης των εκκλησιαστικών βιβλίων, και αποτελούνταν από τουλάχιστον πέντε άτομα. τρεις, στην πραγματικότητα, ερωτώντες και ένας αναγνώστης και γραφέας. Συχνότερα υπήρχαν τέσσερις ερωτώντες, και μερικές φορές υπήρχαν δύο αναγνώστες και γραφείς. Αργότερα υπήρξε η θέση του φύλακα βιβλίων, η οποία συνδυαζόταν ως επί το πλείστον με τη θέση των δύο τελευταίων βαθμών και πληρωνόταν με ειδικό μισθό. Δεν μιλάμε για υπηρεσιακά και διοικητικά πρόσωπα, στα οποία περιλαμβάνονταν: ο υπεύθυνος του τυπογραφείου και οι υπάλληλοι. Τα ονόματα και των δύο αυτών προσώπων και γενικά των υπαλλήλων του τυπογραφείου καταχωρήθηκαν σε ειδικό βιβλίο, το οποίο φυλασσόταν στο εκτελεστικό θάλαμο. Στην απογραφή της περιουσίας του τυπογραφείου του 1649, παρεμπιπτόντως, υπάρχει ένα «δρύινο φέρετρο με εσωτερική κλειδαριά και μέσα σε αυτό η προσωπική ζωγραφιά επιθεωρητών και τεχνιτών κάθε βαθμίδας». Τα πρόσωπα αυτά διορίζονταν είτε απευθείας από τον πατριάρχη, είτε με διάταγμα του μεγάλου κυρίαρχου με την ευλογία του πατριάρχη. Αυτό εξαρτιόταν από την προσωπική σημασία του πατριάρχη, έτσι ο Filaret Nikitich και ο Nikon συχνά διαχειρίζονταν αυτό το θέμα χωρίς τη συμμετοχή του κυρίαρχου και διόριζαν ανακριτές για δικό τους λογαριασμό. Έτσι φαίνεται ο διορισμός του Έλληνα Διονυσίου ως γραμματέα στο λογιστικό βιβλίο 171, αρ. 64 (λ. 93). Στο παρελθόν, το έτος 171, ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς όλης της μεγάλης, μικρής και λευκής Ρωσίας, ο αυτοκράτορας υπέδειξε ότι ο Αρχιμανδρίτης Αρσένιος ο Έλληνας έπρεπε να βρίσκεται στην αυλή των βιβλίων στο βιβλίο ακριβώς στη θέση Αρσενίου του Έλληνα του ιερού βουνού του Αγίου Όρους Ιβήρων. Μεταφέρθηκε στην αυλή εκτύπωσης βιβλίων, με εντολή του okolnichy Feodor Mikhailovich Rtishchev... υπάλληλος ontrop, στις 22 Μαΐου. Και διατάχθηκε να χρησιμοποιήσει τον μισθό και την καθημερινή τροφή του κυρίαρχου εναντίον του Αρσένιου του Έλληνα. Μια άλλη περίπτωση: το τρέχον έτος 164, ο Μέγας Ηγεμόνας, ο Παναγιώτατος Νίκων, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Μεγάλης, Μικρής και Λευκής Ρωσίας, έδειξε ότι ο κυρίαρχος της επιχείρησης εκτύπωσης βιβλίων θα έπρεπε να είναι στα δεξιά ως αξιωματικός αναφοράς... Ο Γέροντας Ευθύμιος και ο αρχιερέας της Γέννησης Αντρέγιαν, τους διέταξε να πληρώσουν 40 ρούβλια ανά άτομο για τον κυρίαρχο μισθό τους. (Αριθ. 55 και 72) Στις 25 Νοεμβρίου 173, με διάταγμα του μεγάλου κυρίαρχου, ο Μπογκντάν Ματβέγιεβιτς Χίτροβο διέταξε τους φρουρούς και τους οπλουργούς... διέταξε τον χήρο ιερέα Νικηφόρο να βρίσκεται στο βιβλίο που διαβάζει το βιβλίο στο σωστό μέρος» (Νο. Ελάχιστες εξαιρέσεις επιλέχθηκαν από τους μοναχούς και τους χήρους λευκούς κληρικούς, αλλά από την εποχή του Νίκωνα, οι επιθεωρητές ονομάζονται συνεχώς πρεσβύτεροι, για τη διαχείριση των υπηρεσιών μίνας. Υπήρχε επίσης μια επιτροπή επιφορτισμένη με τη διόρθωση των μουσικών βιβλίων ή του «λεκτικού τραγουδιού», με επικεφαλής τον διάσημο Alexander Mezenets. Αυτός και οι υπάλληλοί του υπογράφουν για τους μισθούς τους χωριστά από άλλους υπαλλήλους και σχηματίζουν μια ειδική εταιρεία. Τα έγγραφα του αρχείου περιέχουν αιτήματα για μεταφορά ορισμένων μελών αυτής της επιτροπής στο τυπογραφείο του τυπογραφείου. Κατά συνέπεια, επρόκειτο για διαφορετικούς θεσμούς. Οι εργασίες για τη διόρθωση του χάρτη, που δημοσιεύθηκε το 1682, πραγματοποιήθηκαν στα κελιά του Πατριάρχη Ιωακείμ, υπό την επίβλεψή του. Μόνιμος τόπος δραστηριότητας των επιθεωρητών ήταν οι χώροι του τυπογραφείου, όπου είχε στηθεί για το σκοπό αυτό θάλαμος, που ονομαζόταν ορθός ή ορθός. Έτσι περιγράφει ο κ. Rumyantsev την επίπλωσή του σύμφωνα με τις οδηγίες των βιβλίων δαπανών του 1679–1680. Η σωστή σκηνή είχε 12 παράθυρα. πάνω από αυτό είναι μια ψηλή στέγη δύο σανίδων με γυρισμένες κολώνες. ανάμεσα στους δύο θαλάμους, τον κανονικό και την αποθήκη βιβλίων, υπάρχει είσοδος με ντουλάπι και πέτρινη σκάλα. Πάνω από την είσοδο υπάρχει θόλος και πέτρινη εικονοθήκη, ζωγραφισμένη με μπογιές, και σε αυτήν υπάρχει εικόνα της σταύρωσης του Κυρίου κάτω από ημικυκλικό κουβούκλιο. Επιπλέον, πάνω από τη σκάλα της εισόδου, τοποθετήθηκε μια εικόνα στα δεξιά: το κήρυγμα των αγίων αποστόλων... Στην αποθήκη βιβλίων βάφτηκαν και οι ντουλάπες όπου ήταν τοποθετημένα βιβλία· Για σπάνια βιβλία, τακτοποιήθηκαν ειδικά σκαλιστά, επιχρυσωμένα και λεία ζωγραφισμένα κουτιά. Εκείνη την εποχή, τέτοια κουτιά χρησιμοποιούνταν για την αποθήκευση του Ελληνικού Ευαγγελίου και ενός μεγάλου λεξικού. Ο παρακείμενος κανονικός θάλαμος ήταν διακοσμημένος με ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα. Η σόμπα είναι κατασκευασμένη από πλακάκια, τα δάπεδα είναι επενδεδυμένα με πλακάκια και τα περβάζια των παραθύρων είναι χρωματιστά τούβλα. Ο αγιογράφος Semyon Mikhailov Oblaznin, μαζί με τον Leonty Ivanov, ζωγράφισαν ξανά τρεις εικόνες Deesis σε μια σκαλιστή επιχρυσωμένη εικονοθήκη για αυτόν τον θάλαμο. Το τραπέζι, οι πάγκοι και οι τοίχοι ή τα πάνελ ήταν επενδυμένα με ανοιχτό πράσινο και ανοιχτό γαλάζιο ύφασμα. (Πρακτικά Μ.Α. Γενικά 15). Σύμφωνα με την απογραφή του 1649, περιγράφεται ως εξής: «Η αίθουσα είναι αντίθετη προς την τάξη, όπου κάθονται οι υπάλληλοι του βιβλίου και μέσα η Δέησις· η εικόνα του Σπα, η εικόνα της Παναγίας Θεοτόκου, η εικόνα του Ιωάννη του Βαπτιστή στο πράσινο χωρίς εικονοθήκη. Μεγάλο δρύινο τραπέζι με συρτάρι. Κοντά στο συρτάρι. Ο ίδιος θάλαμος έχει δύο πέτρινες σκηνές πλάτης Σε μια κανονική σκηνή υπάρχουν τρία παράθυρα μαρμαρυγίας στα παράθυρα» (αρ. 44, φάκ. 61 τόμ.). Δεξιά, όπως βλέπουμε από εδώ, βρισκόταν βιβλιοθήκη ή θάλαμος συντήρησης βιβλίων, στον οποίο κατατέθηκαν βιβλία και χειρόγραφα που χρειάζονταν για την επιμέλεια των βιβλίων που ετοιμάζονταν προς έκδοση. Εδώ, παρεμπιπτόντως, φυλάσσονταν και τα λεγόμενα βιβλία παραθέσεων, δηλαδή εκείνα τα πρωτότυπα στα οποία έγιναν διορθώσεις διορθώσεων και σημειώσεις από τους επιθεωρητές. Ονομάζονταν επίσης βιβλία αναφοράς ή καρυκευμάτων. Μετά από κάθε έκδοση, αυτά τα διορθωμένα αντίγραφα, που χρησίμευαν ως πρωτότυπα για στοιχειοθέτες, παραδίδονταν στο σωστό θάλαμο και έμπαιναν στο βιβλιοπωλείο, ως έγγραφα της προηγούμενης αναφοράς και οδηγός για το μέλλον. 1 Η σύνθεση αυτού του τμήματος της σωστής βιβλιοθήκης μας παρουσιάζεται από την απογραφή «μαύρα εισαγωγικά, ροζ ολοκληρωμένα και ημιτελή σε διάσπαρτα, κουρελιασμένα και σάπια, έντυπα και γραπτά και χαρακτικά βιβλία που μεταφράστηκαν από βιβλία αναφοράς προηγούμενων ετών και όλα αυτά τα βιβλία δεν είναι κατάλληλα προς πώληση». Η απογραφή συντάχθηκε το 1649. Είναι σαφές από αυτό ότι η σωστή βιβλιοθήκη εκείνης της εποχής περιείχε έως και 40 τίτλους έντυπων βιβλίων και χειρογράφων, μερικά από τα οποία χρησίμευαν ως μεταφράσεις (δείγματα) για προηγούμενες εκδόσεις και καλύφθηκαν με διορθώσεις και σημειώσεις. Άρα τα 12 βιβλία εμμήνου ρύσεως, σύμφωνα με την απογραφή, είναι μαυρισμένα, ημιτελή, ερειπωμένα και δεν είναι πλέον κατάλληλα για χρήση. Το βιβλίο, ο καταστατικός χάρτης της μεγάλης σφραγίδας, είναι διάσπαρτο, ερειπωμένο, ημιτελές και πολύ σβησμένο και δεν θα είναι πλέον κατάλληλο για μετάφραση. Σχετικά με τους προλόγους, σημειώθηκε ότι, σύμφωνα με τα βιβλία αναφοράς, τα βιβλία αυτά μεταφέρθηκαν στο τυπογραφείο για μετάφραση, όπως ακριβώς έγιναν και οι πρόλογοι· για άλλα βιβλία - ότι ήταν σε μετάφραση και εντελώς ακατάλληλα για χρήση, από την ίδια απογραφή είναι σαφές ότι μέχρι το 1649 δεν υπήρχε ούτε ένα ελληνικό βιβλίο στο τυπογραφείο - σημάδι ότι δεν είχαν χρησιμοποιηθεί ακόμη κατά τη διάρκεια της βασιλείας, αλλά αρκούνταν μόνο σε σλαβικά έντυπα και χαρατικά βιβλία 2. στο ίδιο σημ. 68). Το 1653 ο βιβλιοδέτης Foma Afanasyev δεσμεύει για την ορθότητα το γραπτό βιβλίο όλων των μοναστηριών, ποιο μοναστήρι περιέχει ποια τέσσερα βιβλία, στο εξής για να γνωρίζουμε ποια βιβλία είναι κατάλληλα για μετάφραση (ibid σημ. 71). Η έντυπη παραγγελία ήταν πολύ προσεκτική στο θέμα της παροχής των σωστών απαραίτητων βοηθημάτων για το νόμο και ξόδεψε σημαντικά ποσά για την αγορά βιβλίων που απαιτούνταν για μετάφραση. Αναφερόμενοι στο αναφερόμενο άρθρο για λεπτομέρειες, θα παρουσιάσουμε εδώ δύο ή τρία αποσπάσματα που μας εισάγουν σε αυτήν την πλευρά του θέματος. Έτσι, την 9η ημέρα του Σεπτέμβρη 190, με διάταγμα του μεγάλου άρχοντα, του Παναγιωτάτου Ιωακείμ, Πατριάρχη Μόσχας... αφαιρέθηκε ένα δεμένο βιβλίο του καταστατικού από τη Μονή Σύλληψης, στην έξοδο 141, και το βιβλίο αυτό βρισκόταν στην αυλή του βιβλίου στο θάλαμο συντήρησης βιβλίων, και είχαν αυτό το βιβλίο ως επιπλέον. Και υπέδειξε πέντε ρούβλια χρήματα, και το βιβλίο του βίου του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού (αρ. 78 και 541 τόμ.). Κατόπιν διαταγής του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Σιβηρίας και Τομπολσκ, Συμεών (τότε ήταν υπεύθυνος του τυπογραφείου), ο Ιμάν βρισκόταν στη σωστή αίθουσα για να διαβάσει το μεγάλο βιβλίο συντομογραφιών, το μεγάλο βιβλίο συντομογραφίας από την Εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου του Rzhev, που βρίσκεται έξω από τις πύλες του Σμολένσκ από τον ιερέα Emelyan, και το βιβλίο του δόθηκε από τον ιερέα, και το βιβλίο αυτό το μικρό. βιβλίο συντομογραφίας του δόθηκε από τον ιερέα Emelyan δεμένο χωρίς χρήματα, στην τιμή των 10 άλτιν (αρ. 78 και 604 ob). Στις 14 Αυγούστου, ένα βιβλίο ψαλμών με προσευχές, δεμένο σε τεταρτημόρια στα ελληνικά, αγοράστηκε από τον προϊστάμενο της Θαυματουργής Μονής από τον Γέροντα Ελισαίο. χρήματα δόθηκαν στην τιμή των τριάντα αλτιν δύο λεφτά. Η τυπογραφική βιβλιοθήκη εξακολουθεί να περιέχει το έντυπο καταστατικό του 1641 με το εξής λήμμα: εκκλησιαστικό καταστατικό του κρατικού τάγματος της τυπογραφικής επιχείρησης. Δόθηκε στο Βιβλιοφύλακα στον κηδεμόνα του βιβλίου Feofan. Το 1675, σχετικά με τη δημοσίευση των προλόγων, επιβεβαιώθηκε με το διάταγμα του Πατριάρχη Ιωακείμ να συγκεντρωθούν τα παραθέματα και να μεταφερθούν μελλοντικά στο κυρίαρχο ταμείο για αμφισβήτηση και αναφορά (Αρ. 67, λ. 26). Το 1683, σύμφωνα με το διάταγμα του ίδιου πατριάρχη, «στο τυπογραφείο των βιβλίων των θαλάμων του εργαστηρίου, από την επιχείρηση του στρατοπέδου, στοιχειοθέτες που μάζευαν από όλα τα στρατόπεδα (έντυπα φυσικά) παραθέματα σε τετράδια προηγούμενων εκδόσεων, τα οποία είχαν πίσω από τα αποσπάσματα των ανακριτών και περιλάμβαναν τη σειρά των τυπογραφικών αυτών βιβλίων. τυλιγμένα σε δερμάτινα, και πόσα από τα εισαγωγικά βιβλία, και των οποίων τα έτη έκδοσης οι στοιχειοθέτες έφεραν στο τάγμα της τυπογραφικής επιχείρησης, και σύμφωνα με αυτό το διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, ένα προσωπικό απόθεμα και αυτά τα δεμένα βιβλία τέθηκαν στην τάξη της τυπογραφίας. αλλά γενικά μιλώντας, πρόκειται για βιβλία της δεκαετίας του ογδόντα και του εκατόν ενενήντα έτους - επομένως, η πιο κοντινή στιγμή στη σύνταξη της απογραφής. Με διάταγμα του 7200 διατάχθηκε ότι «από το βιβλιοπωλείο τα καθαρά βιβλία που δόθηκαν για μεταφράσεις από κάθε τεύχος μεταφέρθηκαν στην τάξη του τυπογραφείου, όπου συμβαίνει, γιατί ήταν μεγάλος αριθμός στο θάλαμο και στο βιβλιοφύλακα να μείνουν εφεξής για τη μετάφραση του προηγουμένου και αργότερου βιβλίου, πριν από την κυκλοφορία του βιβλίου. ότι βρίσκονταν συχνά στο θάλαμο συντήρησης βιβλίων. Από εδώ και στο εξής, λευκά βιβλία θα κυκλοφορούν για μετάφραση ένα βιβλίο τη φορά στα οποία οι επιθεωρητές βάζουν μικρά εισαγωγικά μετά την ανάγνωση, εκτός από τα νεοεκδοθέντα βιβλία ή στα οποία τα βιβλία θα μεταφέρονται ξανά σύμφωνα με προσωπικά διατάγματα και θα σημειώνονται τα καθαρά βιβλία από τον φύλακα. Κατά την προετοιμασία για την κυκλοφορία μιας νέας έκδοσης του βιβλίου, ως επί το πλείστον έμειναν στην τελευταία του έκδοση, υποβάλλοντας το κείμενό του σε αναθεώρηση από τα τμήματα διόρθωσης και σύνταξης. Οι ερευνητές ήταν υπεύθυνοι για το θέμα. Μέχρι την εποχή του Πατριάρχη Νίκωνα, οι διορθώσεις γίνονταν από αυτούς, ως εξουσιοδοτημένα πρόσωπα, χωρίς ειδική άδεια του πατριάρχη, με εξαίρεση, όμως, εκείνες τις περιπτώσεις που προκαλούσαν σύγχυση και, λόγω της σπουδαιότητάς τους, απαιτούσαν ιδιαίτερη προσοχή. Τουλάχιστον, τα χαρτιά του τυπογραφικού αρχείου δεν αναφέρουν τίποτα για την παρέμβαση των πατριαρχών στις δραστηριότητες των τοπογράφων μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα. Οι επιθεωρητές συγκρίνουν τις εκδόσεις, κάνουν σημειώσεις και πιστοποιητικά, με βάση τα οποία στη συνέχεια συντάσσεται η έντυπη έκδοση και, φεύγοντας από το τυπογραφείο, το βιβλίο επικυρώνεται από τον πατριάρχη μαζί με τις εκκλησιαστικές αρχές. Από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, ο έλεγχος στους επιθεωρητές αυξήθηκε και οι πατριάρχες εξέδωσαν μια σειρά από διατάγματα που στόχευαν σε αυτόν τον στόχο. Έτσι, κατά την έκδοση ορισμένων βιβλίων, συζητήθηκε εκ των προτέρων η επιλογή της μετάφρασης για αυτά και μόνο τότε συντάχθηκε η απόφαση για την εκτύπωση. Έτσι, το 175 Την 5η Αυγούστου, ο μεγάλος κυρίαρχος υπέδειξε... τυπώστε το βιβλίο υπηρεσίας στο μεσαίο αλφάβητο και ποια μετάφραση (δηλαδή σύμφωνα με ποιο μοντέλο) έπρεπε να τυπωθεί, και σχετικά η ετυμηγορία των αγιότατων πατριάρχων Παΐσιου Αλεξανδρείας και Μακαρίου Αντιοχείας και ο ιερότερος Ιωάσαφ, Πατριάρχης Μόσχας και Πάντων. οι αρχιμανδρίτες ανακριτές Διονύσιος ο Έλληνας και οι σύντροφοί του (Αρ. 66, ιβ. 9). Συνήθως αυτή η απόφαση ερχόταν από τον πατριάρχη, ο οποίος ευλογούσε τους επιθεωρητές να καθοδηγούνται από το ένα ή το άλλο παράδειγμα. Έτσι, τον Νοέμβριο του 187, τη 18η ημέρα, ο Πατριάρχης Κύρος Ιωακείμ... υπέδειξε την τυπογραφία στους ερωτώντες: τον μοναχό Ιωσήφ, τον Νικηφόρο, τον Σιλβέστρο και τους συντρόφους του, τιμώντας το βιβλίο του Αποστόλου με τους αρχαίους χειρόγραφους και χαραάτες Σλοβένους αποστόλους, με το Kyiv Kutein και τις άλλες μεταφράσεις, τις μεταφράσεις Vilna. απόστολος στα σωστά σημεία επεξεργασία Με διάταγμα του 182 Στις 17 Ιουνίου, οι επιθεωρητές περιορίστηκαν με την ακόλουθη διαταγή: Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Pavel και Mitrey Erofeev Almazov διέταξαν την τυπογραφία στους επιθεωρητές: Ιωσήφ τον Λευκό, Ιερέα Νικηφόρο, Zakhary Afanasyev και τον φύλακα και αναγνώστη του βιβλίου Διάκονο Ivan Arkhipov, και τους αναγνώστες Elderderents, Theodosi και Florav. Gerasimov: κάποιο είδος πιστοποιητικού θα εμφανιστεί ξανά στα βιβλία και δεν θα είναι δυνατό να το παρακάμψετε χωρίς να το ελέγξετε για οποιαδήποτε ανάγκη, και από το τι να ελέγξετε θα γραφεί πού είναι γραμμένο πιο σωστά από το πρώτο, εναντίον του πρώην μεγάλου κυρίαρχου του διατάγματος να αναφέρει στον Δεξιό Αιδεσιμότατο Παύλο, Μητροπολίτη Sarsk και Podonsk, και σύμφωνα με το πιστοποιητικό. βιβλία ειδικά στον φύλακα και αναγνώστη διάκονο Ivan Arkhipov, και χωρίς αναφορά και χωρίς διάταγμα, μην εκδίδουν καμία μικρή πληροφορία σύμφωνα με το προηγούμενο και το διάταγμα αυτού του μεγάλου κυρίαρχου (Αρ. 67, ιβ. 24). Έτσι, κατά την έννοια του διατάγματος αυτού, απαγορεύτηκε στους επιθεωρητές, χωρίς αναφορά στον προϊστάμενο του τυπογραφείου, να προβούν σε διορθώσεις στο κείμενο των έντυπων βιβλίων. και αν υπήρχε αναπόφευκτη ανάγκη τέτοιας διόρθωσης, αναλάμβαναν να φέρουν κάθε τέτοια περίπτωση υπόψη του Μητροπολίτη Παύλου, επισημαίνοντας τον τρόπο διόρθωσης και την πηγή από την οποία δανείστηκε. Οι μεγαλύτερες διορθώσεις, όπως: αλλαγές στη σύνθεση βιβλίων υπηρεσίας με εισαγωγή νέων άρθρων ή αποκλεισμό προηγούμενων, έγιναν με απόφαση του συμβουλίου. Ταυτόχρονα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες και Επίσκοποι διάβασαν συνοδευτικά το διορθωμένο βιβλίο και συζήτησαν για την πραγματοποίηση ή όχι των προτεινόμενων αλλαγών. Έτσι, τον Ιούνιο του 184, την 6η ημέρα, σε ένα συμβούλιο των αρχών διάβασαν το βιβλίο ενός αξιωματούχου επισκόπου και διέταξαν από το βιβλίο του αξιωματούχου να προστεθεί στο βιβλίο υπηρεσίας η παρατήρηση «ως ιερέας, μην ανέβεις σε ψηλό μέρος, αλλά κάτσε σε όλη τη χώρα από τις νότιες χώρες». Την ίδια χρονιά, σχετικά με την έκδοση του προλόγου, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης υπέδειξε από αυτή την ημερομηνία (2 Δεκεμβρίου) τα βιβλία του προλόγου και στο εξής ποια άλλα βιβλία της υπόθεσης θα διαβαστούν πριν από την υπόθεση (πριν αποσταλεί το διορθωμένο αντίτυπο για εκτύπωση) στις αναφορές των βιβλίων και στους αναγνώστες και τους αναγνώστες, θα δίνονται οι καθαροί τύποι μετάφρασής τους. Με αυτόν τον τρόπο επιτεύχθηκαν δύο στόχοι: εισήχθη μονοτονία στα επιμέρους έργα των διορθωτών και κατά τη γενική ανάγνωση αποκαλύφθηκαν ευκολότερα παραλείψεις και λάθη που είχαν εισχωρήσει στα διορθωμένα αντίγραφα. Μόλις ολοκληρώσαμε, ξεκινήσαμε την εκτύπωση. Πραγματοποιήθηκε, με εντολή του ηγεμόνα και με την ευλογία του πατριάρχη, από τους κύριους του τυπογραφείου υπό την κύρια επίβλεψη του προϊσταμένου του τυπογραφείου, ως εξουσιοδοτημένο από τον πατριάρχη πρόσωπο. Έτσι παρουσιάζουν τα χαρτιά του τυπογραφικού αρχείου την πρόοδο αυτού του θέματος στις ειδήσεις της εκτύπωσης του χάρτη του 1641. Στο παρελθόν, τον Ιούνιο του 148, την 1η ημέρα, σύμφωνα με τον κυρίαρχο Τσάρεφ και τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ Φεντόροβιτς όλων των Ρωσιών, ένα διάταγμα άρχισε να τυπώνεται το βιβλίο σε τέσσερα στρατόπεδα σε στρατόπεδα ξύλινα αρχοντικά. η κάτω βουλή σε τρία στρατόπεδα, και στην άνω βουλή σε πέντε στρατόπεδα, και αυτά τα βιβλία τσάρτερ έσβησαν το τρέχον έτος τον Μάρτιο του 149 στις 26 και ότι σε αυτά τα βιβλία βγήκαν χαρτιά και κάθε είδους προμήθειες σύμφωνα με την παραλαβή των τεχνιτών, και αυτό γράφτηκε (Αρ. 34, λ. 4). Ναι, όπως αυτά τα βιβλία, η τσάρτα για την εκτύπωση και σε εκείνα τα βιβλία ψάλλονταν δύο φορές: για τον Μυροφόρο ιερέα 1) Ιβάν για μια προσευχή και για τα κεριά, και για τους τεχνίτες, τους στοιχειογράφους, τους εργάτες και τους πολεμιστές και για τους φρουρούς για ρολά ρούβλι 17 altyn (l.). Έτυχε ακόμη και μετά από αυτό, βιβλία να βγαίνουν από το έντυπο με λάθη διόρθωσης και εκδοτικές παραλείψεις. Στη συνέχεια, αυτά τα φύλλα αφαιρέθηκαν και ξανατυπώθηκαν, και αυτή η περίσταση καταχωρήθηκε στα λογιστικά βιβλία με την ονομασία «επαναεργασία για τη μη διόρθωση ομιλιών». Ως προς τον κανόνα λοιπόν, που κυκλοφόρησε το 160, σημειώθηκε: ναι, τον τρέχοντα Σεπτέμβριο του 160, την 12η ημέρα, επαναλήφθηκαν έξι τέταρτα (αρ. 50 και 48) στα ίδια βιβλία κανόνων για μη διόρθωση λόγων. Σχετικά με το καταναλωτικό βιβλίο της ίδιας χρονιάς, λέγεται: ναι, για τη μη διόρθωση ομιλιών στα ίδια βιβλία, δεκαοκτώ τέταρτα επαναλήφθηκαν και τόσο χαρτί χρησιμοποιήθηκε (ό.π. ιβ. 117). Ναι, στο τρέχον έτος, το 160, έγινε περιγραφή (εισαγωγή) στα ίδια υπηρεσιακά βιβλία, και για τη μη διόρθωση των λόγων επαναλήφθηκαν δεκατέσσερα τέταρτα χαρτί (ό.π. 495 τόμ.). Το 160 Ιανουαρίου 15, με διάταγμα του μεγάλου άρχοντα, του Παναγιωτάτου Ιωσήφ, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας και ολόκληρου του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού, και από 1). Ναός των Αγίων των Μυροφόρων συζύγων, στην ενορία των οποίων βρισκόταν το τυπογραφείο. στο παραμύθι της Μονής Ανδρόνικοφ του Αρχιμανδρίτη Σέλιβερστ, οι ανάγκες προστέθηκαν στα βιβλία του υπηρεσιακού βιβλίου, και οκτώ τέταρτα επαναλήφθηκαν στα ίδια βιβλία, και αυτές οι ανάγκες και τα τέταρτα εξαντλήθηκαν και μπήκαν στα βιβλία την 30ή Ιανουαρίου (ό.π. 500). Στη συνέχεια συντάχθηκε ένας ορισμένος αριθμός αντιγράφων για παρουσίαση στον κυρίαρχο, τα μέλη της βασιλικής οικογένειας, τον πατριάρχη και ορισμένα επίτιμα πρόσωπα, με επικεφαλής τον βασιλικό εξομολόγο και τους αρχιερείς των κύριων καθεδρικών ναών. Επιπλέον, δόθηκαν δωρεάν αντίγραφα στους ανακριτές και ορισμένος αριθμός από αυτά στάλθηκαν στο τάγμα του παλατιού. Στη συνέχεια, τα υπόλοιπα αντίτυπα κυκλοφόρησαν σε τιμή που καθορίστηκε «με διάταγμα του μεγάλου κυρίαρχου». Όταν εκδόθηκε ο χάρτης το 1641, ήταν απαραίτητο να «πωληθούν 1131 βιβλία στα 2 ρούβλια, 23 αλτίνς στα 2 ντένγκι, ένα βιβλίο στην τετρατεχνία, επιπλέον των βιβλίων που παρουσιάστηκαν στον κυρίαρχο Τσάρο και Μέγα Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς όλης της Ρωσίας. του κυρίαρχου, 50 βιβλία σε tetratechs είναι χωρίς χρήματα στο ταμείο. Ναι, ο μισθός του κυρίαρχου δόθηκε στους επιθεωρητές βιβλίων από δύο αρχιερείς και τον κληρικό (τον κληρικό του Μπογκοροντίτσκι Ιβάν Νασέντκα), και τον Πρεσβύτερο Σαββάτι, και τον Διάκονο Ιβάν και τον Έκτο 3 έξι βιβλία στην τετρατεχνία χωρίς χρήματα. Ναι, οι ανακριτές έχουν βιβλιάριο προσφορών. Και ενάντια στην κυκλοφορία 1200 βιβλίων, έγιναν διαθέσιμα για 2 ρούβλια, 18 altyns, 3 dengi και μισό βιβλίο σε tetratech». Στην αρχή στάλθηκαν έως και 50 ή περισσότερα αντίτυπα στο τάγμα του παλατιού, αλλά στη συνέχεια ο αριθμός αυτός μειώθηκε σε 30. Το 176, με διάταγμα του μεγάλου ηγεμόνα, διατάχθηκε να σταλούν 30 βιβλία στο μεγάλο παλάτι για διανομή. Η είδηση ​​αυτής της μείωσης βρίσκεται στο τυπογραφικό αρχείο σχετικά με την έκδοση μηνιαίων μινυών το 198. Έχοντας υπόψη τη μεγάλη ζήτηση για αυτά τα βιβλία και τη σχετικά σπάνια έκδοσή τους, ο πατριάρχης έδωσε εντολή να κυκλοφορήσουν στο παλάτι σε μικρότερες ποσότητες, χωρίς ωστόσο να επεκτείνουν αυτόν τον περιορισμό και σε άλλες εκδόσεις «σε αντίθεση με άλλες» (αριθ. . 71). Αλλά την ίδια χρονιά, έγινε μια νέα παραγγελία σύμφωνα με την οποία εφεξής, τα βιβλία που τυπώνονται στο τυπογραφείο θα πρέπει να αποστέλλονται στην παραγγελία του μεγάλου παλατιού μόνο σε 25 αντίτυπα και τα βιβλία που δεν θα παρουσιαστούν στον κυρίαρχο «δεν διευκρινίζεται ότι θα κυκλοφορήσουν χωρίς χρήματα». Ο Πατριάρχης Ιωακείμ καθιέρωσε άλλη μια νέα λογοκρισία πριν φύγει ένα βιβλίο από το τυπογραφείο πριν τεθεί σε κυκλοφορία. Η λογοκρισία συνίστατο στο ότι το νεοεκδοθέν βιβλίο διαβάστηκε στο θάλαμο του σταυρού παρουσία του πατριάρχη και μετά, αν δεν υπήρχαν εμπόδια, παρουσιαζόταν στον κυρίαρχο και στον πατριάρχη. Δυνάμει αυτής της διαταγής, που έγινε την 23η Ιουλίου 183, τα βιβλία που θα εκδοθούν εφεξής και τα βιβλία αυτά δεν παρουσιάζονται ως δίσκος στον Μέγα Κυρίαρχο και τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, αλλά θα φέρονται (εκ των προτέρων) με την αναφορά στον Παναγιώτατο Πατριάρχη για την ανάγνωση του σταυρού, και πώς δεν θα διαβαστεί αυτό το βιβλίο πριν από τον Πατριάρχη. στη συνέχεια, με την ευλογία του Αγίου Πατριάρχη, να παρουσιαστεί σε δίσκο στον μεγάλο κυρίαρχο και αγιώτατο πατριάρχη (Αρ. 66, φ. 34 τόμ.). Αυτή ήταν η συνοδική μαρτυρία του βιβλίου, μετά την οποία θεωρήθηκε εγκεκριμένο για χρήση. Τα αποτελέσματα του συμβουλίου κοινοποιήθηκαν και συντάχθηκε περίληψη των διορθώσεων που έγιναν. Αυτό μπορεί να συναχθεί από την απαίτηση, ήδη γνωστή σε εμάς, να αναφέρουν οι επιθεωρητές στον πατριάρχη τα μέρη που υπόκεινται σε διόρθωση, αναφέροντας πώς και σύμφωνα με ποιες πηγές πρέπει να διορθωθούν. Τέτοια υπομνήματα δεν έχουν διατηρηθεί στα χαρτιά του τυπογραφικού αρχείου, αλλά υπάρχουν αρκετά έγγραφα που συνοψίζουν αυτά τα αποτελέσματα της βασιλείας του διάσημου βιβλίου σε αρκετές από τις εκδόσεις του και δείχνουν πώς το ένα από αυτά διαφέρει από το άλλο. Αυτές οι λίστες χρησίμευσαν ως οδηγός για τις επόμενες εκδόσεις και έδειχναν τι είχε γίνει για να διορθωθεί το διάσημο βιβλίο και τι έπρεπε να γίνει. Είναι πολύ πιθανό να συντάχθηκαν όταν παρελήφθη στα δεξιά το περίφημο βιβλίο, ως οδηγός για διορθωτές. Έχουμε τρία τέτοια έγγραφα στην τυπογραφική βιβλιοθήκη: α) μια σύγκριση του αποστόλου, που τυπώθηκε το 180 με τη δημοσίευσή του το 172 (βλ. Παράρτημα Β). β) σύγκριση του γενικού μεναίου σύμφωνα με τις εκδόσεις του στα 168, 171 και 182 και γ) ένα σύνολο αναμνήσεων σύμφωνα με το βιβλίο των ωρών 160, το παλιό ψαλτήρι του 150, το μεναίο του 154 και το ψαλτήρι της νέας έκδοσης το 179. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα για την ιστορία της διόρθωσης βιβλίων είναι η δέσμη Νο. 67, η οποία περιέχει διατάγματα και διαταγές για το θέμα αυτό από τα μισά του 17ου αιώνα και σε ολόκληρο τον 18ο αιώνα. Θα περιοριστούμε να εξάγουμε από αυτό μόνο μεγαλύτερες πληροφορίες που σχετίζονται με αυτό το θέμα για τον 17ο αιώνα. Αυτή η συλλογή, με τον τίτλο «βιβλίο γραπτών διαταγμάτων», ξεκινά με έναν κατάλογο αργιών, όταν σταμάτησαν οι εργασίες στο τυπογραφείο. Υπήρχαν 105 τέτοιες ημέρες απουσίας μέσα στο έτος και αναγράφονται πρώτα ανά μήνα, και μετά κατά τριώδιο, σύμφωνα με τη διαίρεση του εκκλησιαστικού έτους στο καταστατικό. Αποδεικνύεται ότι οι τεχνίτες δεν εργάστηκαν τον Σεπτέμβριο την 1η, 8η, 14η, τον Οκτώβριο - 1η και 22η Οκτωβρίου, την 21η Νοεμβρίου, τον Δεκέμβριο - 6, 25, 26, Ιανουαρίου - 1, 6, 7, Φεβρουάριο - 2, Μάρτιο - 25, 23, 2 Ιουνίου, Μαΐου 24, 29, Ιουλίου - 8, 20, 28, Αυγούστου - 1, 6, 15, 16, 26, 29 και 19 του Αγίου Μεγάλου. Andrew Stratilates, το πέρασμα από τον σταυρό. Μόνο 29 ημέρες. Στη συνέχεια παρατίθενται οι ημέρες γενεθλίων του κράτους και οι δύσκολες. Οι τελευταίες περιλαμβάνουν: την εβδομάδα τυριού με την Πέμπτη, την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, τη Μεγάλη Εβδομάδα, τη Μεγάλη Εβδομάδα, τα μέσα Τετάρτης, την ημέρα της Ανάληψης, την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και 52 εβδομάδες. Ο συνολικός αριθμός των τριωδών είναι 24 και ο συνολικός αριθμός των ημερών απουσίας του έτους είναι 105. Από τα διατάγματα σχετικά με τα υπηρεσιακά βιβλία, σημειώνουμε τα εξής: 177 Ιανουαρίου 1, ο μεγάλος κυρίαρχος ... έβαλε στο ψαλτήρι μετά, τον εορτασμό της εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου Οδηγήτριας του Τιχβίν την 26η ημέρα; Το τροπάριο και το κοντάκι θα πρέπει να τοποθετηθούν δίπλα-δίπλα και η γιορτή να γιορτάζεται στο Μεγάλο Νόβογκραντ και στο μοναστήρι της στο Τίχβιν. Την ίδια χρονιά, ο άρχοντας διέταξε... να εορταστεί ο Φίλιππος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, ο Θαυματουργός, την ημέρα της κοίμησής του από τον Δεκέμβριο στις 26 Ιανουαρίου την 9η ημέρα και την προσαγωγή των ιερών λειψάνων του την 3η Ιουλίου. Την ίδια χρονιά, την 14η Ιανουαρίου, ο Μέγας Ηγεμόνας έδειξε... ότι ήταν γραμμένο στη σημαία του επισκόπου προς το πριμικίριο λέγοντας ότι ο πανάγιος και θεοεκλεγμένος κυρίαρχος και κύριος μας, αντί για τον κυρίαρχο, τυπογραφεί. Το διάταγμα διατάχθηκε από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Καπ και Ποδόν, Παύλο. Αυτή η διαταγή βρίσκεται σε σχέση με την περίπτωση του Πατριάρχη Νίκωνα και σταματά τη χρήση του τιμητικού ονόματος «κυρίαρχος» στον τίτλο του πατριάρχη. Στις 19 Αυγούστου του ίδιου έτους, ο άρχοντας διέταξε να βάλουν τα ψαλτήρια που ακολουθούσαν στο ημερολόγιο, ο εορτασμός της εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου του Δον με το χρονικό αυτού του μήνα Αυγούστου στις 19, και τυπώστε το τροπάριο και το κοντάκιο στη σειρά. 181 έδειξε ότι η εορτή του Αγίου Ιωνά, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, του Θαυματουργού, θα έπρεπε να μεταφερθεί και να τυπωθεί στο εξής στο ημερολόγιο του Μαρτίου από τις 30 Ιουνίου έως τις 15 στη μνήμη του αγίου προφήτη Άμμου. (30 Μαρτίου είναι η ημέρα της κοιμήσεως του Μητροπολίτη Ιωνά). Στις 3 Αυγούστου 183, ο μεγάλος δάσκαλος Joachim έδειξε ότι η πρόσφατα αναθεωρημένη περιγραφή (εισαγωγή) θα έπρεπε να διανεμηθεί σε βιβλία ωρών και αυτά που διανεμήθηκαν από το προηγούμενο έργο θα έπρεπε να συγκεντρωθούν εκείνη την ημερομηνία στο θησαυροφυλάκιο του μεγάλου κυρίαρχου και αυτά τα βιβλία θα πρέπει να διανεμηθούν με τη νέα αναθεωρημένη περιγραφή, ώστε να μην κυκλοφορήσει κανένας με την προηγούμενη περιγραφή. Την ίδια χρονιά, 12 Αυγούστου, υπέδειξε ο μεγάλος κυρίαρχος, και ο μεγάλος κύριος πατριάρχης... Ο Ιωακείμ ευλόγησε τους νέους αγίους, που δεν μαρτυρούνται, να τους τυπώνουν όλους σε προλόγους αντί για χρονικά νέα και να μη συνθέτουν ή να γράφουν λειτουργίες στιχερών και κανόνων, τροπάρια και κοντακίων, και να μην βάλουν χωρίς το θρήσκευμά του στο βιβλίο. την ευλογία του Αγίου Πατριάρχη και πάντων καθαγιασμένος καθεδρικός ναός χωρίς πιστοποιητικό. Έτσι, δυνάμει του διατάγματος αυτού, απαγορευόταν στους νεόκοπους αγίους, μέχρι την επίσημη αναγνώρισή τους, να εντάσσονται στα υπηρεσιακά βιβλία και να τελούν τη λειτουργία τους χωρίς την ειδική άδεια του πατριάρχη και του καθεδρικού ναού. Ως ιστορική και εποικοδομητική ανάγνωση, οι θρύλοι για αυτούς επετράπη να συμπεριληφθούν στους προλόγους. 184 22 Οκτωβρίου, με διάταγμα του μεγάλου κυρίαρχου... στον προηγουμένως δημοσιευμένο πρόλογο, η ιστορία του Διονυσίου αφέθηκε στον Αρχιμανδρίτη της Μονής Σεργίου και ο Παναγιώτατος Κύριος Ιωακείμ ο Πατριάρχης Μόσχας το ανέφερε στον μεγάλο άρχοντα στην εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου του Καζάν στο ρολόι. Η υπόθεση αφορά γνωστό σωφρονιστή καταναλωτή υπό τον Πατριάρχη Φιλάρετο. 184 25 Φεβρουαρίου ενδείκνυται να πράττει σε υπηρεσιακά βιβλία στο μισό πεπρωμένο σε εκτενία, αντί των ιδιαίτερων ονομάτων του κράτους, ιμιμερέκ. Την ίδια χρονιά, στις 15 Απριλίου, αποφασίστηκε αντί των ονομάτων των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων, στα υπηρεσιακά βιβλία να τυπωθεί το όνομα «για τον λόγο ότι δεν υπάρχουν αυθεντικές πληροφορίες για τα ονόματά τους». Ως αποτέλεσμα αυτής της παραγγελίας, οι αντίστοιχες θέσεις στο missal άλλαξαν ως εξής: στο έντυπο Missal 179 της Μόσχας, φύλλο 78 στο proskomedia. Θυμήσου, Κύριε, που αγαπάς την ανθρωπότητα, κάθε επισκοπή των Ορθοδόξων, τον αγιότατο πατριάρχη μας και τους αγίους οικουμενικούς πατριάρχες: το όνομα της Κωνσταντινούπολης, το όνομα της Αλεξάνδρειας, το όνομα της Αντιόχειας, το όνομα της Ιερουσαλήμ. Στο βιβλίο σέρβις αξίζει, λ. 124, ο διάκονος που στέκεται στην πόρτα λέει: οι αγιώτατοι οικουμενικοί ορθόδοξοι πατριάρχες, το όνομα της Κωνσταντινούπολης, το όνομα της Αλεξάνδρειας, το όνομα της Αντιόχειας, το όνομα της Ιερουσαλήμ· και στην υπηρεσία του Vasily είναι επίσης τυπωμένο. Ναι, όσα τυπώθηκαν στα βιβλία της προϋπηρεσίας στην περιγραφή των απολύσεων των πατριάρχων Αλεξανδρείας και Αντιοχείας, ο Μεγάλος Ηγεμόνας, ο Παναγιώτατος Ιωακείμ, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, διέταξε να παραμείνουν τα ονόματά τους από τα υπηρεσιακά βιβλία και εφεξής δεν διέταξε να τυπωθούν τα ονόματά τους σε βιβλία. 184 Ιουνίου στις 6, ο Μέγας Κύριος, Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιωακείμ... και οι Δεξιοί Μητροπολίτες και Αρχιεπίσκοποι διάβασαν συνοδικά το βιβλίο του ιερατικού αξιωματούχου και υπέδειξαν από το βιβλίο του επισήμου να αποδώσουν στα λειτουργικά βιβλία, στη λειτουργία του Χρυσοστόμου, ενώπιον του αποστόλου στον ιερέα σε όλη τη χώρα, αλλά όχι στον σκαντζόχοιρο. από τα νότια της χώρας· στην ίδια Λειτουργία του Χρυσοστόμου και στη Βασιλίεβα, και το βράδυ και το πρωί μεγάλες λειτουργίες, τυπώθηκε και όπου σε ορισμένα σημεία ανάμεσα στις αιτήσεις έπρεπε να λέγονται δύο ή τρία ονόματα, και μετά να αφήνονται. Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων, η Λιτανεία και οι Κατηχούμενοι για τον Διαφωτισμό λέγονται ακριβώς για τους Προηγιασμένους, εκτός από τα Σάββατα και τις εβδομάδες (Στις παλιές ιεροτελεστίες, αυτές οι λειτουργίες προφέρονται και στις λειτουργίες του Σαββάτου και της Κυριακής κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής.). Στη μεγάλη είσοδο του προηγιασμένου, τα ιερά μυστήρια προσφέρονται στην πατέντα στον ίδιο τον ιερέα, ενώ θυμίαμα στον διάκονο. Τον Ιούλιο του 184, την 11η ημέρα, ο πανάγιος Κύριος Ιωακείμ υπέδειξε... στην περιγραφή των υπηρεσιακών βιβλίων τα ονόματα των ευγενών πριγκίπων δεν πρέπει να γίνονται χωρίς προσωπικό διάταγμα του μεγάλου άρχοντα. Στις 22 Ιουλίου, ο Μέγας Ηγεμόνας Τσάρος και Μέγας Δούκας Φιόντορ Αλεξέεβιτς υπέδειξε... και ο Μέγας Διδάσκαλος, ο Παναγιώτατος Ιωακείμ... ευλόγησε και καταδίκασε το αγόρι να γράψει περιγραφή σε υπηρεσιακά βιβλία και στο εξής ποια βιβλία θα τυπώνονται σε όλες τις εκδόσεις με αυτόν τον τρόπο. Για τη δόξα της αγίας, ομοούσιου, ζωογόνου Τριάδας... με εντολή του ευσεβέστατου κυρίαρχου... με την ευλογία στην πνευματική βαθμίδα του πατέρα του και του μεγάλου δασκάλου της λατρείας... αυτό το υπηρεσιακό βιβλίο εκδίδεται στη βασιλεύουσα μεγάλη πόλη της Μόσχας το έτος από τη δημιουργία του κόσμου 7184 από τη γέννηση της σάρκας στις 6 Ιουλίου 75 του Λόγου. Και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιωακείμ υπέγραψε αυτή την περιγραφή με το δικό του χέρι και εκείνη την υπογεγραμμένη περιγραφή στο τυπογραφείο στο βιβλιοθηκάριο στην υποδοχή του γραμματέα του ιερέα Νικηφόρου. Αυτό το διάταγμα ακυρώθηκε με προσωπικό κυρίαρχο διάταγμα στις 23 Ιουλίου 198 και από τότε αναφέρθηκε στην περιγραφή ότι έπρεπε να τυπωθεί το όνομα του ευγενούς ηγεμόνα Tsarevich και του μεγάλου δούκα Alexei Petrovich, καθώς και τα ονόματα άλλων παιδιών του κυρίαρχου. Την 1η Ιουνίου 184, ο Πατριάρχης Ιωακείμ, σύμφωνα με την αναφορά του Συμεών, Αρχιεπισκόπου Σιβηρίας και Τομπολσκ, υπέδειξε στη δεσποινίδα ότι έπρεπε να γίνουν προκείμνες και αλληλούγια στίχοι κατά (σύμφωνα με) των προηγούμενων δεσποινίδων. Τον Ιούνιο του ίδιου έτους, αποφασίστηκε «να βγάλουμε τις σκαλισμένες λέξεις στον αντιμνημονιακό πίνακα και να τις πληκτρολογήσουμε με λέξεις κασσίτερου και να τις τυπώσουμε: το θείο και ιερό θυσιαστήριο, που ολοκληρώνεται μέσω της πιο θείας ιερής πράξης, καθαγιάζεται με τη θεία χάρη του παναγίου και ζωογόνου πνεύματος, έχει τη δύναμη να εκτελεί ιερές πράξεις ως μεγάλη πράξη στο όνομα. Κύριε, ο αγιότατος Κύρος με το όνομα Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αυτό συνέβη υπό την εξουσία του πιο ευσεβούς μεγάλου ηγεμόνα, του Τσάρου και Μεγάλου Δούκα του ονόματος όλης της μεγάλης, μικρής και λευκής Ρωσίας, του αυταρχικού του καλοκαιριού της οικουμένης 184. Ακόμη και σε μια μητροπολιτική ή μια αρχιεπισκοπή, ή μια διαφορά στο όνομα της επισκοπής. axiere, με την προσθήκη του ονόματος του πατριάρχη. Τον Μάρτιο του 185 (η ημερομηνία δεν αναφέρεται) ο μεγάλος κυρίαρχος... και ο μεγάλος άρχοντας... ο πατριάρχης... ευλόγησε από τα βιβλία των ψαλτών που τυπώθηκαν στο Cherkassy στο Νόβγκοροντ (;), να σκίσει το διακόσιο τριάντα επειδή οι λιτανείες στην προσευχή δεν μοιάζουν με τα δικά τους βιβλία και το εξήντα για το εκατό βιβλία της Μόσχας. φύλλο δεν είναι παρόμοιο με τα βιβλία τους και τη Μόσχα. 189 Σεπτεμβρίου στις 9, με διάταγμα του Αγίου Πατριάρχη, αφαιρέθηκε ο καθαγιασμός της εκκλησίας, μεγάλος και μικρός, από το βιβλίο της μεγάλης επιγραφής και από την αφαίρεση αυτών των αφιερωμάτων, τα κεφάλαια και τα φύλλα του αριθμού και της κύριας σελίδας έγιναν διαφορετικά, και από την αναφορά αυτών των κεφαλαίων και του κύριου βιβλίου και αριθμοί. 78, φάκ. 400 τόμ.). Αρκετές αξιοσημείωτες λεπτομέρειες σχετικά με τον έλεγχο των παραπομπών δίνουν έγγραφα από το τυπογραφικό αρχείο σχετικά με τη διαχείριση των υπηρεσιακών μηνιών που σχεδιάζονταν να δημοσιευτούν στο πατριαρχείο Ιωακείμ και πώς αυτό το θέμα σταμάτησε λόγω ανεπιτυχούς διαχείρισης από τον μοναχό τους Ευθύμιο. Με εντολή του πατριάρχη, το 1683, δόθηκε εντολή στους επιθεωρητές να επαληθεύσουν και να ξαναγράψουν το κείμενο των διορθωμένων μηνυμάτων προηγούμενων δημοσιεύσεων. Για το σκοπό αυτό, συγκροτήθηκε μια επιτροπή από τους ερωτητές: τον Γέροντα Σέριο (πρώην ηγούμενο της Μονής Putivl), τον ιερέα Νικηφόρο και τον Γέροντα Μωυσή, με την προσθήκη ενός αναγνώστη και ενός γραφέα. Η επιτροπή εργάστηκε στο μοναστήρι Chudov και εφοδιάστηκε με τα απαραίτητα βοηθήματα για το νόμο. Τον Ιούλιο του 191, την 1η μέρα, με εντολή του πατριάρχη, κυκλοφόρησαν στη Μονή Τσούντοφ δώδεκα μηνιαία βιβλία για ανάγνωση βιβλίων: το καταστατικό, το εξαήμερο, το Osmoglasnik, οι Ιρμολοί της νέας εξόδου, όλα δεμένα και τα απαραίτητα για εργασία και διαβίωση. Τους έδιναν μισθό 60 ρούβλια το χρόνο ο καθένας, στην ίδια βάση με τους υπαλλήλους του τυπογραφείου. Είναι άγνωστο πόσο καιρό ο Γέροντας Σέργιος και οι σύντροφοί του εργάστηκαν σε αυτό το θέμα, αλλά μόνο το χειρόγραφο που διόρθωσαν ξαναγράφτηκε και παραδόθηκε για τελική επεξεργασία στον Γέροντα Ευθύμιο, γνωστό εργάτη αναφοράς εκείνης της εποχής. Αφού ολοκλήρωσε το έργο που του είχε ανατεθεί, ετοίμασε τους πρώτους τρεις μήνες για δημοσίευση, οι οποίοι εκδόθηκαν το 1690. Αλλά αποδείχτηκε ότι ο Ευθύμιος ήταν υπερβολικός ζήλος με αυτό το θέμα και έβαλε πολύ ισχυρό χέρι στο κείμενο του μηνύματος. Αφού τα αναθεώρησε σε σχέση με το ελληνικό κείμενο, εισήγαγε σε αυτά «πολλές τροποποιήσεις και προσθήκες που δεν αντιστοιχούν στη διόρθωση των αναγκαίων εκκλησιαστικών δογμάτων και δεν συμφωνούν με τα πρόσφατα διορθωμένα βιβλία των σημερινών σφραγίδων». Αυτά τα παράξενα και καινοτόμα ρητά τράβηξαν την προσοχή του βασιλιά και του πατριάρχη, με αποτέλεσμα, με βασιλικό διάταγμα, να απαγορευθούν και να μην επιτραπεί η κυκλοφορία των μεναίων που εξέδωσε ο Ευθύμιος. Ο ίδιος ο Euthymy απομακρύνθηκε από τη θέση του πράκτορα αναφοράς και τα γραπτά πρωτότυπα αφαιρέθηκαν από αυτόν και στάλθηκαν για έλεγχο σε μια νέα ομάδα πρακτόρων αναφοράς που εργάζονταν στο τυπογραφείο. Χωρίς να περιορίζεται στην απαγόρευση της Ευθυμικής έκδοσης, το βασιλικό διάταγμα όρισε τον ακόλουθο αυστηρό κανόνα σε σχέση με τα βιβλία αναφοράς: «και εφεξής, στο τυπογραφείο, τα βιβλία αναφοράς να μην αλλάζουν ούτε να αφαιρούν, ούτε να προσθέτουν, ούτε να μεταφέρουν οτιδήποτε άλλο εκτός από τα πιο απαραίτητα λανθασμένα ρητά, στα οποία αιρέσεις και εκκλησιαστικές θα πρέπει να διορθώνονται και να αντικρούονται... για αυτούς ως σπουδαίοι». οι κυρίαρχοι και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης στην έκθεση και διορθώνουν σε μεταφράσεις βιβλίων σύμφωνα με το γραπτό διάταγμα των μεγάλων κυρίαρχων τους κατά αποσπασμάτων εκθέσεων». Σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με την απόφαση αυτή, το διάταγμα απειλεί τους επιθεωρητές «να τιμωρηθούν αυστηρά για ανυπακοή στους μεγάλους άρχοντες» 4 . Χρησιμοποιώντας τα χαρτιά του τυπογραφικού αρχείου, είναι δυνατή η ανακατασκευή των ονομάτων των επιθεωρητών με χρονολογική σειρά και ο κατά προσέγγιση προσδιορισμός του χρόνου δραστηριότητας του καθενός από αυτούς. Τα πρόσωπα αυτά περιλαμβάνονται στα βιβλία εξόδων του τυπογραφείου όχι λόγω των δραστηριοτήτων τους, αλλά ως μισθωτοί. Δείχνει εδώ από χρόνο σε χρόνο τι μισθό έπαιρναν και ταυτόχρονα διατηρήθηκαν οι χειρόγραφες αποδείξεις τους για λήψη μισθών και μη ταμειακά αντίγραφα. Μεταγενέστερες εργασίες περιέχουν πληροφορίες για τον χρόνο διορισμού ορισμένων από αυτούς, γίνεται αναφορά στην αντικατάσταση όσων συνταξιοδοτούνται και σε ορισμένα σημεία υπάρχουν νέα για τις δραστηριότητές τους στον τομέα του δικαίου του βιβλίου. Ο κατάλογος των γραφέων αρχίζει το 1620 με τα ακόλουθα πρόσωπα που έλαβαν τους μισθούς τους στις 10 Ιανουαρίου 128: David Zamarai, χήρες ιερείς Alexey και Stepan, διάκονος Theodore, χήρα αναγνώστη ιερέας Nikita, γραφέας Mitka Isaev και Grishka Perov 5. Τον Μάιο του ίδιου έτος, η σύνθεση των ερωτητών αλλάζει με αυτόν τον τρόπο: εμφανίζεται ο Γέροντας Αντώνιος, 6 πιθανότατα στη θέση του συνταξιούχου ιερέα Αλεξέι, που δεν αναφέρεται πλέον, του Γκριγκόρι Ανίσιμοφ, πιθανότατα στη θέση του Διάκονου Θεόδωρου, και ενός άλλου γραφέα Ουλάν Νασόνοφ - αντί του Γκρίσκα Περόφ. Το 129 ο ιερέας Μπογδάν ονομάστηκε αναγνώστης. Το 133, ο πρεσβύτερος Αρσένιος 7 έγινε επικεφαλής των επιθεωρητών, αντί του πρεσβύτερου Δαυίδ Ζαμαράι. Αντί για γραφέα Ulan Nasonov - γραφέας Tomila, μετά Vasily Fedoseev. Επιθεωρητής Γέροντας Θεοδόσιος. Βρίσκεται τρίτος και ακολουθεί τον Γέροντα Αντώνιο. Κατά συνέπεια, ο χήρος ιερέας Στέπαν εγκατέλειψε τις σπουδές του. Το 137, στη θέση του Ουλάν εμφανίζεται ο χήρος διάκονος Ιβάν, πιθανότατα ο Σελέζνιεφ, «ο αναγνώστης του βιβλίου». Από τον Μάρτιο του 140 αναφέρεται ο Γέροντας Σέργιος, αντικαθιστώντας τον Γέροντα Αντώνιο και τον ηγούμενο των Θεοφανείων Ηλία 8. 142. ηγούμενος της μονής Kozheezersk Abraham 9. 143. Γέροντας Σαββάτι και Βαρθολομαίος 10. 145. Θεοφάνειος ηγούμενος Βαρλαάμ. Του δίνεται ένα αντίγραφο του εγχειριδίου καταναλωτή, έκδοση 145. Χήρα διάκονος Σεργκέι Ιβάνοφ. 148. Πρεσβύτερος Savvaty, χήρος διάκονος Ivan Ivanov Seleznev (βλ. παραπάνω), Shestachko (ή έκτος) Martemyanov, αναγνώστης βιβλίων Tomila Stepanov (βλ. παραπάνω) και γραμματέας Ivan Shestakov. Επιπλέον, αναφέρονται ως αναφορές στον καταστατικό χάρτη του 1641 του Chernigov (ο Καθεδρικός Ναός των Θαυματουργών του Chernigov στη Μόσχα), του Αρχιερέα Mikhail Rogov, βασίλειο του καθεδρικού ναού της Κοίμησης Ivan (Vasiliev) Nasedka 11, του Πρίγκιπα Αλεξάνδρου Αρχιερέα Joachim 12 και του Zaachim A. ναύλωση) 13. 152. Αναγνώστης βιβλίων Γέροντας Αβραάμ, γραφέας Ivashko Agafonov και Ivan Shestov. 157. Αναγνώστης βιβλίων Zakhary Novikov, μετέπειτα διευθυντής πληροφοριών, γραφέας Philip Andreev. 160. Αρχιμανδρίτης της Μονής Androniev Sylvester. Ο επιθεωρητής Sila Grigoriev με μισθό 30 ρούβλια, το 161, με διάταγμα του πατριάρχη, απολύθηκε από τη θέση του επιθεωρητή και στη θέση του ο Γέροντας Ματθαίος διορίστηκε στη Μονή Novospassky του Kriloshanin, με μισθό 40 ρούβλια 14. 161. Στη θέση του Shestov Martemyanov της Μονής Θαυμάτων, ο Γέροντας Ευθύμιος 15. Ο Σαββάτι αποχωρεί από τον κατάλογο των ερευνών. 164. Πρεσβύτερος Αρσένιος ο Έλληνας 16 και Ιβάν Οζέροφ, Χριστουγεννιάτικος αρχιερέας Andreyan 17, αναγνώστης βιβλίων Ivan Eremeev, γραφείς: Gerasim Dyakov και Peter Ivanov. 165. Αναγνώστης βιβλίων Γέροντας Ιωσήφ και Γέροντας Αλέξανδρος, γραφείς: Μιχαήλ Ιβάνοφ και Γαβρίλα Βασίλιεφ. 166. Ο Γέροντας Ιωσήφ της Μονής Τσούντοφ, πιθανότατα ο αναγνώστης βιβλίων που αναφέρθηκε τώρα. 169. Ο πρεσβύτερος Αρσένυ Σουχάνοφ αναφέρεται από τις 18 Μαρτίου. Ο γραφέας Γέροντας Θεοδόσιος προήχθη σε γραμματέα την ίδια χρονιά. 170. Πρεσβύτερος Αλέξανδρος Πετσέρσκ. Αναγνώστης Διάκονος Ivan Arkhipov, μετέπειτα φύλακας βιβλίων, γραφείς: Πρεσβύτερος Irinarh, Γέροντας Adrian και Fyodor Mikhailov. 171. Πρεσβύτερος Αλέξανδρος Σεστάκοφ, Αρχιμανδρίτης Διονύσιος ο Έλληνας 19, διορισμένος να αντικαταστήσει τον Αρσένιο τον Έλληνα. 173. Ο χήρος ιερέας Νικηφόρος, στην αρχή αναγνώστης, και μετά ο ηγεμόνας του έδωσε εντολή να «βρίσκεται στο τυπογραφείο βιβλίων του κυρίαρχου του ως αξιωματικός αναφοράς». Αναγνώστης βιβλίων Avram Pankratiev. 177. Hegumen, Molchensky Monastery in Putivl, Sergius 20. Από το 182 το όνομά του δεν έχει βρεθεί. 182. Ο Joseph Bely αποκαλείται πρώην ανακριτής και ανατίθεται ξανά σε αυτή την υπόθεση 21. 3axapy Afanasyev, script Ivan Lavrentyev and Flor Gerasimov. 184. Γέροντας Γαβριήλ, αναγνώστης και φύλακας βιβλίων. 185. Τη θέση του πήρε ο Γέροντας Μαρδάριος. 187. Ερωτητής Πρεσβύτερος Selivester Medvedev; είναι και φύλακας βιβλίων. 188. Ο Γέροντας Μαρδάριος ορίζεται ως ανακριτής. 191. Ο Ιεροδιάκονος Καρίων Ιστόμην 23 μεταφέρεται από αναγνώστη σε διευθυντή πληροφοριών. Βιβλιοφύλακας Ιεροδιάκονος Θεόφαν, αναγνώστης Γέροντας Ααρών, γραφείς: Θεόδωρος Γερασίμοφ και Ντμίτρι Φεντόροφ. 192. Πρεσβύτερος Μωυσής, πρώην ληξιαρχείο Chudov, γραμματέας Ιβάν Ιβάνοφ. 197. Στη θέση του Sylvester Medvedev ορίζεται ως αξιωματικός αναφοράς ο Ιερομόναχος Timofey, ο πρώτος επιστάτης του ελληνολατινικού σχολείου στη Μόσχα, που βρίσκεται στο τυπογραφείο 24. 198. Αντί της Μονής Καρίων - Ζαϊκονοσπάσκυ, κτίστης ήταν ο Μωυσής. 199. Ιεροδιάκονος Θεοφάν – αναφορά βιβλίου. 200. Αναφορά και αναγνώστης βιβλίου είναι ο μοναχός Ααρών, αναγνώστης και φύλακας του βιβλίου ο Νικολάι Σεμένοφ, μαθητής της ελληνοσλαβικής σχολής. 201. Ο γραφέας στη θέση του Ivan Ivanov - «σχολική διδασκαλία της πρώτης τάξης» είναι ο Fyodor Ageev. 206. Διευθυντής του ελληνολατινικού σχολείου, δάσκαλος Fedor Polikarpov. γραφέας στη θέση του Fedot Ageev - Μονή Chudov, μοναχός Feolog. Ο μοναχός Ααρών διορίζεται φύλακας του βιβλίου στη θέση του αποθανόντος ιεροδιάκονου Θεοφάνη και στη θέση του τελευταίου ορίζεται ο δάσκαλος Νικολάι Γκολοβίν ως αξιωματικός αναφοράς. Ακολουθεί μια λίστα με βιβλία αναφοράς σε χαρτιά στο τυπογραφικό αρχείο από τη δεκαετία του 1920 έως το τέλος του 17ου αιώνα. Δεν μπορούμε να εγγυηθούμε για την πληρότητα και τη συνέπειά του, αφού έπρεπε να αντλήσουμε αυτές τις πληροφορίες από μια σειρά από χοντρές συλλογές που περιείχαν απλά οικονομικά στοιχεία για τις εισπράξεις και τα έξοδα του τυπογραφείου. Μπορούμε να πούμε μόνο ένα πράγμα: αυτή η λίστα περιλαμβάνει τις περισσότερες από τις σημαντικότερες προσωπικότητες στον χώρο των εκδόσεων βιβλίων από τη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα. Πράγματι, βρίσκουμε εδώ τα ονόματα των πιο διάσημων εκπροσώπων της τότε υποτροφίας, όπως οι: Antony Krylov, Apseny Glukhoy, Epiphany Abbot Ilya, Αρχιερέας Mikhail Rogov, Klyar Ivan Nasedka, Πρεσβύτερος Euthymius, Arseny και Dionysius the Greeks, Alexander Mestereroamin, Alexander Mestereromin. Θεοφάνης, Ιερομόναχος Timofey, Feodor Polikarpov. Αυτά ήταν τα πρόσωπα στα οποία εκφράστηκε η νοητική κίνηση της Ρωσίας σε ολόκληρο τον 17ο αιώνα. Εδώ βλέπουμε λόγιους Έλληνες και Νότιους Ρώσους θεολόγους, με τους οποίους μας προμήθευσαν τα σχολεία του Κιέβου, και λόγιους μοναχούς των βόρειων ρωσικών μοναστηριών, και τους πρώτους μαθητές της ελληνολατινικής σχολής στη Μόσχα. Αλλά σε αυτή τη μακρά σειρά προσώπων, δεν συναντάμε μεταξύ των ερευνητών τον Αρχιερέα Αββακούμ, τον Λάζαρ, τον Νικήτα - τους πρώτους δασκάλους του σχίσματος και τους πολέμιους της διόρθωσης του βιβλίου του Νίκων. Είναι σαφές ότι δεν ήταν ερευνητές ούτε υπό τον Ιωσήφ ούτε υπό τον Νίκωνα. αλλιώς θα ήταν ακατανόητο γιατί λείπουν τα ονόματα και οι υπογραφές τους από τα βιβλία εξόδων. Αυτό το συμπέρασμα εκφράστηκε στο άρθρο του V. E. Rumyantsev «Ancient Buildings of the Printing Yard» και έγινε δεκτό από τον Rev. Macarius (Historical Russian Church, vol. XI, p. 126) με την έννοια ότι αυτά τα πρόσωπα δεν ήταν μόνιμοι ερευνητές, αλλά ότι ο ηλικιωμένος Πατριάρχης Ιωσήφ τους εμπιστεύτηκε τη διαχείριση της έκδοσης. Τώρα πρέπει να μάθουμε τη διαδικασία της κυβέρνησης και τις τεχνικές που χρησιμοποίησαν οι επιθεωρητές στη διεξαγωγή αυτής της επιχείρησης. Ας πάρουμε τον χάρτη του 1682 για αυτό. Σε σύγκριση με προηγούμενες εκδόσεις, αντιπροσωπεύει την πρώτη εμπειρία μιας συνεπούς αναθεώρησης του τύπου και η διόρθωσή του βασίστηκε σε στέρεες βάσεις, με τις οποίες θα γνωρίσουμε αργότερα. Αυτό όμως που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς είναι ότι η τυπογραφική βιβλιοθήκη έχει διατηρήσει το πρωτότυπο αυτής της έκδοσης με τις σημειώσεις των ίδιων των διορθωτών και πολλές πολύ ενδιαφέρουσες σημειώσεις για την ιστορία αυτής της έκδοσης και της βιβλιογραφίας γενικότερα. Ο Διορθωτής πήρε το έντυπο καταστατικό του 1641 και σημάδεψε πάνω του. Το βιβλίο διορθώθηκε πρώτα ως το τέλος και καλύφθηκε με δικές του διορθώσεις. Είναι φτιαγμένα με μελάνι και κιννάβαρο και άλλοτε τοποθετούνται πάνω από το κείμενο, άλλοτε στα περιθώρια του βιβλίου και όπου έπρεπε να γίνουν μεγάλες αλλαγές και παρεμβολές, γράφονται σε ειδικά φύλλα χαρτιού που είναι κολλημένα στο βιβλίο. Τα άρθρα και τα μέρη που πρέπει να εξαιρεθούν διαγράφονται με κιννάβαρο, μερικές φορές με εξήγηση στο περιθώριο του λόγου, αλλά πιο συχνά χωρίς επιφυλάξεις. Από τον πρόλογο στον τύπο του 1682 είναι ξεκάθαρο ότι ο λόγος της διόρθωσής του ήταν «πολλές διαφορές και διαφωνίες» στις τάξεις και τις διαδοχές του τύπου «και γι' αυτό υπάρχει σύγχυση και φήμη στους ναούς του Κυρίου: η αυθαιρεσία και η αυτοβούληση έχουν ήδη κατανοηθεί παντού». Τα πράγματα έχουν φτάσει στο σημείο που οι γενικοί κανόνες της τυπολογίας έχουν ξεθωριάσει στο παρασκήνιο και «όποιος βρίσκεται σε οποιοδήποτε μοναστήρι ή εκκλησία, συνηθισμένος σε ποια σειρά, προσπαθεί να δημιουργεί στους παρόντες τόπους, χωρίς να ακολουθεί την τυπική αφιερωμένη τάξη της εκκλησίας». Εν όψει αυτής της θλιβερής κατάστασης, ο Πατρ. Ο Ιωακείμ «με όλους τους Ρώσους επισκόπους... του συμβουλίου· Έχοντας συνεννοηθεί στη σύνοδο, ο πατέρας δεν πρέπει να υπερβαίνει τα όρια και τις τυπικές διατάξεις... παρακάτω, ό,τι είναι νέο, εισαγωγικό και μη εξουσιοδοτημένο, αντί να αποφασίζει να βάλει άτακτα πράγματα». Πριν όμως λάβει χώρα η συνοδική απόφαση για την εκτύπωση, συγκροτήθηκε επιτροπή, με εντολή του πατριάρχη, για να εξετάσει και να διορθώσει τον τύπο. Το θέμα αυτό ανατέθηκε «στους κορυφαίους δακτυλογράφους και τους προσεκτικούς μοναχούς στις θείες γραφές», οι οποίοι υποτίθεται ότι «από πολλές αρχαίες μεταφράσεις ελληνικών και σλαβικών, χαρατέων χειρόγραφων και έντυπων τύπων, έχοντας σκεφτεί να επιλέξουν έναν εκκλησιαστικό τύπο ... με τον αρχαιότερο τύπο και να γράψουν τον επόμενο». Μετά από αρκετή δουλειά στο σπίτι του Αγίου Πατριάρχη, «έγραψαν από αυτές τις πολλές μεταφράσεις, από αρχαία ελληνικά και σλαβικά χειρόγραφα χαράθεα και έντυπα ελληνικά και Μόσχα, και ο Λβοφ τύπωσε ανθολογία και ενώπιον ολόκληρου του ιερού καθεδρικού ναού στον θάλαμο του σταυρού... κάτι μπροστά σε όλους τους Ρώσους επισκόπους... και διόρθωσαν ό,τι ήταν κατάλληλο για εκείνη τη σύνοδο». Ακολούθησαν ιδιαίτερα την τυπολογία του τύπου της Μόσχας, που εκδόθηκε το 142 υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κύπρου Φιλάρετο. Η επιλογή τους βασίστηκε σε αυτό το μοντέλο λόγω της σκέψης ότι αυτός ο χάρτης περισσότερο από άλλους (περισσότερο από) συμφωνεί με τα ελληνικά και τα σλαβικά χειρόγραφα και έντυπα. Αφού άκουσε τον διορθωμένο τύπο, η συνεδρίαση τον ενέκρινε και τον σφράγισε με τις υπογραφές του. Έτσι, στην έκδοση του 1682, έγινε η πρώτη μας προσπάθεια για συστηματική αναθεώρηση και διόρθωση του χάρτη. Μέχρι τότε περιορίζονταν σε ανακουφιστικά μέτρα, χωρίς να ακολουθούν συγκεκριμένο σχέδιο, με αποτέλεσμα οι μεταγενέστεροι εκδότες να αποδέχονται και να συμπεριλαμβάνουν ό,τι αποκλείονταν σε προηγούμενες εκδόσεις. Τα βιβλία αναφοράς του 1682 είχαν για το σκοπό αυτό όλα σχεδόν τα εγχειρίδια της λειτουργικής γραμματείας εκείνης της εποχής και, εκτός από τις σλαβικές χειρόγραφες και έντυπες εκδόσεις του τύπου, χρησιμοποιούσαν και τα ελληνικά της αντίγραφα. Από τα άλλα επίσημα βιβλία, εκτός από την ήδη γνωστή ανθολογία του Λβοφ και τη χάρτα του Φιλάρετου, είχαν στη διάθεσή τους μεγάλο αριθμό άλλων έντυπων βιβλίων και χειρογράφων, τα οποία συμβουλεύτηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας. Κρίνοντας από το έντυπο αντίτυπο, είναι σαφές ότι οι ερωτώντες χρησιμοποιούσαν το διορθωμένο υπηρεσιακό βιβλίο, την εξαήμερη λειτουργία και τους κανονισμούς για την καθημερινή λειτουργία των πατριαρχών. Φιλόθεος, Βιβλίο των Ωρών, τύπωσε εξαήμερο βιβλίο της τελευταίας έκδοσης, έντυπους κανόνες, ελληνικά έντυπα και χαρατεϊκά μνημεία, και έκανε συχνές αναφορές σε αυτές τις εκδόσεις. Σημειώνουν τις διαφορές μεταξύ του προηγούμενου χάρτη και των ωραρίων του Κιέβου και άλλων βιβλίων υπηρεσίας. Οι ερωτώντες ήταν ικανά άτομα που γνώριζαν άπταιστα ελληνικά και εξοικειωμένα με λειτουργικά βιβλία. Σχημάτισαν έναν ειδικό κύκλο που εργαζόταν υπό την άμεση επίβλεψη του πατριάρχη στα κελιά του και βάσει ειδικών οδηγιών, μιλώντας σύμφωνα με τις μέρες μας. Επιπλέον, απευθύνθηκαν στον πατριάρχη για συμβουλές και διευκρινίσεις σε δύσκολες περιπτώσεις και σημείωναν τέτοιες παρεξηγήσεις στο περιθώριο με τη λέξη: αναφορά, ρώτα. Σε σύγκριση με προηγούμενες εκδόσεις, οι αξιωματικοί αναφοράς του χάρτη του 1682 τήρησαν ένα συγκεκριμένο σχέδιο και είχαν κυρίως κατά νου «να καθορίσουν το γενικά δεσμευτικό περιεχόμενο του τύπου, αποκλείοντας από αυτό κάθε τι τοπικό, τυχαίο και ιδιαίτερο». Ο χάρτης μας τον 16ο, και ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα, απέκτησε εξαιρετικά μεγάλες διαστάσεις. περιελάμβανε πολλά άρθρα που δεν είχαν καμία σχέση με το περιεχόμενο του τύπου, για παράδειγμα. ηθικολογικό και ιστορικό· Επιπλέον, εισήχθησαν τοπικά εκκλησιαστικά έθιμα, παρμένα από τυπολογίες των καθεδρικών ναών και βιβλία της μοναστικής καθημερινής ζωής. Οι πρώτες έντυπες εκδόσεις δεν μπήκαν στον κόπο να τονίσουν αυτό το τυχαίο περιεχόμενο και διέθεσαν μεγάλη θέση σε τελετουργικά είδη ρωσικής προέλευσης. Εδώ, βεβαίως, αντικατοπτρίστηκε το εθνικό-ρωσικό χαρακτηριστικό, ο σεβασμός στα ιθαγενή εκκλησιαστικά έθιμα και η ιδέα του ανεξάρτητου περιεχομένου της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής, που αναπτύχθηκε ανεξάρτητα από το Βυζάντιο. Χάρη σε αυτή την πεποίθηση, τα είδη ρωσικής προέλευσης έγιναν, σαν να λέγαμε, σαμπόλες της εθνικότητας και οι τοπικές τελετουργίες διαδόθηκαν ευρέως μαζί με τις ελληνικές και όχι μόνο πήγαιναν δίπλα-δίπλα μαζί τους, αλλά συχνά συγχωνεύονταν και μπερδεύονταν μεταξύ τους. Όσο η κυβέρνηση διεξήχθη σύμφωνα με σλαβικές πηγές, αυτά τα εισαγωγικά άρθρα διατήρησαν πλήρη ισχύ στην πράξη και στις σελίδες του χάρτη, και αν μειώνονταν, τότε σε εκδοτικές μορφές για να εισαγάγουν περισσότερη τάξη και σύστημα. Όταν όμως άρχισαν να προσκολλώνται στις ελληνικές μεταφράσεις κατά τη διόρθωση βιβλίων, και υπό τον Νίκωνα η επιρροή των ανατολικών πατριαρχών αυξήθηκε ιδιαίτερα, αυτές οι τοπικές ρωσικές τάξεις άρχισαν να θεωρούνται ως παρεκκλίνουσες από τον κανόνα της ελληνικής ιεροτελεστίας, με αποτέλεσμα να βρεθούν σε αντίφαση με τον τύπο των καθαρών ελληνικών τελετουργιών και να γίνουν αλαζόνες. Το Κόμμα Παλαιών Πιστών, διαμαρτυρόμενο για την αποκλειστική επικράτηση της ελληνικής ιεροτελεστίας, επέμενε ιδιαίτερα στη διατήρηση των τοπικών ρωσικών τελετουργιών, αλλά παρασυρμένο από αυτή τη σκέψη έφτασε στα άκρα, κηρύσσοντας καινοτομία διορθωμένα από το ελληνικό πρότυπο. Αλλά αυτή ήταν μια υπό όρους καινοτομία σε σχέση με τους σλαβικούς καταλόγους και οι αρχαιότητες που προστατεύονται ήταν συχνά σχετικά πρόσφατης προέλευσης. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαμαρτυρίας, οι τοπικές τελετουργίες, οι οποίες από μόνες τους ήταν αδιάφορες και διατηρήθηκαν για εκατοντάδες χρόνια, χωρίς να προκαλούν δυσπιστία, ονομάστηκαν «αυθαιρεσία και αυτοβούληση» και η τήρηση των τελετουργιών, που συνήθιζε κανείς στο μοναστήρι του και η μεταφορά τους σε άλλα μέρη, αποδείχθηκε «η τυπική ιεροτελεστία της εκκλησίας». Και ως εκ τούτου, οι επιθεωρητές και οι εκδότες του καταστατικού του 1682 έθεσαν ως καθήκον τους «να μην παραβιάζουν τα όρια και τις τυπικές διατάξεις του πατέρα... κάτω από ό,τι είναι νέο και αυθαίρετο, αντί να διατάσσεται, πρέπει να καθιερωθεί η άτακτη». Αυτή η κατεύθυνση ακολουθήθηκε με αξιοσημείωτη συνέπεια και εκφράστηκε με τον αποκλεισμό από τον καταστατικό χάρτη του 1682. πολλά άρθρα ρωσικού περιεχομένου που έλαβαν χώρα στο παρελθόν. Έτσι, στο διορθωμένο τυπογραφικό αντίγραφο, διαγράφεται ο βαθμός της υπηρεσίας σύμφωνα με το καταστατικό της μονής του Σεργίου και άλλων ρωσικών μονών. «Η υπηρεσία δεν βρίσκεται πουθενά», όπως σημείωσε ο ανακριτής στην αιτιολόγησή του. Εξαιρούνται τα ειδικά έθιμα υπηρεσίας σε ρωσικά μοναστήρια (φ. 130 του κυβερνητικού χάρτη), η ιεροτελεστία του βασιλικού ρολογιού σύμφωνα με τον χάρτη της Λαύρας του Σεργίου, ρωσικά ονόματα πιάτων στο γεύμα (353 τόμοι), στο μηνιαίο βιβλίο - πολλές υπηρεσίες σε Ρώσους αγίους, η ιεροτελεστία του φιλιού της σινδόνης, και των ρωσικών σάβανων κατά άλλους. Από εδώ ακολουθεί φυσικά το δεύτερο χαρακτηριστικό της έκδοσης του Joachim του τύπου - ο κανόνας του βασίζεται κυρίως σε ελληνικά μοντέλα. Αυτό το χαρακτηριστικό διατρέχει σαν μια φωτεινή λωρίδα σε όλο το περιεχόμενο του χάρτη του 1682 και του δίνει έναν μοναδικό χαρακτήρα. Στο τυπογραφικό πρωτότυπο, αυτή είναι η παρατήρηση που έκανε το βιβλίο αναφοράς στην αρχή του βιβλίου του μήνα: «με διάταγμα του Αγίου Πατριάρχη και των επισκόπων, διατάχθηκε να ακολουθηθεί σε όλα ο ελληνικός χάρτης και η μήνυση και το σλαβικό διορθωμένο βιβλίο ωραρίων, και ο τρέφαλος των καταστατικών του Lvov και της Σλοβενίας και του Φιλάρετου». Στον έντυπο πρόλογο αναφέρονται οι ίδιες πηγές, αλλά προτιμάται ο τύπος του Φιλάρετου για το γεγονός ότι σε πολλά διατάγματα και τάξεις συμφωνεί περισσότερο με τους ελληνικούς και σλαβικούς χαρατεικούς καταλόγους». Το πόσο ευρέως χρησιμοποιούσαν τα βιβλία αναφοράς τις οδηγίες του ελληνικού τύπου φαίνεται από τις παρατηρήσεις στα περιθώρια του διορθωμένου αντιγράφου. Αυτές οι σημειώσεις αναφέρονται κυρίως στον ελληνικό χάρτη. με βάση την ομοιότητα ή την ανομοιότητα με αυτό, το κείμενο επεξεργάζεται, ολόκληρα άρθρα ρωσικής προέλευσης διαγράφονται. Στο μηνιαίο κείμενο πολλές αναμνήσεις αποκλείονται με βάση το σκεπτικό ότι δεν βρίσκονται στην ελληνική μεναία. για τον ίδιο λόγο άλλαξαν ή αποκλείστηκαν εντελώς τα τροπάρια και τα κοντάκια για διάφορους αγίους, που περιλαμβάνονται στον καταστατικό χάρτη του 1641. Με αυτόν τον τρόπο διαγράφηκαν έως και 50 μνημόσυνα, μεταξύ των οποίων και αρκετοί Σλάβοι άγιοι, λόγω της απουσίας τους στις ελληνικές λειτουργίες. Εκτός από την ευρεία χρήση των ελληνικών πηγών, ο χάρτης του 1682 δείχνει μια προσπάθεια εναρμόνισής του με προηγούμενα επιμελημένα και δημοσιευμένα βιβλία υπηρεσίας. Σε αυτή τη βάση, ορισμένα άρθρα που είχαν δημοσιευτεί προηγουμένως στον χάρτη εξαιρούνται και ο αναγνώστης παραπέμπεται σε εκείνες τις εκδόσεις όπου βρήκε θέση. Με βάση αυτά, ως επί το πλείστον, διορθώνεται η έκδοση προσευχών, επιφωνημάτων και τελετουργιών και σημειώνονται στα περιθώρια όπως τα εξής: γράψτε από το βιβλίο ωρών, τυπώστε αυτή τη σειρά για τον αποθανόντα από το έντυπο τελευταίο εξαήμερο, γράψτε από το βιβλίο υπηρεσίας, από το τριώδιο, κ.λπ. καθιερώθηκε στην παρουσίαση τελετουργιών και διαδοχών κειμένων. Αυτό όμως που κυρίως θίχτηκε εδώ, αν και δεν επιλύθηκε πλήρως, ήταν το ζήτημα της συμφωνίας του καταστατικού με το Τριώδιο και το Μεναίο, όπου η διχόνοια ήταν πιο εμφανής όχι μόνο στο υπηρεσιακό κομμάτι, αλλά και στις μνήμες και τους κανόνες της νηστείας. Όσον αφορά το πραγματικό εκδοτικό έργο, περιελάμβανε τα εξής. Οι διορθωτές άλλαξαν τους τίτλους των άρθρων, τηρώντας το ελληνικό κείμενο, αντικατέστησαν τεχνικές και κακώς κατανοητές λέξεις με απλούστερες και πιο γνωστές, έδωσαν μια πιο σωστή δομή του λόγου, άλλαξαν τη σειρά των άρθρων και παρουσίασαν τα προηγούμενα άρθρα με νέο τρόπο. αλλά κυρίως τα συντόμευαν σε σχέση με το ελληνικό κείμενο. Δεν μιλάμε για διορθώσεις ορθογραφίας και στίξης. Για πληρέστερη γνωριμία με τις τεχνικές και γενικά τη λεπτομερή πλευρά αυτού του θέματος, θα ανιχνεύσουμε τις λεπτομέρειες της διόρθωσης σύμφωνα με το εν λόγω τυπογραφικό πρωτότυπο και θα αναπαράγουμε τα πιο χαρακτηριστικά σημεία της αναφοράς, ακολουθώντας τη σειρά του χάρτη. Είναι αυτονόητο ότι αυτά τα αποσπάσματα δεν εξαντλούν όλη τη μάζα των συντακτικών οδηγιών. Σημειώνουμε μόνο τα κυριότερα και πιο χαρακτηριστικά. Στην αρχή του διοικούμενου χάρτη 25 διαβάζεται το ακόλουθο λήμμα: «the Church charter of the state order of the printing business. Given to the book storage chamber to the book guardian Hierodeacon Theophan 26 (sic) from now for translation» (δηλ. για δείγμα). Η διόρθωση ξεκινά με τον τίτλο του τύπου. Στο καταστατικό του 1641 έχει ως εξής: ο χάρτης της εκκλησιαστικής ακολουθίας στα Ιεροσόλυμα της Αγίας Λαύρας του σεβασμιωτάτου και θεοφόρου πατρός μας Σάββα, έχουν όλες τις ακολουθίες και ναό. Το ίδιο καταστατικό και υπηρεσία συμβαίνει και σε άλλα τίμια μοναστήρια της Ιερουσαλήμ. Το καταστατικό για τον Μικρό Εσπερινό επιβάλλεται πάντα όταν ο πρύτανης θέλει να κάνει ολονύχτια αγρυπνία. Ο τόπος αυτός έχει διορθωθεί ως εξής: «τύπικον, δηλαδή εικόνα της εκκλησιαστικής διαδοχής στα Ιεροσόλυμα της Αγίας Λαύρας του Σεβασμιωτάτου. και θεοφόρου. πατρός ημών Σάββα. Η ίδια ακολουθία συμβαίνει κ.λπ., με τον ίδιο τρόπο και σε άλλους ιερούς ναούς του Θεού. Η ιεροτελεστία του Μικρού Εσπερινού». Στο περιθώριο υπάρχει μια σημείωση στο χέρι της αναφοράς: η ναύλωση είναι ελληνική, το βιβλίο σέρβις έχει διορθωθεί. Στο τέλος του εναρκτήριου ψαλμού, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη του 1641, «ψάλλουμε αλληλούγια, αλληλούγια, δόξα σε σένα Θεέ». Όλο αυτό το απόσπασμα διαγράφηκε ως ευνοϊκό για τη γνώμη ενός ειδικού Αλληλούγια και ο αποκλεισμός του προκλήθηκε από τις πολεμικές σχέσεις εκείνης της εποχής. «Ο διάκονος λέει τη σοφία της συγχώρεσης, το ήσυχο φως, και εμείς ψάλλουμε την ιερή δόξα του αθανάτου». – Διορθώθηκε ως εξής: «ο διάκονος λέει σοφία, συγχώρησε και ψάλλουμε στο ήσυχο φως»... Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τον προηγούμενο χάρτη, ο διάκονος πρόφερε τα πρώτα λόγια αυτού του τραγουδιού, και οι ψάλτες το συνέχισαν ήδη. Στην ακολουθία του Μικρού Εσπερινού διαγράφεται όλη η παρουσίασή του από την αρχή μέχρι το ήσυχο φως και αντ' αυτού σε ένα χαρτί κολλημένο στην άκρη του φύλλου, η πορεία της λειτουργίας αναγράφεται με μελάνι πολύ πιο σύντομη. Ο εργάτης αναφοράς που μετέφρασε αυτό το απόσπασμα από τα ελληνικά έκανε αρκετά σημάδια πάνω από τις λέξεις. ήτοι: στα ελληνικά. Εκκλησιάρχη, αντί για τον εσπερινό - ο εναρκτήριος ψαλμός, και στο τέλος υποδεικνύεται η πηγή στα δεξιά: ο ελληνικός χάρτης και ο εξαήμερος. Ενάντια στην τελευταία εκτενία, που μιλάει για βασιλιά, αρχιεπίσκοπο, εκπρόσωπο, σημειώνεται στο γήπεδο: «να γράψω από το υπηρεσιακό βιβλίο l. 42 set». «Φωνάξτε στον Κελευσανίτη (sic) δηλαδή, σηκωθείτε ή διοικήστε την τέχνη». Αντίθετα, μένει: θα σηκωθείς να κλάψεις, και τα υπόλοιπα διαγράφονται. Περαιτέρω, διαγράφεται το λιβάνι της εικόνας του αγίου, που είναι ο ναός, και αριστερά το λιβάνι της σειράς των ιερών εικόνων στη δεξιά και την αριστερή πλευρά. Τα ρεφρέν του δεύτερου και του τρίτου άρθρου για τον Κύριο ευλογεί την ψυχή μου έχουν διαγραφεί. Εσπερινές προσευχές - διορθώθηκαν: λαμπανοπροσευχές, σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. «Στην είσοδο ο παπάς είναι απλός» (δηλαδή με ακάλυπτο το κεφάλι). Απλό - διαγραμμένο και προστέθηκε από το καταστατικό του Φιλοθέου: παραλείπεται το ακίνητο φελώνιον. Οι όροι της εισόδου καθορίζονται σύμφωνα με τον ίδιο χάρτη σε ειδικό φύλλο, και στο περιθώριο σημειώνονται με κιννάβαρο: από το βιβλίο των έξι ημερών και το δεσποινάριο. Στη λιτία ο ιερέας και ο διάκονος βγαίνουν από τις αγίες πόρτες. – Διορθώθηκε: βόρεια. Η προσευχή: «Ο Θεός σώζει τον λαό σου» σημειώνεται στο περιθώριο: εκτύπωση από το βιβλίο υπηρεσίας. Ο ιερέας λέει την προσευχή: «Ο Κύριος είναι πολύ φιλεύσπλαχνος», στρέφοντας προς τη δύση. Στο διορθωμένο αντίγραφο άλλαξε: μάταια προς ανατολάς. Στη χάρτα του 1682 έμεινε όπως πριν: προς τα δυτικά. Ο ιερέας λέει τις πρωινές προσευχές: «Ας πάρουμε το επιτραχήλιο». Προστίθεται σε αυτό στο χωράφι: υπάρχει στο καρφί εκεί (δηλαδή η κλοπή που κρέμεται στο καρφί στις βασιλικές πόρτες), αλλά στη συνέχεια διαγράφεται. Αυτή η αύξηση στο καταστατικό του 1682 αντικαταστάθηκε από τις λέξεις: παρών στις αγίες θύρες, αλλά τώρα είναι εγκαταλελειμμένο. Η έξοδος με το ευαγγέλιο για να το φιλήσει και η σειρά του φιλιού καθορίζονται σύμφωνα με το καταστατικό του Φιλοθέου. Στο γήπεδο παρατηρήθηκε: γράψτε από το βιβλίο υπηρεσίας και από το βιβλίο των έξι ημερών. Αντίστοιχη δήλωση έχει γίνει στο επισυναπτόμενο φύλλο. Αντί για: «και να κριθούμε άξιοι να ακούσουμε επάξια», διορθώθηκε: ακροάσεις. Στο τέλος του Matins (λ. 18) έγινε αντιληπτό στο γήπεδο: εδώ τοποθετείτε την ιεροτελεστία της Παναγίας, όπως υποδεικνύει ο καθεδρικός ναός. Στο καταστατικό του 1682, η ιεροτελεστία της Παναγίας είναι πράγματι γραμμένη σε αυτό το μέρος. Από 19 έως 26 ετών. obor, διαγραμμένος. Εδώ μιλάμε για το πώς γίνεται η λειτουργία στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου και σε άλλα ρωσικά μοναστήρια. Σύμφωνα με τον πίνακα περιεχομένων του χάρτη του 1641, αυτό είναι το τρίτο κεφάλαιο. Ο αποκλεισμός του εξηγείται από την ακόλουθη παρατήρηση: «με τον ίδιο τρόπο, η υπηρεσία δεν βρίσκεται πουθενά». Πραγματικά δεν περιλαμβάνεται στο γενικό καταστατικό, αλλά είναι παρμένο από τα μοναστικά βιβλία. Το άρθρο για τη λογοκρισία έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Σύμφωνα με το καταστατικό του 1641, το θυμίαμα τελείται ως εξής. Πρώτα, ο ιερέας μυρίζει το βωμό. Βγαίνοντας από αυτό από τις βόρειες πόρτες, θυμίζει πρώτα τις βασιλικές θύρες, μετά τις εικόνες στη νότια χώρα, τον ηγούμενο και τη δεξιά όψη. Έπειτα, επιστρέφοντας στις άγιες πόρτες, θυμίζει τις εικόνες που βρίσκονται στη βόρεια πλευρά, την αριστερή όψη και τους επισήμους που στέκονται εδώ από τον παραεκκλησιάρχη μέχρι τον οικονόμο. Έτσι, κάνει ένα στέμμα ή έναν κύκλο ενώ θυμίζει, και επιστρέφει στις βασιλικές πόρτες. Περαιτέρω, μιλάει για το λιβάνι της βεράντας και αυτών που στέκονται σε αυτήν. Έχοντας μπει από εδώ στην εκκλησία, κάνει ένα σταυρό με θυμιατό μπροστά από τις μεγάλες πόρτες της εκκλησίας, θυμίζει τον ηγούμενο, τις βασιλικές πόρτες, την εικόνα του αγίου του ναού και μπαίνει στο βωμό από τις βόρειες πόρτες. - Μετά τη διόρθωση, αυτό το άρθρο έλαβε διαφορετική μορφή και η διαδρομή του ιερέα που θυμίζει παρουσιάζεται με αυτόν τον τρόπο: έχοντας αφήσει το βωμό, ο ιερέας θυμίζει τις εικόνες στη δεξιά και αριστερή πλευρά (οι βασιλικές θύρες), ο ηγούμενος, και τα δύο πρόσωπα και όλοι οι αδελφοί που στέκονται στην εκκλησία, μπαίνει στον προθάλαμο και, επιστρέφοντας από εδώ, θυμίζει το εικονίδιο στην αριστερή και δεξιά πλευρά. Μητέρα του Θεού. Η διαφορά είναι η εξής. Πριν από τη διόρθωση, το θυμίαμα γινόταν σε δύο στάδια: στη νότια και στη βόρεια πλευρά του ναού χωριστά, ξεκινώντας κάθε φορά από τις βασιλικές θύρες. Σύμφωνα με το διορθωμένο κείμενο, πρώτα οι εικόνες στη δεξιά και αριστερή πλευρά των βασιλικών θυρών είναι θυμιατό, μετά ο ηγούμενος, και τα δύο πρόσωπα και όλοι οι αδελφοί. Έχει διαγραφεί η λογοκρισία του παραεκκλησιαστικού σώματος και των επισήμων. Με την έξοδο από τον νάρθηκα ακυρώνεται το θυμιαστήριο στις πόρτες της εκκλησίας και αντ' αυτού γίνεται λόγος για το θυμιαστήριο των βασιλικών θυρών. Διαγράφεται το θυμιαστήριο της εικόνας του αγίου του ναού, και αντίθετα λέγεται: θυμιάστε την εικόνα του Σωτήρος Χριστού, και στα αριστερά της Θεοτόκου και στην αναλογία. Η τροποποίηση έγινε σε σχέση με τη δομή του τότε τέμπλου και παγιώνει την ενιαία διάταξη των τοπικών εικόνων. Με την ίδια έννοια έχει διορθωθεί και το άρθρο για το άναμμα κεριών στην εκκλησία. Παντού, εδώ εννοούμε, υπάρχει και η τοποθέτηση εικονιδίων. Στη δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών υποτίθεται ότι υπάρχει μια εικόνα του Σωτήρα και μια εικόνα του αγίου του ναού. στα αριστερά - η Παναγία. Εν τω μεταξύ, στο κείμενο του χάρτη, πριν από τη διόρθωση, αναφέρονται μόνο εικόνες: υπάρχει επίσης ναός και αίθουσα λατρείας, που είναι επίσης στημένη για προσκύνηση, δηλαδή εορτάζεται ο καθημερινός άγιος. Λέγεται και με βάση την αναλογία. Στο διορθωμένο αντίγραφο δεν χρησιμοποιείται το όνομα της λατρευτικής εικόνας, αλλά αναφέρεται στο άναμμα κεριού πριν από την αναλογία. Ωστόσο, στην ενότητα για τις υπηρεσίες προσευχής, που ήταν στον χάρτη πριν από τη διόρθωση, διευκρινίζεται ότι υπήρχαν εικόνες στον τοίχο του βωμού: «και στις υπηρεσίες προσευχής, λέγεται εδώ, καίμε στον ναό (δηλαδή στην εικόνα του ναού) που βρίσκεται ανάμεσα στις πόρτες του βωμού και την ιερή εικόνα, αν ψάλλεται η προσευχή». Το άρθρο για τη λειτουργία αναφέρει «την εικόνα του Αγνότερου που περπατά ανάμεσα στις πόρτες του θυσιαστηρίου». Αλλά και οι δύο αυτές θέσεις είναι διαγραμμένες στο διορθωμένο αντίγραφο. Στο Κεφάλαιο 11 για την επένδυση του θυσιαστηρίου, διαγράφονται οι λέξεις: «σύμφωνα με τον καταστατικό του ιερού βουνού των τίμιων μοναστηριών της βασιλεύουσας πόλης». Οι δύο τελευταίες λέξεις διαγράφονται πολύ πυκνά και, φυσικά, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον σκοπό του χάρτη, να εξαλειφθούν τα τοπικά εκκλησιαστικά έθιμα. Με την ίδια σκέψη, στο τέλος του άρθρου για το άνοιγμα της σφαλιάρας, διαγράφηκε το ακόλουθο σημείωμα του πρώην εκδότη του χάρτη: «αν θέλει κανείς να ακολουθήσει την απαίτηση... θα στραβώσει, αλίμονο, όπως εγώ» (φ. 34 τόμ.). Το κεφάλαιο 14 για τον κανονάρχη διαγράφηκε τελείως και σημειώθηκε στο περιθώριο: «Αυτή η εντολή δεν εκτελείται τώρα και έχει καταργηθεί από αμέλεια». Στο κεφάλαιο 16, «όταν οι μοναχοί ανοίγουν τα κεφάλια τους», διαγράφονται οι τελευταίες λέξεις: «Και ο Νέτιος μας πρόσταξε να σταθούμε ανοιχτά στην απόλυση». Και εδώ αποκλείεται το τοπικό έθιμο που βασίζεται στην ιδιωτική γνώμη. Στην ιεροτελεστία του Όρθρου διαγράφεται ότι οι μοναχοί στέκονται στην εκκλησία «στα ψάθα» (στα ελληνικά: ἐν ψιάθιοις), γονατίζουν και σηκώνονται με φόβο». Σε άλλο μέρος, το "στο ψάθα κοντά" αντικαθίσταται από την έκφραση: "στα δικά τους μέρη". Στο τέλος του Matins, αντί για: «Ο ιερέας δεν λέει την κραυγή, αλλά Κύριε ελέησον 12, η ​​ίδια προσευχή στο αληθινό φως του Χριστού και άσε με να φύγω» διορθώνεται ως εξής: «Ο ιερέας κλαίει, Κύριε ελέησον 12 και εμείς Αμήν, η ίδια προσευχή: Το αληθινό φως του Χριστού και ο εκλεκτός διοικητής, αν θέλει ο ηγούμενος». Στο Κεφάλαιο 26 «περί ψαλτηρίου όλο το καλοκαίρι» προστέθηκε το εξής: «να γράφουμε από το βιβλίο των ωρών» και οι λέξεις: «γιορτάζουμε (δηλαδή καταργούμε το ψαλτήρι) μέχρι το Λαμπρό Σάββατο του Πάσχα» άλλαξαν σε: «αφήνουμε το ψαλτήρι μέχρι την εβδομάδα του κατά του Πάσχα». Η τελευταία έκδοση είναι πιο ακριβής. Στο κεφάλαιο 30, «η συνέχεια για τους νεκρούς», έγινε μια παρατήρηση: «αυτή η συνέχεια για τους νεκρούς θα πρέπει να τυπωθεί από την τυπωμένη τελευταία εξαήμερη έκδοση και να τεθεί στην υπηρεσία του Σαββάτου χαλελούια». Ως εκ τούτου, το άρθρο έμεινε χωρίς επεξεργασία και στο καταστατικό του 1682 τοποθετήθηκε μετά τη λειτουργία του Σαββάτου. Η ιεροτελεστία στο γεύμα πάνω από το κολιβ και για την παλίρροια συνοδεύεται από την παρατήρηση: «αντί αυτής της ιεροτελεστίας, τώρα τραγουδιέται η λιτίγια». Κεφάλαιο 31 σχετικά με την υπηρεσία προσευχής: «Αυτή η ιεροτελεστία της προσευχής αναφέρεται στα βιβλία των ωρών και για διάφορες ανάγκες στη συντομογραφία». Το άρθρο παρέμεινε χωρίς επεξεργασία και αποκλείστηκε από τον χάρτη του 1682. Μεγάλες διορθώσεις υπέστησαν και οι Κανόνες του Μηνιαίου Λόγου ως προς τη σύνθεση των μνημοσύνων και την επιλογή των ημερήσιων τροπαρίων και κοντακίων. Τι είδους βοηθήματα καθοδήγησε ο εργάτης αναφοράς στην επεξεργασία αυτού του τμήματος του χάρτη φαίνεται από την ακόλουθη παρατήρηση, την οποία έγραψε στο κάτω άκρο του πρώτου φύλλου: «με διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και οι επισκόποι διατάχθηκαν να ακολουθήσουν από κάθε άποψη τον ελληνικό χάρτη και την έννοια, και το βιβλίο των ωρών της Σλοβενίας, και το Σλοβενικό χάρτη και το Lvo. ονόματα, και τροπάρια και κοντάκια χωρίς αποτυχία». Όμως, όπως φαίνεται από τις σημειώσεις στα περιθώρια, έλαβαν κυρίως υπόψη τους την ελληνική μεναία και τη τσάρτερ. Έτσι, κατά του κοντακίου του κατηγορητηρίου «εν υψίστοις ο Χριστός ζών προς τον βασιλέα» παρατηρείται στο περιθώριο: «αυτό το κοντάκιο δεν υπάρχει στις ελληνικές μεταφράσεις». Κατά του Κοντακίου του Θεόκτιστου (3 Σεπτ.): «Αυτό το κοντάκιο δεν βρίσκεται στην ελληνική και χαρατική μέναια». Στις 4 Σεπτεμβρίου διαγράφτηκε η μνήμη «τριών νηπίων σαν αυτόν (Βαβύλα) και άλλου αγίου μάρτυρα Βαβύλα στη Νικομήδεια, πρώην διδασκάλου και του βρέφους Αγίου που κατοικούσε κάτω από αυτόν. Στο γήπεδο: "στα ελληνικά. ο προφήτης (δηλαδή ο Μωυσής) όπως ο θησαυρός σε μια καταιγίδα είναι αιθέριος." Τροπάριο προς τον προφήτη: «στο ύψος των αρετών», διαγραμμένο επίσης με τη σημείωση: «στα ελληνικά. ο προφήτης σου». Στο γήπεδο στα ελληνικά αρ. Το 5ο διαγράφεται: ο φόνος του μακαριστού πρίγκιπα Γκλεμπ, το 7ο είναι η μνήμη του Ιωάννη του Νόβγκοροντ. Αλλά περαιτέρω, του ανατίθεται μια λειτουργία με την ακόλουθη παρατήρηση: «γίνεται αγρυπνία όπου βρίσκονται τα λείψανά του και όπου ο ναός του· σε άλλες εκκλησίες του Νόβγκοροντ το όριο είναι ο πτί πολυελεύς. Στο άρθρο για το πώς να γίνει η λειτουργία την ημέρα της Γέννησης της Θεοτόκου, εάν συμβεί σε μια εβδομάδα, διαγράφεται η σημείωση για την ανάγνωση του Ευαγγελίου της Κυριακής μετά τη Μεγάλη Δοξολογία. Αυτή η θαυμάσια λεπτομέρεια της αρχαίας εκκλησιαστικής λειτουργίας, που έχει εξαφανιστεί από το σημερινό μας καταστατικό, παρουσιάζεται στο καταστατικό του 1641 ως εξής: μετά τη δοξολογία, ψάλλοντας τον Άγιο Θεό, λέει ο ιερέας: σοφία, ημών η είσοδος, το τροπάριο ανέστη... ο ίδιος προκείμενος. η φωνή ανέστη και το ευαγγέλιο ανέστη. Στο διορθωμένο αντίγραφο όλα αυτά διαγράφονται. Και έτσι, από τον καταστατικό χάρτη του 1682, καταργήθηκε το έθιμο της ανάγνωσης δύο ευαγγελίων στα γιορτινά, αν έπεφτε Κυριακή: η αργία και η Κυριακή. Στο νέο ελληνικό τύπο το έθιμο αυτό διατηρείται. (Για πληροφορίες σχετικά με την είσοδο και την ανάγνωση του Ευαγγελίου μετά τη Μεγάλη Δοξολογία, δείτε το άρθρο μας για την Ακολουθία των Ασμάτων). 11 Σεπτεμβρίου στη μνήμη της Σεβ. Θεοδώρας. Στο γήπεδο προστίθεται: «Εδώ θα ψαλεί η λειτουργία και στον Ιερομάρτυρα Αυτόνομο». Ενάντια στη μνήμη του Συμεών της Ιερουσαλήμ (18 Σεπτεμβρίου): «αυτή η υπηρεσία δεν βρίσκεται σε ούτε ένα καταστατικό χαμηλότερα στον κατάλογο και στα βιβλία των ωρών». Η υπηρεσία έχει διαγραφεί. Η υπηρεσία στον Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ οφείλεται στον τόπο όπου βρίσκονται τα λείψανά του. Ν. 173 γίνεται η εξής παρατήρηση: «Γίνεται μεγάλη συζήτηση για τις αρχές της στιχέρας, για να μην κατονομαστούν σε ολόκληρο το χάρτη, αλλά δεν κατονομάζονται με πράξη και χωρίς λόγο». Το νόημα της παρατήρησης είναι ότι υπήρξε μεγάλη διαφωνία μεταξύ των επιθεωρητών: να οριστεί ή όχι η αρχή της στιχηράς στο χάρτη. Αποφασίστηκε να μην γράψω. Σέργιος ο Σεπτ. (25 Σεπτεμβρίου) αγρυπνία «εν μονήν αυτού και εν εκκλησιάς και εν λοιποί πολυελεύων». Στο καταστατικό του 1682 του ανατέθηκε το τροπάριο και το κοντάκιο. 1η Οκτωβρίου για τη λειτουργία της Παρακλήσεως της Θεοτόκου: «στα ελληνικά δεν υπάρχει». Στη συνέχεια, σε ειδικό φύλλο καταγράφεται η λειτουργία προς τον Απόστολο Ανανία και τον Ρωμαίο τον Γλυκόψαλτο από το ελληνικό καταστατικό και μόνο στο τέλος σημειώνεται: «Εάν ο ηγούμενος χαίρεται στη Μεσιτεία και ο απόστολος, ο Ανανίας και η Ρωμάνα το ίδιο κάνει». Ακολουθεί η μετάβαση στην έντυπη παρουσίαση. Η λειτουργία στον Αντρέι τον Άγιο Ανόητο διαγράφεται με την παρατήρηση: «Δεν υπάρχουν βιβλία στα ελληνικά». Στις 14 ανατέθηκε η μνήμη του Κόσμα Μαγιούμσκι. Στις 29, Αβραάμ των Θεοφανείων, ο θαυματουργός του Ροστόφ, το όνομα έμεινε, αλλά η λειτουργία διαγράφηκε. Ιδιαίτερα καταγράφεται η λεπτομερής λειτουργία στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό. και η ιεροτελεστία των ωρών για τη Γέννηση του Χριστού, αλλά παραλείπεται ο τίτλος ότι πρόκειται για «η ιεροτελεστία του ιερού καθεδρικού ναού και της αποστολικής εκκλησίας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως του Μητροπολίτη Ρωσίας». Θα πρέπει επίσης να διαγραφεί η σειρά του ρολογιού σύμφωνα με το καταστατικό της Λαύρας του Σεργίου. Διαγράφεται το άρθρο για τα συγχαρητήρια του ηγούμενου στα κελιά του την παραμονή των Χριστουγέννων. Σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη του 1641, στη λειτουργία την ημέρα του Ευαγγελισμού υποτίθεται ότι ψάλλει: «ας διορθωθεί». Στο διορθωμένο αντίγραφο, αυτό το μέρος διαγράφεται και σημειώνεται στο περιθώριο: «γράψτε εδώ για να διορθωθεί». Και πράγματι, στο επισυναπτόμενο φύλλο αναγράφεται το εξής: «Ιωάννης ο Νηστευτής. Βρίσκουμε σε ορισμένες τυπικές παραδόσεις ότι αυτές τις μέρες αυτής της τιμητικής εορτής «είθε να διορθωθεί» και αυτό δεν καθορίζεται από ποια ηθική. Γιατί ο Νέζια έκανε πολλά από θέληση και χωρίς διδασκαλία. του Θείου Ευαγγελισμού θα γιορτάσουμε τον Χρυσόστομο (δηλαδή τη λειτουργία του Χρυσοστόμου) και στο γεύμα θα επιτραπεί στα ψάρια να φάνε την ημέρα του Θείου Ευαγγελισμού ότι ως το κύριο πράγμα της σωτηρίας μας αυτό αντιγράφηκε από το Ελληνικό Μηναίο. Κανένα τέτοιο άρθρο δεν είναι γνωστό με το όνομα του Ιωάννη του Νηστευτή, αλλά του αποδίδεται, επειδή η νηστεία στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου αναφέρεται στο βιβλίο της μετάνοιάς του. Το άρθρο που απαγορεύει την ψαλμωδία της Λειτουργίας του Χρυσοστόμου εάν ο Ευαγγελισμός γίνεται σε κάποια από τις Κυριακές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής έχει διαγραφεί. Στις 13 Απριλίου, εκτός των Αγίων Αρίσταρχου, Ιούδα και Τροφίμου, τιμάται η μνήμη του Πάπα Μαρτίνου. Στις 19 παρατηρήθηκε: στα ελληνικά Παφνούτιος ο μάρτυς, στις 24 – Ελισάβετ. 20 Μαΐου. Ο Μάρτυς Falaley και η εύρεση των λειψάνων του Μητροπολίτη Αλεξίου. Ο καταστατικός χάρτης του 1641 καθιέρωσε την υπηρεσία στον Άγιο Αλέξη. Το διορθωμένο αντίγραφο περιέχει απόσπασμα από το ελληνικό καταστατικό για τη λειτουργία στον μάρτυρα Θαλάλεο. 12 Ιουνίου. Σημείωση στο περιθώριο: «δεν υπάρχει υπηρεσία στον Πέτρο (Άθως) στην ελληνική μεναία». Ο καταστατικός χάρτης του 1641 ορίζει άλλο ένα καταστατικό για την ολονύχτια αγρυπνία του Αγίου Ονουφρίου. Διαγραμμένο στο σωστό. Εξαιρούνται τα ακόλουθα μνημόσυνα: 15 Οκτωβρίου - Ευθύμιος ο Νέος, 17 - οι άμισθοι Κοσμάς και Δαμιανός από τους Αραβίτες και η μεταφορά των τιμίων λειψάνων του Λαζάρου, του φίλου του Θεού, από την Κύπρο στη βασιλεύουσα πόλη υπό τον Λέοντα του Μεγάλου, 18 - ο άγιος μάρτυρας Σαδόφ και μαζί του ο μαρτυρικός Σαδόφ και μαζί του ο μαρτυρικός Σαδόφ. στο Persekh, και ο δάσκαλος. ο πατέρας μας Ιωάννης της Ρίλας. Όποτε βασανίζουμε, αγιάζει. Ο Σαδόφ του Χριστού, τότε είπε: Πιστεύω στον Θεό μου, γιατί οι Χριστιανοί έσπασαν τα λείψανά μου, και όποιος επικαλείται τον Θεό στο όνομά μου για χάρη της σωτηρίας, θα βρει τη σωτηρία. 20 – Ιλαρίωνας του Μεγλίνσκι, 24 – Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθανάσιος και Ελεούσος ο βασιλιάς της Αιθιοπίας, 4 Νοεμβρίου – Ιερομάρτυρας Γρηγόριος, 5 – Πατρώφ, Ερμάς, Λίνος, Γαία και Φιλόλογος των 70 αποστόλων, 9 – Ιωάννης Κολόφ, 10 σε 14 – Θεοπατράχτι, Γρηγόριος. Γρηγόριος Θεσσαλονίκης, 26 - καθαγιασμός της εκκλησίας στο Κίεβο στη Χρυσή Πύλη, 27 - Παλλάδιο, 28 - Θεόδωρος του Ροστόφ, 2 Δεκεμβρίου - Φιλάρετος ο Ελεήμων, 3 - Θεοδούλα, 13 - Αρσένιος στη Λάτρα, 19 - Γρηγόριος του Omiritsky, 2 Ιανουαρίου - Ckumyyrlike Κατάνσκυ και Μιχαήλ του Τσερνίγοφ, 16 - Πορφύριος, 28 - Πρωτεία Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, 12 Μαρτίου - Γρηγόριος Ντβοέσλοφ, 20 - Φωτηνία του Σαμαρείτη, 3 Απριλίου - Αγαθία και Ειρήνη, 4 - Σεβασμιώτατος. Ζωσιμά, που έθαψε τη Μαρία της Αιγύπτου, 7 - Γρηγόριος ο Μυτιληναίος. Στο γήπεδο: στα ελληνικά μινέα η υπηρεσία του βασάνου. Χαλιόπους (;), 8 – Φλέγων και Ερμάς, 18 – Κοσμάς Χαλκηδόνας, 16 Μαΐου – Γεώργιος Μυτιλήνης, 26 – Νέος Γεώργιος, 3 Ιουνίου – Λουκιανός Ταπκίας, 13 – Τριφυλλία στην ελληνική μέναια δεν υπάρχει υπηρεσία· 4 Ιουλίου – Μάρθα, Μητέρα Συμεών του Διβνογκόρετς με την ίδια παρατήρηση, 9 – Θεόδωρος Εδέσσης, 10 χιλιάδες νηστεύοντες άγιοι, 12 – μάρτυρας. Golinduhi, 17 – Λάζαρος της Γαλικίας, 4 Αυγούστου – μάρτυρας Ελευθέριος, 18 – εύρεση των λειψάνων του Μαξίμ του ανόητου για τον Χριστό, 16 – Ιωακείμ του Σαραντήπορου, 19 – ο αριθμός των θυμάτων με τον Ανδρέα τον Στρατηλάτη 2500 διορθώθηκε σε 2593. Οι κανονισμοί για το σέρβις τριωδίου είναι λιγότερο σωστοί. Οι μέθοδοι και η φύση της διόρθωσης είναι οι ίδιες με τα παραπάνω παραδείγματα, και ως εκ τούτου, παραλείποντας τις λεπτομέρειες, θα σημειώσουμε μόνο τη διατύπωση του κανόνα για τα νηστίσιμα τόξα. Στο καταστατικό του 1641 (λ. 927) το θέμα παρουσιάζεται ως εξής: «και κάνουμε 4 μεγάλα τόξα με την προσευχή του Αγίου Εφραίμ: Αφέντη Κύριε... και άλλα 12, και έτσι όλη η προσευχή μαζί: Κύριε Δάσκαλε... και ένα τόξο». Σύμφωνα με αυτή την παρουσίαση, αποδεικνύεται ότι έγιναν 17 τόξα. Πόσα μεγάλα και πόσα μικρά δεν αναφέρονται. Στο διορθωμένο αντίγραφο, αντί των πρώτων τεσσάρων, υπάρχουν τρεις, και το τελευταίο τόξο χαρακτηρίζεται από τη λέξη μεγάλο τόξο. Την Τυροτέταρτη στο Μάτινς λέγεται: «Τέσσερις υποκλίσεις με την προσευχή του Αγίου Εφραίμ και τις υπόλοιπες δεκατρείς». Ως αποτέλεσμα, πάλι 17 τόξα. Στο διορθωμένο αντίγραφο, αντί για τέσσερα υπάρχουν τρία, αντί για δεκατρείς υπάρχουν δώδεκα. Στο λ. 946 rev. ακόμη πιο συγκεκριμένα: «και κάνουμε 17 προσκυνήσεις με την προσευχή: Κύριε Κύριε». Όπως γνωρίζετε, ο Πατριάρχης Νίκων ξεκίνησε το έργο του για τη διόρθωση των υπηρεσιακών βιβλίων δημοσιεύοντας ένα μνημόσυνο σχετικά με τα τόξα στον Αγ. Πεντηκοστιανή, ώστε οι Ορθόδοξοι να μην κάνουν μόνο πολυάριθμες προσκυνήσεις στο έδαφος (έως 17 τον αριθμό), όπως γινόταν τότε με εμάς, αλλά να κάνουν τόξα στη μέση, εκτός από τέσσερις μόνο προσκυνήσεις στο έδαφος (Μακαρ. Πατ. Νικ. στην περίπτωση των διορθωμένων τσ. βιβλία - 15). Αλλά από τις πληροφορίες που παρασχέθηκαν, αποδεικνύεται ότι το έθιμο κατά του οποίου επαναστάτησε η Nikon είχε τη βάση του στο κείμενο των καταστατικών μας και ο Pavel Kolomensky, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε κατά της εντολής του Nikon, είχε θετικούς λόγους από την πλευρά του. Για δεκαεπτά τόξα κατά τη διάρκεια της προσευχής της Σαρακοστής γίνεται σίγουρα λόγος, αλλά πόσα από αυτά πρέπει να είναι μεγάλα και πόσα μικρά δεν είναι ξεκάθαρο. Εμμένοντας στο αρχικό κείμενο, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει ούτε ότι ήταν όλα επίγεια, ούτε η τρέχουσα τάξη. Αυτό το τελευταίο καθιερώνεται στη διδασκαλία περί τόξων, η οποία είναι τυπωμένη στον καταστατικό χάρτη της Σαρακοστής, αλλά αυτό το άρθρο συντάχθηκε υπό τον Nikon για να διευκρινίσει το ζήτημα των τόξων που έθεσε ο ίδιος και συμπεριλήφθηκε στους καταστατικούς από την έκδοση του 1682. Δεν υπάρχει ακόμη στο χάρτη του 1641, και ήδη στο διορθωμένο αντίγραφο σημειώθηκε με το χέρι της αναφοράς στο φολ. 952 rev. «Γράψε ένα μάθημα για την υπόκλιση εδώ». Στο καταστατικό του 1682 ισχύει και τίθεται σε αυτό το μέρος. Το σημερινό κείμενο της προσευχής: «Κύριε Δάσκαλε», καθιερώθηκε επίσης λίγο πριν, και στον καταστατικό χάρτη του 1641 διαβάζεται διαφορετικά. Επιπλέον, σύμφωνα με τον χάρτη του 1641, κατά τη διάρκεια 12 μικρών τόξων, είναι απαραίτητο να πούμε κρυφά: "Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό". Στο διορθωμένο αντίγραφο είναι γραμμένο σύμφωνα με τις μέρες μας: «Θεέ, καθάρισε με, τον αμαρτωλό». Έτσι, η τρέχουσα ανάγνωση της προσευχής του Αγίου Εφραίμ, η σειρά και ο αριθμός των τόξων και οι λέξεις που προφέρονται στα ενδιάμεσα 12 τόξα - όλα αυτά καθιερώθηκαν στα τέλη του 17ου αιώνα και σχετίζονται στενά με τη δημοσίευση του χάρτη του 1682. Το πρωτότυπο στα δεξιά, με τη σειρά του, πέρασε από πολλές αναθεωρήσεις και διορθώσεις προτού εγκριθεί για δημοσίευση και συμπεριληφθεί στην έκδοση του 1682. Γνώρισε την πλησιέστερη αναθεώρησή του στο χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης Αρ. 314–394. Αυτό το χειρόγραφο περιέχει, ωστόσο, όχι ολόκληρο το χάρτη, αλλά μέρος του, αντιγραμμένο από έντυπο αντίγραφο και συμπληρωμένο με πολλές νέες τροποποιήσεις. Γίνονται, όπως και πριν, με τη μορφή σημειώσεων στα περιθώρια του χειρογράφου με παραπομπές σε ελληνικά παραδείγματα, για να δικαιολογήσουν τις αλλαγές που έγιναν. Αν κρίνουμε από τη γραφή, η αναθεώρηση έγινε από το ίδιο πρόσωπο με το τυπογραφικό χειρόγραφο. Η περαιτέρω έκδοση παρουσιάζεται από τον συνοδικό κατάλογο Νο. 321–393. Ξαναγράφτηκε από το διορθωμένο συνοδικό αντίγραφο (αρ. 314) και, με τη σειρά του, περιέχει πολλές νέες τροπολογίες 27. Αυτή ήταν η τελευταία, η τρίτη από τα δεξιά, και από αυτήν έγινε η έντυπη έκδοση του τύπου το 1682. Τα χαρακτηριστικά του, σε σύγκριση με τον κατάλογο Νο. 314, συμπίπτουν με τις τροποποιήσεις αρ. Ο πρόλογος σε αυτό είναι γραμμένος δύο φορές: το ένα μπροστά, με τις χειρόγραφες υπογραφές των επισκόπων, πιθανότατα χρησίμευε ως έγγραφο, και το άλλο είναι αντίγραφό του και χρησίμευε ως πρωτότυπο για εκτύπωση. Υπάρχουν, ωστόσο, λιγότερες υπογραφές εδώ από αυτές που εμφανίζονται στην έντυπη έκδοση. είναι μόνο 13 και στον έντυπο πρόλογο υπάρχουν 16. 28 Το πλεόνασμα πιθανότατα αποτελούνταν από άτομα που δεν συμμετείχαν άμεσα στην επιτροπή που πιστοποίησε τη ναύλωση, αλλά έδωσαν τη συγκατάθεσή τους γραπτώς. Ίχνη της κυβέρνησης σώζονταν ακόμη στο συνοδικό χειρόγραφο Νο. 337–389, που ολοκληρώνει τη χάρτα που γράφτηκε για τη Μονή Joseph-Volokolamsk το 1553 1). Αλλά πότε, από ποιον και για ποιο σκοπό έγινε αυτή η διόρθωση παραμένει άγνωστο σε εμάς. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι δεν είναι για την έκδοση του 1682, αφού σε πολλές περιπτώσεις αποκλίνει από την έκδοση της τελευταίας και δεν έχει παραπομπές σε ελληνικές πηγές. Αλλά η μέθοδος που ακολουθεί ο διορθωτής είναι η ίδια όπως στην προπαρασκευαστική εργασία για την έκδοση του τύπου του Joachim. Στο περιθώριο του χειρογράφου περιλαμβάνονται προσθήκες και τροποποιήσεις και σε δύσκολες περιπτώσεις γίνεται παρατήρηση. αναφορά, αναφέρονται αναφορές στον έντυπο χάρτη, στο έντυπο ευαγγέλιο, στο καταναλωτικό βιβλίο και στον Φιλανθρωπικό Χάρτη του Khutyn. Με βάση αυτά τα δεδομένα, καθώς και ενόψει της αντικατάστασης του τίτλου αρχιεπισκόπου με τη λέξη πατριάρχης, είναι σαφές ότι η διόρθωση έγινε τον 17ο αιώνα και έγινε εν γνώσει του πατριάρχη. Σε αυτό το καταστατικό έχουμε μόνο ένα μικρό απόσπασμα από την ολοκληρωμένη εργασία για τη διόρθωση του χάρτη που πραγματοποιήθηκε για οποιαδήποτε από τις εκδόσεις του. Εκτείνεται μόνο σε ένα μικρό μέρος του και επεκτείνεται στην εβδομάδα του τυριού. Σε σύγκριση με το έντυπο αντίγραφο, ήταν απλώς μια αδύναμη προσπάθεια στα δεξιά. Συντάχθηκε χωρίς σχέδιο με μεγάλα κενά και πιθανότατα σχεδιάστηκε για κάποια δημοσίευση του χάρτη πριν από το 1682. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εν πάση περιπτώσει, ο κατάλογος του Volokolamsk μπορεί να χρησιμεύσει ως σημαντική προσθήκη στο ήδη γνωστό υλικό για την ιστορία της αναφοράς βιβλίων και ειδικά για τη γνωριμία με το έργο που πραγματοποιήθηκε τον 17ο αιώνα για τη διόρθωση του χάρτη. Έξοδα, βιβλία τυπωμένα. αυλή Νο 44, λ. 62 κ.ε. 158 γρ. Μαύρα εισαγωγικά, ροζ, πλήρη και ημιτελή, και σε διασκορπίσματα από κουρελιασμένα και σάπια έντυπα και γραμμένα, και χαρακτικά βιβλία που μεταφράστηκαν από τα βιβλία αναφοράς των περασμένων ετών, και όλα αυτά τα βιβλία δεν είναι κατάλληλα για πώληση. Δύο βιβλία του ευαγγελίου του βωμού σε δέκα τυπωμένα τετράδια, ερειπωμένα και ημιτελή σε διάσπαρτα. ένα ευαγγέλιο ήταν σάπιο και κουρελιασμένο. Το μικρότερο χαρτοφυλάκιο στο τυπωμένο σημειωματάριο είναι ημιτελές και σκισμένο. Τα δύο βιβλία του σαρακοστιανού Τριωδίου σε δέκα τετράδια είναι παλιότυπα, ερειπωμένα και ημιτελή. Ένα βιβλίο τρεφόλα στα δέκα τυπωμένο σε τετράδια από τον Δεκέμβριο έως τον Μάρτιο. Το βιβλίο του Αποστόλου στα τετράδια του παλιού Τύπου ήταν σάπιο και ημιτελές. Το βιβλίο του μεναίου είναι γενικά παλιό, τυπωμένο σε δέκα χρόνια, σε μεγάλα χάρτινα τετράδια, ημιτελές. Το βιβλίο του Αποστόλου είναι δέκα ετών, τυπωμένο, δεμένο σε ερειπωμένους πίνακες. Το βιβλίο του Αποστόλου, τυπωμένο επί δέκα χρόνια σε τετράδια, είναι ημιτελές, ερειπωμένο και κουρελιασμένο. Δώδεκα βιβλία έμμηνου ρύσης στις δέκα και το μεσημέρι, μαυρισμένα στα τετράδια, ελλιπή και ερειπωμένα, και δεν είναι πλέον κατάλληλα για μετάφραση. Το βιβλίο του Μεναίων για τον μήνα Σεπτέμβριο στις δέκα στα τετράδια είναι ερειπωμένο, πολύ σχισμένο και ημιτελές από τη σφραγίδα του Βασίλι του Μπουρτσόφ. Τρία βιβλία των δέκα κοινών μενιών σε τυπωμένα τετράδια, παλιές εκδόσεις, ελλιπείς και σπασμένες. Δύο βιβλία με έγχρωμες τριόδους για δέκα χρόνια σε τετράδια, τυπωμένα, ερειπωμένα και ημιτελή και κουρελιασμένα. Πέντε βιβλία τρεφολοί από τον Ιανουάριο ως τον Δεκέμβριο στις δέκα, σε τετράδια, τυπωμένα, ημιτελή και χτυπημένα. Το βιβλίο του καταστατικού της μεγάλης σφραγίδας είναι δέκα ετών, σε τετράδια, σε σκόρπια κομμάτια, ερειπωμένο και ημιτελές, και έχει φθαρεί πολύ και δεν είναι πλέον κατάλληλο για μετάφραση. Τυπώνονται δύο βιβλία οκτάι από τον 1ο τόνο, στα δέκα, σε τετράδια, ετοιμόρροπα, σπασμένα και ημιτελή. Τυπώνονται δύο βιβλία οκτάι από τον 5ο τόνο, στα δέκα, σε τετράδια, ετοιμόρροπα, σπασμένα και ημιτελή. Το βιβλίο του καταναλωτικού βιβλίου του αγίου, τυπωμένο σε δέκα χρόνια, σε τετράδια, ημιτελές, κάηκε σε σκόρπισμα από τη φωτιά. Το βιβλίο των κοσμικών και μοναστηριακών καταναλωτικών αγαθών, τυπωμένο σε δέκα, σε τετράδια, είναι ελλιπές. Πέντε καταναλωτικά βιβλία, κοσμικά και μοναστικά, τυπωμένα στα δέκα, σε τετράδια, διάσπαρτα και ημιτελή. Το βιβλίο της Μεναίας για το μήνα Δεκέμβριο, τυπωμένο στα δέκα, σε τετράδια, είναι ημιτελές και ερειπωμένο. Το βιβλίο υπηρεσίας τυπώνεται στις δέκα και μισή, σε τετράδια, διάσπαρτα και ημιτελή. Το βιβλίο του κανόνα το μεσημέρι, τυπωμένο, σε τετράδια, ελλιπές και κουρελιασμένο. Το βιβλίο της Μεναίας για το μήνα Σεπτέμβριο στις δέκα, τυπωμένο, σε τετράδια, είναι ημιτελές και κουρελιασμένο. Το βιβλίο των Μεναίων για τον μήνα Αύγουστο σε τετράδια, τυπωμένο σε δέκα χρόνια, είναι ημιτελές και σάπιο, έβγαζε από τη φωτιά. Ένα βιβλίο γραμμένο σε τρέφολα, για όλο το χρόνο, δέκα, δεμένο σε έναν πίνακα. Το βιβλίο είναι γραμμένο, δέκα ετών, δεμένο, και σε αυτό υπάρχουν υπηρεσίες σε νέους θαυματουργούς από τον Μάρτιο έως τον Σεπτέμβριο, ζωύφια και χάλκινα κουμπώματα. Βιβλίο Trefoloets, γραμμένο, στις δέκα και μισή, δεμένο, στην πρώτη σελίδα υπογεγραμμένο το Μοναστήρι του Σίμωνα. Έξι βιβλία χαρατέαν σε δέκα μικρά, σε σανίδες, και σε αυτά δώδεκα μήνες έμμηνο ρύση. Τα τέσσερα βιβλία των χαρατών στις δέκα και μισή, σε σανίδες, ο μήνας Σεπτέμβριος, ο μήνας Μάιος, ο μήνας Απρίλιος, ο μήνας Ιούνιος, είναι ερειπωμένα και ημιτελή. Το πέμπτο βιβλίο του μηνός Μαρτίου, έντεκα τετράδια το μεσημέρι. Το βιβλίο του Σαρακοστού και του Έγχρωμου Τριωδίου, Χαράτειν για δέκα, σε πίνακες. Το βιβλίο του τριωδίου είναι χρωματισμένο στο μικρό δέκατο, χαρατέιν σε σανίδες από την τέταρτη εβδομάδα μετά το Πάσχα. Χρυσοστόμου βιβλία, είκοσι ένα τετράδια χαρατών, στα δέκα. Δύο χαρατέοι πρόλογοι, σαράντα τετράδια ανά δέκα. Τέσσερα μένα του Φλεβάρη, εννιά χαρατέα τετράδια. Βιβλία μαύρων παραθέσεων υπό τον υπάλληλο Μιχαήλ Εροφέεφ Δύο βιβλία του Εφραίμ του Σύρου. Βιβλίο της ζωής του θαυματουργού Σέργιου. Το βιβλίο είναι χάρτης, τυπωμένο σε δέκα χρόνια, σε τετράδια, σκόρπιο, ημιτελές, πολλά τετράδια λείπουν και σάπια. Βιβλίο Κυρίλλου Ιεροσολύμων. Το βιβλίο του Ευαγγελίου στο βωμό. Οκτώ σημειώσεις σε οκτάι, δέκα σημειώσεις σε παλιά, διάσπαρτα σε τετράδια, ελλιπείς, πολύ σβησμένες, ακατάλληλες για μετάφραση. Το βιβλίο του Τριωδίου της Σαρακοστής, τυπωμένο σε δέκα, σε τετράδια, δεν είναι πλήρες για μετάφραση. Τα δώδεκα βιβλία της εμμήνου ρύσεως, τυπωμένα σε δέκα, σε τετράδια, είναι ελλιπή για μετάφραση. Το βιβλίο του κώδικα των δικαστικών υποθέσεων, τυπωμένο σε δέκα χρόνια, ήταν δεμένο, μαυρισμένο με χρυσό στην εικόνα. Ένα άλλο βιβλίο είναι ένας κώδικας... ημιτελής και κουρελιασμένος. Δύο υπηρεσίες και η ζωή του Σάββα Στοροζέφσκι. Ο λόγος του Μαξίμου του Έλληνα για το Άγιο Πνεύμα στα λατινικά, σφραγίδα Κιέβου το μεσημέρι, σε τετράδια, ερειπωμένη. Πέντε βιβλία ψαλμών με ακολουθία... Τέσσερα βιβλία είναι ημιτελή και κουρελιασμένα, και δεν είναι κατάλληλα για μετάφραση. Δύο βιβλία του Ευαγγελίου του Βωμού... το ένα είναι σπασμένο, το άλλο ημιτελές και σάπιο και κουρελιασμένο, ακατάλληλο για μετάφραση. Τυπωμένα τρία βιβλία των αποστόλων. Οκτώ βιβλία εκπαιδευτικών ψαλμών. Το βιβλίο της γραμματικής τυπώθηκε στις οκτώ και μισή, σε τετράδια, χτυπημένο. Το βιβλίο είναι πολυσύλλαβος κύλινδρος. Το βιβλίο του ημερολογίου με τροπάρια και κοντάκια. Βιβλίο της ζωής του θαυματουργού Αγίου Νικολάου. Το βιβλίο των δικαστικών υποθέσεων, σε τετράδια, είναι πολύ μαυρισμένο. Και αυτά τα βιβλία δεν είναι κατάλληλα για πώληση. Το βιβλίο είναι πρόλογος από τον Μάρτιο... δεν είναι ολοκληρωμένο και έχει πολύ μαυρισμό, δεν προσφέρεται για μετάφραση. Βιβλίο Εφραίμ του Σύρου, με την ίδια παρατήρηση. Το βιβλίο για την πίστη, που γράφτηκε το μεσημέρι, έσπασε, χρυσόδετο και στάλθηκε από ψηλά για μετάφραση. Το βιβλίο του ημερολογίου με τροπάρια και κοντάκια... ήταν σε μετάφραση, πολύ μαυρισμένο, και εφεξής δεν είναι κατάλληλο για χρήση. Βιβλίο του Ivan Climacus. (Επίσης σημείωση). Το βιβλίο του Τέταρτου Μηναίου, μήνα Δεκέμβρη, σε απλό δέσιμο, καλυμμένο με ίρχα, γραμμένο σε φύλλα, οι αρχικές σελίδες έχουν σκιστεί, τα ζωύφια και τα κουμπώματα είναι χάλκινα. Το βιβλίο είναι ένας πρόλογος του Χαράτειν σε δέκα από τον Σεπτέμβριο έως τον Μάρτιο, από το μοναστήρι Nova-Gorod Yuriev. Το βιβλίο είναι ένας πρόλογος του Charatean από τον Μάρτιο από τη Μονή Nova-Gorod Kovalensky. Και σύμφωνα με την ιστορία των αξιωματικών της έρευνας, αυτά τα βιβλία μεταφέρθηκαν στο τυπογραφείο για μετάφραση, όπως ακριβώς έγιναν οι πρόλογοι. Παλαιότερα, το έτος 180, εκδόθηκε στο τυπογραφείο από ανάγλυφο το βιβλίο του Αποστόλου το μεσημέρι. Και έγινε από μετάφραση που τυπώθηκε το 172. Και σε μερικές από τις πιο απαραίτητες ρήσεις, που δεν θα μπορούσαν να μείνουν χωρίς διόρθωση, έχουν επίσης διορθωθεί. Στη μετάφραση dest, φύλλο 95 από κάτω, γραμμή 9: λίγο ταλαιπωρημένο, και στη μισή μετάφραση έγινε: ελάχιστα κατεστραμμένο. Στη μετάφραση, φύλλο 224 στο πίσω μέρος, γραμμή 6 από πάνω: για να τιμήσουμε το στέμμα του υψηλότερου βαθμού. Έγινε σε μισή ντουζίνα: προς τιμήν του υψηλότερου βαθμού. Στη μετάφραση, φύλλο 230 στο πίσω μέρος, γραμμή 2, στίχος 20 από πάνω: έχοντας αυτοκτονήσει με το αίμα της σταύρωσης του. Το μεσημέρι έγινε: αφού τον ειρήνευσε με το αίμα του σταυρού (στο γήπεδο: μέσω αυτού). Τον Δεκέμβριο του μήνα στις 23, η μνήμη του Αγίου Φιλίππου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, του Θαυματουργού, και το μεσημέρι έγινε τον Ιανουάριο της 9ης ημέρας 29. Ναι, το μεσημέρι γίνεται εορτασμός της Υπεραγίας Θεοτόκου της Τιχβίν, 26 Ιουνίου. Ναι, το μεσημέρι γίνεται γιορτή και περπάτημα με σταυρούς στο μοναστήρι της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ονομάζεται Donskaya 30. Αλλά εκείνα τα βιβλία των αποστόλων δεν εκτελούνταν πάλι από τα ελληνικά βιβλία και δεν υπήρξε πλήρης διόρθωση γι' αυτά. 182, 7 Δεκεμβρίου, ένα τέτοιο απόσπασμα αποδόθηκε στον Σεβασμιώτατο Παύλο, Μητροπολίτη Sarsk και Podonsk. Παράρτημα Β (Αριθ. 67. λ. 84) Την τρέχουσα χρονιά Ιουνίου 198, την 1η Ιουνίου, ο Μέγας Ηγεμόνας, Τσάρος και Μέγας Δούκας Ιωάννης Αλεξέεβιτς Πίτερ Αλεξέεβιτς όλης της μεγάλης, μικρής και λευκής Ρωσίας, ο αυτοκράτορας, ήξερε ότι στο παρελθόν, το 191, στο σπίτι του ιερότερου Κύρου Ιωακείμ της Μόσχας και όλης της Ρωσίας και όλων των παλαιών μηνών των παλαιών μηνών των Σειρών. διορθώθηκε και σύμφωνα με το διάταγμα του ιερού πατριάρχη του, έχοντας αντιγράψει από αυτές τις τυπωμένες διορθωμένες μεταφράσεις πλήρως και σε χειρόγραφη μετάφραση, δόθηκαν για αναθεώρηση στον πρώην διευθυντή της Θαυματουργής Μονής, Γέροντα Ευθύμιο, και σε αυτές τις χειρόγραφες μεταφράσεις πέρα και πάνω από την προηγούμενη βασιλεία, πολλές διορθώσεις και προσθήκες εμφανίστηκαν. με τα πρόσφατα σωστά βιβλία των σημερινών σφραγίδων είναι περίεργα και ανόμοια, και αυτά τα περίεργα ρητά σε αυτές τις διορθωμένες μεταφράσεις αποδόθηκαν από τον Γέροντα Ευθύμιο από ελληνικές μεταφράσεις χωρίς το διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων. Το τρέχον έτος, το 198, στο τυπογραφείο βιβλίων, από εκείνα τα διορθωμένα γραπτά μηνιαία, στα οποία γινόταν η αναμετάδοση και η προσθήκη της πρεσβυτέρας του Ευθυμίας, τυπώθηκαν ξανά στο τετράδιο του νεωτέρου οι μηνιαίες αναφορές από τον Σεπτέμβριο τρίμηνο έως τον Δεκέμβριο, με κορυφαία σφραγίδα και από τα ίδια που αποδίδονται στους Ευθυμίους του. τυπωμένα, πολλοί άνθρωποι αμφιβάλλουν και εξεγέρσεις λαμβάνουν χώρα στις εκκλησίες του Θεού, και οι μεγάλοι ηγεμόνες τους υφίστανται πολλές απώλειες στο ταμείο τους από τις μετατροπές. Και οι μεγάλοι ηγεμόνες, τσάροι και μεγάλοι πρίγκιπες John Alekseevich, Peter Alekseevich όλης της μεγάλης και της μικρής και της λευκής Ρωσίας, οι απολυτάρχες, συμβούλεψαν σχετικά με τους επισκόπους και μιλώντας με τους κυρίαρχους βογιάρους τους, όπως υποδεικνύεται από το προσωπικό τους διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων, δηλαδή ο γέροντάς του Evfimiev άφησε τη μετάφραση σε παράξενα λόγια. εκτυπώθηκε ξανά για τρεις μήνες από τον Σεπτέμβριο έως τον Δεκέμβριο, επαναλάβετε εκείνες τις γραπτές μεταφράσεις των μηνιαίων μηνιών που του έδωσε ο Ευθύμιος για αναθεώρηση, πάρτε από αυτόν στο τυπογραφείο, το σωστό θάλαμο, και από εδώ και πέρα η Ευφημία σε αυτόν στο συμβούλιο των βιβλίων, δεν έδειξαν ότι οι μεγάλοι ηγεμόνες έπρεπε να αποδοθούν από τα περίεργα ρητά του Euthymius. Ο Θεός είναι επαναστάτης, και οι άνθρωποι έχουν αμφιβολίες και δεν υπήρχε ασυμφωνία, και δεν υπήρξαν απώλειες στο θησαυροφυλάκιο του κυρίαρχου τους στην αλλαγή του βιβλίου, αλλά θα έπρεπε να είχαν κάνει αυτές τις μηνιαίες μεναίες για εργάτες βιβλιογραφίας χωρίς υστερόγραφα, συμβουλευόμενοι αυθεντικά με πρόσφατα σωστά βιβλία με τρέχουσες σφραγίδες, με γενικές συμβουλές από τις καθαρές μεταφράσεις του οίκου του Οίκου οι μεταφράσεις, οι πράκτορες αναφοράς βιβλίων θα κοιτούσαν προσεκτικά και θα συμβουλεύονταν τα τρέχοντα νέα βιβλία αναφοράς, ώστε να μην υπάρχει διαφωνία μεταξύ βιβλίων και πάλι περίεργων ομιλιών, και εφεξής, στο τυπογραφείο, τα βιβλία αναφοράς βιβλίων από το τρέχον γραπτό διάταγμα των μεγάλων ηγετών τους και σε άλλα βιβλία δεν θα αλλάζουν ούτε θα αφαιρούν, ούτε θα προσθέτουν, ούτε θα αλλάζουν τίποτα, εκτός από τα πιο απαραίτητα. θα εμφανιστούν εκκλησιαστικές αντιφάσεις και σε όποιον οι λόγοι ή οτιδήποτε άλλο είναι απαραίτητο και κατάλληλο για οποιοδήποτε όφελος για την Εκκλησία του Θεού θα ξανασυμβούν εναντίον των ελληνικών έντυπων ή αρχαίων χειρόγραφων βιβλίων σε τι να διορθώσει, να αφαιρέσει ή να προσθέσει ή να μεταφέρει, και για οτιδήποτε έγινε λάθος και δεν διορθώθηκε, γράψτε την αναφορά και αυθεντικά. σωστά στις μεταφράσεις βιβλίων, σύμφωνα με τους μεγάλους ηγεμόνες τους και τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, γραπτό διάταγμα κατά των αποσπασμάτων της έκθεσης, όπως αυτό θα σημειωθεί στα αποσπάσματα της έκθεσης, με τα χέρια επισκόπων ή γραφείων της Δούμας, και μετά από αυτό το διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων, αυτοί οι αξιωματούχοι αναφοράς βιβλίων θα αρχίσουν αυθαίρετα να αλλάζουν ή να αφαιρούν τις λέξεις αντί να προσθέτουν ή να μεταφέρουν το βιβλίο τους. συνθέτες όλων των στρατοπέδων να ενημερώσουν τους αρχικούς ανθρώπους στη σειρά της βιβλιοτυπίας, και αυτοί στους αρχικούς γι' αυτό, αναφέρουν λοιπόν στον Παναγιώτατο Πατριάρχη και στους επιθεωρητές βιβλίων, σε αυτές τις μεταθέσεις για ανυπακοή στους μεγάλους ηγεμόνες να τιμωρηθούν αυστηρά και αυτή η μεγάλη εντολή των ηγεμόνων να διαβαστεί από τους επιθεωρητές του βιβλίου. της τυπογραφικής επιχείρησης με τον σωστό τρόπο Επιμελητήριο, γράψτε το στο βιβλίο ευρετηρίων για μελλοντική αναφορά. Το διάταγμα αυτό των μεγάλων κυρίαρχων έγινε στις 2 Ιουνίου. Και αυτό το διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων διαβάστηκε στη σωστή αίθουσα, από την αναφορά του βιβλίου στον οικοδόμο μοναχό Μωυσή, τον ιερομόναχο Καρίων και τον Τιμόθεο τον φύλακα του βιβλίου και τον αναγνώστη ιεροδιάκονο Θεόφαν, τον αναγνώστη μοναχό Ααρών, τον γραφέα Ιβάν Ιβάνοφ, τον Φιόντορ Πολυκάρποφ στις 19 Ιουλίου, και σε εκείνο το μεγάλο διάταγμα του 19ου Ιουλίου. έτος. 1 Ιουλίου 191, αγοράστηκε με απόδειξη από τον υπάλληλο Ivan Arbenev στο μοναστήρι Chudov στο κελί όπου ζούσε πρώτα απ' όλα ο Γέροντας Επιφάνιος (γνωστός αντίπαλος του Nikon, ο συγγραφέας μιας αίτησης κατά νέων βιβλίων στον κυρίαρχο το 1667). Ο Γέροντας Σέριος, και ο χήρος ιερέας Νικηφόρος και οι σύντροφοί του, που τιμούν και διοικούν τη μεταφορά της εμμηνόρροιας δύο περιόδων σε δύο τραπέζια των πέντε αρσίν από πράσινο ύφασμα, η τιμή ανά αρσίν είναι είκοσι προς ένα αλτίν... τέσσερα στρώματα στην τιμή ενός ρούβλι είκοσι ένα ρούβλι... ψαλίδι... ψαλίδι... μελανοδοχεία, φτερό κύκνος, σφουγγάρι άμμου (αρ. 83 και 1). Στις 19 Ιουλίου, με διάταγμα ... των μεγάλων ηγεμόνων, ο μισθός του Ιερομόναχου Σεργίου, που προηγουμένως βρισκόταν στο τυπογραφείο ως αξιωματικός αναφοράς, δόθηκε 10 ρούβλια (ό.π.) για τη μετάφραση βιβλίων της δωδέκατης μενίας. Φέτος, το έτος 192, στις 25 Φεβρουαρίου, ο μεγάλος άρχοντας, ο Παναγιώτατος Ιωακείμ, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, έδωσε εντολή στους επιθεωρητές που βρίσκονται στη δεξιά πλευρά των μηνιαίων βιβλίων να εκδώσουν μισθούς από το θησαυροφυλάκιο από το έντυπο βιβλίο: το Μοναστήρι Μολτσένσκι, ο πρώην ηγούμενος Σέργιος ο 1ος Σεπτέμβριος, ο εξαήμερος ιερέας. φέτος και εφεξής ο Γέροντας Μωυσής, ο πρώην ναυλωτής του Τσουντόφσκι, εξήντα ρούβλια, Ιανουάριος από την 1η του τρέχοντος έτους, στον επιθεωρητή Καρίων, από την 1η Σεπτεμβρίου, να προσθέσει δεκαπέντε ρούβλια στην προηγούμενη ντάκα, στον γραφέα Φλώρο για να δώσει καθημερινά φαγητό όπως πριν, την 1η Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους, διδάσκαλος της ελληνικής γλώσσας. την 1η Μαρτίου του τρέχοντος έτους, στον σύντροφό του Ιερομόναχο Ιωακείμ φαγητό hryvnia ανά ημέρα από εκείνη την ημερομηνία, σε τρία άτομα, εγκόσμια, έξι χρήματα ανά άτομο (ο Ιωακείμ υπέγραψε για τη λήψη του μισθού του στα ελληνικά.) ό.π., l 67. Παλαιότερα, τον Δεκέμβριο του 198, την 11η μέρα, με διάταγμα και με την ευλογία... Κύρος Ιωακείμ... στο τυπογραφείο άρχισαν να τυπώνουν τα βιβλία του Μηναίου δωδέκατου σε αλφάβητο Νικητίνη από τον Σεπτέμβριο για τρεις μήνες σε τρεις θαλάμους... 1200 βιβλία το μήνα και ολοκληρώθηκαν από τον Δεκέμβριο του εννέα μηνών της Ρωσίας με τον Αρ. και όλες οι βόρειες χώρες του πατριάρχη, και εκείνες οι δωδέκατες μεν έβγαιναν από το θέμα. Την τρέχουσα 200 Σεπτεμβρίου στις 30, έναντι των εργοστασίων και των δώδεκα μηνών υπάρχουν 1200 βιβλία το καθένα, σε σύνολο 14.400 βιβλίων για όλους τους μήνες. Έτσι, ο Ιωακείμ δεν έζησε για να δει τη δημοσίευση της διορθωμένης μενίας, εξαιτίας της οποίας προέκυψε τόσος κόπος και αμηχανία. 178 του μηνός Νοεμβρίου, τη 10η μέρα, οι συλλέκτες έντυπων βιβλίων, ο ηγούμενος Σέργιος, με όλους τους συντρόφους της σωστής αίθουσας, έδωσαν το ακόλουθο παραμύθι για τον Ιωσήφ τον Λευκό. Ο Ιωσήφ, στις κυρίαρχες υποθέσεις της διαχείρισης του βιβλίου, ήταν κατάλληλος, στο βαθμό της ευφυΐας του, εκτός από ορισμένες αμαρτίες, που απλώς αμαρτήθηκαν από άγνοια και λήθη. Είναι σύνηθες για όλους τους ανθρώπους να αμαρτάνουν, αλλά είναι ξεκάθαροι για αυτούς στα βιβλία και ζητούν συγχώρεση. Και ότι στο παρελθόν 177, για κάποια περιττά λόγια από μεθύσι, μας άκουσαν οι επιθεωρητές και πολλοί άλλοι, και ζητήσαμε από τους επισκόπους, για τα οποία δεν πήγε στη δουλειά, λένε ότι επιτρεπόταν από τους αγίους πατριάρχες και άλλους επισκόπους· και τώρα ο Ιωσήφ, αν αφήσει στην άκρη την αυθάδεια και ασπαστεί τη νηφαλιότητα, και η θέληση του μεγάλου ηγεμόνα γι' αυτόν θα είναι ότι θα έχει τη δουλειά του ηγεμόνα του, και στην περίπτωσή του, ότι οι άγιοι πατριάρχες τον έχουν επιλύσει, δεν θα υπάρχει απογοήτευση, θα είναι κατάλληλος, και σύμφωνα με τον καιρό που πέρασε, οι κυρίαρχοι δεν στάθηκαν γι' αυτόν. θα είναι όπως θέλει ο μεγάλος κυρίαρχος, και έγραψε την ίδια επιχείρηση εκτύπωσης βιβλίων παραμυθιού, ο συγγραφέας βιβλίων Ivashko Lavrentyev. "Ναι, το βιβλίο σε εισαγωγικά παρέμεινε με τα βιβλία αναφοράς", μερικές φορές με την προσθήκη "θα είναι σωστό στο μέλλον για μετάφραση" - αυτή είναι μια κοινή παρατήρηση μετά τη δημοσίευση κάθε βιβλίου. Για περιγραφή δείτε το παράρτημα. Και σε αυτό το άρθρο. Ο έκτος Martemyanov είναι το όνομα του αξιωματικού της έρευνας. Για αποσπάσματα από έγγραφα που σχετίζονται με αυτήν την υπόθεση, βλέπε Παράρτημα Β. Στις 10 Ιανουαρίου, ο πρεσβύτερος Davyd Zamarai και οι χήρες ιερείς Alexey και Stepan, και ο διάκονος Fyodor και η χήρα ιερέας Nikita και ο γραφέας Mitka Isaev, και συνολικά έξι άτομα με κρατικό μισθό καθημερινής τροφής τον Ιανουάριο, από τις 10 Ιανουαρίου ανά δύο συνολικά έως τις 10 Φεβρουαρίου, έλεγξαν την επιχείρηση έντυπων βιβλίων. είκοσι δύο μέρες επτά ρούβλια τριάντα άλτυν τέσσερα χρήματα δόθηκαν, τα χρήματα τα πήραν οι επιθεωρητές και ο αναγνώστης, και οι γραμματείς, και ο πρεσβύτερος Δαυίδ Ζαμαράι και οι σύντροφοί του (Αριθ. 1, λ. 153). Στις 153 στροφές αναφέρεται ο γραφέας Grishka Perov. Πιθανώς ο βιβλιοθηκάριος της Λαύρας της Τριάδας, Anthony Krylov, για τον οποίο βλέπε Filar. Κριτική. D. Lit. 309. Arseny Glukhoy, ιερομόναχος της Λαύρας της Τριάδας, ο οποίος εργάστηκε με τον Διονύσιο για τη διόρθωση της δεσποινίδας. Βλέπε Phil. Κριτική. 308. Στρόεφ. Βιβλιολόγος. λέξεις Zap. Academician Sciences, τόμ. 41, βιβλίο. 1, 22. Στα χαρτιά του αρχείου δεν αποκαλείται γραμματέας και δεν υπογράφει για τη λήψη του μισθού, αλλά αναφέρεται ότι του παραχωρήθηκε καταστατικό χωρίς μετρητά για την απελευθέρωση του 1633. Επιπλέον, τα βιβλία εξόδων του κρατικού ανακτορικού τάγματος μιλούν για πατριαρχικό μισθό σε δαμασκό και κουνάβια το 7135,141,11. κάθισε στο βιβλιοπωλείο στο τυπογραφείο ή απλώς για ένα «Πιστοποιητικό βιβλίου» Read in General History, 1882. Στο χειρόγραφο ευαγγέλιο του 1537 (Συνοδ. Βιβλ. Περιγραφή Ι, § 37) υπάρχει χειρόγραφο σημείωμα του Ηγούμενου Ηλία, από το οποίο είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το ευαγγέλιο «διατάχθηκε να περάσει και να δει τα τυπωμένα βιβλία με την αναφορά του Θεοφάνειου Ηγούμενου Ηλία και των συντρόφων του». Σύγκριση κριτικής, 313–314. Έτσι, ο ηγούμενος Ηλίας ήταν ήδη επιθεωρητής το 1622. Λαμβάνει μισθό έξι ρούβλια οκτώ αλτίνες. Μαζί με αυτόν οι πρεσβύτεροι Αρσένιος και Σέργιος (αρ. 15, λ. 3–4) ονομάζονται επίσης ερωτητές. Ο Γέροντας Σέργιος υπογράφει με το όνομα του μοναχού Αρσένιου. Ο Βαρθολομαίος δεν υπογράφει για την είσπραξη του μισθού, αλλά είναι γνωστό γι' αυτόν από το παρακάτω σημείωμα σχετικά με τον μισθό του Γέροντα Σαββάτη: να του επιβάλει μισθό εναντίον του πρώην επιθεωρητή του Γέροντα Βαρθολομαίου. Από αυτό προκύπτει ότι ο Βαρθολομαίος ασχολήθηκε νωρίτερα με την αναφορά βιβλίων. Στη συνέχεια, ονομάστηκε μοναστικός Γέροντας Ιωσήφ. Η εκκλησία του Alexander Nevsky βρισκόταν στο Κρεμλίνο. Khavsky Αρχαία. Μόσχα, § 19. Το βιβλίο των ωρών, που εκδόθηκε το 148, τον Ιούλιο, παρελήφθη από τους απεσταλμένους: Αρχιερέα Ιωακείμ του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, Αρχιερέα Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ, κληρικό του Μεγάλου Καθεδρικού Ναού Ιβάν (Νασέντκα), Πρεσβύτερο Σαββάτι, Διάκονο Ιβάν και Έκτο (αρ. 32, l). Έτσι, υπήρχαν έξι ερωτώντες. Αρχιερείς: Ο Ιωακείμ και ο Μιχαήλ δεν έλαβαν μισθούς και δεν υπάρχουν οι αποδείξεις τους. Τον τρέχοντα Νοέμβριο του 161... ο μεγάλος κυρίαρχος, ο Παναγιώτατος Νίκων, Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, δεν υπέδειξε ότι ο επιθεωρητής βιβλίων Σίλα Γκριγκόριεφ έπρεπε να είναι στο γραφείο του βιβλίου, αλλά διέταξε τον Γέροντα Ματθαίο τον Κρυλοσάνιν να βρίσκεται στη θέση του στις έρευνες του Σωτήρα της Νέας Μονής. Το διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη διέταξε τα βιβλία της Μονής Ανδρόνικοφ στον Αρχιμανδρίτη Συλβέστρο. Ιούλιος Δ., από μνήμης από την εντολή του μεγάλου παλατιού, που υπέγραψε ο υπάλληλος Smirnov Bogdanov, διατάχθηκε στον Γέροντα Ματθαίο τον μισθό του κυρίαρχου να πληρώσει σαράντα ρούβλια κατά του Γέροντα Ευθυμίου και για το τρέχον έτος 161, και να συνεχίσει να δίνει με τους συντρόφους του (Αρ. 51, 1. 8). Στη θέση του, σύμφωνα με ανάμνηση από τη διαταγή του μεγάλου παλατιού, που υπέγραφε ο υπάλληλος Smirnov-Bogdanov, ο Γέροντας Ευθύμιος διατάχθηκε να είναι μεταξύ των επιθεωρητών της Μονής Chudov και ο ετήσιος μισθός του κυρίαρχου ήταν 40 ρούβλια (ibid., fol. 3 vol.). Ως ειδική χάρη, του επετράπη, αντί της μη χρηματικής έκδοσης έντυπων βιβλίων λόγω των επιθεωρητών, «να τα δώσει σε χρήμα, τα οποία βιβλία δεν εκδόθηκαν στον Γέροντα Ευθύμιο κατά της αδελφότητας των επιθεωρητών του» (Αρ. 51, φ. 108 τόμ.). Το 161, μεταξύ των προσώπων που έπαιρναν το μισθό του ηγεμόνα σε βιβλία, αναφέρεται ο αρχιερέας του Μπλαγκοβέσσενσκ Στέφανος Βονιφάνιεφ, στον οποίο «είκοσι βιβλία των αποστόλων δόθηκαν στην τετρατεχνία χωρίς χρήματα». Το όνομά του τοποθετείται πάνω από τους επιθεωρητές και καταλαμβάνει μόνιμα αυτό το μέρος. Ήδη το 1654, ο Νερόνοφ επέπληξε τον Νίκωνα επειδή πήρε τον Αρσένιο ως ανακριτή (Μακαρ. Νίκων στην υπόθεση, διορθώθηκε τσ. βιβλίο. 58). Έντυπα αναλώσιμα βιβλία Το δικαστήριο δεν καθορίζει, επομένως, το έτος που ο Αρσένιος ανέλαβε τη θέση του επιθεωρητή (Περί Αρσενίου Μακάρ. Ι. Ο. Τσ. τόμ. XII, Κριτική. 341. Βιβλικά λόγια. 24). Καθεδρικοί ναοί της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρίσκεται στην είσοδο της αυτοκράτειρας. Στα βιβλία εξόδων δεν αποκαλείται υπάλληλος, αλλά το όνομά του τοποθετείται ειδικά στην κεφαλή τους ακριβώς πίσω από τους υπαλλήλους, όπου υπογράφει για την είσπραξη του μισθού. Ξεχωρίζει επίσης από τους επιθεωρητές στο μέρος του λήμματος που αφορά τη χορήγηση βιβλίων: «ναι, ο μισθός του κυρίαρχου στον πρεσβύτερο Αρσένι Σουχάνοφ, και οι επιθεωρητές βιβλίων είναι 4 άτομα, και οι υπάλληλοι της παραγγελίας εκτύπωσης του βιβλίου είναι χωρίς χρήματα» (Αρ. 61, λ. 5). Το 183 αποκαλείται πρώην ανακριτικός υπάλληλος και ο Γέροντας Ευθύμιος συγκρίθηκε μαζί του ως προς το μισθό (Αρ. 66, φ. 35 τόμ. Πρβλ. Slov. Bibliol. 93). Αναθεώρησε τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, Γρηγορίου του Θεολόγου, Αθανασίου Αλεξανδρείας και το βιβλίο του Ουρανού του Ιωάννη του Δαμασκηνού, σε μετάφραση που έγινε από τον Επιφάνιο του Σλαβενέτσκι και εκδόθηκε στη Μόσχα το 1665. Ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος με τα τσιράκια του» (Στρόγιεφ. Περιγραφή παλαιών έντυπων βιβλίων Τολστόι αρ. 136). Τον Ιούνιο του 177, τη 14η ημέρα, ο μεγάλος ηγεμόνας έδειξε... ότι ο μεγάλος του κυρίαρχος στο τυπογραφείο του βιβλίου θα είχε τον πρώην ηγούμενο της Μονής Putivl Molchensky, Σέργιο, ως αξιωματικό αναφοράς, και ο μισθός του μεγάλου κυρίαρχου του θα ήταν 40 ρούβλια (Αρ. 646, vol.). Ο Τζόζεφ Μπέλι, ενώ βρισκόταν στο ανακριτικό γραφείο, αποδείχθηκε μεθυσμένος και ανίκανος. Σε αυτή την κατάσταση, επέτρεψε στον εαυτό του «να κάνει κάποια περιττά λόγια από το μεθύσι», για τα οποία ανακρίθηκε από τους επισκόπους. Οι συνάδελφοι επιθεωρητές του έκαναν μια καλή κριτική. Ως αποτέλεσμα, συγχωρήθηκε και η μοίρα του αφέθηκε στην ελεήμονα κρίση του κυρίαρχου. Το 182, με προσωπικό διάταγμα, ο Πάβελ, Μητροπολίτης Sarsk και Podonsk, διέταξε «τον πρώην επιθεωρητή Ιωσήφ ο Λευκός να συνεχίσει να είναι επιθεωρητής βιβλίων» (Βλ. παράρτημα Ζ.). Ο Γέροντας Ευθύμιος, μαθητής του Επιφάνιου του Σλαβενίτσκι, ήταν ένας από τους πιο δραστήριους ερευνητές και πολυγραφότατος μεταφραστής διαφόρων βιβλίων από τα ελληνικά στα σλαβικά. Οι μεταφράσεις του διακρίνονταν για την πρωτοτυπία της γλώσσας και την ακραία κυριολεξία (Βλ. Περιγραφή του ποταμού Sin. Bib. II. 2, σελ. 42, 493 και πολλές άλλες). Ο Πατριάρχης Ιωακείμ του εμπιστεύτηκε την τελευταία έκδοση των υπηρεσιακών μηνυμάτων, που ετοιμάζονταν για έκδοση το 198. Όμως ο Ευθύμιος άρχισε να εργάζεται ανεπιτυχώς και έκανε πολλά παράξενα λόγια, αυθαίρετες προσθήκες και τροποποιήσεις στη μετάφραση. Για αυτό απομακρύνθηκε από τη θέση του επιθεωρητή. Ωστόσο, ο Ευθύμιος συνέχισε τις σπουδές του ως μεταφραστής μέχρι το θάνατό του και έζησε περισσότερο από τον Πατριάρχη Ιωακείμ. Αυτό φαίνεται από τον πρόλογό του στη μετάφραση του Συμεών του Θεσσαλονικιού (Περιγραφή. Εγχειρίδιο S.B. II, 2, 495). Κριτική. σελ. 380. Στην υπηρεσία προς τον Πρίγκιπα Δανιήλ, ο Καρίων λέει για τον εαυτό του ότι «δημιουργήθηκε από τον χειρότερο ιερέα Καρίων Ιστόμην, διευθυντή της αυλής των τυπογραφικών βιβλίων» (Πρβλ. A.E. IV, σ. 372). Ο μοναχός Συλβέστρος δεν έλαβε μισθό για το 197 και δεν του δόθηκε εντολή να είναι στη βιβλιοθήκη, και στις 12 Μαρτίου 197, με διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων και με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, το διοικητικό συμβούλιο του βιβλίου διέταξε τον Ιερομόναχο Τιμόθεο (Αρ. 89-197 να γίνει αξίωμα αναφοράς του). Σύμφωνα με τον κατάλογο της βιβλιοθήκης. Νο. 1373. Σχετικά με τον Feofan, ο οποίος ήταν πρώτα φύλακας βιβλίων και μετά υπάλληλος στο τυπογραφείο, βλέπε παραπάνω. Νυμφεύομαι. Πνεύμα κριτικής. αναμμένο. § 240. Λέξεις. bibliol. σελίδα 306. Διαφωνούμε με το συμπέρασμα που εκφράζεται στην Περιγραφή των Χεριών. S. B. III, p. 346, σύμφωνα με το οποίο το Νο. 394 συντάσσει αντίγραφο του χειρογράφου αρ. 393. Κατά τη γνώμη μας, αντίθετα, το Νο. 393 αντιπροσωπεύει την τελευταία έκδοση. Για σκέψεις και οδηγίες σχετικά με αυτές τις διορθώσεις, ανατρέξτε στην Περιγραφή. S. B. III, 327. Αυτή η αλλαγή σχετίζεται με το διάταγμα του 177, για το οποίο βλέπε παραπάνω.