Wie wir Kirchenbücher herausgegeben haben

Inhalt Anhang A Ausgaben, gedruckte Bücher. Hof Nr. 44, l. 62 ff. 158 g. Geschriebene Bücher Charatey-Bücher Schwarze Zitatbücher unter Sachbearbeiter Mikhail Erofeev Geschriebene Bücher Charatey-Bücher Anhang B Anhang C (Nr. 67. l. 84) Anhang D (Materialien zur Geschichte der Buchreferenz im 17. Jahrhundert basierend auf Dokumenten aus den Archiven der Druckbibliothek in Moskau) Indem wir diesen Titel an die Spitze unseres Artikels setzen, wollen wir die Frage unserer Buchkorrektur nicht grundsätzlich klären und die Geschichte dieses Themas in einer einheitlichen Darstellung darstellen, obwohl es seinem Wesen nach und insbesondere in Bezug auf das Schisma längst das Recht auf eine umfassende Behandlung auf der Grundlage von Primärquellen verdient hat. Dies würde einen konsequenten Vergleich unserer im 16.-17. Jahrhundert erschienenen liturgischen Bücher untereinander und mit dem griechischen Text erfordern und darüber hinaus eine Bestimmung der Beziehung dieser Quellen zum antiken Kirchenritus. Die Aufgabe ist natürlich sehr weitreichend, deren Umsetzung eine sorgfältige Vorarbeit an der Masse des liturgischen Materials erfordert, das nicht nur nicht verarbeitet, sondern auch noch lange nicht bekannt gemacht wird. In diesem Fall werden wir einen kleinen Teil dieses Falles anhand von Dokumenten aus den Archiven der Moskauer Druckbibliothek abdecken und uns anhand einer gedruckten Kopie der Satzung mit den handschriftlichen Kommentaren des Korrektors, die sich in derselben Bibliothek befindet, mit den Techniken unserer Referenzbeamten vertraut machen. In den Archiven der Druckerei sind die Einnahmen- und Ausgabenbücher der Druckerei ab dem Jahr 1620 aufbewahrt. Soweit wir wissen, hat bis heute niemand außer Herrn Rumjanzew in seinem Artikel „Alte Gebäude der Druckerei“ davon Gebrauch gemacht. (Proceedings of M. Arch. General, Bd. II, Ausgabe 1, 1869). Er war der Erste, der diese merkwürdigen Dokumente sortierte und beachtete, und in den Anmerkungen zu dem besagten Artikel zitierte er viele Auszüge daraus, hauptsächlich mit wirtschaftlichem Inhalt. Leider liefern diese Papiere für die interne Seite des Druckgewerbes, für die Charakterisierung der Aktivitäten von Nachschlagewerken, nur sehr wenig, und nur zufällig stoßen wir in der Masse des trockenen Wirtschaftsmaterials manchmal auf Informationen, die auf die Führung von Buchaufzeichnungen, die Haltung der Kirchenbehörden zu diesem Thema und das eigentliche Verfahren zur Veröffentlichung unserer Gottesdienstbücher hinweisen. Diese Informationen tauchen erstmals in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts auf; Besonders reich daran ist das unter Nr. 67 aufgeführte „Notizbuch der Verordnungen“. Aus diesen Unterlagen kann man zunächst die Namen der Angestellten rekonstruieren, die in der Druckerei gearbeitet haben, und sich mit der Organisation dieser Institution vertraut machen. Die Referenzbeamten stellten eine Art ständige Kommission dar, die für das Korrekturlesen und den redaktionellen Teil der Veröffentlichung von Kirchenbüchern zuständig war und aus nicht weniger als fünf Personen bestand; eigentlich drei Fragesteller und ein Vorleser und Schreiber. Häufiger waren es vier Fragesteller, manchmal waren es zwei Vorleser und Schreiber. Später kam noch die Position des Buchwächters hinzu, die meist mit der Position der letzten beiden Ränge verbunden war und mit einem Sondergehalt vergütet wurde. Wir sprechen nicht von Service- und Verwaltungspersonen, zu denen auch gehörten: der Leiter der Druckerei und Angestellte. Die Namen dieser beiden Personen sowie der Mitarbeiter der Druckerei im Allgemeinen wurden in ein spezielles Buch eingetragen, das im Vorstandszimmer aufbewahrt wurde. Im Inventar des Anwesens der Druckerei aus dem Jahr 1649 findet sich übrigens eine „Eichenschatulle mit Innenschloss und darin persönliche Gemälde von Inspektoren und Handwerkern jeden Ranges“. Diese Personen wurden entweder direkt vom Patriarchen oder durch Dekret des großen Herrschers mit dem Segen des Patriarchen ernannt. Dies hing von der persönlichen Bedeutung des Patriarchen ab, daher verwalteten Filaret Nikitich und Nikon diese Angelegenheit oft ohne Beteiligung des Herrschers und ernannten Ermittler in ihrem eigenen Namen. So erscheint im Rechnungsbuch 171, Nr. 64 (Bl. 93) die Ernennung des Griechen Dionysius zum Schreiber. In der Vergangenheit, im Jahr 171, gab der Autokrat des Großen Zaren und Großherzogs Alexej Michailowitsch von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland an, dass Archimandrit Arsenius der Grieche in der Buchdruckerei am Buch direkt am Arseniy-Platz des Griechen des heiligen Berges des Athos-Iveron-Klosters sein sollte. Im Auftrag des Okolnichy Fjodor Michailowitsch Rtischtschew in die Buchdruckerei gebracht... Angestellter Ontrop, am 22. Mai. Und ihm wurde befohlen, das Gehalt und die tägliche Nahrung des Herrschers gegen Arsenius den Griechen zu verwenden. Ein anderer Fall: Im laufenden Jahr 164 wies der Große Souverän, Seine Heiligkeit Nikon, Patriarch von Moskau und ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, darauf hin, dass sein Souverän des Buchdruckgeschäfts als Referenzoffizier rechts sein sollte ... Elder Euthymius und der Erzpriester der Geburt Christi, Andreyan, und befahlen ihnen, 40 Rubel pro Person für ihr königliches Gehalt zu zahlen. (Nr. 55 und 72) Am 25. November 173 befahl Bogdan Matveyevich Chitrovo auf Erlass des großen Herrschers den Wachen und Büchsenmachern ... dem verwitweten Priester Nikifor, bei der Buchlesung an der richtigen Stelle zu sein“ (Nr. 66 und 4). Der Leser und der Schreiber waren größtenteils weltliche Leute, aber die Fragesteller wurden mit wenigen Ausnahmen aus den Mönchen und verwitweten Weißen ausgewählt Unter den ersten Patriarchen gab es auch Laien, aber seit der Zeit von Nikon werden die Inspektoren ständig als Älteste bezeichnet. Für die Verwaltung der Dienstminen wurde im Chudov-Kloster eine Sonderkommission eingesetzt, die aus drei Inspektoren bestand, die sich getrennt von anderen mit dieser Angelegenheit befassten. Es gab auch eine Kommission mit der Aufgabe, Musikbücher oder „verbalen Gesang“ zu korrigieren, unter der Leitung des berühmten Alexander Mezenets. Er und seine Mitarbeiter unterzeichnen ihre Gehälter getrennt von anderen Angestellten und gründen eine Sondergesellschaft. In den Archivunterlagen finden sich Anträge auf Versetzung einiger Mitglieder dieser Kommission in die Druckerei der Druckerei. Folglich handelte es sich um unterschiedliche Institutionen. Die Arbeiten zur Korrektur der 1682 veröffentlichten Charta wurden in den Zellen des Patriarchen Joachim unter seiner Aufsicht durchgeführt. Ständiger Wirkungsort der Inspektoren waren die Räumlichkeiten der Druckerei, wo zu diesem Zweck eine Kammer, richtig oder richtig genannt, eingerichtet wurde. So beschreibt Herr Rumjanzew die Ausstattung gemäß den Anweisungen der Ausgabenbücher von 1679–1680. Das richtige Zelt hatte 12 Fenster; darüber ein hohes, zweibohleniges Dach mit gedrechselten Säulen; Zwischen beiden Kammern, der regulären Kammer und der Bücheraufbewahrungskammer, gibt es einen Eingang mit einem Spind und einer Steintreppe. Über dem Eingang befindet sich ein Gewölbe und ein mit Farben bemalter Ikonenkasten aus Stein, in dem sich unter einem halbkreisförmigen Baldachin eine Ikone der Kreuzigung des Herrn befindet. Darüber hinaus wurde rechts über der Eingangstreppe ein Bild angebracht: die Predigt der heiligen Apostel... Im Bücherlagerraum wurden auch die Schränke, in denen Bücher aufbewahrt wurden, bemalt; Für seltene Bücher wurden speziell geschnitzte, vergoldete und glatt bemalte Kisten arrangiert. Damals dienten solche Kästen zur Aufbewahrung des griechischen Evangeliums und eines großen Lexikons. Die angrenzende reguläre Kammer wurde noch prächtiger geschmückt. Der Ofen besteht aus Kacheln, die Böden sind mit Fliesen ausgelegt und die Fensterbänke sind aus farbigen Ziegeln. Der Ikonenmaler Semyon Mikhailov Oblaznin malte zusammen mit Leonty Ivanov erneut drei Deesis-Ikonen in einem geschnitzten vergoldeten Ikonengehäuse für diese Kammer. Tisch, Bänke und Wände bzw. Paneele waren mit hellgrünem und leicht azurblauem Stoff gepolstert. (Proceedings of M.A. General 15). Laut dem Inventar von 1649 wird es wie folgt beschrieben: „Die Kammer befindet sich direkt vor der Ordnung, in der die Buchschreiber sitzen, und darin die Deesis; das Bild des Spas, das Bild der reinsten Mutter Gottes, das Bild von Johannes dem Täufer im Grünen ohne Ikonenkasten. Großer Eichentisch mit Schublade. In der Nähe desselben Raums befindet sich eine Bretterkammer, die für zwei Personen unterteilt ist. Dieselbe Kammer hat zwei steinerne Hinterzelte. In einem normalen Zelt gibt es drei Glimmer.“ Fenster in den Fenstern“ (Nr. 44, fol. 61 Bd.). Rechts angrenzend befand sich, wie wir von hier aus sehen können, eine Bibliothek oder Buchaufbewahrungskammer, in der Bücher und Manuskripte aufbewahrt wurden, die für die Bearbeitung der zur Veröffentlichung vorbereiteten Bücher benötigt wurden. Hier wurden übrigens auch die sogenannten Zitatbücher aufbewahrt, also jene Originale, auf denen Korrekturen und Notizen der Prüfer vorgenommen wurden. Sie wurden auch Nachschlage- oder Würzbücher genannt. Nach jeder Ausgabe wurden diese korrigierten Exemplare, die den Setzern als Original dienten, der zuständigen Kammer übergeben und gelangten als Dokumente der vorherigen Referenz und als Leitfaden für die Zukunft in das Buchdepot. 1 Die Zusammensetzung dieses Teils der richtigen Bibliothek wird uns durch das Inventar von „schwarzen Anführungszeichen, rosa vollständigen und unvollständigen in verstreuten, zerfetzten und verfaulten, gedruckten und geschriebenen und geschriebenen Büchern, die von Nachschlagewerken früherer Jahre übersetzt wurden und alle diese Bücher nicht zum Verkauf geeignet sind“, vorgestellt. Das Inventar wurde 1649 erstellt. Daraus geht hervor, dass die korrekte Bibliothek der damaligen Zeit bis zu 40 Titel gedruckter Bücher und Manuskripte enthielt, die teilweise als Übersetzungen (Muster) für frühere Ausgaben dienten und mit Korrekturen und Anmerkungen versehen waren. So sind die 12 Menstruationsbücher laut Inventar geschwärzt, unvollständig, baufällig und nicht mehr für den Gebrauch geeignet; Das Buch, die Urkunde des großen Siegels, ist verstreut, heruntergekommen, unvollständig und weitgehend gelöscht und wird nicht mehr für eine Übersetzung geeignet sein. Zu den Prologen wurde festgestellt, dass diese Bücher den Nachschlagewerken zufolge genauso wie die Prologe zur Übersetzung in die Druckerei gebracht wurden; Über andere Bücher – dass sie in Übersetzung waren und völlig unbrauchbar waren, aus demselben Inventar geht hervor, dass es bis 1649 kein einziges griechisches Buch in der Druckerei gab – ein Zeichen dafür, dass sie während der Herrschaft noch nicht verwendet worden waren, sondern sich nur mit slawischen gedruckten und charatischen Büchern begnügten 2. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts gab es Nachrichten über den Erwerb griechischer Bücher für die Bibliothek (Rumyants. ebd. Anmerkung 68). Im Jahr 1653 Der Buchbinder Foma Afanasyev bindet für die Richtigkeit das geschriebene Buch aller Klöster, welches Kloster welche vier Bücher enthält, um fortan zu wissen, welche Bücher für die Übersetzung geeignet sind (ebd. Anm. 71). Der gedruckte Orden achtete sehr auf die Bereitstellung der richtigen Hilfsmittel für das Gesetz und gab erhebliche Summen für den Kauf von Büchern aus, die für die Übersetzung benötigt wurden. Für Einzelheiten beziehen wir uns auf den zitierten Artikel und präsentieren hier zwei oder drei Auszüge, die uns mit dieser Seite der Sache vertraut machen. Also wurde am 9. September 190 auf Erlass des großen Herrn, Seiner Heiligkeit Joachim, Patriarch von Moskau, ein gebundenes Buch der Charta aus dem Empfängniskloster, Ausgang 141, mitgenommen, und dieses Buch befand sich auf dem Bücherhof in der Buchaufbewahrungskammer, und sie hatten dieses Buch als zusätzliches Buch. Und er zeigte fünf Rubel Geld und das Buch über das Leben des Heiligen Nikolaus des Wundertäters (Nr. 78 und 541 Bde.). Auf Befehl des Hochwürden Simeon, Erzbischof von Sibirien und Tobolsk (er leitete damals die Druckerei), befand sich Iman in der richtigen Kammer, um das große Brevierbuch zu lesen, das große Brevierbuch aus der Kirche der Allerheiligsten Theotokos von Rschew, die sich vor den Toren von Smolensk befindet, von Priester Emelyan, und dieses Buch wurde ihm vom Priester gegeben, und für den Besitz dieses Buches wurde ihm vom Priester das kleine Brevierbuch gegeben Emelyan gebunden ohne Geld, zum Preis von 10 Altyn (Nr. 78 und 604 ob). Am 14. August wurde vom Leiter des Wunderklosters von Elder Elisha ein Buch mit Psalmen mit Gebeten gekauft, das in Viertel auf Griechisch gebunden war; Geld wurde zu einem Preis von dreißig Altyn zwei Geld gegeben. In der typografischen Bibliothek befindet sich noch die gedruckte Urkunde von 1641 mit folgendem Eintrag: Kirchenurkunde der Staatsordnung des Druckereigewerbes. Übergeben an die Buchdepotkammer an den Buchwächter Feofan. Im Jahr 1675 wurde in Bezug auf die Veröffentlichung der Prologe durch den Erlass des Patriarchen Joachim bestätigt, dass die Zitatbücher gesammelt und künftig zur Streit- und Nachschlageprüfung an die Landeskasse übergeben werden sollten (Nr. 67, Z. 26). Im Jahr 1683, so der Erlass desselben Patriarchen, „sammelten Schriftsetzer auf dem Buchdruckhof in den Werkstattkammern aus dem Lagergeschäft aus allen Lagern (natürlich gedruckte) Zitatbücher in Notizbüchern früherer Veröffentlichungsjahre, welche Bücher sie hinter den Zitaten der Fragesteller hatten und schlossen diese Bücher in die Reihenfolge des Druckgeschäfts und in die Reihenfolge ein, in der diese Bücher gebunden und in Leder eingewickelt sind, und wie viele nach der Anzahl der Anführungszeichen Bücher und wessen.“ Die Schriftsetzer brachten die Erscheinungsjahre in die Reihenfolge der Druckerei ein, und nach diesem Erlass Seiner Heiligkeit des Patriarchen wurden ein persönliches Inventar und die gebundenen Bücher in die Reihenfolge der Druckerei gestellt. Dieses Gemälde umfasste etwa 40 gedruckte Bücher unterschiedlicher Jahrgänge und Titel, die als alt bezeichnet werden, aber im Allgemeinen handelt es sich um Bücher aus den einhundertachtziger und einhundertneunzigsten Jahren – also dem Zeitpunkt, der der Erstellung des Inventars am nächsten liegt. Durch das Dekret von 7200 wurde angeordnet, dass „aus der Buchaufbewahrungskammer saubere Bücher, die für Übersetzungen aus jeder Ausgabe abgegeben wurden, in die Reihenfolge des Druckunternehmens übernommen wurden, wo dies geschieht, weil sich in dieser Kammer eine große Anzahl davon befand und in der Buchaufbewahrungskammer fortan ein Buch nach dem anderen für die Übersetzung der vorherigen und neuesten Ausgaben zurückgelassen werden sollte, und von nun an, welche Bücher bei der Veröffentlichung freigegeben werden, und davor waren sie oft in der Buchaufbewahrungskammer, von nun an leer.“ Bücher werden einzeln zur Übersetzung freigegeben; die Prüfer setzen nach der Lektüre kleine Anführungszeichen, außer bei neu erschienenen Büchern, oder bei denen die Bücher aufgrund persönlicher Anordnungen wieder übertragen werden und die Übernahme dieser sauberen Bücher vom Buchwächter an der Rezeption vermerkt wird. Bei der Vorbereitung der Veröffentlichung einer neuen Ausgabe des Buches blieben sie größtenteils bei der neuesten Ausgabe und ließen den Text von der Korrektur- und Redaktionsabteilung überarbeiten. Die Ermittler waren für diese Angelegenheit zuständig. Bis zur Zeit des Patriarchen Nikon wurden Korrekturen von ihnen als befugten Personen ohne besondere Erlaubnis des Patriarchen vorgenommen, mit Ausnahme der Fälle, die Verwirrung erregten und aufgrund ihrer Bedeutung besondere Vorsicht erforderten. Über die Einmischung der Patriarchen in die Tätigkeit der Landvermesser bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts sagen die Unterlagen des Druckarchivs zumindest nichts aus. Prüfer vergleichen die Ausgaben, machen Notizen und Zertifikate, auf deren Grundlage dann die gedruckte Ausgabe zusammengestellt wird und das Buch beim Verlassen der Druckerei gemeinsam mit den kirchlichen Behörden vom Patriarchen beglaubigt wird. Ab der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts nahm die Kontrolle über die Inspektoren zu und die Patriarchen erließen eine Reihe von Dekreten, die auf dieses Ziel abzielten. So wurde bei der Veröffentlichung einiger Bücher vorab die Wahl der Übersetzung besprochen und erst dann die Entscheidung über den Druck getroffen. Also im Jahr 175 Am 5. August wies der große Souverän darauf hin, ... das Dienstbuch im mittleren Alphabet zu drucken und welche Übersetzung (d. h. nach welchem Muster) gedruckt werden sollte, und darüber wurde das Urteil der heiligsten großen Patriarchen Paisius von Alexandria und Makarios von Antiochia und des heiligsten Joasaph, des Patriarchen von Moskau und ganz Russland, und die gesamte beleuchtete Kathedrale in ihren Händen den archimandritischen Vernehmern Dionysius dem Griechen und seinen übergeben Kameraden (Nr. 66, Z. 9). Normalerweise kam diese Entscheidung vom Patriarchen, der die Inspektoren segnete, sich von dem einen oder anderen Beispiel leiten zu lassen. Also, am 18. November 187, zeigte Patriarch Cyrus Joachim ... den Nachfragern das Druckgeschäft: Mönch Joseph, Nicephorus, Sylvester und seine Kameraden, ehrte das Buch des Apostels mit den alten handgeschriebenen und charatischen slowenischen Aposteln, mit dem Kiewer Kutein, Wilna mit den apostolischen Gesprächen und mit anderen Übersetzungen, und dieses Buch des Apostels wurde an den richtigen Stellen per Dekret herausgegeben von 182 Am 17. Juni wurden die Inspektoren durch die folgende Anordnung eingeschränkt: Seine Eminenz Pavel Metropolitan und Mitrey Erofeev Almazov ordneten den Inspektoren die Druckerei an: Joseph der Weiße, Priester Nikifor, Zakhary Afanasyev und der Buchwächter und Vorleser Diakon Ivan Arkhipov und der Vorleser Theodosius der Ältere und die Schriftgelehrten Ivan Lavrentiev und Flora Gerasimov: Eine Art Zertifikat wird in den Büchern wieder auftauchen und es Es wird nicht möglich sein, es zu umgehen, ohne auf Notwendigkeit zu prüfen, und von dem, was zu überprüfen ist, wird dort geschrieben, wo es korrekter geschrieben ist als das erste, gegen den ehemaligen großen Souverän des Dekrets, um dem Rechten Reverend Paul, Metropolit von Sarsk und Podonsk, Bericht zu erstatten, und was gemäß dem Dekret und gemäß der Begründung kopiert wird, und diese Bescheinigung wird in den Büchern speziell für den Buchwächter und Leserdiakon Ivan Arkhipov niedergeschrieben, und zwar ohne Bericht und ohne a Erlass keine geringfügigen Informationen gemäß dem vorherigen Erlass und dem Erlass dieses großen Herrschers (Nr. 67, Z. 24). Im Sinne dieses Dekrets war es den Inspektoren somit verboten, ohne Meldung an den Leiter der Druckerei Korrekturen am Text gedruckter Bücher vorzunehmen; und wenn es unvermeidlich war, dass eine solche Korrektur erforderlich war, verpflichteten sie sich, Metropolit Paul auf jeden solchen Fall aufmerksam zu machen und ihm die Korrekturmethode und die Quelle, aus der sie entlehnt war, aufzuzeigen. Die größeren Korrekturen, wie zum Beispiel: Änderungen in der Zusammensetzung der Dienstbücher durch die Einführung neuer Artikel oder den Ausschluss bisheriger Artikel, wurden durch einen Ratsbeschluss vorgenommen. Gleichzeitig lasen Seine Heiligkeit der Patriarch, Seine Eminenz Metropoliten und Bischöfe einvernehmlich das korrigierte Buch und diskutierten, ob die vorgeschlagenen Änderungen vorgenommen werden sollten oder nicht. So lasen sie im Juni 184, am 6. Tag, bei einem Autoritätsrat das Buch eines bischöflichen Beamten vor und ordneten an, dass aus dem Buch des Beamten in das Dienstbuch die Bemerkung eingefügt werden sollte: „Als Priester steige nicht auf eine hohe Stelle, sondern setze dich im ganzen Land aus den südlichen Ländern.“ Im selben Jahr, in Bezug auf die Veröffentlichung des Prologs, gab Seine Heiligkeit der Patriarch ab diesem Datum (2. Dezember) die Bücher des Prologs an und von nun an, welche anderen Bücher in dem Fall gelesen werden sollen, bevor der Fall (bevor das korrigierte Exemplar zum Druck gesendet wird) an die Buchverweise gesendet wird und den Lesern und Lesern ihre saubere Übersetzung den Schriftsetzern übergeben wird (Nr. 67, Z. 29). Auf diese Weise wurden zwei Ziele erreicht: Eintönigkeit wurde in die einzelnen Werke der Korrektoren eingeführt und bei der allgemeinen Lektüre konnten Versäumnisse und Fehler, die sich in den korrigierten Kopien eingeschlichen hatten, leichter aufgedeckt werden. Als wir fertig waren, begannen wir mit dem Drucken. Sie wurde im Auftrag des Souveräns und mit dem Segen des Patriarchen von den Leitern der Druckerei unter der Hauptaufsicht des Leiters der Druckerei als vom Patriarchen bevollmächtigter Person durchgeführt. So stellen die Papiere im Druckarchiv den Fortschritt dieser Angelegenheit in der Nachricht vom Druck der Charta von 1641 dar. In der Vergangenheit, am 148. Juni, am 1. Tag, nach Angaben des Herrschers Zarew und Großfürsten Michail Fedorowitsch von ganz Russland, wurde per Dekret damit begonnen, die Buchcharta in Holzvillen in vier Lagern zu drucken, und in diesen Lagern durften im Unterhaus in drei Lagern und in dieselben Bücher hergestellt werden das Oberhaus in fünf Lagern, und diese Büchercharter gingen im laufenden Jahr im März 149 am 26. aus dem Geschäft und dass auf diesen Büchern Papiere und allerlei Vorräte entsprechend dem Empfang der Handwerker herauskamen, und das wurde ausgeschrieben (Nr. 34, Z. 4). Ja, wie bei diesen Büchern wurde die Charta für den Druck und bei diesen Büchern zweimal ein Gebetsgottesdienst gesungen: für den Myrrhentragenden Priester 1) Ivan für einen Gebetsgottesdienst und für Kerzen, und für die Handwerker, Schriftsetzer, Teredorarbeiter und Krieger und für die Wachen für Rubelrollen 17 Altyn (l. 7). Es kam auch danach vor, dass Bücher mit Korrekturfehlern und redaktionellen Versäumnissen vergriffen waren. Dann wurden diese Blätter herausgenommen und neu gedruckt, und dieser Umstand wurde in den Geschäftsbüchern unter der Bezeichnung „Nacharbeit wegen nicht korrigierter Reden“ vermerkt. In Bezug auf den Kanon, der im Jahr 160 vergriffen war, wurde festgestellt: Ja, im aktuellen September 160 wurden am 12. Tag sechs Viertel (Nr. 50 und 48) in denselben Kanonbüchern überarbeitet, weil Reden nicht korrigiert wurden. Zum Verbraucherbuch desselben Jahres heißt es: Ja, weil Reden in denselben Büchern nicht korrigiert wurden, wurden achtzehn Viertel noch einmal neu erstellt, und so viel Papier wurde verbraucht (ebd. L. 117). Ja, im laufenden Jahr, im Jahr 160, wurde in denselben Dienstbüchern eine Beschreibung (Einleitung) vorgenommen, und da die Reden nicht korrigiert wurden, wurden vierzehn Viertel des Papiers erneut überarbeitet (ebd. Fol. 495 Bd.). Im Jahr 160 wurde am 15. Januar auf Erlass des großen Herrn, Seiner Heiligkeit Joseph, des Patriarchen von Moskau und ganz Russland, die gesamte Kathedrale geweiht und von 1). Kirche der Hl. Myrrhe tragenden Frauen, in deren Pfarrei sich die Druckerei befand. In der Geschichte des Andronikov-Klosters von Archimandrite Seliverst wurden die Bedürfnisse zu den Büchern des Dienstbuchs hinzugefügt, und acht Viertel wurden erneut in denselben Büchern aufgeführt, und diese Bedürfnisse und Viertel kamen aus dem Geschäft und wurden am 30. Januar in die Bücher aufgenommen (ebd. fol. 500). Dann wurde eine bestimmte Anzahl von Kopien zusammengestellt, um sie dem Herrscher, Mitgliedern der königlichen Familie, dem Patriarchen und einigen Ehrenpersonen, angeführt vom königlichen Beichtvater und den Erzpriestern der wichtigsten Kathedralen, vorzulegen. Darüber hinaus wurden den Untersuchungsbeamten kostenlose Exemplare ausgehändigt und eine bestimmte Anzahl davon an den Palastorden geschickt. Dann wurden die restlichen Exemplare zu einem Preis zum Verkauf angeboten, der „durch Erlass des großen Herrschers“ festgelegt wurde. Als die Charta 1641 veröffentlicht wurde, war es notwendig, „1131 Bücher zu 2 Rubel, 23 Altyns zu 2 Dengi, ein Buch in Tetratech, zusätzlich zu den Büchern, die dem souveränen Zaren und Großfürsten Michail Feodorowitsch von ganz Russland geschenkt wurden, zum Verkauf zu haben“, neun kantige Bücher, vergoldet und in einfachem Einband. Ja, im Auftrag des Großen Palastes des Souveräns sind 50 Bücher in Tetratech ohne Geld für die Schatzkammer. Ja, das Gehalt des Souveräns wurde den Buchinspektoren von zwei Erzpriestern und dem Geistlichen (dem Bogoroditsky-Kleriker Ivan Nasedka) sowie Elder Savvaty und Diakon Ivan und dem Sechsten 3 sechs Büchern in Tetratech ohne Geld gegeben. Ja, die Ermittlungsbeamten haben ein Angebotsbuch. Und gegen die Veröffentlichung von 1200 Büchern wurden sie für 2 Rubel, 18 Altyn, 3 Dengi und ein halbes Buch in Tetratech erhältlich.“ Zunächst wurden bis zu 50 oder mehr Exemplare an den Palastorden geschickt, dann wurde diese Zahl auf 30 reduziert. Im Jahr 176 wurde per Dekret des großen Herrschers angeordnet, 30 Bücher zur Verteilung an den großen Palastorden zu schicken. Die Nachricht von dieser Reduzierung befindet sich im Druckarchiv bezüglich der Veröffentlichung der monatlichen Minyas im Jahr 198. Angesichts der großen Nachfrage nach diesen Büchern und ihrer relativ seltenen Veröffentlichung ordnete der Patriarch an, sie in kleineren Mengen an den Palastorden freizugeben, ohne diese Beschränkung jedoch auf andere Veröffentlichungen „im Gegensatz zu anderen“ auszudehnen, wie es im Dekret heißt (Nr. 91 Ziff. 75). Aber im selben Jahr wurde eine neue Anordnung erlassen, dass in der Druckerei gedruckte Bücher künftig nur noch in 25 Exemplaren an den Orden des Großen Palastes geschickt werden sollten, und dass Bücher, die dem Herrscher nicht vorgelegt werden, „nicht dazu bestimmt sind, ohne Geld freigegeben zu werden“. Besonders interessant für die Geschichte der Buchkorrektur ist das Konvolut Nr. 67, das Erlasse und Anordnungen zu diesem Thema aus der Hälfte des 17. Jahrhunderts und dem gesamten 18. Jahrhundert enthält. Wir beschränken uns darauf, daraus nur umfassendere Informationen zu diesem Thema für das 17. Jahrhundert zu extrahieren. Diese Sammlung mit dem Titel „Buch der schriftlichen Verordnungen“ beginnt mit einer Liste der Feiertage, an denen die Arbeit in der Druckerei eingestellt wurde. Es gab 105 solcher Abwesenheitstage im Jahr und sie werden zuerst nach Monat und dann nach Triodion aufgeführt, entsprechend der Einteilung des Kirchenjahres in der Satzung. Es stellt sich heraus, dass die Handwerker im September am 1., 8., 14., im 1. und 22. Oktober, im 21. November, im 6., 25., 26. Dezember, im 1., 6., 7. Januar, im 2. Februar, im 25. März, im 9., 21. Mai, im 23. Juni nicht gearbeitet haben. 24., 29., im Juli - 8., 20., 28., im August - 1., 6., 15., 16., 26., 29. und 19. St. Great. Andrew Stratilates, der Übergang vom Kreuz. Nur 29 Tage. Dann werden die Geburtstagstage und die schwierigen Tage des Staates aufgelistet; Zu letzteren gehören: Käsewoche mit Donnerstag, erste Fastenwoche, Karwoche, Karwoche, Mittwoch, Himmelfahrt, Herabkunft des Heiligen Geistes und 52 Wochen. Am 19. August desselben Jahres befahl der Herrscher, die folgenden Psalter einzubauen im Kalender die Feier des Bildes des Allerheiligsten Theotokos des Don mit der Chronik dieses Monats August um 19 Uhr und drucken Sie das Troparion und das Kontakion in der Zeile aus. 181 gab an, dass das Fest des heiligen Jonas, Metropolit von Moskau und ganz Russland, des Wundertäters, künftig im Märzkalender vom 30. Juni auf den 15. Juni verschoben und gedruckt werden sollte, zum Gedenken an den heiligen Propheten Ammos. (30. März ist der Ruhetag des Metropoliten Jona). Am 3. August 183 gab der große Meister Joachim an, dass die neu überarbeitete Beschreibung (Einleitung) in Stundenbüchern verteilt werden sollte und dass diejenigen, die aus dem vorherigen Werk verteilt wurden, an diesem Tag für die Schatzkammer des großen Herrschers gesammelt werden sollten und dass diese Bücher mit der neu überarbeiteten Beschreibung verteilt werden sollten, so dass kein Buch mit der vorherigen Beschreibung an irgendjemanden weitergegeben würde. Im selben Jahr, am 12. August, gab der große Souverän und der große Lord-Patriarch ... Joachim segnete die neuen Heiligen, die nicht bezeugt sind, sie alle in Prologen anstelle von Chroniknachrichten zu drucken und die Gottesdienste von Stichera und Kanonikern sowie Troparionen und Kontakionen nicht zu verfassen oder zu schreiben und sie nicht ohne den Erlass seines großen Souveräns und ohne den Segen des Heiligen Patriarchen und alles andere in die Bücher des Menaion aufzunehmen geweihter Dom ohne Urkunde. Aufgrund dieses Dekrets war es daher neugebildeten Heiligen bis zu ihrer offiziellen Anerkennung verboten, in die Dienstbücher aufgenommen zu werden und ihren Dienst ohne die besondere Erlaubnis des Patriarchen und der Kathedrale auszuüben. Als historische und erbauliche Lektüre durften Legenden über sie in die Prologe aufgenommen werden. 184 22. Oktober, auf Erlass des großen Herrschers ... im zuvor veröffentlichten Prolog wurde die Geschichte von Dionysius dem Archimandriten des Sergius-Klosters überlassen, und der heiligste Herr Joachim, der Patriarch von Moskau, berichtete dies dem großen Herrscher in der Kirche der Allerheiligsten Theotokos von Kasan auf der Uhr. Im Fall geht es um einen bekannten Verbraucherjustizvollzugsbeamten unter Patriarch Filaret. 184 25. Februar Es wird angegeben, in Dienstbüchern im Halbschicksal in Ectenia statt der Eigennamen des Staates Imimerek zu tun. Im selben Jahr, am 15. April, wurde beschlossen, dass in den Gottesdienstbüchern anstelle der Namen der Patriarchen von Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem der Name gedruckt werden sollte, „da es keine authentischen Informationen über ihre Namen gibt“. Aufgrund dieser Anordnung wurden die entsprechenden Stellen im Messbuch wie folgt geändert: im gedruckten Moskauer Messbuch 179, Blatt 78 der Proskomedia. Erinnere dich, o Herr, der die Menschheit liebt, an jedes Bistum der Orthodoxen, an unseren heiligsten Patriarchen unseres Namens und an die heiligsten ökumenischen Patriarchen: den Namen Konstantinopel, den Namen Alexandria, den Namen Antiochia, den Namen Jerusalem. Im Serviceheft steht es würdig, l. 124, der Diakon, der an der Tür steht, sagt: die heiligsten ökumenischen orthodoxen Patriarchen, der Name von Konstantinopel, der Name von Alexandria, der Name von Antiochia, der Name von Jerusalem; und in Vasilys Diensten wird es auch gedruckt. Ja, was in den vorherigen Dienstbüchern in der Beschreibung der Entlassungen der Namen der Patriarchen von Alexandria und Antiochia abgedruckt war, befahl der Große Souverän, Seine Heiligkeit Joachim, Patriarch von Moskau und ganz Russland, ihre Namen aus den Dienstbüchern zu streichen, und befahl fortan nicht, ihre Namen in Büchern zu drucken. 184. Juni um 6 Uhr, der große Herr, Seine Heiligkeit Patriarch Joachim ... und die Hochwürden Metropoliten und Erzbischöfe lasen einvernehmlich das Buch des priesterlichen Beamten und gaben aus dem Buch des Beamten an, in den Dienstbüchern in der Liturgie des Chrysostomus vor dem Apostel den Igelpriester zu schreiben, nicht um auf einen hohen Ort aufzusteigen, sondern vom Süden des Landes aus im ganzen Land zu sitzen; In derselben Liturgie von Chrysostomus und in Wassiljews und in den großen Abend- und Morgenliturgien wurde es gedruckt und an einigen Stellen zwischen den Bitten sollten zwei oder drei Namen gesprochen und dann hinterlassen werden. In der Liturgie der Vorgeheiligten werden die Litanei und die Katechumenen zur Erleuchtung genau für die Vorgeheiligten gesprochen, mit Ausnahme der Samstage und Wochen (in den alten Riten werden diese Liturgien auch bei den Samstags- und Sonntagsliturgien während der Fastenzeit gesprochen). Am großen Eingang zum Vorgeheiligten werden die heiligen Geheimnisse auf der Patene dem Priester selbst dargebracht, während dem Diakon Weihrauch dargebracht wird. Am 11. Juli 184 wies der allerheiligste Herr Joachim darauf hin, dass in der Beschreibung der Dienstbücher die Namen der edlen Fürsten nicht ohne einen persönlichen Erlass des großen Herrschers aufgeführt werden sollten. Am 22. Juli gab der Große Zar und Großherzog Fjodor Alexejewitsch bekannt, dass der Große Meister, Seine Heiligkeit Joachim, den Jungen gesegnet und dazu verurteilt habe, eine Beschreibung in Dienstbüchern zu verfassen und festzulegen, welche Bücher von nun an in allen Publikationen auf diese Weise gedruckt werden. Zur Ehre der heiligen, wesensgleichen, lebensspendenden Dreifaltigkeit ... auf Befehl des frommsten Herrschers ... mit dem Segen im geistlichen Rang seines Vaters und des großen Meisters der Anbetung ... wird dieses Gottesdienstbuch in der regierenden Großstadt Moskau im Jahr seit der Erschaffung der Welt 7184 seit der Geburt des Fleisches Gottes, des Wortes 1675, Anklage am 14. Monat Juli veröffentlicht. Und Seine Heiligkeit Patriarch Joachim unterzeichnete diese Beschreibung eigenhändig und jene unterzeichnete die Beschreibung in der Buchdruckerei im Buchdepot beim Empfang des Schreibers von Priester Nikephorus. Dieses Dekret wurde am 23. Juli 198 durch ein persönliches souveränes Dekret aufgehoben, und seitdem wurde in der Beschreibung darauf hingewiesen, dass der Name des edlen Herrschers Zarewitsch und Großfürsten Alexei Petrowitsch sowie die Namen anderer Kinder des Souveräns gedruckt werden sollten. Am 1. Juni 184 wies Patriarch Joachim nach dem Bericht von Simeon, Erzbischof von Sibirien und Tobolsk, im Messbuch darauf hin, dass Prokeemnas und Halleluja-Verse gegen (gemäß) den vorherigen Messbüchern verfasst werden sollten. Im Juni desselben Jahres wurde beschlossen, „die geschnitzten Worte auf der Antimensionstafel herauszunehmen, sie in Zinnwörter zu schreiben und zu drucken: Der göttliche und heilige Altar, vollendet durch den göttlichsten heiligen Akt, ist durch die göttliche Gnade des allheiligen und lebensspendenden Geistes geweiht und hat die Macht, heilige Taten in der Kirche des Namens oder des Namens zu vollbringen; heilige Taten als großer Herr zu vollbringen, der heiligste Cyrus, der zum Patriarchen von Moskau und ganz Russland ernannt wurde. Dies geschah unter der Herrschaft des frommsten großen Souveräns, des Zaren und Großherzogs des Namens von ganz großem, kleinem und weißem Russland, dem Autokraten des Sommers des Universums 184. Selbst in einem Metropoliten oder einer Erzdiözese oder einem Bistum gibt es einen Unterschied in der Bezeichnung des Namens, der die Antimension des Axiere weihte, mit dem Zusatz des Namens des Patriarchen. Am 185. März (das Datum ist nicht angegeben) segneten der große Herrscher ... und der große Herr ... der Patriarch ... aus den Büchern der Psalter, die in Tscherkassy in Nowgorod (?) gedruckt wurden, das zweihundertdreißigste Blatt herauszureißen, weil die Litaneien im Gebetsgottesdienst ihren eigenen Büchern und denen in Moskau nicht ähnlich sind, und das einhundertsechsundvierzigste, weil der auf diesem Blatt gedruckte Chronist ihren Büchern und Moskau nicht ähnlich ist. Am 9. September 189 wurde durch Erlass des Heiligen Patriarchen die Weihe der großen und kleinen Kirche aus dem Buch des großen Breviers gestrichen, und durch die Streichung dieser Weihen wurden die Kapitel und Blätter des Numerus und der Hauptseite unterschiedlich gemacht, und durch die Bezugnahme auf diese Kapitel und das Hauptbuch und die Numeri und durch das Anstoßen von Klammern und Wörtern in den Sprüchen wurden so viele ausgegeben (Nr. 78, fol. 400 Bde.). Mehrere bemerkenswerte Details zur Kontrolle der Referenzen liefern Dokumente aus dem typografischen Archiv über die Verwaltung der zur Veröffentlichung geplanten Dienstmenien im Patriarchat von Joachim und wie diese Angelegenheit aufgrund einer erfolglosen Verwaltung durch ihren Mönch Euthymios eingestellt wurde. Auf Befehl des Patriarchen wurden die Inspektoren 1683 angewiesen, den Text der korrigierten Minen früherer Veröffentlichungen zu überprüfen und neu zu schreiben. Zu diesem Zweck wurde eine Kommission aus Fragestellern gebildet: Ältester Serius (ehemaliger Abt des Putivl-Klosters), Priester Nikephorus und Ältester Moses, hinzu kamen ein Vorleser und ein Schreiber. Die Kommission arbeitete im Chudov-Kloster und wurde mit den notwendigen Hilfsmitteln für das Gesetz versorgt. Im Juli 191 wurden am 1. Tag auf Befehl des Patriarchen zwölf Monatsbücher zum Lesen von Büchern an das Chudov-Kloster übergeben: die Charta, die Sechs-Tage-Periode, die Osmoglasnik, die Irmoloi des neuen Ausgangs, alle gebunden und mit den notwendigen Vorräten für Arbeit und Leben. Sie erhielten jeweils ein Gehalt von 60 Rubel pro Jahr, genauso wie die Angestellten der Druckerei. Es ist nicht bekannt, wie lange Elder Sergius und seine Kameraden an dieser Angelegenheit gearbeitet haben, aber nur das von ihnen korrigierte Manuskript wurde umgeschrieben und zur endgültigen Bearbeitung an Elder Euthymius, einen bekannten Nachschlagewerker dieser Zeit, übergeben. Nachdem er die ihm zugewiesene Arbeit abgeschlossen hatte, bereitete er die ersten drei Monate für die Veröffentlichung vor, die 1690 veröffentlicht wurden. Es stellte sich jedoch heraus, dass Euthymius in dieser Angelegenheit übereifrig war und eine sehr starke Hand auf den Text des Menaion legte. Nachdem er sie im Zusammenhang mit dem griechischen Text überarbeitet hatte, führte er „viele Änderungen und Ergänzungen ein, die nicht der Korrektur der notwendigen Kirchendogmen entsprechen und nicht mit den neu korrigierten Büchern der aktuellen Siegel übereinstimmen“. Diese seltsamen und innovativen Aussprüche erregten die Aufmerksamkeit des Königs und des Patriarchen, weshalb die von Euthymios veröffentlichten Menaionen per königlichem Erlass verboten und nicht zur Verbreitung zugelassen wurden. Euthymy selbst wurde von der Position des Referenzagenten entfernt, und die schriftlichen Originale wurden ihm abgenommen und zur Überprüfung an eine neue Gruppe von Referenzagenten geschickt, die in der Druckerei arbeiteten. Das königliche Dekret beschränkte sich nicht nur auf das Verbot der Euthymian-Ausgabe, sondern verfügte auch die folgende strenge Regel in Bezug auf Nachschlagewerke: „Und von nun an sollen Buch-Nachschlagewerke in der Druckerei nichts anderes als die notwendigsten fehlerhaften Aussagen ändern, wegnehmen, hinzufügen oder übertragen, in denen Ketzereien und kirchliche Widersprüche auftauchen werden ... und was korrigiert werden muss, muss ihnen authentisch als großartig aufgeschrieben werden.“ Souveräne und Seine Heiligkeit der Patriarch im Bericht und korrigieren in Buchübersetzungen gemäß dem schriftlichen Erlass ihrer großen Souveräne gegen Berichtsauszüge.“ Im Falle der Nichteinhaltung dieser Entscheidung droht den Inspektoren laut Dekret „eine schwere Strafe wegen Ungehorsams gegenüber den großen Herrschern“ 4 . Anhand der Unterlagen des Druckarchivs ist es möglich, die Namen der Inspektoren in chronologischer Reihenfolge zu rekonstruieren und den Zeitpunkt ihrer Tätigkeit ungefähr zu bestimmen. Diese Personen werden nicht aufgrund ihrer Tätigkeit, sondern als Lohnempfänger in die Spesenabrechnungen der Druckerei aufgenommen. Hier wird von Jahr zu Jahr angezeigt, welches Gehalt sie erhielten und gleichzeitig wurden ihre handschriftlichen Quittungen über den Gehaltsbezug und bargeldlose Kopien aufbewahrt. Spätere Arbeiten enthalten Informationen über den Zeitpunkt der Ernennung einiger von ihnen, die Ersetzung der ausscheidenden Personen wird erwähnt, und an einigen Stellen gibt es Nachrichten über ihre Aktivitäten auf dem Gebiet des Buchrechts. Die Liste der Angestellten beginnt im Jahr 1620 mit folgenden Personen, die ihr Gehalt am 10. Januar 128 erhielten: David Zamarai, Witwenpriester Alexey und Stepan, Diakon Theodore, Leserwitwepriester Nikita, Schreiber Mitka Isaev und Grishka Perov 5. Im Mai desselben Jahres Jahr ändert sich die Zusammensetzung der Fragesteller auf diese Weise: Elder Anthony erscheint, 6 wahrscheinlich anstelle des pensionierten Priesters Alexei, der nicht mehr erwähnt wird, Grigory Anisimov, wahrscheinlich anstelle von Diakon Theodore, und ein weiterer Schreiber Ulan Nasonov – anstelle von Grishka Perov. Im Jahr 129 wurde Priester Bogdan als Vorleser bezeichnet. Im Jahr 133 wurde Elder Arseny 7 anstelle von Elder David Zamarai das Oberhaupt der Inspektoren. Anstelle des Schreibers Ulan Nasonov - der Schreiber Tomila, dann Wassili Fedosejew. Inspektor Elder Theodosius. Er liegt auf dem dritten Platz und folgt Elder Anthony. Daraufhin schied der verwitwete Priester Stepan aus. Im Jahr 137 erscheint an Ulans Stelle der verwitwete Diakon Iwan, wahrscheinlich Selesnew, „der Buchvorleser“. Seit März 140 wird Elder Sergius erwähnt, der Elder Anthony und den Epiphany-Abt Ilya 8 ersetzt. 142. Abt des Klosters Kozheezersk Abraham 9. 143. Elder Savvaty und Bartholomäus 10. 145. Epiphanie-Abt Varlaam. Er erhält ein Exemplar des Verbraucherhandbuchs, Auflage 145. Witwe Diakon Sergei Ivanov. 148. Elder Savvaty, verwitweter Diakon Ivan Ivanov Seleznev (siehe oben), Shestachko (oder Sechster) Martemyanov, Buchleser Tomila Stepanov (siehe oben) und Schreiber Ivan Shestakov. Darüber hinaus werden sie als Verweise auf die Charta von Tschernigow (der Kathedrale der Tschernigow-Wundertäter in Moskau) von 1641, Erzpriester Michail Rogow, Schlüsselmeister der Mariä-Entschlafens-Kathedrale Iwan (Wassiljew) Nasedka 11, Fürst Alexander Erzpriester Joachim 12 und Zakhar Afanasjew (allen diesen Personen wird eine Kopie ohne Bargeldurkunde ausgehändigt) 13 erwähnt. 152. Buchleser Elder Abraham, Schreiber Ivashko Agafonov und Ivan Shestov. 157. Buchleser Zakhary Novikov, später Informationsdirektor, Schreiber Philip Andreev. 160. Archimandrit des Androniev-Klosters Sylvester. Inspektor Sila Grigoriev mit einem Gehalt von 30 Rubel wurde 161 auf Erlass des Patriarchen aus dem Amt des Inspektors entlassen und an seiner Stelle wurde Elder Matthew mit einem Gehalt von 40 Rubel 14 in das Novospassky-Kloster von Kriloschanin berufen. 161. Anstelle von Schestov Martemyanov vom Wunderkloster streicht Elder Euthymius 15. Savvaty aus der Liste der Anfragen. 164. Elder Arseny der Grieche 16 und Ivan Ozerov, Weihnachtserzpriester Andreyan 17, Buchleser Ivan Eremeev, Schreiber: Gerasim Dyakov und Peter Ivanov. 165. Buchleser Elder Joseph und Elder Alexander, Schriftgelehrte: Mikhail Ivanov und Gavrila Vasiliev. 166. Ältester Joseph vom Chudov-Kloster, wahrscheinlich der jetzt erwähnte Buchleser. 169. Elder Arseny Sukhanov wird seit dem 18. März erwähnt. Der Schreiber Elder Theodosius wurde im selben Jahr zum Schreiber befördert. 170. Ältester Alexander von Petschersk. Vorleser Diakon Ivan Arkhipov, später Buchwächter, Schreiber: Elder Irinarh, Elder Adrian und Fjodor Mikhailov. 171. Ältester Alexander Schestakow, Archimandrit Dionysius der Grieche 19, ernannt als Nachfolger von Arseny dem Griechen. 173. Der verwitwete Priester Nikephorus, zunächst ein Leser und dann der Herrscher, wies ihn an, „als Referenzoffizier in der Buchdruckerei seines Herrschers zu sein“. Buchleser Avram Pankratiev. 177. Hegumen, Molchensky-Kloster in Putivl, Sergius 20. Seit 182 wurde sein Name nicht mehr gefunden. 182. Joseph Bely wird als ehemaliger Ermittler bezeichnet und diesem Fall erneut zugewiesen 21. 3axapy Afanasyev, Schreiber Ivan Lavrentyev und Flor Gerasimov. 184. Elder Gabriel, Vorleser und Buchwächter. 185. Elder Mardarius nahm seinen Platz ein. 187. Ermittler Elder Selivester Medwedew; Er ist auch Buchhüter. 188. Elder Mardarius wird zum Ermittler ernannt. 191. Hierodeacon Karion Istomin 23 wird vom Leser zum Informationsdirektor übertragen. Buchwächter Hierodeacon Theophan, Vorleser Elder Aaron, Schreiber: Theodore Gerasimov und Dmitry Fedorov. 192. Elder Moses, ehemaliger Chudov-Registrator, Schreiber Ivan Ivanov. 197. Anstelle von Sylvester Medvedev wird Hieromonk Timofey, der erste Hausmeister der Griechisch-Latein-Schule in Moskau, gelegen in der Druckerei 24, zum Referenzoffizier ernannt. 198. Anstelle von Karion - Zaikonospassky-Kloster war Moses der Erbauer. 199. Hierodeacon Theophan – Buchreferenz. 200. Referenz- und Buchvorleser ist der Mönch Aaron, Vorleser und Buchwächter ist Nikolai Semenov, ein Schüler der griechisch-slawischen Schule. 201. Der Schreiber anstelle von Ivan Ivanov – „Schullehrer ersten Ranges“ ist Fjodor Ageev. 206. Direktor der Griechisch-Latein-Schule, Lehrer Fedor Polikarpov; Schreiber anstelle von Fedot Ageev - Kloster Chudov, Mönch Feolog. Der Mönch Aaron wird anstelle des verstorbenen Hierodiakons Theophanes zum Buchwächter ernannt, und an dessen Stelle wird der Lehrer Nikolai Golovin zum Referenzoffizier ernannt. Hier finden Sie eine Liste von Nachschlagewerken zu Papieren des Druckarchivs von den 1920er Jahren bis zum Ende des 17. Jahrhunderts. Für die Vollständigkeit und Konsistenz können wir keine Gewähr übernehmen, da wir diese Informationen aus einer Reihe umfangreicher Sammlungen extrahieren mussten, die einfache Wirtschaftsdaten über die Einnahmen und Ausgaben der Druckerei enthielten. Wir können nur eines sagen: Diese Liste enthält die meisten der bedeutendsten Persönlichkeiten im Bereich des Buchverlags seit den 20er Jahren des 17. Jahrhunderts. Tatsächlich finden wir hier die Namen der berühmtesten Vertreter der damaligen Wissenschaft, wie zum Beispiel: Antony Krylov, Apseny Glukhoy, Epiphany Abt Ilya, Erzpriester Mikhail Rogov, Klyar Ivan Nasedka, Elder Euthymius, Arseny und Dionysius die Griechen, Alexander Mezenets, Sylvester Medvedev, Karion Istomin, Hierodeacon Theophanes, Hieromonk Timofey, Feodor Polikarpow. Dies waren die Gesichter, in denen die geistige Bewegung der Rus im gesamten 17. Jahrhundert zum Ausdruck kam. Hier sehen wir gelehrte Griechen und südrussische Theologen, die uns die Kiewer Schulen versorgten, und gelehrte Mönche nordrussischer Klöster und die ersten Schüler der griechisch-lateinischen Schule in Moskau. Aber in dieser langen Reihe von Personen treffen wir unter den Fragestellern nicht Erzpriester Avvakum, Lazar, Nikita – die ersten Schismalehrer und Gegner von Nikons Buchkorrektur. Es ist klar, dass sie weder unter Joseph noch unter Nikon Ermittler waren; Sonst wäre es unverständlich, warum ihre Namen und Unterschriften in den Spesenbüchern fehlen. Diese Schlussfolgerung wurde in dem Artikel von V. E. Rumyantsev „Ancient Buildings of the Printing Yard“ zum Ausdruck gebracht und von Rev. Macarius (Historische Russische Kirche, Bd. XI, S. 126) in dem Sinne akzeptiert, dass diese Personen keine ständigen Forscher waren, sondern dass der ältere Patriarch Joseph ihnen die Verwaltung der Buchveröffentlichung anvertraute. Jetzt sollten wir den Regierungsprozess und die Techniken herausfinden, die die Inspektoren bei der Führung dieser Geschäfte verwendeten. Nehmen wir dazu die Charta von 1682. Im Vergleich zu früheren Ausgaben stellt es die erste Erfahrung einer konsequenten Überarbeitung des Typus dar, und seine Korrektur basierte auf soliden Grundlagen, mit denen wir später vertraut werden werden. Was uns jedoch besonders wichtig ist, ist, dass die Druckbibliothek das Original dieser Publikation mit den eigenen Notizen der Korrektoren und vielen sehr interessanten Anmerkungen zur Geschichte dieser Publikation und der Buchliteratur im Allgemeinen aufbewahrt hat. Der Korrektor nahm die gedruckte Charta von 1641 und machte darauf Markierungen. Das Buch wurde zunächst bis zum Ende korrigiert und mit eigenen Korrekturen versehen. Sie bestehen aus Tinte und Zinnober und werden manchmal über dem Text, manchmal an den Rändern des Buches angebracht. Wo große Änderungen und Einfügungen vorgenommen werden mussten, werden sie auf spezielle Blätter geschrieben, die auf das Buch geklebt werden. Auszuschließende Artikel und Orte sind mit Zinnober durchgestrichen, manchmal mit einer Begründung am Rande, häufiger jedoch ohne Vorbehalte. Aus dem Vorwort zum Typus von 1682 geht klar hervor, dass der Grund für seine Korrektur „viele Differenzen und Meinungsverschiedenheiten“ in den Rängen und Nachfolgen des Typus waren, „und deshalb herrscht in den Kirchen des Herrn Verwirrung und ein Gerücht: Willkür und Eigensinn wurden bereits überall verstanden.“ Die Dinge sind so weit gekommen, dass die allgemeinen Regeln der Typologie in den Hintergrund getreten sind und „wer in einem Kloster oder einer Kirche ist und an welche Ordnung gewöhnt ist, strebt danach, an den vorhandenen Orten etwas zu schaffen, ohne der speziellen Ordnung der typischen Kirche zu folgen.“ Angesichts dieser traurigen Situation hat Patr. Joachim „mit allen russischen Bischöfen ... des Konzils; Nach der Beratung auf der Synode sollte der Vater die Grenzen und Standardbestimmungen nicht überschreiten ... unten, was neu, einführend und nicht autorisiert ist, anstatt zu beschließen, ungeordnete Dinge einzuführen.“ Doch bevor der konziliare Beschluss über den Druck zustande kam, wurde auf Anordnung des Patriarchen eine Kommission zusammengestellt, die den Typ prüfen und korrigieren sollte. Diese Angelegenheit wurde „den führenden Schreibkräften und den sorgfältigen Mönchen in den göttlichen Schriften“ anvertraut, die „aus vielen antiken Übersetzungen griechischer und slawischer, charatischer handgeschriebener und gedruckter Schriften auswählen sollten, nachdem sie überlegt hatten, eine Kirchenschrift auszuwählen … mit der ältesten Schrift und die nächste zu schreiben.“ Nach ziemlich viel Arbeit im Haus des Heiligen Patriarchen „schrieben sie aus diesen vielen Übersetzungen, aus altgriechischen und slawischen handgeschriebenen Harathen und gedruckten griechischen und Moskauer, und Lemberg druckte eine Anthologie und vor der gesamten heiligen Kathedrale in der Kreuzkammer … etwas vor allen russischen Bischöfen … und korrigierten, was für diesen Rat angemessen war.“ Sie folgten insbesondere der Typologie der Moskauer Presse, die 142 unter Seiner Heiligkeit Patriarch Philaret von Zypern veröffentlicht wurde. Ihre Wahl basierte auf diesem Modell, da diese Urkunde mehr als andere (mehr als) mit den griechischen und slawischen handgeschriebenen und gedruckten Urkunden übereinstimmt. Nach Anhörung des korrigierten Typs stimmte die Versammlung diesem zu und versiegelte ihn mit ihren Unterschriften. So wurde in der Ausgabe von 1682 unser erster Versuch einer systematischen Überprüfung und Korrektur der Charta unternommen. Bis dahin beschränkten sie sich auf palliative Maßnahmen, ohne einem konkreten Plan zu folgen, was dazu führte, dass spätere Verlage das, was in früheren Ausgaben ausgeschlossen war, akzeptierten und einschlossen. Die Nachschlagewerke von 1682 enthielten zu diesem Zweck fast alle Handbücher der damaligen liturgischen Literatur und verwendeten neben den slawischen handschriftlichen und gedruckten Ausgaben des Typs auch dessen griechische Kopien. Von den anderen offiziellen Büchern verfügten sie neben der bereits bekannten Lemberger Anthologie und der Philarets-Charta über eine große Anzahl weiterer gedruckter Bücher und Manuskripte, die sie während der Regierungszeit konsultierten. Aus dem gedruckten Exemplar geht hervor, dass die Nachfrager das korrigierte Dienstbuch, den Sechstagedienst und die Vorschriften für den täglichen Dienst der Patriarchen verwendeten. Philotheus, Stundenbuch, gedrucktes Sechstagebuch der letzten Ausgabe, gedruckte Regeln, griechische gedruckte und charatische Menaionen und verwies häufig auf diese Veröffentlichungen. Sie weisen auf die Unterschiede zwischen der vorherigen Charta und den Kiewer Stundenbüchern und anderen Dienstbüchern hin. Bei den Fragestellern handelte es sich um kompetente Personen, die fließend Griechisch sprachen und mit liturgischen Büchern bestens vertraut waren. Sie bildeten einen besonderen Zirkel, der unter der direkten Aufsicht des Patriarchen in seinen Zellen und auf der Grundlage besonderer Weisungen arbeitete und der Gegenwart entsprechend sprach. Darüber hinaus wandten sie sich in schwierigen Fällen um Rat und Klärung an den Patriarchen und vermerkten solche Missverständnisse am Rande mit dem Wort: melden, fragen. Im Vergleich zu früheren Ausgaben folgten die Referenzoffiziere der Charta von 1682 einem bestimmten Plan und hatten hauptsächlich das Ziel, „den allgemein verbindlichen Inhalt des Typs festzulegen und alles Lokale, Zufällige und Besondere daraus auszuschließen“. Unsere Charta nahm im 16. und insbesondere im 17. Jahrhundert außerordentlich große Ausmaße an; Es enthielt beispielsweise viele Artikel, die nichts mit dem Inhalt des Typs zu tun hatten. moralisierend und historisch; Darüber hinaus wurden lokale kirchliche Bräuche eingeführt, die aus Domtypologien und klösterlichen Alltagsbüchern übernommen wurden. Die ersten gedruckten Veröffentlichungen machten sich nicht die Mühe, diesen zufälligen Inhalt hervorzuheben und räumten Ritualartikeln russischen Ursprungs einen großen Platz ein. Hier spiegelte sich natürlich der nationalrussische Charakterzug wider, der Respekt vor einheimischen kirchlichen Bräuchen und die Idee des eigenständigen Inhalts des russischen Kirchenlebens, der sich unabhängig von Byzanz entwickelte. Dank dieser Überzeugung wurden Gegenstände russischen Ursprungs sozusagen zu Geschwistern der Nationalität, und lokale Rituale verbreiteten sich zusammen mit griechischen und gingen nicht nur Seite an Seite mit ihnen, sondern verschmolzen oft miteinander und wurden miteinander verwechselt. Solange die Regierung nach slawischen Quellen geführt wurde, behielten diese einleitenden Artikel in der Praxis und auf den Seiten der Charta ihre volle Gültigkeit, und wenn sie reduziert wurden, dann in redaktionellen Formen, um mehr Ordnung und System einzuführen. Als man aber begann, sich bei der Korrektur von Büchern an griechische Übersetzungen zu halten, und unter Nikon vor allem der Einfluss der östlichen Patriarchen zunahm, begann man, diese lokalen russischen Ränge als von der Norm des griechischen Ritus abweichend anzusehen, wodurch sie im Widerspruch zum Typus der rein griechischen Riten standen und zu anmaßenden Rängen wurden. Die Altgläubige Partei, die gegen die ausschließliche Vorherrschaft des griechischen Ritus protestierte, bestand besonders vehement auf der Beibehaltung lokaler russischer Riten, ging aber, von diesem Gedanken mitgerissen, bis zum Äußersten und erklärte einige aus dem griechischen Vorbild korrigierte Passagen für eine Neuerung. Im Vergleich zu den slawischen Listen handelte es sich jedoch um eine bedingte Neuerung, und die zu schützenden Antiquitäten waren häufig relativ jungen Ursprungs. Infolge dieses Protests wurden örtliche Rituale, die an sich gleichgültig waren und über Hunderte von Jahren hinweg Bestand hatten, ohne Misstrauen zu erregen, als „Willkür und Eigensinn“ bezeichnet, und die Einhaltung von Ritualen, an die man in seinem Kloster gewöhnt war, und ihre Übertragung an andere Orte erwiesen sich als „nicht dem typischen kirchlichen treuen Ritus folgend“. Und deshalb haben es sich die Inspektoren und Herausgeber des Gesetzes von 1682 zur Aufgabe gemacht, „die Grenzen und Standardbestimmungen des Vaters nicht zu überschreiten … unterhalb dessen, was neu und willkürlich ist, sollte das Ungeordnete festgestellt werden, anstatt es zu verordnen.“ Diese Richtung wurde mit bemerkenswerter Konsequenz verfolgt und fand ihren Ausdruck im Ausschluss aus der Charta von 1682. viele Artikel mit russischem Inhalt, die zuvor erschienen sind. So ist in der korrigierten typografischen Kopie der Dienstrang gemäß der Satzung des Sergius-Klosters und anderer russischer Klöster durchgestrichen; „Der Dienst ist nirgendwo zu finden“, wie der Ermittlungsbeamte in seiner Begründung feststellte. Ausgenommen sind die besonderen Dienstbräuche in russischen Klöstern (fol. 130 der herrschenden Charta), der Ritus der königlichen Wache gemäß der Charta der Sergius Lavra, russische Namen von Gerichten beim Essen (353 Bände), im Monatsbuch - viele Gottesdienste für russische Heilige, der Ritus des Grabtuchküssens gemäß der Charta der russischen Klöster und andere. Daraus ergibt sich natürlich das zweite Merkmal von Joachims Edition des Typus: Seine Regel basiert überwiegend auf griechischen Vorbildern. Dieses Merkmal zieht sich wie ein heller Streifen durch den Inhalt der Charta von 1682 und verleiht ihr einen einzigartigen Charakter. Im typografischen Original ist dies die handschriftliche Bemerkung des Nachschlagewerks am Anfang des Monatsbuchs: „Durch Erlass des Heiligen Patriarchen und der Bischöfe wurde angeordnet, in allem der griechischen Urkunde und Menaion und dem slawischen korrigierten Stundenbuch sowie der Trefola der Lemberger und slowenischen Urkunden und Filaret zu folgen.“ Im gedruckten Vorwort werden dieselben Quellen angegeben, jedoch wird dem Typus Philarets der Vorzug gegeben, da er in vielen Dekreten und Rängen eher mit den griechischen und slawischen Charatean-Listen übereinstimmt.“ Wie häufig die Nachschlagewerke die Anweisungen des griechischen Typs verwendeten, geht aus den Randbemerkungen des korrigierten Exemplars hervor. Diese Anmerkungen beziehen sich meist auf die griechische Charta; aufgrund von Ähnlichkeit oder Unähnlichkeit wird der Text bearbeitet, ganze Artikel russischen Ursprungs werden durchgestrichen; im Monatstext werden viele Erinnerungen mit der Begründung ausgeschlossen, dass sie nicht in der griechischen Menaia stehen; Aus dem gleichen Grund wurden die in der Charta von 1641 enthaltenen Troparia und Kontakia für verschiedene Heilige geändert oder ganz gestrichen. Auf diese Weise wurden bis zu 50 Denkmäler gestrichen, darunter mehrere slawische Heilige, da sie in griechischen Gottesdiensten fehlten. Neben der weit verbreiteten Verwendung griechischer Quellen zeigt die Charta von 1682 den Versuch, sie mit zuvor bearbeiteten und veröffentlichten Dienstbüchern in Einklang zu bringen. Auf dieser Grundlage werden einige Artikel, die zuvor in der Charta veröffentlicht wurden, ausgeschlossen und der Leser auf diejenigen Veröffentlichungen verwiesen, in denen sie Platz gefunden haben. Darauf aufbauend wird größtenteils die Ausgabe von Gebeten, Ausrufen und Ritualen korrigiert und an den Rändern Notizen wie folgt gemacht: Schreiben Sie aus dem Stundenbuch, drucken Sie diese Sequenz über den Verstorbenen aus der gedruckten sechstägigen letzten Ausgabe, schreiben Sie aus dem Gottesdienstbuch, aus dem Triodion usw. Dank dieser Vereinbarung wurde die Unstimmigkeit zwischen homogenen Gottesdienstbüchern verschiedener Ausgaben nach und nach beseitigt und eine Einheitlichkeit in der Darstellung von Ritualen und Textfolgen hergestellt. Was hier jedoch hauptsächlich berührt, wenn auch nicht vollständig geklärt wurde, war die Frage der Übereinstimmung der Satzung mit dem Triodion und Menaion, wo die Uneinigkeit nicht nur im Gottesdienstteil, sondern auch in den Erinnerungen und Regeln des Fastens am deutlichsten zutage trat. Die eigentliche redaktionelle Arbeit bestand aus Folgendem. Die Korrektoren änderten die Titel der Artikel unter Beachtung des griechischen Textes, ersetzten technische und schlecht verstandene Wörter durch einfachere und bekanntere, gaben eine korrektere Sprachstruktur, änderten die Reihenfolge der Artikel und präsentierten die vorherigen Artikel auf eine neue Art und Weise; vor allem aber haben sie sie im Vergleich zum griechischen Text gekürzt. Dabei handelt es sich nicht um das Korrekturlesen von Rechtschreib- und Zeichensetzungskorrekturen. Für eine umfassendere Kenntnis der Techniken und im Allgemeinen der detaillierten Seite dieser Angelegenheit werden wir die Einzelheiten der Korrektur anhand des besagten typografischen Originals nachzeichnen und die charakteristischeren Zeichen der Referenz in der Reihenfolge der Charta wiedergeben. Es versteht sich von selbst, dass diese Auszüge nicht die gesamte Masse der redaktionellen Hinweise erschöpfen; Wir notieren nur die wichtigsten und charakteristischeren. Am Anfang der regierten Charta 25 steht folgender Eintrag: „Die Kirchenurkunde der staatlichen Ordnung des Druckgewerbes. Von nun an der Buchdepotkammer dem Buchhüter Hierodeacon Theophan 26 (sic) zur Übersetzung übergeben“ (d. h. zur Probe). Die Korrektur beginnt mit dem Titel des Typs. In der Charta von 1641 heißt es wie folgt: Die Charta des Gottesdienstes in Jerusalem der Heiligen Lavra unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Savva, alle Gottesdienste und die Kirchencharta haben. Die gleiche Satzung und derselbe Gottesdienst finden auch in anderen ehrlichen Klöstern in Jerusalem statt. Die Satzung zur Kleinen Vesper ist immer dann erforderlich, wenn der Pfarrer eine Nachtwache abhalten möchte. Dieser Ort wurde wie folgt korrigiert: „Typikon, das heißt ein Bild der Kirchennachfolge in Jerusalem der Heiligen Lavra des Ehrwürdigen. Am Rand befindet sich ein handschriftlicher Vermerk der Referenz: Die Charta ist griechisch, das Servicebuch wurde korrigiert. Am Ende des Eröffnungspsalms heißt es in der Charta von 1641: „Wir singen Halleluja, Halleluja, Ehre sei dir, Gott.“ Diese gesamte Passage wurde gestrichen, da sie die Meinung eines besonderen Halleluja befürwortete, und ihr Ausschluss war auf die polemischen Beziehungen dieser Zeit zurückzuführen. „Der Diakon spricht die Weisheit der Vergebung, stilles Licht, und wir singen die heilige Herrlichkeit des Unsterblichen.“ – Wie folgt korrigiert: „Der Diakon sagt Weisheit, vergib und wir singen zum stillen Licht“... Folglich sprach der Diakon gemäß der vorherigen Satzung die ersten Worte dieses Liedes aus, und die Sänger setzten es bereits fort. Im Gottesdienst der Kleinen Vesper ist die gesamte Darstellung vom Anfang bis zum stillen Licht durchgestrichen und stattdessen auf einem am Rand des Blattes befestigten Blatt Papier der Verlauf des Gottesdienstes in viel kürzerer Form mit Tinte geschrieben. Der Nachschlagewerker, der diesen Auszug aus dem Griechischen übersetzt hat, hat über den Wörtern mehrere Markierungen angebracht; nämlich: auf Griechisch. Ecclesiarche, anstelle des Abendpsalms - der Eröffnungspsalm, und am Ende gab er rechts die Quelle an: die griechische Charta und die sechstägige Charta. Gegen die letzte Ectenia, die vom König, Erzbischof, Vertreter spricht, steht auf dem Feld: „aus dem Dienstbuch l. 42 Satz schreiben.“ „Rufe den Keleusaniten (sic) zu, das heißt, erhebe dich oder befehlige die Kunst.“ Stattdessen bleibt es übrig: Du wirst aufstehen und weinen, und der Rest ist durchgestrichen. Außerdem ist die Räucherung der Ikone des Heiligen, der die Kirche darstellt, durchgestrichen und die Räucherung der Reihe heiliger Ikonen auf der rechten und linken Seite bleibt übrig. Die Refrains des zweiten und dritten Artikels über „Herr segne meine Seele“ wurden durchgestrichen. Abendgebete – korrigiert: Lampengebete, nach griechischem Text: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. „Am Eingang steht der Priester einfach“ (also mit unbedecktem Haupt). Einfach – durchgestrichen und aus der Urkunde des Philotheus hinzugefügt: Die Eigenschaft Phelonion wird weggelassen. Die Eintrittsbedingungen sind gemäß derselben Charta auf einem besonderen Blatt festgelegt und am Rand mit Zinnober markiert: aus dem Buch der sechs Tage und dem Messbuch. Bei der Litia gehen der Priester und der Diakon durch die heiligen Türen. – Korrigiert: nördlich. Das Gebet: „Gott schütze dein Volk“ ist am Rand vermerkt: Abdruck aus dem Dienstbuch. Der Priester spricht das Gebet: „Der Herr ist barmherzig“ und wendet sich dabei nach Westen. In der korrigierten Kopie wurde geändert: Vergeblich nach Osten. In der Urkunde von 1682 wurde es wie bisher belassen: nach Westen. Der Priester spricht das Morgengebet: „Lasst uns das Epitrachelion nehmen.“ Dazu wird im Feld hinzugefügt: dort am Nagel vorhanden (d. h. die Stola hängt am Nagel an der Königstür), dann aber durchgestrichen. Diese Erhöhung wurde in der Urkunde von 1682 durch die Worte „an den heiligen Türen anwesend“ ersetzt, aber jetzt wird sie aufgegeben. Das Kommen mit dem Evangelium, um es zu küssen, und die Reihenfolge des Küssens sind gemäß der Charta von Philotheus festgelegt. Auf dem Feld wurde es gemerkt: aus dem Servicebuch und aus dem Sechstagebuch schreiben. Eine entsprechende Stellungnahme dazu finden Sie auf dem beigefügten Blatt. Statt: „und mögen wir würdig erachtet werden, würdig zuzuhören“ wurde korrigiert: Anhörungen. Am Ende der Matinen (l. 18) wurde auf dem Feld bemerkt: Hier findet der Ritus der Panagia statt, wie von der Kathedrale angegeben. In der Urkunde von 1682 ist an dieser Stelle tatsächlich der Ritus der Panagia niedergeschrieben. Von 19 bis 26 Jahren. obor, durchgestrichen. Hier sprechen wir über den Gottesdienst im Kloster St. Sergius und anderen russischen Klöstern. Laut Inhaltsverzeichnis der Charta von 1641 handelt es sich um Kapitel drei. Sein Ausschluss wird mit der folgenden Bemerkung erklärt: „Auf die gleiche Weise findet sich Dienst nirgendwo.“ Es steht eigentlich nicht in der Generalurkunde, sondern ist den Klosterbüchern entnommen. Der Artikel über Zensur hat erhebliche Änderungen erfahren. Gemäß der Charta von 1641 wird Weihrauch wie folgt durchgeführt. Zuerst räuchert der Priester den Altar. Als er durch die nördlichen Türen herauskommt, räuchert er zuerst die königlichen Türen, dann die Ikonen im südlichen Land, den Abt und das rechte Gesicht. Dann kehrt er zu den heiligen Türen zurück und räuchert die Ikonen auf der Nordseite, das linke Gesicht und die hier stehenden Beamten, vom Paraekklesiarchen bis zum Verwalter. So macht er beim Räuchern eine Krone oder einen Kreis und kehrt zu den königlichen Türen zurück. Darüber hinaus geht es um die Räucherung der Veranda und derjenigen, die darin stehen. Nachdem er von hier aus die Kirche betreten hat, macht er mit einem Weihrauchfass ein Kreuz vor den großen Kirchentüren, räuchert den Abt, die königlichen Türen, die Ikone des Kirchenheiligen und betritt den Altar durch die nördlichen Türen. - Nach der Korrektur erhielt dieser Artikel eine andere Form und der Weg des räuchernden Priesters wird wie folgt dargestellt: Nachdem er den Altar verlassen hat, räuchert der Priester die Ikonen auf der rechten und linken Seite (die königlichen Türen), der Abt, beide Gesichter und alle in der Kirche stehenden Brüder, betritt das Vestibül und räuchert von hier aus die königlichen Türen und die Ikone des Erlösers auf der rechten Seite und auf der linken Seite die Mutter Gottes. Der Unterschied ist wie folgt; Vor der Korrektur erfolgte die Weihrauchung in zwei Schritten: getrennt auf der Süd- und Nordseite der Kirche, jeweils beginnend an den Königstüren. Nach dem korrigierten Text sind zuerst die Ikonen auf der rechten und linken Seite der königlichen Türen Weihrauch, dann der Abt, beide Gesichter und alle Brüder. Die Zensur der parakirchlichen Körperschaft und der Beamten wurde gestrichen. Beim Verlassen des Narthex wird die Räucherung an den Kirchentüren aufgehoben und stattdessen von der Räucherung an den Königstüren gesprochen. Die Räucherung der Ikone des Kirchenheiligen ist durchgestrichen, stattdessen heißt es: Räucherung der Ikone des Erlösers Christus und links der Mutter Gottes und auf der Analogie. Die Änderung wurde in Bezug auf die Struktur der damaligen Ikonostase vorgenommen und festigt die einheitliche Anordnung der örtlichen Ikonen. Im gleichen Sinne wurde der Artikel zum Anzünden von Kerzen in der Kirche korrigiert. Überall, hier meinen wir, gibt es auch die Platzierung von Symbolen; auf der rechten Seite der königlichen Türen soll sich ein Bild des Erlösers und eine Ikone des Kirchenheiligen befinden; links - die Jungfrau Maria. Mittlerweile werden im Text der Charta vor der Korrektur nur noch Ikonen erwähnt: Es gibt auch eine Kirche und einen Andachtsraum, der ebenfalls für den Gottesdienst, also den täglich gefeierten Heiligen, eingerichtet ist. Es wird auch als analog bezeichnet. In der korrigierten Kopie wird der Name der Anbetungsikone nicht verwendet, sondern bezieht sich auf das Anzünden einer Kerze vor der Analogie. Allerdings wird im Abschnitt über Gebetsgottesdienste, der in der Charta vor der Korrektur enthalten war, klargestellt, dass sich Ikonen in der Altarwand befanden: „Und bei Gebetsgottesdiensten, so heißt es hier, brennen wir in die Kirche (d. h. die Kirchenikone), der sich zwischen den Altartüren und dem Heiligenbild befindet, wenn der Gebetsgottesdienst gesungen wird.“ Der Artikel über die Liturgie erwähnt „das Bild des Allerreinsten, der zwischen den Türen zum Altar geht“. Beide Stellen sind jedoch in der korrigierten Kopie durchgestrichen. In Kapitel 11 über die Verkleidung des Altars sind die Worte durchgestrichen: „gemäß der Charta des heiligen Berges der ehrlichen Klöster der regierenden Stadt.“ Die letzten beiden Wörter sind sehr dick und natürlich durchgestrichen, um im Einklang mit dem Zweck der Satzung die örtlichen kirchlichen Bräuche zu beseitigen. Mit dem gleichen Gedanken wurde am Ende des Artikels über das Öffnen der Manschette die folgende Notiz des ehemaligen Herausgebers der Charta durchgestrichen: „Wenn jemand der Forderung folgen will ... wird er leider wie ich auf Abwege geraten“ (fol. 34 Bd.). Kapitel 14 über den Kanonarchen wurde vollständig durchgestrichen und am Rand vermerkt: „Dieser Befehl wird derzeit nicht ausgeführt und wurde aufgrund von Fahrlässigkeit aufgehoben.“ In Kapitel 16, „wenn die Mönche ihre Köpfe öffnen“, sind die letzten Worte durchgestrichen: „Und Netius befahl uns, offen zur Entlassung zu stehen.“ Und hier ist lokaler Brauch, der auf privater Meinung beruht, ausgeschlossen. Im Ritus der Matin ist durchgestrichen, dass die Mönche in der Kirche „auf den Matten“ (auf Griechisch: ἐν ψιάθιοις) stehen, niederknien und voller Besorgnis aufstehen.“ An einer anderen Stelle wird „auf der Matte in der Nähe“ durch den Ausdruck „an ihren eigenen Orten“ ersetzt. Am Ende der Matin wird anstelle von: „Der Priester schreit nicht, aber Herr, erbarme dich 12, das gleiche Gebet zum wahren Licht Christi und lass mich gehen“ wie folgt korrigiert: „Der Priester schreit: Herr, erbarme dich 12 und wir, Amen, das gleiche Gebet: Das wahre Licht Christi und der auserwählte Feldherr, wenn der Abt will.“ Zu Kapitel 26 „Über das Singen des Psalters den ganzen Sommer über“ wurde Folgendes hinzugefügt: „aus dem Stundenbuch schreiben“, und die Worte: „Wir feiern (das heißt, wir schaffen den Psalter ab) bis zum Hellen Ostersamstag“ wurden geändert in: „Wir lassen den Psalter bis zur Anti-Ostern-Woche.“ Die neueste Ausgabe ist genauer. Zu Kapitel 30, „Die Nachbereitung für die Toten“, wurde eine Bemerkung gemacht: „Diese Nachbereitung für die Toten sollte aus der gedruckten sechstägigen letzten Veröffentlichung abgedruckt und unter den Sabbat-Halleluja-Gottesdienst gestellt werden.“ Daher blieb der Artikel unbearbeitet und wurde in der Charta von 1682 nach dem Sabbatgottesdienst platziert. Der Ritus beim Mahl über dem Koliv und zur Flut wird von der Bemerkung begleitet: „Statt dieses Ritus wird jetzt die Litiya gesungen.“ Kapitel 31 über den Gebetsgottesdienst: „Dieser Gebetsritus ist in den Stundenbüchern und über verschiedene Bedürfnisse im Brevier niedergelegt.“ Der Artikel blieb unbearbeitet und wurde in der Charta von 1682 ausgeschlossen. Auch die Regeln für das Monatswort erfuhren wesentliche Korrekturen hinsichtlich der Zusammensetzung der Denkmäler und der Wahl der täglichen Troparionen und Kontakien. Von welchen Hilfsmitteln sich der Nachschlagewerker bei der Bearbeitung dieses Teils der Charta leiten ließ, geht aus folgender Bemerkung hervor, die er am unteren Rand des ersten Blattes notierte: „Auf Erlass Seiner Heiligkeit wurde dem Patriarchen und den Bischöfen befohlen, in jeder Hinsicht der griechischen Charta und dem Menaion, dem slowenisch regierten Stundenbuch, der Lemberger Charta und der slowenischen Charatean-Charta sowie den Philarets in Namen und Troparia zu folgen.“ Kontakia auf jeden Fall.“ Wie aus den Randbemerkungen hervorgeht, berücksichtigten sie jedoch hauptsächlich die griechische Menaia und die Charta. Gegenüber dem Kontakion der Anklageschrift „in der Höhe ist der lebendige Christus dem König“ steht daher am Rand: „Dieses Kontakion steht nicht in den griechischen Übersetzungen.“ Gegen das Kontakion von Theoktistus (3. September): „Dieses Kontakion kommt in den griechischen und charatischen Menaia nicht vor.“ Am 4. September wurde die Erinnerung an „drei Säuglinge wie er (Babyla) und eine weitere heilige Märtyrerin, Babyla in Nikomedia, eine ehemalige Lehrerin, und die unter ihm lebende kleine Heilige, durchgestrichen. Die Märtyrerin von Hermine und Eutychus ist heilig nach dem Fleisch der Brüder. Apostel Philippus.“ Auf dem Feld: „auf Griechisch. Prophet (d. h. Moses) wie. wie ein Schatz im Sturm ätherisch ist.“ Troparion an den Propheten: „auf die Höhe der Tugenden“, außerdem durchgestrichen mit dem Vermerk: „auf Griechisch. dein Prophet.“ Auf dem Feld in griechischer Sprache Nr. Der 5. ist durchgestrichen: die Ermordung des seligen Fürsten Gleb, der 7. ist die Erinnerung an Johannes von Nowgorod. Aber darüber hinaus wird ihm ein Gottesdienst mit folgender Bemerkung zugewiesen: „Wo seine Reliquien liegen und wo sein Kirche liegt, wird eine Mahnwache abgehalten; in anderen Nowgorod-Kirchen ist die Grenze peti polyeleos. Entscheide dich.“ Im Artikel über die Durchführung des Gottesdienstes am Tag der Geburt der Muttergottes ist der Hinweis zur Lektüre des Sonntagsevangeliums nach der Großen Doxologie gestrichen, wenn er in einer Woche stattfindet. Dieses wunderbare Detail des alten Gottesdienstes, das aus unserer heutigen Charta verschwunden ist, wird in der Charta von 1641 folgendermaßen dargestellt: Nach der Doxologie singt der Priester zum Heiligen Gott: Weisheit, wir sind der Eingang, das Troparion ist aufgegangen... das gleiche Prokeimenon Die Stimme erhebt sich und das Evangelium erhebt sich. In der korrigierten Kopie ist dies alles durchgestrichen. Und so wurde mit der Charta von 1682 der Brauch abgeschafft, bei festlichen Matinen zwei Evangelien zu lesen, wenn sie auf einen Sonntag fielen: den Feiertag und den Sonntag. Im neuen griechischen Typ wird dieser Brauch beibehalten. (Informationen zum Eingeben und Lesen des Evangeliums nach der Großen Doxologie finden Sie in unserem Artikel zur Liedfolge.) 11. September zum Gedenken an Rev. Theodora. Auf dem Feld steht: „Hier wird auch der Gottesdienst für den Hieromärtyrer Autonom gesungen.“ Gegen die Erinnerung an Simeon von Jerusalem (18. September): „Dieser Gottesdienst steht in keiner einzigen Urkunde tiefer im Menaion und im Stundenbuch.“ Der Dienst ist durchgestrichen. Der Dienst an Michail von Tschernigow ist dem Ort zu verdanken, an dem seine Reliquien ruhen. In L. 173 wird folgende Bemerkung gemacht: „Es gibt eine große Debatte über die Grundsätze der Stichera, so dass sie nicht in der gesamten Charta genannt werden, aber sie werden nicht durch Urkunde und ohne Grund genannt.“ Der Sinn der Bemerkung besteht darin, dass es große Meinungsverschiedenheiten zwischen den Inspektoren gab: ob der Beginn der Stichera in der Charta festgelegt werden soll oder nicht. Es wurde beschlossen, nicht zu schreiben. Sergius der Ehrwürdige (25. September) Mahnwache „in seinem Kloster und in Kirchen und in anderen Polyeleos“. In der Urkunde von 1682 wurden ihm Troparion und Kontakion zugewiesen. 1. Oktober über den Gottesdienst der Fürsprache der Muttergottes: „Auf Griechisch gibt es keine.“ Dann wird auf einem Sonderblatt der Gottesdienst für den Apostel Ananias und Roman, den süßen Sänger aus der griechischen Charta, festgehalten und erst am Ende vermerkt: „Wenn der Abt Freude an der Fürsprache hat und der Apostel. Ananias und Romana tun dasselbe.“ Es folgt der Übergang zur gedruckten Präsentation. Der Gottesdienst für Andrei, den Heiligen Narren, ist mit der Bemerkung durchgestrichen: „Es gibt keine Bücher auf Griechisch.“ Am 14. wurde das Andenken an Kosma Mayumsky verliehen. Am 29. Abraham der Epiphanie, dem Rostower Wundertäter, wurde der Name belassen, aber der Gottesdienst wurde durchgestrichen. Besonders hervorzuheben ist der ausführliche Gottesdienst für den Heiligen Wundertäter Nikolaus; und der Stundenritus für die Geburt Christi, aber der Titel wird weggelassen, dass es sich um „den Ritus der heiligen Kathedrale und der apostolischen Kirche der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des russischen Metropoliten“ handelt. Auch die Ordnung der Uhr nach den Statuten der Sergius Lavra sollte durchgestrichen werden. Der Artikel über die Glückwünsche des Abtes in seinen Zellen am Vorabend von Weihnachten wurde durchgestrichen. Laut der Charta von 1641 soll in der Liturgie am Tag der Verkündigung gesungen werden: „Lass es korrigieren.“ In der korrigierten Kopie ist diese Stelle durchgestrichen und am Rand vermerkt: „Schreiben Sie hier darüber, ob es korrigiert werden soll.“ Und tatsächlich steht auf dem beigefügten Blatt folgendes geschrieben: „Johannes der Faster. Wir finden in einigen typischen Überlieferungen, dass an diesen Tagen dieses ehrenvollen Feiertags „es korrigiert werden soll“ und dies nicht durch die Moral bestimmt wird. Denn Nezia tat vieles aus Willen und nicht aus Lehren; ich denke, dass es nicht möglich wäre, Chrysostomus die vollkommene Liturgie zur sechsten Stunde und die früheren Proskomediaen zu ermöglichen. Das Verb ist, dass an diesem Tag das Fest der göttlichen Verkündigung stattfinden wird.“ An diesem Tag werden wir den Chrysostomus feiern, und am Tag der göttlichen Verkündigung dürfen wir den Fisch essen. Möge es in der vorgeheiligten Liturgie korrigiert werden, denn zum Singen braucht es an diesen Tagen kein Zeichen der Klage Menaion des März.“ Über den Namen Johannes des Fastenden ist kein solcher Artikel bekannt, er wird ihm aber zugeschrieben, da in seinem Bußbuch das Fasten an der Verkündigung thematisiert wird. Der Artikel, der das Singen der Chrysostomus-Liturgie verbietet, wenn die Verkündigung an einem der Fastensonntage stattfindet, wurde durchgestrichen. Der 13. April, außer St. Aristarch, Judas und Trophimus, werden von Papst Martin gefeiert. Am 19. fiel auf: auf Griechisch Paphnutius der Märtyrer, am 24. – Elisabeth. 20. Mai. Märtyrer Falaley und die Entdeckung der Reliquien des Metropoliten Alexy. Mit der Urkunde von 1641 wurde der Gottesdienst für St. Alexis festgelegt. Die korrigierte Kopie enthält einen Auszug aus der griechischen Urkunde über den Gottesdienst für den Märtyrer Thalaleos. 12. Juni. Anmerkung am Rand: „In der griechischen Menaia gibt es keinen Gottesdienst für Petrus (Athos).“ Die Charta von 1641 enthält eine weitere Charta für die Nachtwache des Heiligen Onufriy. Im Richtigen durchgestrichen. Folgende Gedenkfeiern sind ausgeschlossen: 15. Oktober – Euthymius der Neue, 17 – die Söldner Kosmas und Damian von Arabiten und die Überführung der ehrenwerten Reliquien des Lazarus, des Freundes Gottes, aus Zypern in die regierende Stadt unter Leo dem Großen, 18 – der heilige Märtyrer Sadoph und mit ihm zweitausendzweihundertachtzig Märtyrer unter Savaria (Sapor), dem König in Persekh, und dem Lehrer. unser Vater Johannes von Rila. Wann immer wir quälen, heiligt es. Christus Sadoph, dann sagte er: Ich glaube an meinen Gott, denn Christen haben meine Reliquien zerbrochen, und wer Gott in meinem Namen um der Erlösung willen anruft, wird die Erlösung finden. 20 – Hilarion von Meglinsky, 24 – Athanasius, der Patriarch von Konstantinopel und Eleuzous, der König von Äthiopien, 4. November – Heiliger Märtyrer Gregor, 5 – Patrov, Hermas, Linus, Gaia und Philologus von den 70 Aposteln, 9 – Johannes Kolov, 10 – Theoktista in Symbolech, 14 – Hypatia von Gangra und Gregor von Thessaloniki, 26 – Weihe der Kirche in Kiew am Goldenen Tor, 27 – Palladium, 28 – Theodor von Rostow, 2. Dezember – Philaret der Barmherzige, 3 – Theodula, 13 – Arseny in Latra, 19 – Gregor von Omirizki, 2. Januar – Theoktista in Kukum Sikeliystem, 14. Februar – Kyrill von Katanski und Michael von Tschernigow, 16 – Porphyr, 28 – Proteria des Erzbischofs von Alexandria, 12. März – Gregor Dvoeslov, 20 – Photinia des Samariters, 3. April – Agathia und Irene, 4 – Ehrwürdig. Zosima, die Maria von Ägypten begrub, 7 - Gregor von Mytilini. Auf dem Feld: im Griechischen „minea“ der Dienst der Qual. Haliopus (?), 8 – Phlegon und Hermas, 18 – Cosmas von Chalcedon, 16. Mai – Georg von Mytilini, 26 – Neu-Georg, 3. Juni – Lucian von Tapcia, 13 – Triphyllia In der griechischen Menaia gibt es keinen Gottesdienst; 4. Juli – Martha, Mutter von Simeon dem Divnogorets mit der gleichen Bemerkung, 9 – Theodor von Edessa, 10.000 fastende Heilige, 12 – Märtyrerin. Golinduhi, 17 – Lazarus von Galizien, 4. August – Märtyrer Eleutherius, 18 – Auffinden der Reliquien von Maxim, dem Narren für Christus, 16 – Joachim von Sarandipor, 19 – die Zahl der Opfer mit Andreas dem Stratelaten 2500 wurde auf 2593 korrigiert. Die Regelungen für den Triodi-Dienst sind weniger korrekt. Die Methoden und die Art der Korrektur sind die gleichen wie in den obigen Beispielen. Daher werden wir unter Weglassung der Details nur den Wortlaut der Regel zur Fastenverbeugung beachten. In der Urkunde von 1641 (l. 927) wird die Angelegenheit wie folgt dargestellt: „Und wir machen vier große Verbeugungen mit dem Gebet des heiligen Ephraim: Meister Herr... und 12 anderen, und so das ganze Gebet zusammen: Herr Meister... und eine Verbeugung.“ Laut dieser Präsentation stellte sich heraus, dass 17 Bögen hergestellt wurden. Wie viele große und wie viele kleine sind nicht angegeben. In der korrigierten Kopie sind es statt der ersten vier drei, und die letzte Verbeugung wird durch das Wort „große Verbeugung“ gekennzeichnet. Am Käsemittwoch bei Matins heißt es: „Verneige dich viermal mit dem Gebet des heiligen Ephraim und der Rest dreizehn.“ Als Ergebnis wieder 17 Bögen. In der korrigierten Kopie sind es statt vier drei, statt dreizehn sind es zwölf. Auf l. 946 rev. noch konkreter: „Und wir machen 17 Niederwerfungen mit dem Gebet: Meister Herr.“ Wie Sie wissen, begann Patriarch Nikon seine Arbeit an der Korrektur von Dienstbüchern mit der Veröffentlichung eines Denkmals über die Verbeugung vor St. Pfingstfest, damit die Orthodoxen nicht nur zahlreiche Niederwerfungen auf den Boden machten (bis zu 17 an der Zahl), wie es damals bei uns der Fall war, sondern Hüftverbeugungen machten, mit Ausnahme von nur vier Niederwerfungen auf den Boden (Makar. Pat. Nik. im Fall korrigierter ts. Bücher - 15). Aus den bereitgestellten Informationen geht jedoch hervor, dass der Brauch, gegen den Nikon rebellierte, seine Grundlage im Text unserer Statuten hatte und Pavel Kolomensky, der gegen Nikons Befehl protestierte, positive Gründe auf seiner Seite hatte. Von siebzehn Verbeugungen während des Fastengebets ist durchaus die Rede, doch wie viele davon groß und wie viele klein sein sollen, ist unklar. Wenn man sich an den Originaltext hält, kann man weder darauf schließen, dass sie alle irdisch waren, noch auf die aktuelle Reihenfolge. Letzteres ist in der Bogenlehre verankert, die in der Fastencharta abgedruckt ist. Dieser Artikel wurde jedoch unter Nikon zusammengestellt, um die von ihm aufgeworfene Frage der Bögen zu klären, und wurde ab der Ausgabe von 1682 in die Chartas aufgenommen. In der Urkunde von 1641 steht es noch nicht, und bereits in der korrigierten Abschrift wurde es durch die Handschrift des Hinweises auf fol. vermerkt. 952 Umdrehungen. „Schreiben Sie hier eine Lektion über das Verbeugen.“ In der Urkunde von 1682 ist es gültig und wird an dieser Stelle aufgeführt. Der aktuelle Text des Gebets: „Herr Meister“ wurde ebenfalls kurz zuvor festgelegt und wird in der Charta von 1641 anders gelesen. Darüber hinaus ist es laut der Urkunde von 1641 notwendig, bei 12 kleinen Verbeugungen im Geheimen zu sagen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin.“ In der korrigierten Abschrift heißt es entsprechend der heutigen Zeit: „Gott, reinige mich Sünder.“ So wurde die aktuelle Lesart des Gebets des Heiligen Ephraim, die Reihenfolge und Anzahl der Verbeugungen sowie die in den dazwischen liegenden 12 Verbeugungen ausgesprochenen Worte – all dies wurde Ende des 17. Jahrhunderts festgelegt und steht in engem Zusammenhang mit der Veröffentlichung der Charta von 1682. Das Original auf der rechten Seite durchlief wiederum mehrere Überarbeitungen und Korrekturen, bevor es zur Veröffentlichung freigegeben und in die Ausgabe von 1682 aufgenommen wurde. Seine engste Überarbeitung erfuhr es im Manuskript der Synodalen Bibliothek Nr. 314–394. Dieses Manuskript enthält jedoch nicht die vollständige Charta, sondern einen Teil davon, kopiert aus einem gedruckten Exemplar und ergänzt durch mehrere neue Änderungen. Sie erfolgen wie bisher in Form von Notizen am Rand des Manuskripts mit Verweisen auf griechische Beispiele, um die vorgenommenen Änderungen zu rechtfertigen. Der Handschrift nach zu urteilen, wurde die Überarbeitung von derselben Person durchgeführt wie im typografischen Manuskript. Die weitere Auflage stellt die Synodenliste Nr. 321–393 dar. Sie wurde aus dem korrigierten Synodalexemplar (Nr. 314) umgeschrieben und enthält wiederum mehrere neue Änderungen 27. Dies war die letzte, die dritte von rechts, und daraus entstand 1682 die gedruckte Ausgabe des Typs. Ihre Merkmale stimmen im Vergleich zur Liste Nr. 314 mit den in dieser letzteren vorgenommenen Änderungen überein und wurden bis auf wenige Ausnahmen in Nr. 321 übernommen. Das darin enthaltene Vorwort ist zweifach geschrieben: Das eine vorne mit den handschriftlichen Unterschriften der Bischöfe diente vermutlich als Dokument, das andere ist eine Kopie davon und diente als Original für den Druck. Allerdings sind hier weniger Unterschriften vorhanden als in der gedruckten Ausgabe; es gibt nur 13 davon, und im gedruckten Vorwort sind es 16. 28 Der Überschuss bestand wahrscheinlich aus Personen, die nicht direkt an der Kommission zur Beurkundung der Charta teilnahmen, sondern ihre Zustimmung schriftlich erteilten. Spuren der Regierung sind noch in der Synodenhandschrift Nr. 337–389 erhalten, die die Urkunde des Joseph-Wolokolamsk-Klosters aus dem Jahr 1553 abschließt 1). Wann, von wem und zu welchem ​​Zweck diese Korrektur vorgenommen wurde, bleibt uns jedoch unbekannt. Wir können nur sagen, dass es sich nicht um die Ausgabe von 1682 handelt, da es in vielen Fällen von der letzteren Ausgabe abweicht und keine Hinweise auf griechische Quellen enthält. Die Methode des Korrektors ist jedoch dieselbe wie bei den Vorarbeiten zu Joachims Ausgabe des Typus. Ergänzungen und Änderungen werden am Rand des Manuskripts eingefügt, in schwierigen Fällen wird eine Anmerkung gemacht; Im Bericht werden Verweise auf die gedruckte Charta, auf das gedruckte Evangelium, das Verbraucherbuch und die Khutyn Charitable Charter erwähnt. Aufgrund dieser Daten sowie im Hinblick auf die Ersetzung des Titels „Erzbischof“ durch das Wort „Patriarch“ ist klar, dass die Korrektur im 17. Jahrhundert erfolgte und mit Wissen des Patriarchen durchgeführt wurde. In dieser Charta haben wir nur einen kleinen Auszug aus der umfassenden Arbeit zur Korrektur der Charta, die für jede ihrer Veröffentlichungen durchgeführt wurde. Sie erstreckt sich nur auf einen kleinen Teil davon und wird auf die Käsewoche ausgedehnt. Im Vergleich zum gedruckten Exemplar war es rechts nur ein schwacher Versuch. Es wurde ohne Plan mit großen Lücken zusammengestellt und war höchstwahrscheinlich für eine Veröffentlichung der Charta vor 1682 konzipiert. Aber auf die eine oder andere Weise kann die Liste von Wolokolamsk auf jeden Fall als bedeutende Ergänzung zu den bereits bekannten Materialien für die Geschichte der Buchreferenz und insbesondere zum Kennenlernen der Arbeiten dienen, die im 17. Jahrhundert zur Korrektur der Charta durchgeführt wurden. Ausgaben, gedruckte Bücher. Hof Nr. 44, l. 62 ff. 158 g. Schwarze Anführungszeichen, rosafarbene, vollständige und unvollständige Anführungszeichen und vereinzelt zerschlissene und verfaulte gedruckte und geschriebene Anführungszeichen und Charatenbücher, die von den Nachschlagewerken vergangener Jahre übersetzt wurden, und all diese Bücher sind nicht zum Verkauf geeignet. Zwei Bücher des Altarevangeliums in zehn gedruckten Notizbüchern, heruntergekommen und unvollständig verstreut; ein Evangelium war faul und zerschlissen. Das kleinere Charterbuch im gedruckten Notizbuch ist unvollständig und zerrissen. Die beiden Bücher des Fastentriodions in zehn Heften sind alt gedruckt, heruntergekommen und unvollständig. Ein Trefola-Buch in zehn Exemplaren, gedruckt in Notizbüchern von Dezember bis März. Das Buch des Apostels in den Notizbüchern der alten Presse war faul und unvollständig. Das Buch des Menaion ist im Allgemeinen alt, in zehn Jahren gedruckt, in großen Notizbüchern aus Papier und unvollständig. Das Buch des Apostels ist zehn Jahre alt, gedruckt, in heruntergekommene Kartons gebunden. Das Buch des Apostels, zehn Jahre lang in Notizbüchern gedruckt, ist unvollständig, heruntergekommen und zerfetzt. Zwölf Menstruationsbücher um zehn und mittags, in Heften geschwärzt, unvollständig und heruntergekommen, nicht mehr für eine Übersetzung geeignet. Das Buch Menaion für den Monat September um zehn in Notizbüchern ist heruntergekommen, stark zerrissen und unvollständig von Burtsovs Wassili-Siegel. Drei Bücher mit zehn gewöhnlichen Menyas in gedruckten Notizbüchern, alte Ausgaben, unvollständig und kaputt. Zwei Bücher mit farbigen Trioden für zehn Jahre in Notizbüchern, gedruckt, heruntergekommen und unvollständig und zerfetzt. Fünf Trefoloi-Bücher von Januar bis Dezember um zehn, in Notizbüchern, gedruckt, unvollständig und zerschlagen. Das Buch der Charta des großen Siegels ist zehn Jahre alt, in Notizbüchern, in verstreuten Teilen, baufällig und unvollständig, stark abgenutzt und nicht mehr für eine Übersetzung geeignet. Zwei Oktaibücher aus dem 1. Ton sind zu zehnt in Notizbüchern abgedruckt, heruntergekommen, kaputt und unvollständig. Zwei Oktaibücher aus dem 5. Ton sind zu zehnt in Notizbüchern abgedruckt, heruntergekommen, kaputt und unvollständig. Das Buch des Heiligen, zehn Jahre später in Notizbüchern gedruckt, unvollständig, verbrannte im Feuer. Das in Zehnerheften in Notizbüchern gedruckte Buch der weltlichen und klösterlichen Konsumgüter ist unvollständig. Fünf Konsumbücher, weltliche und klösterliche, in zehn Exemplaren gedruckt, in Notizbüchern, verstreut und unvollständig. Das in zehn Exemplaren in Notizbüchern gedruckte Buch Menaia für den Monat Dezember ist unvollständig und heruntergekommen. Das Serviceheft wird um halb elf gedruckt, in Heften, verstreut und unvollständig. Das Buch des Kanons am Mittag, gedruckt, in Notizbüchern, unvollständig und zerschlissen. Das in Notizbüchern gedruckte Buch Menaia für den Monat September um zehn ist unvollständig und zerfetzt. Das in zehn Jahren gedruckte Buch Menaea für den Monat August in Notizbüchern ist unvollständig und verrottet, es schwelte im Feuer. Ein in Trefola geschriebenes Buch für das ganze Jahr, zehn, gebunden auf einer Tafel. Das Buch ist geschrieben, zehn Jahre alt, gebunden, und darin sind Gottesdienste für neue Wundertäter von März bis September, Käfer und Kupferklammern enthalten. Trefoloets-Buch, geschrieben, um halb elf, gebunden, auf der ersten Seite signiert „Simon's Monastery“. Sechs Charatean-Bücher in kleinen Zehnern, in Tafeln, und darin zwölf Monate der Menstruation. Die vier Bücher der Charateaner um halb elf, auf Tafeln, der Monat September, der Monat Mai, der Monat April, der Monat Juni, sind baufällig und unvollständig. Das fünfte Buch des Monats März, elf Hefte zur Mittagszeit. Das Buch des Fasten- und Farbigen Triodions, Haratein für zehn, in Tafeln. Das Buch des Triodions ist im kleinen Zehntel koloriert, Charatein auf Tafeln ab der vierten Woche nach Ostern. Chrysostomus's Bücher, einundzwanzig Notizbücher der Charateaner, in zehn. Zwei Charatean-Prologe, vierzig Notizbücher pro zehn. Vier Menaia des Monats Februar, neun Charatean-Notizbücher. Schwarze Zitatbücher unter dem Sachbearbeiter Mikhail Erofeev Zwei Bücher von Ephraim dem Syrer. Buch über das Leben des Wundertäters Sergius. Das Buch ist eine Charta, gedruckt in zehn Jahren, in Notizbüchern, verstreut, unvollständig, viele Notizbücher fehlen und sind verfault. Buch des Kyrill von Jerusalem. Das Buch des Evangeliums auf dem Altar. Acht Noten im Oktai, zehn Noten im alten Druck, verstreut in Notizbüchern, unvollständig, viel gelöscht, nicht zur Übersetzung geeignet. Das in zehn Exemplaren in Notizbüchern gedruckte Buch des Fastentriodions ist für die Übersetzung noch nicht vollständig. Die zwölf Menstruationsbücher, die in Zehnerblöcken in Notizbüchern gedruckt sind, können nicht vollständig übersetzt werden. Das in zehn Jahren gedruckte Buch der Gerichtsordnung war gebunden und im Bild mit Gold geschwärzt. Ein anderes Buch ist ein Code ... unvollständig und zerfetzt. Zwei Gottesdienste und das Leben von Savva Storozhevsky. Das Wort des Griechen Maximus über den Heiligen Geist in Latein, Kiewer Siegel am Mittag, in Notizbüchern, verfallen. Fünf Bücher mit Psalmen mit Reihenfolge... Vier Bücher sind unvollständig und zerfetzt und eignen sich nicht für eine Übersetzung. Zwei Bücher des Altarevangeliums ... eines ist kaputt, das andere unvollständig und verfault und zerfetzt, nicht für eine Übersetzung geeignet. Drei Bücher der Apostel gedruckt. Acht Bücher mit Lehrpsalmen. Das Grammatikbuch wurde um halb acht gedruckt, in Heften, geschlagen. Das Buch ist eine mehrsilbige Schriftrolle. Das Buch des Kalenders mit Troparia und Kontakia. Buch über das Leben des Wundertäters St. Nikolaus. Das Buch der Gerichtsverhandlungen in Notizbüchern ist stark geschwärzt. Und diese Bücher sind nicht zum Verkauf geeignet. Das Buch ist ein Prolog vom März... es ist nicht vollständig und weist viele Schwärzungen auf, es ist nicht für eine Übersetzung geeignet. Buch Ephraim des Syrers, mit der gleichen Bemerkung. Das am Mittag geschriebene Buch über den Glauben wurde zerbrochen, in Gold gebunden und von oben zur Übersetzung geschickt. Das Buch des Kalenders mit Troparia und Kontakia... war in der Übersetzung stark geschwärzt und daher nicht mehr für den Gebrauch geeignet. Buch von Ivan Climacus. (Auch eine Anmerkung). Das Buch des Vierten Menaion, des Monats Dezember, in einem einfachen Einband, mit Irkha überzogen, in Blättern geschrieben, die ersten Seiten sind herausgerissen, die Klammern und Verschlüsse sind aus Kupfer. Das Buch ist ein Prolog des Haratein in Ten von September bis März aus dem Nova-Gorod Yuriev-Kloster. Das Buch ist ein Prolog des Charatean vom März aus dem Nova-Gorod Kovalensky-Kloster. Und der Erzählung der Ermittler zufolge wurden diese Bücher zur Übersetzung in die Druckerei gebracht, gerade als die Prologe fertig waren. In der Vergangenheit, im Jahr 180, wurde das Buch des Apostels am Mittag in der Druckerei von Embossing veröffentlicht. Und es wurde aus einer Übersetzung erstellt, die 172 gedruckt wurde. Und in einigen der notwendigsten Aussprüche, die nicht ohne Korrektur bleiben konnten, wurden diese Aussprüche ebenfalls korrigiert. In der Dest-Übersetzung, Blatt 95 von unten, Zeile 9: wenig beschädigt, und in der halben Dest-Übersetzung wurde es erledigt: wenig beschädigt. In der Übersetzung, Blatt 224 auf der Rückseite, Zeile 6 oben: zur Ehrung der Krone des höchsten Ranges. Geschehen in einem halben Dutzend: zu Ehren des höchsten Ranges. In der Übersetzung, Blatt 230 auf der Rückseite, Zeile 2, Vers 20 oben: Er habe sich mit dem Blut seiner Kreuzigung umgebracht. Am Mittag geschah es: Er besänftigte ihn mit dem Blut des Kreuzes (auf dem Feld: durch ihn). Im Dezember wurde am 23. Dezember die Erinnerung an den Heiligen Philipp, Metropolit von Moskau und ganz Russland, dem Wundertäter, und am 9. Januar am 29. Januar um 12.00 Uhr gefeiert. Ja, mittags findet am 26. Juni die Feier der Allerheiligsten Theotokos von Tichwin statt. Ja, mittags gibt es eine Feier und einen Spaziergang mit Kreuzen zum Kloster der Allerheiligsten Theotokos, genannt Donskaya 30. Aber diese Apostelbücher wurden nicht erneut aus den griechischen Büchern übernommen und es gab keine vollständige Korrektur für sie. 182 Am 7. Dezember wurde ein solcher Auszug Seiner Eminenz Paul, Metropolit von Sarsk und Podonsk, zugeschrieben. Anhang B (Nr. 67. Ziff. 84) Im laufenden Jahr Juni 198, am 1. Juni, wusste der Große Souverän, Zar und Großherzog Ioann Alekseevich Peter Alekseevich von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, der Autokrat, dass in der Vergangenheit, im Jahr 191, im Haus des heiligsten Cyrus Joachim von Moskau und ganz Russland und allen nördlichen Ländern des Patriarchen die alten Siegel der Monatsmenaionen aller Monate korrigiert und entsprechend seinem Heiligen korrigiert wurden Das Dekret des Patriarchen, das diese gedruckten korrigierten Übersetzungen vollständig und in einer handschriftlichen Übersetzung abgeschrieben hatte, wurde dem ehemaligen Direktor des Wunderklosters, Elder Euthymius, zur Überarbeitung übergeben, und in diesen handschriftlichen Übersetzungen über die vorherige Regierungszeit hinaus erschienen erneut viele Korrekturen und Ergänzungen in den Äußerungen, was nicht auf die Korrektur der Kirche, notwendiger Dogmen und derselben Übersetzung mit neu korrekten Büchern aktueller Siegel zutrifft, sind seltsam und unähnlich, und diese seltsamen Sprüche in diesen korrigierten Übersetzungen wurden von Elder Euthymius aus griechischen Übersetzungen ohne den Erlass der großen Herrscher zugeschrieben. Im laufenden Jahr, im Jahr 198, wurden in der Buchdruckerei aus den korrigierten schriftlichen monatlichen Menaionen, in denen die Neuübertragung und Ergänzung seines älteren Euthymia durchgeführt wurde, die monatlichen Menaionen von September drei Monaten bis Dezember erneut im zehnten Notizbuch gedruckt, mit einem führenden Siegel und aus den gleichen, seinen Euthymies neu einleitenden seltsamen Sprüchen zugeschrieben, die in diesen Menstruationen enthalten waren. Die Menaionen werden gedruckt, viele Menschen zweifeln und es kommt zu Aufständen in den Kirchen Gottes, und ihre großen Herrscher erleiden durch die Veränderungen viele Verluste in ihrer Staatskasse. Und die großen Herrscher, Zaren und Großfürsten John Alekseevich, Peter Alekseevich von ganz Groß- und Klein- und Weißrussland, die Autokraten, berieten darüber mit den Bischöfen und sprachen mit ihren souveränen Bojaren, die durch ihr persönliches Dekret der großen Herrscher, d schriftliche Übersetzungen der monatlichen Menias, die ihm von Euthymius zur Überarbeitung gegeben wurden, von ihm in die Buchdruckerei, in die richtige Kammer, und von nun an an Euphemia an ihn an der Buchtafel gebracht wurden, deuteten sie nicht darauf hin, dass die großen Herrscher sein sollten, so dass aus den von ihm weitergeleiteten und zugeschriebenen neu eingeführten seltsamen Sprüchen hervorgeht, dass die Kirchen Gottes rebellisch sind und die Menschen Zweifel haben und es keine Diskrepanz gab und es keine Verluste für sie gab Die Staatskasse bei der Buchänderung, aber sie hätten diese monatlichen Menaia für Buchnachschlagewerke ohne Nachschriften erstellen sollen, authentisch mit neu korrigierten Büchern aktueller Siegel konsultieren, mit allgemeinen Ratschlägen aus reinen Übersetzungen, die im Haus Seiner Heiligkeit des Patriarchen geschrieben wurden, und selbst bei diesen handschriftlichen Übersetzungen würden Buchreferenzagenten sorgfältig nachsehen und die aktuellen neuen Nachschlagewerke konsultieren, damit es keine Meinungsverschiedenheiten zwischen Büchern und wieder seltsame Reden gibt, und von nun an in der Druckmaschine die Buchreferenz Bücher aus dem aktuellen schriftlichen Erlass ihrer großen Herrscher und in anderen Büchern werden nichts ändern oder entfernen, noch hinzufügen, noch etwas ändern, außer den notwendigsten fehlerhaften Sprüchen, in denen es Häresien und kirchliche Widersprüche gibt, und denen die Sprüche oder irgendetwas anderes, das für die Kirche Gottes zum Nutzen notwendig und geeignet ist, wieder gegen die griechischen gedruckten oder aus alten handgeschriebenen Büchern vorstoßen werden, in dem, was zu korrigieren, zu subtrahieren oder hinzuzufügen oder zu übertragen ist, und über alles, in dem es einen Fehler gab und wurde nicht korrigiert, und das muss korrigiert werden, schreiben Sie ihnen die großen Herrscher und Seine Heiligkeit der Patriarch authentisch in einem Bericht vor und korrigieren Sie in Buchübersetzungen, entsprechend ihren großen Herrschern und Seiner Heiligkeit dem Patriarchen, ein schriftliches Dekret gegen Berichtsauszüge, wie dies auf den Berichtsauszügen vermerkt wird, durch die Hände von Bischöfen oder Dumaschreibern, und nach diesem Dekret der großen Souveräne werden diese Buchreferenzbeamten willkürlich beginnen, zu ändern oder zu subtrahieren, oder Hinzufügen oder Übertragen der Wörter auf reine Übersetzungen, wiederum nicht gegen die aktuellen gedruckten Bücher und deren Übertragungen, Verfasser aller Lager, um die ursprünglichen Personen in der Reihenfolge des Buchdruckgeschäfts zu informieren, und sie den ursprünglichen Personen darüber Bericht zu erstatten, daher Seiner Heiligkeit dem Patriarchen und den Buchinspektoren Bericht zu erstatten, in diesen Übertragungen wegen Ungehorsams gegenüber den großen Herrschern streng bestraft zu werden, und dieser Befehl der großen Herrscher sollte von den Buchinspektoren vor den Handwerkern gelesen werden, genau so, dass es jeder weiß, und zu Lesen Sie es in der Reihenfolge der Druckerei in der richtigen Kammer und notieren Sie es zum späteren Nachschlagen im Indexbuch. Dieser Erlass der großen Herrscher erfolgte am 2. Juni. Und dieser Erlass der großen Herrscher wurde in der richtigen Kammer verlesen, mit dem Buchverweis auf den Baumeister-Mönch Moses, den Hieromonk Karion und Timotheus, den Buchwächter und Leser-Hierodiakon Theophan, den Leser-Mönch Aaron, den Schreiber Iwan Iwanow, Fjodor Polikarpow am 19. Juli und den persönlichen Erlass dieses großen Herrschers im Schreibtisch des aktuellen Jahres 198. Am 1. Juli 191 wurde er gegen Quittung vom Schreiber Ivan Arbenev im Chudov-Kloster in der Zelle erworben, in der zunächst Elder Epiphanius (ein bekannter Gegner von Nikon, Autor einer Petition gegen neue Bücher an den Herrscher im Jahr 1667) als Referenz lebte; Elder Serius und der verwitwete Priester Nicephorus und seine Kameraden, die die Übertragung der zweiperiodischen Menstruation auf zwei Tische mit fünf Arshins aus grünem Stoff ehren und regeln, der Preis pro Arshin beträgt zwanzig zu einem Altyn ... vier Matratzen zum Preis von einem Rubel einundzwanzig Altyn ... Scheren ... ein Taschenmesser ... Feuerstein bis zur Spitze dieses Messers ... drei Tontintenfässer, ein Flügelschwan, Sandkastenschwamm (Nr. 83 und 1). Am 19. Juli wurde per Dekret ... der großen Herrscher das Gehalt von Hieromonk Sergius, der zuvor als Referenzoffizier in der Druckerei tätig gewesen war, für die Übersetzung von Büchern des zwölften Menya mit 10 Rubel (ebd.) belohnt. In diesem Jahr, im Jahr 192, am 25. Februar, wies der große Herr, Seine Heiligkeit Joachim, Patriarch von Moskau und ganz Russland, die Inspektoren auf der rechten Seite der Monatsbücher an, Gehälter aus der Schatzkammer aus der gedruckten Buchordnung auszustellen: das Molchensky-Kloster, der ehemalige Abt Sergius, der Priester Nikephorus, jeweils sechzig Rubel, September ab dem 1. Tag dieses Jahres und von nun an derselbe, Elder Moses, der erstere Chudovsky-Charterer, sechzig Rubel, Januar ab dem 1. Tag dieses Jahres, an den Inspektor Karion, ab dem 1. September, um fünfzehn Rubel zur vorherigen Datscha hinzuzufügen, an den Schreiber Florus, um am 1. Februar dieses Jahres wie zuvor tägliche Nahrung zu geben, der Griechischlehrer Hieromonk Timotheus, fünfzig Rubel für das Jahr, am 1. März dieses Jahres, an seinen Begleiter Hieromonk Joachim Essen Griwna pro Tag ab diesem Datum, bis drei Menschen, weltliche Menschen, sechs Geld pro Person (Joachim unterzeichnete die Quittung seines Gehalts auf Griechisch.) ebd., L 67. Früher, im Dezember 198, am 11. Tag, per Dekret und mit dem Segen ... Cyrus Joachim ... in der Buchdruckerei begannen sie ab September drei Monate lang in drei Kammern die Bücher von Menaion zwölften zehn im Nikitin-Alphabet zu drucken ... 1200 Bücher pro Monat und ab Dezember neun Monate fertiggestellt mit dem Segen des großen Herrn Cyrus Adrian, Erzbischof von Moskau und ganz Russland und allen nördlichen Ländern des Patriarchen und jener Zwölfte Hinweise ergaben sich aus der Sache. Im aktuellen 200. September am 30. sind es gegenüber den Fabriken aller zwölf Monate jeweils 1200 Bücher, also insgesamt 14.400 Bücher für alle Monate. Somit erlebte Joachim die Veröffentlichung der korrigierten Menia nicht mehr, weshalb ihm so viel Ärger und Verwirrung entstand. 178 des Monats November, am 10. Tag, erzählten die Sammler gedruckter Bücher, Abt Sergius, mit allen Kameraden der richtigen Kammer die folgende Geschichte über Joseph den Weißen. Joseph war in den souveränen Angelegenheiten der Buchverwaltung im Rahmen seiner Intelligenz geeignet, mit Ausnahme bestimmter Sünden, die einfach aus Unwissenheit und Vergessenheit begangen wurden; Es ist üblich, dass alle Menschen sündigen, aber in den Büchern machen sie sich darüber im Klaren und bitten um Vergebung. Und dass wir in den vergangenen 177 Jahren wegen einiger unnötiger Worte aus Trunkenheit von den Inspektoren und vielen anderen gehört wurden und von den Bischöfen gefragt wurden, warum er nicht zur Arbeit ging, sagen sie, dass dies von den heiligsten Patriarchen und anderen Bischöfen erlaubt sei; und nun Joseph, wenn er die Unverschämtheit beiseite legt und zur Nüchternheit übergeht, und der Wille des großen Souveräns für ihn sein wird, dass er die Geschäfte seines Souveräns haben wird, und in seinem Fall, dass die allerheiligsten Patriarchen ihn beschlossen haben, wird es keine Gewissensbisse geben, er wird fit sein, und gemäß der vergangenen Zeit standen die Geschäfte des Souveräns den Forschern ohne ihn nicht mehr zur Verfügung, und von nun an wird es so sein, wie es der große Souverän will, und er schrieb das gleiche Märchen Buchdruckerei, Buchautor Ivashko Lavrentyev. „Ja, das Buch in Anführungszeichen blieb bei den Nachschlagewerken“, manchmal mit dem Zusatz „Es wird in Zukunft für die Übersetzung korrekt sein“ – das ist eine häufige Bemerkung nach der Veröffentlichung jedes Buches. Beschreibung siehe Anhang. Und zu diesem Artikel. Der sechste Martemyanov ist der Name des Ermittlungsbeamten. Auszüge aus Dokumenten zu diesem Fall finden Sie in Anhang B. Am 10. Januar wurde das Geschäft mit gedruckten Büchern vom älteren Davyd Zamarai und den Witwenpriestern Alexey und Stepan sowie dem Diakon Fjodor und dem Witwenpriester Nikita und dem Schreiber Mitka Isaev sowie insgesamt sechs Personen mit einem Staatsgehalt von Tagesnahrung im Januar vom 10. Februar bis zum ersten Tag, zwei Altyns pro Person und Tag, für insgesamt zweiundzwanzig Tage sieben Rubel dreißig, überprüft Altyn gab vier Geld, das Geld wurde von den Inspektoren und dem Vorleser, den Schriftgelehrten und dem älteren David Zamarai und seinen Kameraden genommen (Nr. 1, L. 153). Bei 153 U/min wird der Schreiber Grishka Perov erwähnt. Wahrscheinlich der Bibliothekar der Trinity Lavra, Anthony Krylov, über den Filar siehe. Rezension. D. Lit. 309. Arseny Glukhoy, Hieromonk der Trinity Lavra, der mit Dionysius an der Korrektur des Messbuchs arbeitete. Siehe Phil. Rezension. 308. Stroev. Bibliologe. Worte Zap. Academician Sciences, Bd. 41, Buch. 1, 22. In den Archivunterlagen wird er nicht als Angestellter bezeichnet und unterschreibt auch nicht für den Empfang des Gehalts, es wird jedoch erwähnt, dass ihm für die Freilassung von 1633 eine bargeldlose Charta erteilt wurde. Darüber hinaus sprechen die Spesenbücher des staatlichen Palastordens vom patriarchalischen Gehalt in Damast und Mardern in den Jahren 7130, 135, 137, 140, dafür, dass „er in der Buchhandlung bei der Druckerei saß, Urkunden oder einfach nur für eine „Buchzertifikat“. Lesen Sie in „General History and Ancient“, 1882, Buch 3. Auf dem handgeschriebenen Evangelium von 1537 (Synod. Bibl. Beschreibung I, § 37) gibt es eine handschriftliche Notiz von Abt Elijah, aus der hervorgeht, dass dieses Evangelium „durch den Hinweis des Epiphanie-Abtes Elijah und seiner Kameraden angewiesen wurde, die gedruckten Bücher durchzugehen und zu betrachten.“ Vergleiche Rezension, 313–314. So war Abt Elijah bereits 1622 Inspektor. Er erhält ein Gehalt von sechs Rubel und acht Altyn. Zusammen mit ihm werden auch die Ältesten Arseny und Sergius (Nr. 15, Z. 3–4) als Fragesteller bezeichnet. Elder Sergius unterschreibt mit dem Namen des Mönchs Arseny. Bartholomew unterschreibt nicht für den Erhalt des Gehalts, aber aus der folgenden Notiz über das Gehalt von Elder Savvaty ist über ihn bekannt: ihm ein Gehalt gegen den ehemaligen Inspektor von Elder Bartholomew aufzuerlegen. Daraus folgt, dass sich Bartholomäus schon früher mit Buchreferenzen beschäftigte. Anschließend trug er den klösterlichen Namen Elder Joseph. Die Alexander-Newski-Kirche befand sich im Kreml. Khavsky Ancient. Moskau, § 19. Das im Jahr 148 im Juli veröffentlichte Stundenbuch wurde von den Gesandten empfangen: Erzpriester Joachim von Alexander Newski, Erzpriester Michail von Tschernigow, dem Geistlichen der Großen Kathedrale Ivan (Nasedka), Elder Savvaty, Diakon Ivan und dem Sechsten (Nr. 34, L. 23). Somit gab es sechs Nachfrager. Erzpriester: Joachim und Michail erhielten keine Gehälter und ihre Quittungen liegen nicht vor. Im aktuellen November 161... wies der große Herrscher, Seine Heiligkeit Nikon, Patriarch von Moskau und ganz Russland, nicht darauf hin, dass der Buchinspektor Sila Grigoriev im Buchbüro sein sollte, sondern befahl, an seiner Stelle bei den Untersuchungen des Erlösers des Neuen Klosters zu sein. Der Erlass Seiner Heiligkeit des Patriarchen ordnete die Buchaufzeichnungen des Andronikov-Klosters dem Archimandriten Sylvester an. Juli D., aus Erinnerung an den Orden des Großen Palastes, unterzeichnet vom Schreiber Smirnov Bogdanov, wurde ihm befohlen, dem Ältesten Matthäus das Gehalt des Herrschers zu zahlen, um vierzig Rubel gegen den Ältesten Euthymius und für das laufende Jahr 161 zu zahlen und weiterhin mit seinen Kameraden zu geben (Nr. 51, Z. 8). An seiner Stelle wurde der Älteste Euthymius laut der Erinnerung aus dem vom Schreiber Smirnov-Bogdanov unterzeichneten Orden des Großen Palastes zu den Inspektoren des Chudov-Klosters berufen, und das Jahresgehalt des Herrschers betrug 40 Rubel (ebd., Fol. 3 Bd.). Als besonderen Gefallen wurde ihm statt der den Inspektoren geschuldeten unentgeltlichen Ausgabe gedruckter Bücher gestattet, ihnen „die Bücher, die dem Ältesten Euthymius nicht gegen seine Inspektorenbruderschaft ausgegeben wurden, in Geld zu geben“ (Nr. 51, fol. 108 Bd.). Im Jahr 161 wird unter den Personen, die das Gehalt des Herrschers in Büchern erhielten, der Blagoweschtschensker Erzpriester Stefan Vonifaniev erwähnt, dem „zwanzig Bücher der Apostel in Tetratech ohne Geld gegeben wurden“. Sein Name steht über den Inspektoren und nimmt diesen Platz dauerhaft ein. Bereits 1654 warf Neronov Nikon vor, Arseny als Ermittler genommen zu haben (Makar. Nikon im Fall, korrigiertes ts. Buch. 58). Gedruckte Verbrauchsbücher Das Gericht bestimmt daher nicht das Jahr, in dem Arseny die Position des Inspektors übernahm (Über Arseny Makar. I. O. Ts. Bd. XII, Rezension. 341. Biblische Worte. 24). Domkirchen der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria, die sich am Eingang der Kaiserin befindet. In den Spesenbüchern wird er nicht als Sachbearbeiter bezeichnet, sondern sein Name steht dort besonders an der Spitze direkt hinter den Sachbearbeitern, wo er für den Erhalt des Gehalts unterschreibt. Er hebt sich auch von den Inspektoren in dem Teil des Eintrags ab, in dem es um die Gewährung von Büchern geht: „Ja, das Gehalt des Herrschers an Elder Arseny Sukhanov, und die Buchinspektoren sind 4 Personen, und die Angestellten des Druckauftrags für das Buch sind ohne Geld“ (Nr. 61, Z. 5). Im Jahr 183 wird er als ehemaliger Untersuchungsbeamter bezeichnet und Ältester Euthymios hinsichtlich seines Gehalts mit ihm verglichen (Nr. 66, fol. 35 Bd. Vgl. Slov. Bibliol. 93). Er überarbeitete die Worte von Basilius dem Großen, Gregor dem Theologen, Athanasius von Alexandria und dem Buch des Himmels von Johannes von Damaskus in einer Übersetzung von Epiphanius von Slavenetsky, die 1665 in Moskau veröffentlicht wurde. „Und diese heiligen Bücher werden, heißt es im Vorwort, in der Druckerei aus alten griechischen schriftlichen und gedruckten Übersetzungen des heiligen Berges Athos, Ihres heiligen Berges Archimandrit Dionysius mit seinen Schergen, bezeugt“ (Stroyev. Beschreibung alter gedruckter Bücher Tolstoi Nr. 136). Im Juni 177, am 14. Tag, gab der Großfürst bekannt, dass sein Großfürst in der Buchdruckerei an der Buchtafel den ehemaligen Abt des Klosters Putivl Molchensky, Sergius, als Referenzoffizier haben würde und das Gehalt seines Großfürsten 40 Rubel betragen würde (Nr. 66, fol. 24 Bde.). Als Joseph Bely im Ermittlungsbüro war, stellte sich heraus, dass er betrunken und inkompetent war. In diesem Zustand erlaubte er sich, „aus der Trunkenheit einige unnötige Worte zu machen“, wofür er von den Bischöfen verhört wurde. Die anderen Inspektoren gaben ihm eine gute Bewertung. Infolgedessen wurde ihm vergeben und sein Schicksal wurde dem gnädigen Ermessen des Herrschers überlassen. Im Jahr 182 befahl Pavel, Metropolit von Sarsk und Podonsk, per persönlichem Erlass „dem ehemaligen Inspektor Joseph dem Weißen, weiterhin Buchinspektor zu sein“ (siehe Anhang G.). Elder Euthymius, ein Schüler von Epiphanius von Slavenitsky, war einer der aktivsten Forscher und ein produktiver Übersetzer verschiedener Bücher aus dem Griechischen ins Slawische. Seine Übersetzungen zeichneten sich durch die Originalität der Sprache und den extremen Literalismus aus (siehe Beschreibung des Flusses Sin. Bib. II. 2, S. 42, 493 und viele andere). Patriarch Joachim vertraute ihm die letzte Ausgabe der Dienstmenien an, die 198 zur Veröffentlichung vorbereitet wurden. Doch Euthymius machte sich erfolglos an die Arbeit und machte in der Übersetzung viele seltsame Sprüche, willkürliche Ergänzungen und Änderungen. Dafür wurde er seines Amtes als Inspektor enthoben. Euthymius setzte jedoch sein Studium als Übersetzer bis zu seinem Tod fort und überlebte Patriarch Joachim. Dies geht aus seinem Vorwort zur Übersetzung des Simeon von Thessalonich hervor (Beschreibung. Handbuch S.B. II, 2, 495). Rezension. P. 380. Im Gottesdienst für Prinz Daniel sagt Karion über sich selbst, dass es „vom schlimmsten Priester Karion Istomin, dem Direktor der Buchdruckerei, geschaffen wurde“ (Vgl. A.E. IV, S. 372). Dem Mönch Sylvester wurde für 197 kein Gehalt gezahlt und es wurde ihm nicht befohlen, an der Buchtafel teilzunehmen, und am 12. März 197 befahl die Buchtafel durch Erlass der großen Herrscher und mit dem Segen Seiner Heiligkeit des Patriarchen Hieromonk Timotheus (Nr. 89-197), Referenzoffizier für seinen Platz in Sylvester zu sein. Laut Bibliothekskatalog. Nr. 1373. Über Feofan, der zunächst Buchwächter und dann Angestellter in der Druckerei war, siehe oben. Heiraten. Review-Geist. lit. § 240. Worte. bibliol. Seite 306. Wir sind mit der Schlussfolgerung in der Beschreibung der Hände nicht einverstanden. S. B. III, p. 346, wonach Nr. 394 eine Kopie des Manuskripts Nr. 393 darstellt. Unserer Meinung nach handelt es sich bei Nr. 393 dagegen um die neueste Ausgabe. Überlegungen und Anweisungen zu diesen Korrekturen finden Sie in der Beschreibung. S. B. III, 327. Diese Änderung steht im Zusammenhang mit dem Dekret von 177, siehe oben.