Jak jsme upravovali církevní knihy

Obsah Příloha A Výdaje, knihy vytištěné. dvůr č. 44, l. 62 a násl. 158 g. Psané knihy Čaratejské knihy Černé citáty pod úředníkem Michailem Erofejevem Psané knihy Čaratejské knihy Příloha B Příloha C (č. 67. l. 84) Příloha D (materiály pro dějiny knižního odkazu v 17. století na základě dokumentů z archivu tiskařské knihovny v Moskvě) Umístěním tohoto titulu do čela našeho článku nehodláme zásadně řešit otázku naší knižní korektury a prezentovat historii této záležitosti v důsledném podání, i když ve své podstatě a zejména ve vztahu ke schizmatu si již dávno zasloužila právo na komplexní zpracování na základě primárních pramenů. To by vyžadovalo důsledné srovnání našich bohoslužebných knih, vydaných v 16.-17. století, mezi sebou navzájem i s řeckým textem, a ještě dále stanovení vztahu těchto pramenů k antickému církevnímu obřadu. Úkol je samozřejmě velmi široký, jehož realizace vyžaduje předběžnou pečlivou práci na mase liturgického materiálu, nejen nezpracovaného, ​​ale ani zdaleka nezveřejněného. V tomto případě pokryjeme malý roh tohoto případu pomocí dokumentů z archivů Moskevské tiskové knihovny a seznámíme se s technikami našich referenčních důstojníků pomocí tištěné kopie charty s ručně psanými komentáři korektora, které se nacházejí ve stejné knihovně. V archivu tiskárny se dochovaly příjmové a výdajové knihy tiskárny počínaje rokem 1620. Až dosud je, pokud víme, nikdo nepoužil kromě pana Rumjanceva ve svém článku: „Starověké budovy tiskárny.“ (Sborník M. Arch. General, sv. II, číslo 1, 1869). Jako první utřídil a věnoval pozornost těmto kuriózním dokumentům a v poznámkách k uvedenému článku z nich citoval mnohé výňatky především ekonomického obsahu. Bohužel pro vnitřní stránku tiskařského podnikání, pro charakteristiku činnosti příručních knih, tyto listy poskytují jen velmi málo a jen náhodou se v mase suchého hospodářského materiálu občas setkáváme s informacemi naznačujícími vedení knih, postoj církevních úřadů k této záležitosti a samotný postup vydávání našich služebních knih. Tyto informace se začínají objevovat v poslední polovině 17. století; Obzvláště bohatý je na ně „sešit dekretů“, uvedený pod č. 67. Nejprve je možné z těchto dokumentů rekonstruovat jména úředníků, kteří v tiskárně pracovali, a seznámit se s organizací této instituce. Referenti tvořili jakousi stálou komisi, která měla na starosti korekturu a redakční část vydávání církevních knih a tvořilo ji nejméně pět osob; vlastně tři tazatelé a čtenář a písař. Častěji to byli čtyři tazatelé a někdy dva čtenáři a písaři. Později zde byla funkce opatrovníka knihy, která byla většinou kombinována s funkcí posledních dvou hodností a byla placena zvláštním platem. Nemluvíme o obslužných a administrativních osobách, mezi které patří: osoba odpovědná za tiskárnu a úředníci. Jména obou těchto osob a vůbec zaměstnanců tiskárny byla zapsána do zvláštní knihy, která byla vedena ve výkonné komoře. V soupisu majetku tiskárny z roku 1649 je mimochodem „dubová rakev s vnitřním zámkem a v ní osobní obraz inspektorů a řemeslníků všech řad“. Tyto osoby byly jmenovány buď přímo patriarchou, nebo dekretem velkého panovníka s požehnáním patriarchy. To záviselo na osobní důležitosti patriarchy, takže Filaret Nikitich a Nikon tuto záležitost často řídili bez účasti panovníka a jmenovali vyšetřovatele svým jménem. Tak se objevuje jmenování Řeka Dionýsia úředníkem v účetní knize 171, č. 64 (l. 93). V minulosti, v roce 171, velký suverénní car a velkovévoda Alexej Michajlovič celého velkého, malého a bílého Ruska, samovládce naznačil, že Archimandrite Arsenius Řek by měl být v knihtisku u knihy přímo na Arsenijském místě Řeka na svaté hoře kláštera Athos Iveron. Dovezeno do knihtiskárny na příkaz okolničního Feodora Michajloviče Rtiščeva... úředníka ontrop, květen 22. dne. A bylo mu nařízeno použít panovníkův plat a denní jídlo proti Řekovi Arseniovi. Jiný případ: v aktuálním roce 164 Velký panovník Jeho Svatost Nikon, patriarcha moskevský a celé Velké, Malé a Bílé Rusi, naznačil, že jeho suverén knihtisku by měl být napravo jako referent... Starší Euthymius a arcikněz Narození Páně Andreyan a nařídil jim, aby zaplatili 40 rublů na osobu za svůj suverénní plat. (č. 55 a 72) 25. listopadu 173 nařídil Bogdan Matvejevič Chitrovo výnosem velkého panovníka stráže a zbrojaře... nařídil ovdovělému knězi Nikiforovi, aby byl u čtení knihy na správném místě.“ (č. 66 a 4). mniši a ovdovělí bílí duchovní za prvních patriarchů mezi nimi naráželi i laici, ale od dob Nikona jsou inspektoři neustále nazýváni staršími za patriarchy Joachima byla pro správu služební miny ustanovena zvláštní komise složená ze tří inspektorů, kteří se touto záležitostí zabývali odděleně od ostatních v klášteře Chudov. Existovala také komise, která měla na starosti opravy notových knih nebo „verbální zpěv“, v jejímž čele stál slavný Alexander Mezenets. On a jeho zaměstnanci podepisují své platy odděleně od ostatních úředníků a tvoří zvláštní korporaci. Archivní listy obsahují žádosti o přeložení některých členů této komise do tiskárny na tiskařském dvoře. V důsledku toho se jednalo o různé instituce. Práce na opravě charty, publikované v roce 1682, probíhaly v celách patriarchy Joachima pod jeho dohledem. Stálým místem činnosti inspektorů byly prostory tiskařského dvora, kde byla k tomuto účelu zřízena komora, zvaná správná či správná. Tak popisuje pan Rumjancev jeho zařízení podle pokynů výdajových knih z let 1679–1680. Správný stan měl 12 oken; nad ním je vysoká dvouplášťová střecha se soustruženými sloupy; mezi oběma komorami, pravidelnou a skladem knih, je vchod se skříňkou a kamennými schody. Nad vchodem je klenba a kamenná skříňka na ikony, malovaná barvami, v ní je pod půlkruhovým baldachýnem ikona ukřižování Páně. Nad vstupním schodištěm byl navíc vpravo umístěn obraz: kázání svatých apoštolů... Ve skladišti knih byly vymalovány i skříně, kde byly knihy umístěny; Pro vzácné knihy byly uspořádány speciální vyřezávané, zlacené a hladce malované schránky. V té době se v takových krabicích ukládalo řecké evangelium a velký lexikon. Přilehlá pravidelná komora byla vyzdobena ještě větší nádherou. Kamna jsou kachlová, podlahy jsou obloženy kachlovými, parapety jsou barevné cihlové. Malíř ikon Semjon Michajlov Oblaznin společně s Leontym Ivanovem pro tuto komoru opět namalovali tři ikony Deesis do vyřezávaného zlaceného pouzdra na ikonu. Stůl, lavice a stěny nebo panely byly čalouněny světle zelenou a světle azurovou látkou. (Sborník M.A. General 15). Podle inventáře z roku 1649 je popsána takto: "komora je přímo proti řádu, kde sedí knihkupci a v ní Deesis; obraz Lázní, obraz Nejčistší Matky Boží, obraz Jana Křtitele na zeleni bez pouzdra na ikonu. Velký dubový stůl se zásuvkou. Nedaleko stejné místnosti má přepážkový kámen pro dva lidi. Zadní deska stejná. V běžném stanu jsou v oknech tři slídová okna“ (č. 44, fol. 61 sv.). Vpravo přiléhala, jak je odtud vidět, knihovna nebo konzervační komora, do které se ukládaly knihy a rukopisy potřebné k úpravě knih připravovaných k vydání. Zde se mimochodem vedly i tzv. citační knihy, tedy takové originály, na kterých se dělaly korekturní korektury a poznámky inspektorů. Říkalo se jim také referenční nebo kořenící knihy. Po každém vydání byly tyto opravené výtisky, které sloužily jako originál pro sazeče, předány správné komoře a vloženy do knižního depozitáře jako dokumenty předchozí reference a průvodce do budoucna. 1 Složení této části správné knihovny je nám představeno soupisem „černých uvozovek, růžových úplných a neúplných v rozházených, potrhaných a shnilých, tištěných a psaných a charate knihách, které byly přeloženy referenčními knihami z předchozích let a všechny tyto knihy nejsou vhodné k prodeji“. Soupis byl sestaven v roce 1649. Je z něj patrné, že správná tehdejší knihovna obsahovala až 40 titulů tištěných knih a rukopisů, z nichž některé sloužily jako překlady (ukázky) pro předchozí vydání a byly pokryty korekturami a poznámkami. Takže 12 knih o menstruaci je podle inventáře zčernalých, nekompletních, zchátralých a již nevhodných k použití; Kniha, listina velké pečeti, je rozházená, zchátralá, neúplná a hodně vymazaná a nebude již vhodná k překladu. Pokud jde o prology, bylo poznamenáno, že podle příruček byly tyto knihy odvezeny do tiskárny k překladu, stejně jako byly provedeny prology; o jiných knihách - že byly v překladu a zcela nepoužitelné, ze stejného inventáře je zřejmé, že až do roku 1649 nebyla v tiskárně jediná řecká kniha - známka toho, že za vlády ještě nebyly používány, ale vystačily si pouze se slovanskými tištěnými a charateskými knihami 2. V druhé polovině 17. století se objevila zpráva o získávání řeckých knih pro knihovnu.6 (Rumyantsbid.8). V roce 1653 knihař Foma Afanasyev váže pro správnost psanou knihu všech klášterů, který klášter obsahuje jaké čtyři knihy, aby se napříště vědělo, které knihy jsou vhodné k překladu (tamtéž pozn. 71). Tištěná zakázka byla velmi pozorná k otázce dodání správných potřebných pomůcek pro právo a vynaložila nemalé částky na nákup knih potřebných k překladu. S odkazem na citovaný článek pro podrobnosti zde uvedeme dva nebo tři úryvky, které nás uvádějí do této stránky věci. Takže 9. září 190, na základě výnosu velkého pána, Jeho Svatosti Joachima, moskevského patriarchy... byla z Koncepčního kláštera, východ 141, odvezena vázaná kniha listiny a ta kniha byla na dvoře knih v konzervační komoře a měli tu knihu jako extra. A naznačil pět rublů peněz a knihu života svatého Mikuláše Divotvorce (č. 78 a 541 sv.). Na příkaz pravého reverenda Simeona arcibiskupa Sibiře a Tobolska (měl tehdy na starosti tiskárnu) byl Iman ve správné síni, aby četl velkou knihu breviáře, velkou knihu breviáře z kostela Nejsvětější Bohorodice Rževské, kterou před branami Smolenska držel kněz Emelyan, a tuto malou knihu mu dal kněz a tuto knihu dostal od kněze. knězem Emelyanem vázaným bez peněz, v ceně 10 altynů (č. 78 a 604 ob). 14. srpna byla od představeného zázračného kláštera od staršího Elizea zakoupena kniha žalmů s modlitbami, vázaná na čtvrtiny v řečtině; peníze byly dány za cenu třicet altynů dva peníze. V typografické knihovně se stále nachází tištěná zakládací listina z roku 1641 s heslem: církevní listina státního řádu tiskařského podnikání. Předáno do komory depozitáře knih opatrovníkovi knihy Feofanovi. V roce 1675, ohledně vydání prologů, bylo dekretem patriarchy Joachima potvrzeno, že knihy citátů mají být shromážděny a v budoucnu převedeny do panovnické pokladny ke sporu a odkazu (č. 67, l. 26). V roce 1683, podle dekretu téhož patriarchy, „na knihtiskárně v dílenských komorách, z táborového podniku, sesbírali sazeči ze všech táborů (samozřejmě tištěné) citáty v sešitech předchozích ročníků publikací, které knihy měli za citáty tazatelů a zařadili tyto knihy v pořadí tiskařského podniku a v kolika a podle kvóty jsou tyto knihy zabalené v kůží vázané a v pořadí kůží. a jejichž roky vydání sazeči zařadili do řádu tiskařského podniku a na základě tohoto výnosu Jeho Svatosti patriarchy byl do řádu tiskařského podniku zařazen osobní inventář a ty svázané knihy Tento obraz obsahoval asi 40 tištěných knih různých ročníků a titulů Několik knih, bez uvedení roku vydání, se nazývá staré, ale obecně se jedná o knihy sto devatenáctého, osmdesátého a nejbliţšího roku. Dekretem z roku 7200 bylo nařízeno, že „z konzervační komory se čisté knihy, které byly dány k překladu z každého vydání, odnesly na objednávku tiskařského podniku, kde se to stalo, protože jich v té komoře bylo velké množství a v komoře pro uchování knih se od nynějška ponechaly pro překlady předchozích a nejnovějších vydání, po jedné knize, které budou často vydávány před vydáním knihy, které byly vydány v konzervační komoře. Od nynějška budou k překladu vydávány prázdné knihy po jedné knize, na které inspektoři po přečtení umisťují malé uvozovky, kromě knih nově vydaných nebo v nichž budou knihy znovu převedeny podle osobních dekretů a převzetí těchto čistých knih od opatrovníka z recepce bude zaznamenáno. Při přípravě vydání nového vydání knihy se většinou drželi jejího posledního vydání a její text podrobili revizi z korektury a redakce. Tuto záležitost měli na starosti vyšetřovatelé. Až do doby patriarchy Nikona prováděly opravy jako oprávněné osoby bez zvláštního svolení patriarchy, ovšem s výjimkou těch případů, které vzbuzovaly zmatek a pro svou důležitost vyžadovaly zvláštní opatrnost. O vměšování patriarchů do činnosti zeměměřičů do poloviny 17. století alespoň neříkají listy v tiskovém archivu nic. Inspektoři porovnávají vydání, dělají si poznámky a osvědčení, na základě kterých je pak sestaveno tištěné vydání a po opuštění tiskárny je kniha ověřena patriarchou spolu s církevními úřady. Od druhé poloviny 17. století se kontrola nad inspektory zvyšovala a patriarchové vydávali řadu výnosů směřujících k tomuto cíli. Při vydávání některých knih byl tedy výběr překladu pro ně předem projednán a teprve poté bylo vypracováno rozhodnutí o tisku. Takže ve 175 Pátého srpna velký panovník naznačil... vytiskněte služební knížku ve střední abecedě a jaký překlad (tj. podle jakého vzoru) by měl být vytištěn, a o tom rozsudek nejsvětějších velkých patriarchů Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský a nejsvětější Joasaph, patriarcha Ruska, byl z jejich rukou předán celému Moskevskému katovi a osvícen celému králi archimandritští vyšetřovatelé Dionysius Řek a jeho druhové (č. 66, l. 9). Obvykle toto rozhodnutí přišlo od patriarchy, který požehnal inspektorům, aby se řídili tím či oním příkladem. Takže 18. listopadu, 18. listopadu patriarcha Cyrus Joachim... ukázal tazatelům tiskařský obchod: mnich Josef, Nicefor, Silvestr a jeho soudruhy, uctívali knihu Apoštola starodávnými ručně psanými a charateskými slovinskými apoštoly, s Kyjevem Kuteinem, Vilnou, konverzacemi s apoštolem a dalšími apoštoly v pravé knize. upravit Dekretem ze dne 182 Dne 17. června byli inspektoři omezeni tímto příkazem: Jeho Eminence Pavel Metropolitan a Mitrey Erofeev Almazov nařídili tiskařský obchod inspektorům: Josef Bílý, kněz Nikifor, Zakhary Afanasyev a opatrovník a čtenář knihy jáhen Ivan Arkhipov a čtenář Theodosius starší a objeví se Lavrent a vysvědčení Floriev, Gerasim Ivan opět v knihách a nebude možné to obejít, aniž by se ověřilo, zda je potřeba, a z čeho to zkontrolovat bude napsáno tam, kde je to napsáno správněji než to první, proti bývalému velkému suverénovi dekretu hlásit pravému reverendovi Pavlovi, metropolitovi sarskému a podonskému, a co bude zkopírováno podle dekretu a podle zdůvodnění, a to potvrzení bude zapsáno konkrétně pro čtenáře dekrea a dekreta do knihy dekreta a Ivana. zprávu a bez dekretu nevydávejte žádné drobné informace podle předchozího a tohoto velkého panovnického dekretu (č. 67, l. 24). Inspektorům tedy ve smyslu tohoto výnosu bylo zakázáno bez ohlášení vedoucímu tiskárny provádět jakékoli opravy v textu tištěných knih; a pokud byla nevyhnutelná potřeba takové opravy, zavázali se upozornit na každý takový případ metropolitu Pavla s poukazem na způsob opravy a zdroj, z něhož byl vypůjčen. Větší opravy, jako např.: změny ve složení služebních knih zavedením nových článků nebo vyřazením předchozích, byly provedeny rozhodnutím zastupitelstva. Zároveň Jeho Svatost patriarcha, Jeho Eminence metropolité a biskupové koncilně přečetli opravenou knihu a diskutovali o tom, zda provést navrhované změny či nikoli. Takže v červnu 184, šestého dne, na radě autorit přečetli knihu biskupského úředníka a nařídili, aby z úřední knihy byla do servisní knihy přidána poznámka „jako kněz nevystupuj na vyvýšené místo, ale seď přes celou zemi z jižních zemí“. V témže roce, ohledně vydání prologu, Jeho Svatost patriarcha od tohoto data (2. prosince) označil knihy prologu a od nynějška, jaké další knihy v kufříku se budou číst před případem (před odesláním opraveného výtisku k tisku) do odkazů na knihy a čtenářům a čtenářům bude jejich čistý překlad předán sazečům (č. 297). Tímto způsobem bylo dosaženo dvou cílů: do jednotlivých prací korektorů byla vnesena monotónnost a při všeobecném čtení se snadněji odhalovaly nedopatření a chyby, které se vloudily do opravených výtisků. Po dokončení jsme začali tisknout. Prováděli ji na příkaz panovníka a s požehnáním patriarchy mistři tiskárny pod hlavním dozorem vedoucího tiskárny, jako patriarchou pověřená osoba. Takto prezentují noviny v tiskovém archivu postup v této věci ve zprávě o tisku listiny z roku 1641. V minulosti, června 148, prvního dne, podle panovníka Careva a velkovévody Michaila Fedoroviče z celé Rusi, bylo nařízením, aby se knižní listina tiskla v dřevěných domech a v těchto čtyřech táborech byly vyrobeny ve třech stejných táborech. táborech, a v horní komoře v pěti táborech, a ty listiny knih vyšly z provozu v běžném roce v březnu 149 dne 26 a že na těch knihách vyšly papíry a všelijaké zásoby podle příjmu řemeslníků, a to bylo vypsáno (č. 34, l. 4). Ano, jako ty knihy, i listina pro tisk a u těch knih se zpívala dvakrát: za kněze s myrhou 1) Ivana za modlitbu a za svíčky a za řemeslníky, sazeče, teredorské dělníky a válečníky a za stráže za ruličky 17 altynů (l. 7). Stávalo se, že i poté vycházely knihy s chybami v korekturách a redakčními přehlédnutími. Poté byly tyto listy vyjmuty a znovu vytištěny a tato okolnost byla zanesena do účetních knih pod názvem „přepracování pro neopravování řečí“. Takže pokud jde o kánon, který vyšel v roce 160, bylo poznamenáno: ano, v současném září 160, 12. dne, bylo ve stejných kanovnických knihách předěláno šest čtvrtí (č. 50 a 48) za neopravování řečí. O spotřební knize z téhož roku se říká: ano, za neopravování řečí v týchž knihách bylo opět předěláno osmnáct čtvrtí a tolik papíru se spotřebovalo (tamtéž l. 117). Ano, v nynějším roce, v roce 160, byl proveden popis (úvod) do stejných služebních knih a za neopravení projevů bylo opět předěláno čtrnáct čtvrtí papíru (tamtéž fol. 495 sv.). V roce 160 15. ledna výnosem velkého pána Jeho Svatosti Josefa, patriarchy moskevského a celé Rusi a celé zasvěcené katedrály, a 1). Kostel sv. myrhových manželek, v jehož farnosti se nacházela tiskárna. v pohádce o klášteře Andronikov od Archimandrita Seliversta byly potřeby přidány do knih služební knihy a osm čtvrtí bylo znovu přepracováno ve stejných knihách a tyto potřeby a čtvrtě vyšly z provozu a byly vloženy do knih 30. ledna (tamtéž fol. 500). Poté byl sestaven určitý počet kopií, které byly předloženy panovníkovi, členům královské rodiny, patriarchovi a některým čestným osobám v čele s královským zpovědníkem a arcikněžími hlavních katedrál. Kromě toho byly zdarma předány výtiskům a určitý počet z nich byl zaslán palácovému řádu. Poté byly zbývající kopie uvedeny do prodeje za cenu, která byla stanovena „dekretem velkého panovníka“. Když byla charta v roce 1641 zveřejněna, bylo nutné „mít na prodej 1131 knih za 2 rubly, 23 altynů za 2 dengi, knihu v tetratechu, kromě těch knih, které byly předloženy suverénnímu carovi a velkovévodovi Michailu Feodorovičovi z celé Rusi, devět hranových knih, vazba Yes, Great palace, řád jednoduchého 50 knih v tetratech je bez peněz do pokladny. Ano, plat panovníka dali knižním inspektorům dva arciknězi a duchovní (bogoroditský duchovní Ivan Nasedka) a starší Savvaty a jáhen Ivan a Šestý 3 šest knih v tetratechu bez peněz. Ano, vyšetřovatelé mají knihu nabídek. A proti vydání 1200 knih byly dostupné za 2 rubly, 18 altynů, 3 dengi a půl knihy v tetratechu. Nejprve bylo palácovému řádu zasláno až 50 i více exemplářů, pak se však tento počet snížil na 30. V roce 176 bylo z výnosu velkého panovníka nařízeno poslat k distribuci 30 knih velkému palácovému řádu. Zpráva o tomto snížení je v tiskařském archivu ohledně vydávání měsíčních minjás v roce 198. S ohledem na velkou poptávku po těchto knihách a jejich poměrně vzácné vydávání vydal patriarcha příkaz vydat je palácovému řádu v menším množství, aniž by však toto omezení rozšířil na další publikace „na rozdíl od jiných“, slovy dekretu (č. 91 l. 75). Ale v témže roce byl vydán nový příkaz, že od nynějška mají být knihy vytištěné v tiskárně zasílány na objednávku velkého paláce pouze v 25 kopiích a ty knihy, které nebudou předloženy panovníkovi, „nejsou určeny k vydání bez peněz“. Patriarcha Joachim zavedl další novou cenzuru, než kniha opustila tiskárnu, než byla uvedena do oběhu. Cenzura spočívala v tom, že nově vydaná kniha byla přečtena v komnatě kříže za přítomnosti patriarchy a poté, pokud nebyly překážky, byla předložena panovníkovi a patriarchovi. Na základě tohoto nařízení, které se uskutečnilo 23. července 183, knihy, které budou od nynějška vydávány, a tyto knihy nejsou předloženy jako podnos Velkému panovníkovi a Jeho Svatosti patriarchovi, ale mají být přineseny (předem) s odkazem na Nejsvětějšího patriarchu ke čtení kříže, a jak bude tato kniha čtena před blessedem a nejsvatějším patriarchou a svatým. Patriarcho, buď předložen k podnosu velkému panovníkovi a nejsvětějšímu patriarchovi (č. 66, fol. 34 sv.). Toto bylo koncilní svědectví knihy, po kterém byla považována za schválenou k použití. Výsledky komise byly sděleny a byl sestaven souhrn provedených oprav. To lze usuzovat z nám již známého požadavku, aby inspektoři hlásili patriarchovi místa, která jsou předmětem opravy, s uvedením, jak a podle jakých zdrojů mají být opravena. V listech tiskařského archivu se takové zápisky nedochovaly, ale existuje několik dokumentů, které shrnují tyto výsledky vlády slavné knihy v několika jejích vydáních a ukazují, jak se jedno z nich liší od druhého. Tyto seznamy sloužily jako vodítko pro následující vydání a ukazovaly, co bylo uděláno pro opravu slavné knihy a co bylo třeba udělat. Je velmi pravděpodobné, že byly sestaveny, když byla slavná kniha přijata v právu, jako příručka pro korektory. V tiskařské knihovně máme tři takové dokumenty: a) srovnání apoštola, vytištěného roku 180 s jeho publikací roku 172 (viz příloha B); b) srovnání generálního menaionu podle jeho vydání v roce 168, 171 a 182 a c) souboru pamětí podle knihy hodin 160, starého žaltáře 150, menaionu 154 a žaltáře nového vydání v roce 179. Pro dějiny knižní korektury je zajímavý zejména svazek č. 67, který obsahuje vyhlášky a nařízení k této věci z poloviny 17. století a po celé 18. století. Omezíme se na to, abychom z něj vytáhli jen větší informace týkající se této záležitosti pro 17. století. Tato sbírka pod názvem „kniha písemných dekretů“ začíná výčtem svátků, kdy se v tiskárně přestalo pracovat. Takových absenčních dnů bylo v roce 105 a jsou uvedeny nejprve podle měsíce a poté podle triodionu, podle rozdělení církevního roku v listině. Ukazuje se, že řemeslníci nepracovali v září 1., 8., 14., v říjnu - 1. a 22., v 21. listopadu, v prosinci - 6., 25., 26., v lednu - 1., 6., 7., v únoru - 2., v březnu - 25., 23., - 21.5. 24., 29. července - 8., 20., 28. srpna - 1., 6., 15., 16., 26., 29. a 19. sv. Andrew Stratilates, přechod z kříže. Pouze 29 dní. Pak jsou uvedeny narozeninové dny státu a ty těžké; Ty zahrnují: sýrový týden se čtvrtkem, první týden půstu, Svatý týden, Svatý týden, Středu, Den Nanebevstoupení, Seslání Ducha svatého a 52 týdnů. Celkový počet triod je 24 a celkový počet nepřítomných dnů v roce je 105. Z dekretů týkajících se služebních knih poznamenáváme toto: 177. ledna, velký panovník ... vložit do žaltáře následující, oslava obrazu Nejsvětější Bohorodice Hodegetrie z Tichvinu 26. den; Troparion a kontakion by měly být umístěny vedle sebe a oslava by se měla slavit ve Velkém Novogradu a v jejím klášteře na Tichvinu. Téhož roku panovník nařídil... oslavit Filipa, metropolitu Moskvy a celé Rusi, Divotvorce, v den jeho odpočinku od prosince 26. ledna 9. dne a přinesení jeho úctyhodných relikvií 3. července. Téhož roku, 14. ledna, Velký panovník naznačil... že v praporci biskupského úředníka do primikiria je napsáno, že náš přesvatý a Bohem vyvolený suverén a pán, místo suveréna, tiskový pán. Dekret nařídil Jeho Eminence Pavel, metropolita Cap a Podon. Tento řád souvisí s případem patriarchy Nikona a zastavuje používání čestného jména „panovník“ v titulu patriarchy. Dne 19. srpna téhož roku nařídil panovník vložit žaltáře následující v r. v kalendáři oslava obrazu Nejsvětější Bohorodice z Donu s kronikou tohoto měsíce srpna v 19 a tisk troparion a kontakion na řadu. 181 naznačovalo, že svátek svatého Jonáše, metropolity Moskvy a celé Rusi, Divotvorce, by měl být od nynějška posunut a vytištěn v kalendáři března z 30. června na 15. den na památku svatého proroka Ammose. (30. březen je dnem odpočinku metropolity Jonáše). srpna 183, ve 3, velký mistr Joachim naznačil, že nově upravený popis (úvod) by měl být distribuován v knihách hodin a ty, které byly distribuovány z předchozího díla, by měly být k tomuto datu shromážděny pro pokladnu velkého panovníka a tyto knihy by měly být distribuovány s nově upraveným popisem, takže žádná kniha nebude vydána nikomu s předchozím popisem. Téhož roku, 12. srpna, velký panovník naznačil, a velký pán patriarcha... Joachim požehnal novým svatým, kteří nejsou dosvědčeni, aby je všechny otiskli v prologech místo zpráv v kronice a neskládali ani nepsali služby stichery a kanovníků, troparionů a kontakionů a nevkládali je do knih velkého blahoslavenství a bez jeho blahoslaveného výnosu. svatý patriarcha a vše zasvěcená katedrála bez osvědčení. Na základě tohoto dekretu bylo tedy zakázáno, aby nově ražení světci byli až do doby jejich oficiálního uznání zapsáni do služebních knih a vykonávat svou službu bez zvláštního povolení patriarchy a katedrály. Jako historické a poučné čtení se legendy o nich směly zařadit do prologů. 184 22. října, dekretem velkého panovníka... v dříve zveřejněném prologu byl příběh o Dionýsiovi ponechán archimandritovi z kláštera Sergius a nejsvětější lord Joachim, patriarcha moskevský, to oznámil velkému panovníkovi v kostele Přesvaté Bohorodice v Kazani na hodinách. Případ se týká známého spotřebitelského nápravného úředníka patriarchy Filareta. 184 25. února je uvedeno v servisních knížkách v polovičním osudu v ectenia, místo vlastních jmen státu imimerek. Téhož roku, 15. dubna, bylo rozhodnuto, že místo jmen patriarchů Konstantinopole, Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma by se v servisních knížkách mělo vytisknout jméno „z důvodu, že o jejich jménech neexistují žádné autentické informace“. V důsledku této objednávky byla odpovídající místa v misálu změněna následovně: v tištěném Moskevském misálu 179, list 78 na proskomedii. Pamatuj, Pane, který miluješ lidstvo, na každé biskupství pravoslavné, našeho nejsvětějšího patriarchu našeho jména a nejsvětější ekumenické patriarchy: jméno Konstantinopole, jméno Alexandrie, jméno Antiochie, jméno Jeruzaléma. V servisní knížce stojí za to l. 124, jáhen stojící u dveří říká: nejsvětější ekumeničtí pravoslavní patriarchové, jméno Konstantinopole, jméno Alexandrie, jméno Antiochie, jméno Jeruzaléma; a ve Vasiliiných službách je také vytištěna. Ano, to, co bylo otištěno v předchozích služebních knihách v popisu propuštění jmen patriarchů Alexandrie a Antiochie, Velkého panovníka, Jeho Svatosti Joachima, patriarchy moskevského a celé Rusi, nařídilo vynechat jejich jména ze služebních knih a od nynějška nenařídilo tisknout jejich jména v knihách. 184 června v 6, velký pán, Jeho Svatost patriarcha Joachim... a Pravý ctihodný metropolité a arcibiskupové koncilně přečetli knihu kněžského úředníka a naznačili z knihy úředníka, aby připsali do služebních knih, v liturgii Zlatoústého, před apoštola, kněze ježka, ne aby vystoupili z jihu, ale posadili se na vysoké místo. v téže liturgii Zlatoústého a ve Vasiljevě a ve večerních a ranních velkých liturgiích byla vytištěna a kde na některých místech mezi prosbami měla být vyslovena dvě nebo tři jména, a pak ponechána. V liturgii předem posvěcených se litanie a katechumeny pro osvícení pronášejí přesně pro předem posvěcené, kromě sobot a týdnů (ve starých obřadech se tyto liturgie pronášejí také o sobotní a nedělní liturgii v postní době). U velkého vchodu do předem posvěcených jsou svatá tajemství obětována na paténě samotnému knězi, zatímco je nabízeno kadidlo jáhnovi. července 184, 11. dne, nejsvětější lord Joachim naznačil... v popisu služebních knih by se jména vznešených knížat neměla dělat bez osobního výnosu velkého panovníka. 22. července velký suverénní car a velkovévoda Fjodor Alekseevič naznačil... a velký mistr, Jeho Svatost Joachim... požehnal a odsoudil chlapce, aby napsal popis do služebních knih a od nynějška, které knihy budou takto tištěny ve všech publikacích. Ke slávě svaté, jednopodstatné, životodárné Trojice... na příkaz nejzbožnějšího panovníka... s požehnáním v duchovní hodnosti svého otce a velkého mistra uctívání... tato servisní kniha je vydána ve vládnoucím velkém městě Moskvě v roce od stvoření světa 7184 od narození Božího těla 5 měsíce 14. července 16. července. A Jeho Svatost patriarcha Joachim vlastnoručně podepsal tento popis a onen podepsaný popis v knihtisku v depozitáři knih na recepci úředníka kněze Nicefora. Tento dekret byl zrušen osobním panovnickým dekretem dne 23. července 198 a od té doby bylo v popisu uvedeno, že má být vytištěno jméno urozeného panovníka careviče a velkovévody Alexeje Petroviče a také jména dalších panovnických dětí. 1. června 184 patriarcha Joachim, podle zprávy Simeona, arcibiskupa Sibiře a Tobolska, v misálu naznačil, že proti (podle) předchozích misálů by se měly dělat prokeemnas a halelujah verše. V červnu téhož roku bylo učiněno rozhodnutí „vyjmout vyřezaná slova na antimenzionální tabuli a napsat je cínovými slovy a vytisknout je: božský a posvátný oltář, dokončený nejbožštějším posvátným úkonem, je posvěcen božskou milostí přesvatého a životodárného ducha, má moc vykonávat posvátné úkony ve jménu nejsvětějšího, nejsvětějšího chrámu; Kýros jmenoval patriarchu moskevského a celého Ruska Stalo se tak za vlády nejzbožnějšího velkého panovníka, cara a velkovévody jménem celého velkého, malého a bílého Ruska, samovládce léta vesmíru 184. I v metropolitní nebo arcidiecézi nebo biskupství je rozdíl v označení jména s dodatkem antierxi consecrat of the name of the consecrat. patriarcha. března 185 (datum není uvedeno) velký suverén... a velký pán... patriarcha... požehnali z knih žaltářů, které byly vytištěny v Čerkassy v Novgorodu (?), aby vytrhly dvě stě třicátý list, protože litanie v modlitební službě nejsou podobné jejich vlastním knihám a moskevským, protože jejich sto a šestý list pro Moskvu není podobný, protože jejich sto a šestý list není podobný. 189 září v 9, dekretem Svatého patriarchy bylo vysvěcení kostela, velkého i malého, vyjmuto z knihy velkého breviáře a po odstranění těchto zasvěcení byly kapitoly a listy čísla a hlavní stránka odlišeny a od odkazu na tyto kapitoly a hlavní knihu a čísla a ze 78 slov v 78 závorkách, nebylo vynaloženo tolik slov. 400 obj.). Několik pozoruhodných podrobností o kontrole referencí poskytují dokumenty z typografického archivu týkající se správy služby menís plánované k vydání v patriarchátu Joachima a toho, jak byla tato záležitost zastavena pro neúspěšnou správu jejich mnicha Euthymia. Na příkaz patriarchy byli v roce 1683 inspektoři instruováni, aby ověřili a přepsali text opravených miny předchozích publikací. Za tímto účelem byla komise složena z tazatelů: starší Serius (bývalý opat kláštera Putivl), kněz Nicephorus a starší Mojžíš, doplněný o čtenáře a písaře. Komise pracovala v Chudovském klášteře a byla zásobována potřebnými pomůckami pro právo. V červenci 191, 1. dne, na příkaz patriarchy, bylo do Chudovského kláštera uvolněno dvanáct měsíčních knih na čtení knih: zakládací listina, šestidenní lhůta, Osmoglasnik, Irmoloi nového východu, vše vázané a potřebné zásoby pro práci a živobytí. Každý dostával plat 60 rublů ročně, stejně jako úředníci tiskárny. Není známo, jak dlouho na této záležitosti starší Sergius a jeho soudruzi pracovali, ale pouze rukopis, který opravili, byl přepsán a předán ke konečné úpravě staršímu Euthymiovi, známému referenčnímu pracovníkovi té doby. Po dokončení zadané práce připravil první tři měsíce k vydání, které vyšly roku 1690. Ukázalo se však, že Euthymius byl v této věci příliš horlivý a položil na text menionu velmi silnou ruku. Poté, co je zrevidoval v souvislosti s řeckým textem, zavedl do nich „mnoho změn a doplňků, které neodpovídají opravě nezbytných církevních dogmat a nesouhlasí s nově opravenými knihami současných pečetí“. Tato podivná a novátorská rčení přitahovala pozornost krále a patriarchy, v důsledku čehož byly královským výnosem zakázány meniony publikované Euthymiem a nebyly povoleny v oběhu. Euthymy sám byl odvolán z pozice referenčního agenta a písemné originály mu byly odebrány a zaslány k posouzení nové skupině referenčních agentů, kteří pracovali v tiskárně. Královský dekret, který se neomezoval na zákaz euthymského vydání, stanovil ve vztahu k příručkám následující přísné pravidlo: „a od nynějška by v tiskárně příručky knih neměly opět měnit, odečítat, přidávat ani převádět nic jiného než nejnutnější chybná úsloví, ve kterých se objeví hereze a církevní rozpory... a co je třeba zapsat, aby se autenticky opravily.“ panovníci a Jeho Svatost patriarcha ve zprávě a opravují v knižních překladech podle písemného nařízení jejich velkých panovníků proti výpisům ze zpráv." V případě nerespektování tohoto rozhodnutí hrozí inspektorům vyhláška „přísným trestem za neposlušnost vůči velkým panovníkům“ 4 . Pomocí papírů tiskového archivu je možné rekonstruovat jména inspektorů v chronologickém pořadí a přibližně určit dobu činnosti každého z nich. Tyto osoby jsou ve výdajových knihách tiskárny zahrnuty nikoli kvůli své činnosti, ale jako osoby pobírající mzdu. Ukazuje se zde rok od roku, jakou mzdu pobírali a zároveň se zachovaly jejich vlastnoručně psané stvrzenky o pobírání mezd a bezhotovostní kopie. Pozdější referáty obsahují informace o době jmenování některých z nich, zmiňuje se o výměně odcházejících do důchodu a na některých místech jsou zprávy o jejich činnosti na poli knižního práva. Seznam úředníků začíná v roce 1620 těmito osobami, které dostaly svůj plat 10. ledna 128: David Zamarai, vdova kněží Alexej a Stepan, jáhen Theodore, čtenář vdova kněz Nikita, písař Mitka Isaev a Grishka Perov 5. V květnu téhož roku se složení tazatelů takto mění: objevuje se starší Anthony, 6 pravděpodobně na místě penzionovaného kněze Alexeje, který se již neuvádí, Grigorij Anisimov, pravděpodobně na místě jáhna Theodora, a další písař Ulan Nasonov - místo Grišky Perova. V roce 129 byl kněz Bogdan nazýván čtenářem. V roce 133 se stal hlavou inspektorů starší Arseny 7 místo staršího Davida Zamaraie. Místo písaře Ulan Nasonov - písař Tomila, pak Vasilij Fedosejev. Inspektor starší Theodosius. Je třetí a následuje staršího Anthonyho. Následně ovdovělý kněz Štěpán vypadl. V roce 137 se místo Ulanu objevuje ovdovělý jáhen Ivan, pravděpodobně Selezněv, „čtenář knih“. Od března 140 je zmiňován starší Sergius, který nahradil staršího Anthonyho a opata Epiphany Ilya 8. 142. Kožeezerský klášter opat Abraham 9. 143. Starší Savvaty a Bartoloměj 10. 145. Epiphany opat Varlaam. Je mu předán výtisk spotřebitelské příručky, vydání 145. Vdova jáhen Sergej Ivanov. 148. Starší Savvaty, ovdovělý jáhen Ivan Ivanov Selezněv (viz výše), Shestachko (nebo Šestý) Martemjanov, čtenář knihy Tomila Stepanov (viz výše) a písař Ivan Šestakov. Kromě toho jsou zmíněni jako odkazy na listinu Černigova z roku 1641 (Katedrála Černigovských divotvůrců v Moskvě), arcikněze Michaila Rogova, klíčového mistra katedrály Nanebevzetí Panny Marie Ivana (Vasilieva) Nasedku 11, prince Alexandra arcikněze Joachima 12 a Zachara Afanasjeva (všem těmto osobám je dána kopie bez hotovosti).3 152. Čtenář knih Starší Abraham, písař Ivashko Agafonov a Ivan Shestov. 157. Čtenář knih Zakhary Novikov, pozdější ředitel informací, písař Philip Andreev. 160. Archimandrite z Androněvského kláštera Sylvester. Inspektor Sila Grigoriev s platem 30 rublů, v roce 161, dekretem patriarchy, byl propuštěn z funkce inspektora a na jeho místo byl starší Matthew jmenován do Novospasského kláštera Kriloshanin s platem 40 rublů 14. 161. Místo Šestova Martemjanova z zázračného kláštera starší Euthymius 15. Savvaty vypadne ze seznamu dotazů. 164. Starší Arsenij Řek 16 a Ivan Ozerov, vánoční arcikněz Andrejan 17, čtenář knih Ivan Eremejev, písaři: Gerasim Djakov a Peter Ivanov. 165. Čtenář knih Starší Joseph a Starší Alexander, písaři: Michail Ivanov a Gavrila Vasiliev. 166. Starší Josef z Chudovského kláštera, pravděpodobně nyní zmíněný čtenář knih. 169. Starší Arsenij Suchanov je zmiňován od 18. března. Písař Starší Theodosius byl téhož roku povýšen na úředníka. 170. Starší Alexandr z Pečerska. Čtenářský jáhen Ivan Arkhipov, pozdější strážce knihy, písaři: starší Irinarh, starší Adrian a Fjodor Michajlov. 171. Starší Alexander Shestakov, Archimandrite Dionysius Řek 19, jmenován, aby nahradil Řeka Arsenyho. 173. Ovdovělý kněz Nicephorus, nejprve čtenář, a poté panovník mu nařídili, aby „byl v knihtisku svého panovníka jako referent“. Čtenář knih Avram Pankratiev. 177. Hegumen, Molčenský klášter v Putivl, Sergius 20. Od roku 182 nebylo jeho jméno nalezeno. 182. Joseph Bely je nazýván bývalým vyšetřovatelem a je k tomuto případu opět přidělen 21. 3axapy Afanasyev, písař Ivan Lavrentyev a Flor Gerasimov. 184. Starší Gabriel, čtenář a opatrovník knihy. 185. Na jeho místo nastoupil starší Mardarius. 187. Tazatel starší Selivester Medveděv; je také strážcem knihy. 188. Starší Mardarius je jmenován vyšetřovatelem. 191. Hierodeacon Karion Istomin 23 je převeden ze čtenáře na ředitele informací. Strážce knihy Hierodeacon Theophan, čtenář Starší Aaron, písaři: Theodore Gerasimov a Dmitrij Fedorov. 192. Starší Mojžíš, bývalá matrika Chudova, písař Ivan Ivanov. 197. Místo Sylvestra Medveděva je referenčním úředníkem jmenován Hieromonk Timofey, první správce řecko-latinské školy v Moskvě, která se nachází v tiskárně 24. 198. Místo Karion - klášter Zaikonospassky byl stavitelem Mojžíš. 199. Hierodeacon Theophan – odkaz na knihu. 200. Referentem a čtenářem knih je mnich Aaron, čtenářem a opatrovníkem knihy je Nikolaj Semenov, student řecko-slovanské školy. 201. Písařem místo Ivana Ivanova – „školní vyučování první třídy“ je Fjodor Agejev. 206. Ředitel řecko-latinské školy, učitel Fedor Polikarpov; písař na místě Fedota Ageeva - klášter Chudov, mnich Feolog. Mnich Aaron je jmenován opatrovníkem knihy místo zesnulého hierodiakona Theophana a učitel Nikolaj Golovin je jmenován místo něj jako referent. Zde je seznam příruček o papírech v tiskovém archivu od 20. let 20. století do konce 17. století. Nemůžeme ručit za jeho úplnost a konzistentnost, protože jsme tyto informace museli čerpat z řady obsáhlých fondů obsahujících jednoduché ekonomické údaje o příjmech a výdajích tiskárny. Můžeme říci jediné: tento seznam zahrnuje většinu nejvýznamnějších osobností na poli knižního vydavatelství od 20. let 17. století. Skutečně zde najdeme jména nejslavnějších představitelů tehdejší učenosti, jako byli: Antony Krylov, Apseny Glukhoy, Epiphany opat Ilja, arcikněz Michail Rogov, Klyar Ivan Nasedka, Starší Euthymius, Arseny a Dionýsius Řekové, Alexander Mezenets, Sylvester Iesstovedev Hieromonk Timofey, Feodor Polikarpov. To byly tváře, v nichž se po celé 17. století projevovalo myšlenkové hnutí Rusa. Vidíme zde učené Řeky a jihoruské teology, kterými nás zásobovaly kyjevské školy, a učené mnichy ze severoruských klášterů a první žáky řecko-latinské školy v Moskvě. Ale v této dlouhé řadě osob nepotkáme mezi tazateli arcikněze Avvakuma, Lazara, Nikitu - první učitele schizmatu a odpůrce opravy Nikonovy knihy. Je jasné, že nebyli vyšetřovateli ani za Josepha, ani za Nikona; jinak by bylo nepochopitelné, proč ve výdajových knihách chybí jejich jména a podpisy. Tento závěr byl vyjádřen v článku V. E. Rumjanceva „Starověké stavby tiskařského dvora“ a přijat reverendem Macariem (Historická ruská církev, sv. XI, str. 126) v tom smyslu, že tyto osoby nebyly stálými tazateli, ale že je starší patriarcha Josef pověřil vedením vydávání knih. Nyní bychom měli zjistit proces vlády a techniky, které inspektoři používali při provádění tohoto obchodu. Vezměme si k tomu listinu z roku 1682. Ve srovnání s předchozími vydáními představuje první zkušenost důsledné revize typu a její oprava byla postavena na pevných základech, se kterými se seznámíme později. Pro nás je ale důležité především to, že tiskárna zachovala originál této publikace s vlastními poznámkami korektorů a mnoha velmi zajímavými poznámkami k historii této publikace a knižní literatury vůbec. Korektor vzal tištěnou listinu z roku 1641 a udělal na ní značky. Kniha byla opravena nejprve do konce a pokryta vlastními opravami. Vyrábějí se inkoustem a rumělkou a někdy se umisťují nad text, jindy na okraje knihy, a tam, kde bylo třeba provést velké změny a vkládání, se píší na speciální listy papíru, které se ke knize přilepí. Články a místa k vyloučení jsou přeškrtnuta rumělkou, někdy s vysvětlením na okraji důvodu, ale častěji bez výhrad. Z předmluvy k typu 1682 je zřejmé, že důvodem jeho opravy bylo „mnoho rozdílů a neshod“ v řadách a posloupnostech typu „a proto je v chrámech Páně zmatek a pověst: zvůle a svévole jsou již všude pochopeny“. Věci dospěly k bodu, že obecná pravidla typologie ustoupila do pozadí a „kdokoli je v jakémkoli klášteře nebo kostele, zvyklý na jaký řád, snaží se tvořit na přítomných místech, aniž by se řídil zasvěceným řádem typického kostela“. Vzhledem k tomuto smutnému stavu se Patr. Joachim „se všemi ruskými biskupy ... koncilu; Po poradě na synodě by otec neměl překračovat limity a standardní ustanovení... níže, co je nového, zaváděcího a nepovoleného, ​​než se rozhodnout zavádět nepořádné věci. Než však došlo ke koncilnímu rozhodnutí o tisku, byla na příkaz patriarchy sestavena komise, aby typ přezkoumala a opravila. Tato záležitost byla svěřena „předním písařům a pečlivým mnichům v božských písmech“, kteří měli „z mnoha starověkých překladů řeckých a slovanských, charateanských ručně psaných a tištěných typů, zvážit výběr církevního typu ... s nejstarším typem a napsat následující“. Po docela kusé práci v domě Svatého patriarchy „napsali z těch mnoha překladů, ze starořeckých a slovanských ručně psaných harateských a tištěných řečtin a Moskvy, a Lvov vytiskl antologii a před celou posvátnou katedrálou v křížové komoře... něco před všemi ruskými biskupy... a opravili, co se pro ten koncil hodilo“. Zejména sledovali typologii moskevského tisku, vydaného v roce 142 za Jeho Svatosti patriarchy Filareta Kyperského. Jejich výběr vycházel z tohoto vzoru vzhledem k tomu, že tato listina se více než jiné (více než) shoduje s řeckými a slovanskými rukopisnými a tištěnými. Po vyslechnutí opraveného typu jej shromáždění schválilo a zpečetilo svými podpisy. Ve vydání z roku 1682 byl tedy učiněn náš první pokus o systematické přezkoumání a opravu listiny. Do té doby byly omezeny na paliativní opatření, aniž by se řídily konkrétním plánem, v důsledku čehož pozdější vydavatelé akceptovali a zařadili to, co bylo v předchozích vydáních vyloučeno. Příručky z roku 1682 měly k tomuto účelu téměř všechny příručky tehdejší liturgické literatury a kromě slovanských rukopisných a tištěných vydání tohoto typu používaly její řecké opisy. Z dalších úředních knih měli vedle již známého lvovského sborníku a Filaretovy listiny po ruce velké množství dalších tištěných knih a rukopisů, do kterých za vlády nahlíželi. Soudě podle tištěného opisu je zřejmé, že tazatelé používali opravenou služební knihu, šestidenní službu a předpisy pro každodenní službu patriarchů. Philotheus, Book of Hours, tiskl šestidenní knihu posledního vydání, tištěná pravidla, řecké tištěné a charateovské meniony a často se na tyto publikace odvolával. Berou na vědomí rozdíly mezi předchozí chartou a kyjevskými knihami hodin a dalšími knihami služeb. Tazatelé byli kompetentní osoby, které ovládaly řečtinu a dokonale znaly liturgické knihy. Vytvořili zvláštní kroužek, který pracoval pod přímým dohledem patriarchy v jeho celách a na základě zvláštních pokynů, mluvil podle dnešní doby. Navíc se obraceli na patriarchu s prosbou o radu a objasnění v obtížných případech a taková nedorozumění zaznamenali na okraj se slovem: hlásit, ptát se. Referenční úředníci listiny z roku 1682 se ve srovnání s předchozími vydáními drželi určitého plánu a měli především na mysli „stanovit obecně závazný obsah typu a vyloučit z něj vše místní, náhodné a partikulární“. Naše listina v 16. a zejména v 17. století narostla do mimořádně širokých rozměrů; obsahovalo mnoho článků, které neměly nic společného s obsahem typu, například. moralizující a historické; Kromě toho byly zavedeny místní církevní zvyky převzaté z katedrálních typologií a klášterních knih každodenního života. První tištěné publikace se neobtěžovaly zdůrazňovat tento náhodný obsah a přidělovaly velký prostor rituálním článkům ruského původu. Zde se samozřejmě odrážel národně-ruský rys, respekt k původním církevním zvykům a myšlenka nezávislého obsahu ruského církevního života, který se vyvíjel nezávisle na Byzanci. Díky tomuto přesvědčení se články ruského původu staly jakoby sourozencem národnosti a místní rituály se rozšířily spolu s řeckými a nejen, že s nimi šly bok po boku, ale často splývaly a vzájemně se zaměňovaly. Dokud byla vláda vedena podle slovanských pramenů, zachovaly si tyto úvodní články v praxi i na stránkách listiny plnou platnost, a pokud byly redukovány, pak v redakčních formách, aby se zavedl větší řád a systém. Když se však při opravách knih začali držet řeckých překladů a pod Nikonem zvláště vzrostl vliv východních patriarchů, začalo se na tyto místní ruské hodnosti pohlížet jako na odchylné od normy řeckého obřadu, v důsledku čehož se ocitly v rozporu s typem čistých řeckých obřadů a staly se troufalými hodnostmi. Strana starých věřících protestující proti výlučné převaze řeckého obřadu zvláště horlivě trvala na zachování místních ruských obřadů, ale unášena touto myšlenkou zašla do extrémů a prohlásila některé pasáže opravené z řeckého modelu za inovaci. Ale to byla podmíněná inovace ve vztahu ke slovanským seznamům a chráněné starožitnosti byly často relativně nedávného původu. V důsledku tohoto protestu se místním rituálům, které samy o sobě byly lhostejné a přetrvávaly po stovky let, aniž by vzbuzovaly nedůvěru, říkalo „svévole a svévole“ a zachovávání rituálů, na které byl v jeho klášteře zvyklý, a jejich přenášení na jiná místa se ukázalo jako „nedodržování věrného obřadu typického kostela“. A proto si inspektoři a vydavatelé statutu z roku 1682 stanovili za úkol „nepřekračovat otcova omezení a standardní ustanovení... pod tím, co je nové a svévolné, spíše než nařízeno, by měli být nastoleni nepořádní“. Tento směr byl sledován s pozoruhodnou důsledností a byl vyjádřen ve vyloučení z listiny z roku 1682. mnoho článků s ruským obsahem, které se odehrály dříve. V opraveném typografickém opisu je tedy přeškrtnuta hodnost služby podle zakládací listiny kláštera Sergius a dalších ruských klášterů; „služba se nikde nenachází,“ jak uvedl vyšetřující důstojník ve svém odůvodnění. Vyloučeny jsou zvláštní zvyklosti služby v ruských klášterech (fol. 130 vládnoucí listiny), obřad královské hodinky podle listiny Sergeje lávry, ruské názvy jídel při jídle (353 svazků), v měsíční knize - mnoho bohoslužeb ruským svatým, obřad líbání rubáše a další podle listin ruských klášterů. Odtud přirozeně plyne druhý rys Joachimova vydání typu - jeho pravidlo je založeno převážně na řeckých vzorech. Tento prvek se táhne jako jasný pruh celým obsahem listiny z roku 1682 a dodává jí jedinečný charakter. V typografickém originále je to poznámka, kterou učinila ruka příručky na začátku měsíční knihy: „Dekretem svatého patriarchy a biskupů bylo nařízeno řídit se ve všem řeckou listinou a menaion a slovansky opravenou knihou hodin a trefolou Lvovské a slovinské listiny a Filaretu. V tištěné předmluvě jsou uvedeny stejné zdroje, ale přednost je dávána Philaretovu typu, protože v mnoha dekretech a hodnostech více souhlasí s řeckými a slovanskými seznamy charateanů.“ Jak široce byly v příručkách používány pokyny řeckého typu, je zřejmé z poznámek na okrajích opraveného výtisku. Tyto poznámky většinou odkazují na řeckou chartu; na základě podobnosti či nepodobnosti s ním je text upraven, celé články ruského původu jsou proškrtány; v měsíčním textu je mnoho vzpomínek vyloučeno na základě úvahy, že nejsou v řeckém menaia; ze stejného důvodu byly změněny nebo zcela vyloučeny troparia a kontakia pro různé světce, zahrnuté v listině z roku 1641. Tímto způsobem bylo proškrtnuto až 50 památníků, mezi nimiž bylo několik slovanských světců, kvůli jejich absenci v řeckých bohoslužbách. Kromě širokého používání řeckých pramenů ukazuje listina z roku 1682 pokus o její harmonizaci s dříve upravenými a vydanými servisními knihami. Na základě toho jsou některé články, které byly dříve publikovány v zakládací listině, vyloučeny a čtenář je odkázán na ty publikace, kde našel místo. Na jejich základě se z velké části opravuje edice modliteb, zvolání a rituálů a na okraje se dělají poznámky jako: pište z knihy hodin, tiskněte tuto sekvenci o zesnulém z tištěného šestidenního posledního čísla, pište ze servisní knížky, z triodionu atd. Díky této dohodě byl postupně nastolen nesoulad mezi homogenními servisními knihami a stejnorodými texty různých vydání nástupnictví. Co se zde ale hlavně dotklo, i když ne zcela vyřešeno, byla otázka dohody statutu s Triodionem a Menaionem, kde se nesoulad nejvíce projevil nejen ve služební části, ale i ve vzpomínkách a pravidlech půstu. Co se týče vlastní redakční práce, ta sestávala z následujícího. Korektoři změnili názvy článků, drželi se řeckého textu, nahradili odborná a špatně srozumitelná slova jednoduššími a známějšími, dali správnější stavbu řeči, změnili pořadí článků a předešlé články prezentovali novým způsobem; ale hlavně je ve vztahu k řeckému textu zkrátili. Nemluvíme o opravách korektur týkajících se pravopisu a interpunkce. Pro úplnější seznámení s technikami a obecně s podrobnou stránkou této záležitosti vysledujeme podrobnosti opravy podle uvedeného typografického originálu a reprodukujeme charakteristické znaky odkazu podle pořadí zakládací listiny. Je samozřejmé, že tyto úryvky nevyčerpávají celou masu redakčních pokynů; Zaznamenáváme pouze ty hlavní a charakterističtější. Na začátku řízené listiny 25 se čte tento zápis: "Církevní zakládací listina státního řádu tiskařského podnikání. Dáno do depozitní komory knih opatrovníkovi knihy Hierodeacon Theophan 26 (sic) od nynějška k překladu" (tj. za vzor). Oprava začíná názvem typu. V zakládací listině z roku 1641 zní takto: zakládací listina církevní služby v Jeruzalémě Svaté Lávry našeho ctihodného a bohabojného otce Savvy, mají všechny služby a církevní listinu. Stejná listina a služba se vyskytuje také v jiných poctivých klášterech v Jeruzalémě. Statut pro Malé nešpory je vyžadován vždy, když chce rektor konat celonoční vigilii. Toto místo bylo opraveno následovně: "typikon, to jest obraz církevní posloupnosti v Jeruzalémě Svaté Lávry Ctihodných. a Boha nesoucího. našeho otce Savvy. Stejný druh následování se děje atd. stejným způsobem v jiných svatých církvích Božích. Obřad malých nešpor." Na okraji je poznámka v ruce s odkazem: Listina je řecká, servisní kniha byla opravena. Na konci úvodního žalmu, podle listiny z roku 1641, „zpíváme haleluja, haleluja, sláva tobě Bože“. Celá tato pasáž byla přeškrtnuta jako upřednostňování názoru zvláštního Hallelujah a její vyloučení bylo způsobeno polemickými vztahy té doby. "Dáhen mluví moudrost odpuštění, tiché světlo a my zpíváme svatou slávu nesmrtelného." – Opraveno takto: „jáhen říká moudrost, odpusť a zpíváme tichému světlu“... Podle předchozí listiny tedy jáhen pronesl první slova této písně a zpěváci v ní již pokračovali. V podání Malé nešpory je celé její podání od začátku do tichého světla přeškrtnuté a místo toho je na papír připevněný k okraji listu inkoustem napsán průběh bohoslužby mnohem kratší. Referenční pracovník, který přeložil tento úryvek z řečtiny, udělal nad slovy několik značek; totiž: v řečtině. Ecclesiarche místo večerního žalmu - úvodního žalmu a na konci vpravo uvedl zdroj: řecká listina a šestidenní. Proti poslední ektenii, která mluví o králi, arcibiskupovi, zástupci, je na poli poznamenáno: „zapsat ze servisní knížky l. 42 set“. "Křičte na Keleusanitu (sic), to znamená, povstaňte nebo ovládněte umění." Místo toho zbývá: vstaneš k pláči a zbytek je přeškrtnutý. Dále je přeškrtnuto ohození ikony světce, kterým je chrám, a vlevo očištění řady svatých ikon na pravé a levé straně. Refrény druhého a třetího článku o Pánu žehnej mé duši byly přeškrtnuty. Večerní modlitby - opraveno: lampové modlitby, podle řeckého textu: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. „U vchodu je kněz prostý“ (to znamená s odkrytou hlavou). Jednoduché - přeškrtnuto a doplněno z listiny Philotheus: vlastnost phelonion je vynechána. Podmínky vstupu jsou stanoveny podle téže listiny na zvláštním listu a na okraji označeny rumělkou: z knihy šesti dnů a misálu. Při litii vycházejí kněz a jáhen svatými dveřmi. – Opraveno: severní. Modlitba: „Bůh ochraňuj svůj lid“ je označena na okraji: tisk ze servisní knížky. Kněz říká modlitbu: „Pán je nejmilosrdnější,“ obrací se na západ. V opraveném opisu bylo změněno: marně na východ. V zakládací listině z roku 1682 byla ponechána jako dříve: na západ. Kněz říká ranní modlitby: "Vezměme si epitrachelion." K tomu se v poli přidává: existující na hřebíku tamtéž (t. j. štóla visící na hřebíku u královských dveří), ale pak přeškrtnutá. Toto zvýšení listiny z roku 1682 bylo nahrazeno slovy: přítomný u svatých dveří, ale nyní je opuštěn. Vyjít s evangeliem, abychom ho políbili, a pořadí líbání jsou stanoveny podle Listiny Philothea. Na poli bylo zaznamenáno: zapsat ze servisní knížky a z šestidenní knihy. Odpovídající prohlášení je uvedeno na přiloženém listu. Místo: „a kéž jsme uznáni za hodnými důstojně naslouchat“, bylo opraveno: slyšení. Na konci Matin (l. 18) to bylo zaznamenáno na poli: zde umístěte obřad panagia, jak naznačuje katedrála. V listině z roku 1682 je na tomto místě skutečně zapsán obřad panagia. Od 19 do 26 let. obor, přeškrtnuto. Zde mluvíme o tom, jak služba v klášteře sv. Sergia a dalších ruských klášterech. Podle obsahu listiny z roku 1641 se jedná o třetí kapitolu. Jeho vyloučení je vysvětleno následující poznámkou: „Stejným způsobem se služba nikde nenachází.“ Opravdu to není v obecné listině, ale je to převzato z klášterních knih. Článek o cenzování doznal výrazných změn. Podle listiny z roku 1641 se kadidlo provádí následovně. Nejprve kněz ocení oltář. Vychází z ní severními dveřmi a cení nejprve královské dveře, poté ikony v jižní zemi, opata a pravou tvář. Poté, když se vrátí ke svatým dveřím, oceňuje ikony umístěné na severní straně, levou tvář a zde stojící úředníky od paraekleziarchy po správce. Tak udělá korunu nebo kruh, zatímco cení, a vrátí se ke královským dveřím. Dále hovoří o cenzování verandy a těch, kteří na ní stojí. Poté, co odtud vstoupil do kostela, udělá před velkými dveřmi kostela kříž s kadidelnicí, uklízí opata, královské dveře, ikonu chrámového světce a severními dveřmi vstupuje na oltář. - Po opravě dostal tento článek jinou podobu a cesta kněze kritizujícího je prezentována takto: po odchodu od oltáře kněz uklízí ikony na pravé a levé straně (královské dveře), opat, obě tváře a všichni bratři stojící v kostele, vstoupí do předsíně a po návratu odtud uklízí královské dveře a ikonu Boha na pravé straně Spasitele a na levé straně Spasitele. Rozdíl je následující; Před opravou probíhalo kadidlo ve dvou fázích: na jižní a severní straně kostela zvlášť, vždy počínaje královskými dveřmi. Podle opraveného textu jsou nejprve ikony na pravé a levé straně královských dveří kadidlo, poté opat, obě tváře a všichni bratři. Cenifikace paracírkevního orgánu a úředníků byla přeškrtnuta. Při odchodu z narthexu se ruší cendění u dveří kostela a místo toho se mluví o cenzování královských dveří. Cendění ikony chrámového světce je přeškrtnuté a místo toho se říká: kritizovat ikonu Spasitele Krista a vlevo Matku Boží a analogicky. Úprava byla provedena v návaznosti na strukturu tehdejšího ikonostasu a upevňuje jednotné uspořádání místních ikon. Ve stejném smyslu byl opraven článek o zapalování svíček v kostele. Všude, tady máme na mysli, je také umístění ikon; na pravé straně královských dveří má být obraz Spasitele a ikona chrámového světce; vlevo - Panna Maria. Mezitím jsou v textu listiny před opravou zmíněny pouze ikony: je zde také chrám a bohoslužebná místnost, která je také zřízena k bohoslužbě, tedy oslavovanému dennímu světci. Nazývá se také na základě analogie. V opraveném opisu není použit název ikony uctívání, ale odkazuje na zapálení svíčky před analogií. V části o modlitebních bohoslužbách, která byla v listině před opravou, je však jasně uvedeno, že na oltářní stěně byly ikony: „a při modlitbách, jak se zde říká, pálíme do chrámu (tj. chrámové ikony), který je mezi dveřmi oltáře a svatým obrázkem, pokud se modlitba zpívá. Článek o liturgii zmiňuje „obraz Nejčistšího, který prochází mezi dveřmi k oltáři“. Obě tato místa jsou ale v opraveném výtisku přeškrtnuta. V 11. kapitole o obkladu oltáře jsou přeškrtnuta slova: „podle listiny svaté hory poctivých klášterů vládnoucího města“. Poslední dvě slova jsou přeškrtnuta velmi hustě a samozřejmě tak, aby v souladu s účelem listiny eliminovaly místní církevní zvyklosti. Se stejnou myšlenkou byla na konci článku o rozevírání manžety přeškrtnuta následující poznámka bývalého redaktora listiny: „chce-li někdo následovat poptávku... sejde z cesty, bohužel, jako já“ (fol. 34 sv.). Kapitola 14 o kanoarchovi byla zcela přeškrtnuta a na okraji byla učiněna poznámka: „tento příkaz se nyní neprovádí a byl zrušen z nedbalosti“. V kapitole 16, „když mniši otevřou hlavy“, jsou poslední slova přeškrtnuta: „A Netius nám přikázal, abychom otevřeně stáli na propuštění.“ A zde je vyloučen místní zvyk založený na soukromém názoru. V obřadu matutin je přeškrtnuto, že mniši stojí v kostele „na rohožích“ (řecky: ἐν ψιάθιοις), klečí a vstávají s obavami. Na jiném místě je „na rohoži poblíž“ nahrazeno výrazem: „na jejich vlastních místech“. Na konci matutin je místo: „Kněz neříká křik, ale Pane smiluj se 12, stejná modlitba k pravému světlu Kristovu a nech mě jít“ opraveno takto: „Kněz volá, Pane smiluj se 12 a my Amen, stejná modlitba: Pravé světlo Kristovo a vyvolený velitel, bude-li opat chtít. Ke kapitole 26 „o zpívání žaltáře po celé léto“ bylo přidáno toto: „psát z knihy hodin“ a slova: „slavíme (to znamená, že rušíme žaltář) až do Světlé soboty velikonoční“ byla změněna na: „žaltář necháváme až do protivelikonočního týdne“. Nejnovější vydání je přesnější. Ke kapitole 30, „sledování za mrtvé“, byla učiněna poznámka: „toto sledování mrtvých by mělo být vytištěno z vytištěného šestidenního posledního vydání a mělo by být umístěno pod službu sabatu aleluja“. Proto byl článek ponechán bez úprav a v listině z roku 1682 byl umístěn po sobotní bohoslužbě. Obřad při jídle nad koliv a pro příliv je doprovázen poznámkou: „místo tohoto obřadu se nyní zpívá litiya“. Kapitola 31 o modlitební službě: „tento obřad modlitby je uveden v knihách hodin a o různých potřebách v breviáři“. Článek zůstal bez úprav a byl vyloučen v listině z roku 1682. Zásadními úpravami prošla i Pravidla pro měsíčník, pokud jde o skladbu památníků a volbu denních troparů a kontakií. Jakými pomůckami byl referenční pracovník veden při zpracování této části listiny, je patrné z následující poznámky, kterou si zapsal na spodní okraj prvního listu: „Dekretem Jeho Svatosti patriarchovi a biskupům bylo nařízeno, aby se ve všech ohledech řídili řeckou chartou a menaion a slovinskou řízenou knihou hodin, a Lvovskou listinou, listinou Lvov, listinou slovinských a charate slovinských a charatech slovinských a charátských. kontakia bez problémů.” Ale, jak je patrné z poznámek na okraji, brali v úvahu hlavně řeckou menaiu a chartu. Tedy proti kontakionu obžaloby „na výsostech je živý Kristus králi“ je na okraji zaznamenáno: „tento kontakion není v řeckých překladech“. Proti kontakionu Theoktista (3. září): "tento kontakion se nenachází v řecké a charateské menaii." 4. září byla proškrtnuta vzpomínka na "tři nemluvňata jako on (Babyla) a další svatou mučednici Babylu v Nikomedii, bývalého učitele a nemluvně žijícího světce pod ním. Mučedník Hermiony a Eutycha je svatý podle těla bratří. Apoštol Filip." Na poli: "v řečtině. prorok (tj. Mojžíš) jako. jako poklad v bouři je éterický." Troparion k prorokovi: „k výšině ctností“, také přeškrtnutý s poznámkou: „řecky. váš prorok“. Na hřišti v řečtině č. 5. je přeškrtnuté: vražda blahoslaveného knížete Gleba, 7. je vzpomínka na Jana Novgorodského. Ale dále je mu přidělena bohoslužba s následující poznámkou: „Bdění se koná tam, kde leží jeho relikvie a kde je jeho chrám; v jiných novgorodských kostelech je limit peti polyeleos. V článku o tom, jak vést bohoslužbu v den Narození Matky Boží, pokud se tak stane za týden, je přeškrtnuta poznámka o čtení nedělního evangelia po Velké doxologii. Tento nádherný detail starověké bohoslužby, který zmizel z naší současné listiny, je v listině z roku 1641 prezentován takto: po doxologii, zpěv Svatému Bohu, kněz říká: moudrost, my jsme vchod, tropar vstal... stejný prokeimenon hlas povstal a evangelium povstalo. V opraveném výtisku je toto vše přeškrtnuto. A tak z listiny z roku 1682 byl zrušen zvyk číst o svátečních matunech dvě evangelia, pokud připadla na neděli: svátek a neděli. V novém řeckém typu je tento zvyk zachován. (Informace o vstupu a čtení evangelia po Velké doxologii najdete v našem článku o Sekvenci písní). 11. září na památku faráře Theodory. Na hřišti se dodává: „Tady se bude také zpívat bohoslužba Hieromartyr Autonomous.“ Proti památce Simeona Jeruzalémského (18. září): „tato služba není v jediné listině níže v menionu a knihách hodin“. Služba je přeškrtnutá. Služba Michailu Černigovovi je dána místem, kde leží jeho relikvie. L. 173 je učiněna tato poznámka: „o zásadách stichera se vede velká debata, abychom je neuváděli v celé listině, ale nejsou jmenovány skutkem a bez důvodu.“ Smyslem poznámky je, že mezi inspektory panovala velká neshoda: určit nebo neoznačit začátek stichery v listině. Bylo rozhodnuto nepsat. Sergius Ctihodný (25. září) bdí „ve svém klášteře a v kostelech a v jiných polyeleos“. V zakládací listině z roku 1682 mu byly přiděleny troparion a kontakion. 1. října o bohoslužbě na přímluvu Matky Boží: „v řečtině žádná není“. Poté je na zvláštním listu zaznamenána bohoslužba apoštolu Ananiášovi a Romanovi Sladkému pěvci z řecké listiny a až na konci je poznamenáno: „jestli si opat libuje v přímluvě a apoštolovi. Ananiáš a Romana činí totéž.“ Následuje přechod na tištěnou prezentaci. Služba Andreji Svatému bláznovi je přeškrtnuta s poznámkou: „v řečtině nejsou žádné knihy“. 14. dne byla přidělena vzpomínka na Kosmu Mayumského. 29., Abraham ze Zjevení Páně, Rostovský zázračný pracovník, jméno bylo ponecháno, ale služba byla přeškrtnuta. Zvláště je zaznamenána podrobná služba sv. Mikuláši Divotvorce; a obřad hodin pro Narození Krista, ale název je vynechán, že se jedná o „obřad svaté katedrály a apoštolského kostela katedrály Nanebevzetí ruského metropolity“. Je třeba také přeškrtnout pořadí hodin podle stanov Sergiovy lávry. Článek o blahopřání opata v jeho celách v předvečer Vánoc je přeškrtnutý. Podle listiny z roku 1641 se má při liturgii v den Zvěstování zpívat: „ať se napraví“. V opraveném výtisku je toto místo přeškrtnuto a na okraji je uvedena poznámka: „Sem napište, zda bude opraveno“. A skutečně, na přiloženém listu je napsáno: "Jan Rychlejší. V některých typických tradicích nacházíme, že v tyto dny tohoto čestného svátku "ať je to napraveno" a není to dáno tím, jakou morálkou. Nezia dělala mnoho z vůle a neučila; myslím si, že by nebylo možné vpustit do Chrysostoma dokonalou liturgii v tento den o šesté hodině svátku a verbinu. proběhne zvěstování, budeme slavit Zlatoústého (tedy Chrysostom bohoslužbu) a při jídle bude v tento den povolena ryba To bylo přijato od božských otců v den božského zvěstování ať je opraveno v předem posvěcené liturgii, aby se začalo zpívat jako hlavní znamení naší cti spasení bylo zkopírováno z řeckého Menaion z března. Žádný takový článek se jménem Jana Rychlejšího není znám, ale je mu připisován, protože o půstu na Zvěstování pojednává jeho kniha pokání. Článek zakazující zpívání Chrysostomovy liturgie, pokud se zvěstování stane v kteroukoli postní neděli, byl přeškrtnut. 13. duben, kromě svatého Aristarcha, Jidáše a Trofima, připomíná papež Martin. 19. bylo zaznamenáno: v řečtině Paphnutius mučedník, 24. - Alžběta. 20. května. Mučedník Falaley a nález ostatků metropolity Alexyho. Zakládací listina z roku 1641 ustanovila bohoslužbu sv. Alexis. Opravený výtisk obsahuje výtah z řecké listiny o službě mučedníkovi Thalaleovi. 12. června Poznámka na okraj: „v řecké menaii není žádná služba Petrovi (Athosovi). Listina z roku 1641 stanoví další listinu pro celonoční vigilii svatého Onufrije. Přeškrtnuto ve správném. Následující připomínky jsou vyloučeny: 15. října - Euthymius Nový, 17 - nežoldnéři Kosmas a Damián z Arabitů a převezení úctyhodných ostatků Lazara, přítele Božího, z Kypru do vládnoucího města za Lva Velikého, 18. - svatý mučedník Sadoph a s ním osmdesát k umučení dva tisíce dva tisíce Persekh a učitel. našeho otce Jana z Rily. Kdykoli trápíme, posvěcuje. Kristův Sadoph, pak řekl: Věřím ve svého Boha, protože křesťané zlomili mé relikvie, a kdokoli v mém jménu vzývat Boha kvůli spáse, nalezne spásu. 20 – Hilarion z Meglinsky, 24 – Athanasius patriarcha konstantinopolský a Eleuzous král Etiopie, 4. listopadu – hieromučedník Řehoř, 5 – Patrov, Hermas, Linus, Gaia a Filolog ze 70 apoštolů, 9 – Jan Kolov, 10 – Theoktch a Hypatira Gregor z ind. Symbol Thessalonica, 26 - vysvěcení kostela v Kyjevě u Zlaté brány, 27 - Palladium, 28 - Theodor z Rostova, 2. prosince - Filaret Milosrdný, 3 - Theodula, 13 - Arsény v Latře, 19 - Řehoř Omiritský, 2. ledna - Theoktista z Cyrila a 1. února Michael z Katykum - Michael Černigov, 16 – Porfyrij, 28 – Proteria arcibiskupa z Alexandrie, 12. března – Řehoř Dvoeslov, 20 – Photinia od Samaritána, 3. dubna – Agathia a Irene, 4 – Ctihodné. Zosima, který pohřbil Marii Egyptskou, 7. - Řehoř z Mytilény. Na hřišti: v řecké minea služba muk. Haliopus (?), 8 – Flegon a Hermas, 18 – Kosmas z Chalcedonu, 16. května – Jiří z Mytilény, 26 – Nový Jiří, 3. června – Lucián z Tapcie, 13 – Triphyllia v řecké menaii není služba; 4. července – Marta, matka Simeona Divnogorec se stejnou poznámkou, 9. – Theodor z Edessy, 10 tisíc postních svatých, 12. – mučedník. Golinduhi, 17 – Lazar z Galicie, 4. srpna – mučedník Eleutherius, 18 – nalezení ostatků Maxima Blázna pro Krista, 16 – Joachim ze Sarandipor, 19 – počet obětí s Andrewem Stratelates 2500 opraven na 2593. Předpisy pro službu triodi jsou méně správné. Způsoby a povaha korekce jsou stejné jako u výše uvedených příkladů, a proto, pomineme-li detaily, povšimneme si pouze znění pravidla o postních poklonách. V listině z roku 1641 (l. 927) je věc prezentována takto: „a děláme 4 velké poklony s modlitbou svatého Efraima: Mistře Pane... a 12 dalších, a tak celá modlitba dohromady: Pane Mistře... a jedna poklona.“ Podle této prezentace se ukazuje, že bylo vyrobeno 17 luků. Kolik velkých a kolik malých není uvedeno. V opraveném opisu jsou místo prvních čtyř tři a poslední luk je kvalifikován slovem velký luk. Na Sýrovou středu na Matins se říká: „Skloň se čtyřikrát s modlitbou svatého Efraima a zbytek třináctkrát.“ Ve výsledku opět 17 luků. V opraveném opisu jsou místo čtyř tři, místo třinácti dvanáct. Na l. 946 rev. ještě konkrétněji: "a děláme 17 poklon s modlitbou: Mistře Pane." Jak víte, patriarcha Nikon zahájil svou práci na opravách služebních knih vydáním památníku týkajícího se poklony sv. letniční, aby pravoslavní nedělali jen četné poklony k zemi (v počtu až 17), jak se to tehdy u nás dělalo, ale dělali poklony v pase, kromě pouze čtyř poklonů k zemi (Makar. Pat. Nik. u opravených ts. knih - 15). Z poskytnutých informací ale vyplývá, že zvyk, proti kterému se Nikon bouřil, měl svůj základ v textu našich stanov a Pavel Kolomenský, který proti nařízení Nikonu protestoval, měl na jeho straně kladné důvody. Určitě se mluví o sedmnácti poklonách během postní modlitby, ale není jasné, kolik z nich má být velkých a kolik malých. Pokud se budeme držet původního textu, nelze dospět k závěru, že všechny byly pozemské, ani současného řádu. Toto je zakotveno v učení o lucích, které je otištěno v postní listině, ale tento článek byl sestaven pod vedením společnosti Nikon, aby objasnil otázku luků, kterou nastolil, a byl zahrnut do listin z vydání z roku 1682. V zakládací listině z roku 1641 ještě není a již v opraveném opisu byla zaznamenána rukou odkazu na fol. 952 rev. "Napiš sem lekci o klanění." V zakládací listině z roku 1682 je platná a umístěna na tomto místě. Současný text modlitby: „Pane mistře“ byl také ustanoven krátce předtím a v listině z roku 1641 se čte jinak. Kromě toho je podle listiny z roku 1641 při 12 malých poklonách nutné tajně říci: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. V opraveném opisu je psáno podle dnešní doby: „Bože, očisť mě, hříšníka“. Tedy současné čtení modlitby svatého Efraima, pořadí a počet poklon a slova vyslovená v mezilehlých 12 poklonách – to vše vzniklo na konci 17. století a úzce souvisí s vydáním listiny z roku 1682. Originál vpravo zase prošel několika revizemi a opravami, než byl schválen k vydání a zařazen do vydání z roku 1682. Nejbližší revizi se dočkal v rukopisu Synodní knihovny č. 314–394. Tento rukopis však neobsahuje úplnou zakládací listinu, ale její část, okopírovanou z tištěné kopie a doplněnou o několik nových úprav. Jsou provedeny jako dříve ve formě poznámek na okrajích rukopisu s odkazy na řecké příklady, aby se odůvodnily provedené změny. Soudě podle rukopisu revizi provedla stejná osoba jako u typografického rukopisu. Další vydání uvádí synodální list č. 321–393. Byl přepsán z opraveného synodálního opisu (č. 314) a postupně obsahuje několik nových úprav 27. Tato byla poslední, třetí zprava az ní bylo tištěné vydání typu vyrobeno v roce 1682. Jeho rysy se ve srovnání se soupisem č. 314 shodují s úpravami provedenými v této výjimce a převedeny na č.32 s několika úpravami. Předmluva v ní je napsána dvakrát: jedna vpředu s vlastnoručními podpisy biskupů pravděpodobně sloužila jako listina a druhá je její kopií a sloužila jako originál k tisku. Podpisů je zde však méně, než je uvedeno v tištěném vydání; je jich jen 13 a v tištěné předmluvě 16. 28 Přebytek pravděpodobně tvořily osoby, které se komise, která listinu certifikovala, přímo neúčastnily, ale daly k tomu písemný souhlas. Stopy vlády se ještě zachovaly v synodálním rukopisu č. 337–389, uzavírajícím zakládací listinu sepsanou pro josefsko-volokolamský klášter v roce 1553 1). Ale kdy, kým a za jakým účelem byla tato oprava provedena, nám není známo. Můžeme pouze říci, že se nejedná o vydání z roku 1682, protože se v mnoha případech liší od posledně uvedeného vydání a nemá žádné odkazy na řecké zdroje. Ale metoda korektoru je stejná jako v přípravných pracích pro Joachimovo vydání typu. Dodatky a úpravy jsou uvedeny na okraji rukopisu a v obtížných případech je provedena poznámka; zprávy, jsou uvedeny odkazy na tištěnou chartu, na tištěné evangelium, spotřebitelskou knihu a Khutynskou charitativní chartu. Na základě těchto údajů, jakož i s ohledem na nahrazení titulu arcibiskup slovem patriarcha, je zřejmé, že k nápravě došlo v 17. století a byla provedena s vědomím patriarchy. V této chartě máme pouze malý výňatek z ucelené práce na opravě charty provedené pro kteroukoli z jejích publikací. Zasahuje jen do jeho malé části a je prodloužena na týden sýra. Oproti tištěné kopii to byl jen slabý pokus vpravo. Byl sestaven bez plánu s velkými mezerami a velmi pravděpodobně byl koncipován pro nějaké vydání listiny před rokem 1682. Ale tak či onak, v každém případě může Volokolamský seznam posloužit jako významný doplněk k již známým materiálům pro dějiny knižního odkazu a zejména pro seznámení s prací, která byla v 17. století provedena na opravě listiny. Výdaje, tištěné knihy. dvůr č. 44, l. 62 a násl. 158 g. Černé uvozovky, růžové, úplné a neúplné, a v roztroušení potrhaných a shnilých tištěných a psaných a charate knih, které byly přeloženy referenčními knihami minulých let, a všechny tyto knihy nejsou vhodné k prodeji. Dvě knihy oltářního evangelia v deseti tištěných sešitech, zchátralé a v rozsypání neúplné; jedno evangelium bylo shnilé a potrhané. Menší zakládací kniha v tištěném sešitě je neúplná a roztržená. Dvě knihy Postního triodionu v deseti sešitech jsou staré tištěné, zchátralé a neúplné. Kniha trefola v deseti tištěná v sešitech od prosince do března. Kniha Apoštol v sešitech starého tisku byla prohnilá a neúplná. Kniha menaiona je obecně stará, vytištěná za deset let, ve velkých papírových sešitech, neúplná. Kniha Apoštol je deset let stará, tištěná, vázaná v rozpadlých deskách. Kniha Apoštol, tištěná deset let v sešitech, je neúplná, zchátralá a otrhaná. Dvanáct knih menstruace v deset a v poledne, začerněných v sešitech, nekompletních a rozpadlých a už se nehodí k překladu. Kniha Menaion na měsíc září v deset v sešitech je zchátralá, hodně roztrhaná a neúplná z Burcovovy Vasilijové pečeti. Tři knihy o deseti společných menyas v tištěných sešitech, stará vydání, neúplná a rozbitá. Dvě knihy barevných triod po dobu deseti let v sešitech, tištěné, zchátralé a nekompletní a potrhané. Pět knih trefoloi od ledna do prosince v deset, v sešitech, tištěné, neúplné a otlučené. Kniha listiny velké pečeti je deset let stará, v sešitech, v rozházených kusech, zchátralá a nekompletní, je hodně opotřebovaná a již se nehodí k překladu. Dvě osmičky z 1. tónu jsou vytištěny po deseti, v sešitech, polorozpadlé, rozbité a neúplné. Dvě osmičky od 5. tónu jsou vytištěny v deseti, v sešitech, polorozpadlé, rozbité a neúplné. Kniha světcovy konzumní knihy, vytištěná za deset let, v sešitech, neúplná, byla spálena v troskách od ohně. Kniha světského a klášterního spotřebního zboží, tištěná v deseti, v sešitech, je neúplná. Pět konzumních knih, světských a klášterních, tištěných v deseti, v sešitech, roztroušených a neúplných. Kniha Menaia na měsíc prosinec, tištěná v deseti, v sešitech, je neúplná a zchátralá. Servisní knížka je vytištěna o půl jedenácté, v sešitech, rozházená a neúplná. Kniha kánonu v poledne, tištěná, v sešitech, neúplná a potrhaná. Kniha Menaia na měsíc září v deset, vytištěná v sešitech, je neúplná a potrhaná. Kniha Menaea na měsíc srpen v sešitech, vytištěná za deset let, je neúplná a hnijící, doutnala od ohně. Kniha psaná trefolou, na celý rok, deset, vázaná na jedné desce. Kniha je psaná, deset let stará, vázaná a jsou v ní služby novým divotvorcům od března do září, brouci a měděné spony. Kniha Trefoloets, napsaná v půl jedenácté, vázaná, na první stránce signováno Simon's Monastery. Six books of charatean in small ten, in boards, and in them twelve months of menstruation. Čtyři knihy šarateánů o půl jedenácté, v deskách, měsíc září, měsíc květen, měsíc duben, měsíc červen, jsou zchátralé a neúplné. The fifth book of the month of March, eleven notebooks at noon. The book of the Lenten and Colored Triodion, Haratein for ten, in boards. The book of the triodion is colored in the small tenth, charatein on boards from the fourth week after Easter. Chrysostom's books, twenty-one notebooks of charateans, in ten. Two charatean prologues, forty notebooks per ten. Four menaia of the month of February, nine charatean notebooks. Black quotation books under clerk Mikhail Erofeev Dvě knihy od Efraima Syrského. Kniha o životě zázračného pracovníka Sergia. The book is a charter, printed in ten years, in notebooks, scattered, incomplete, many notebooks are missing and rotten. Kniha Cyrila Jeruzalémského. Kniha evangelia na oltáři. Eight notes in octay, ten notes in old print, scattered in notebooks, incomplete, much erased, not suitable for translation. The book of the Lenten Triodion, printed in ten, in notebooks, is not complete for translation. Dvanáct knih o menstruaci, vytištěných v deseti, v sešitech, je neúplných pro překlad. Kniha soudního řádu, vytištěná za deset let, byla svázána, na obrázku černěná do zlata. Další kniha je kód... neúplný a potrhaný. Dvě služby a život Savvy Storozhevského. Slovo Maxima Řeka o Duchu svatém v latině, Kyjevská pečeť v poledne, v sešitech, zchátralé. Pět knih žalmů s posloupností... Čtyři knihy jsou neúplné a potrhané a nejsou vhodné k překladu. Dvě knihy oltářního evangelia... jedna je rozbitá, druhá nekompletní a shnilá a potrhaná, nehodí se k překladu. Vytištěny tři knihy apoštolů. Osm knih výchovných žalmů. Gramatika byla vytištěna v půl deváté, v sešitech, potlučená. Kniha je víceslabičný svitek. Kniha kalendáře s troparia a kontakia. Kniha života zázračného sv. Mikuláše. Kniha soudních případů v sešitech je hodně začerněná. A ty knihy nejsou vhodné k prodeji. Kniha je prologem z března... není kompletní a je tam hodně začernění, nehodí se k překladu. Kniha Efraima Syrského se stejnou poznámkou. Kniha o víře, napsaná v poledne, byla rozbita, svázána ve zlatě a shora odeslána k překladu. Kniha kalendáře s tropárií a kontakií... byla v překladu hodně začerněná a od této chvíle není vhodná k použití. Kniha Ivan Climacus. (Také poznámka). Kniha Čtvrtého Menaionu, měsíc prosinec, v jednoduché vazbě, potažená irkhou, psaná v listech, úvodní stránky vytržené, štěnice a spony měděné. Kniha je prologem Harateinu v deseti od září do března z kláštera Nova-Gorod Yuriev. Kniha je prologem charatena z března z Kovalenského kláštera Nova-Gorod. A podle vyprávění vyšetřovatelů byly tyto knihy odvezeny do tiskárny k překladu, stejně jako byly provedeny prology. V minulosti, v roce 180, vyšla v tiskárně z ražby kniha Apoštol v poledne. A byl vyroben z překladu, který byl vytištěn v roce 172. A v některých nejnutnějších rčeních, která nemohla zůstat bez opravy, byla tato rčení také opravena. V původním překladu, list 95 odspodu, řádek 9: málo trpěl a v překladu poloviční cíl: málo poškozen. V překladu list 224 vzadu, 6. řádek nahoře: ke cti koruny nejvyšší hodnosti. Hotovo za půl tuctu: ke cti nejvyššího. V překladu list 230 vzadu, řádek 2, verš 20 nahoře: zabil se krví svého ukřižování. V poledne se to stalo: když jsem ho uklidnil krví kříže (na poli: skrze něj). V měsíci prosinci ve 23 vzpomínka na svatého Filipa, metropolitu moskevského a celého Ruska, Divotvorce, a v poledne byla učiněna v lednu 9. dne 29. Ano, v poledne se koná oslava Nejsvětější Bohorodice Tichvinské, 26. června. Ano, v poledne se koná oslava a chůze s kříži do kláštera Přesvaté Bohorodice, zvaného Donskaya 30. Ale tyto knihy apoštolů nebyly znovu provedeny z řeckých knih a nebyla pro ně úplná náprava. 182 7. prosince byl takový výpis připsán Jeho Eminenci Pavlovi, metropolitovi sarskému a podonskému. Příloha B (č. 67. l. 84) V aktuálním roce června 198, 1. června, velký panovník, car a velkovévoda Ioann Alekseevič Petr Alekseevič z celého velkého, malého a bílého Ruska, autokrat, věděl, že v minulosti, v roce 191, v domě nejsvětějšího Cyruse, starého Joachima z Moskvy a celého Ruska, byli měsíčními řádnými patriarchami a všemi severními zeměmi řádného patriarchy ze všech severních zemí. a podle dekretu jeho svatého patriarchy, po úplném zkopírování z těchto tištěných opravených překladů a v ručně psaném překladu, byly dány k revizi bývalému řediteli zázračného kláštera, staršímu Euthymiovi, a v těch ručně psaných překladech nad rámec předchozí vlády se znovu objevilo mnoho oprav a dodatků ve výpovědích, které jsou nutné, s novými, psími a církevními překlady. současné pečeti jsou podivné a nepodobné a tyto podivné výroky v těchto opravených překladech připsal starší Euthymius z řeckých překladů bez nařízení velkých panovníků. V běžném roce, v roce 198, v knihtisku, z těch opravených písemných měsíčních menionů, ve kterých byl proveden přenos a sčítání jeho starší Euthymie, byly měsíční menaiony od září tři měsíce do prosince znovu vytištěny v sešitu pro 16., s přední pečetí a od stejného připisovaného jeho Euthymies, které byly vytištěny v těch podivných menstruacích, které byly vytištěny v těch podivných menstruacích a rčeních jsou nové-úvodní. v církvích Božích probíhají povstání a jejich velcí panovníci utrpí v důsledku změn mnoho ztrát pro svou pokladnu. A velcí panovníci, carové a velká knížata Jan Alekseevič, Petr Aleksejevič celého velkého i malého i bílého Ruska, samovládci, o tom radili s biskupy a hovořili se svými suverénními bojary, naznačeno jejich osobním výnosem velkých panovníků, to jest jeho staršího Evfimieva, navíc do zvláštních úsloví, převáděných a převáděných opět do měsíčního překladu, převáděny a převáděny znovu měsíčně. měsíce od září do prosince předělejte ty písemné překlady měsíčních menů, které mu dal Euthymius k revizi, vezměte od něj do knihtiskárny, správné komory, a od nynějška mu Eufemii u tabule knih nenaznačovaly, že by velcí panovníci měli být, takže z jeho Euthymiova slova byla předána a připisována podivná, vzbouřená Boží církev pochyby a nedošlo k žádné nesrovnalosti a nedošlo k žádným ztrátám na pokladně jejich panovníka v knižní úpravě, ale měli udělat ty měsíční menaia pro knižní referenty bez dovětků, autenticky konzultovat nově správné knihy aktuálních pečetí, s obecnými radami z čistých překladů, které byly napsány v domě Jeho Svatosti patriarchy, a dokonce i v těch nových referenčních knihách by vypadaly nové referenční knihy, aby pečlivě konzultovali aktuální referenční knihy, aby s nimi pečlivě nahlíželi. žádné neshody mezi knihami a opět podivné řeči, a od nynějška v tiskařském lisu, knižní příručky z aktuálního písemného výnosu jejich velkých panovníků a v jiných knihách nebudou měnit ani odečítat, ani nepřidávat, ani měnit nic kromě nejnutnějších chybných výroků, ve kterých jsou hereze a církevní rozpory, objeví se a komu se budou dít výroky nebo cokoli jiného proti řecké církvi, která je potřebná a vhodná pro jakoukoli řeckou církev nebo užitek. ručně psané knihy v tom, co opravit, odečíst nebo přidat nebo převést a o všem, v čem byla chyba a nebylo to opraveno a co je třeba opravit, sepište jim autenticky velké panovníky a Jeho Svatost patriarchu do zprávy a opravte v knižních překladech, podle jejich velkých panovníků a Jeho Svatosti patriarchy, písemný dekret proti výpisu ze zprávy bude označen jako výpisy biskupa, jako duma úředníci a po tomto výnosu velkých panovníků tito referenti knih začnou svévolně měnit nebo odečítat, nebo přidávat nebo převádět slova na čistých překladech, opět ne proti současným tištěným knihám a jejich převodům zpracovatelů všech táborů, aby informovali původní lidi v pořadí knihtiskařského podniku, a oni o tom původním lidem podají zprávu Jeho Svatosti inspektorům velkému patriarchovi, panovníky tvrdě trestat a tento velký panovnický řád by si měli přečíst knižní inspektoři před řemeslníky právě proto, aby to všichni věděli, a aby si jej přečetli v řádu tiskařského podnikání správným způsobem, zapište si ho do rejstříku pro budoucí použití. Toto nařízení velkých panovníků se stalo 2. června. A toto nařízení velkých panovníků bylo přečteno ve správné komoře, odkazem knihy na stavitele mnicha Mojžíše, hieromona Kariona a Timothyho, strážce knihy a čtenářského hierodiakona Theophana, čtenářského mnicha Árona, písaře Ivana Ivanova, Fjodora Polikarpova 19. července a tohoto velkého panovníka nynější osobní dekret na stole 198 roku. července 191 v 1, zakoupeno účtenkou od úředníka Ivana Arbeneva v Chudovském klášteře v cele, kde žil především starší Epiphanius (známý odpůrce Nikona, autor petice proti novým knihám panovníkovi v roce 1667) jako odkaz; Starší Serius a ovdovělý kněz Nicephorus a jeho soudruzi, kteří ctí a řídí přenesení dvoudobé menstruace na dva stoly po pěti aršínech ze zelené látky, cena za aršín je dvacet za jeden altyn... čtyři matrace za cenu rublu dvacet jedna altyn... nůžky... ten kapesní nůž, tři hroty... labuť křídla, houba pískoviště (č. 83 a 1). 19. července výnosem... velkých panovníků byl plat hieromonka Sergia, který předtím působil v tiskárně jako referent, 10 rublů (tamtéž) za překlad knih dvanácté menya. Letos, v roce 192, 25. února, velký pán, Jeho Svatost Joachim, patriarcha moskevský a celé Rusi, nařídil inspektorům, kteří jsou na pravé straně měsíčních knih, aby vydávali platy z pokladny z tištěného knižního řádu: klášter Molčenskij, bývalý opat Sergius, kněz Niceles, každý rok 16. a 16. září téhož roku Starší Mojžíš, bývalý charter Chudovský, šedesát rublů, leden od 1. dne tohoto roku, inspektorovi Karionovi, od 1. září, aby přidal patnáct rublů k předchozí dači, písaři Florusovi, aby dával denně jídlo jako dosud, 1. února tohoto roku učitel řečtiny Hieromonk Timothy, jeho 1. března letošního roku padesát rublů, Hieromonk. Joachim potravinářská hřivna za den od tohoto data třem lidem, světským lidem, šest peněz na osobu (Joachim podepsal příjem svého platu v řečtině.) tamtéž, l 67. V minulosti, v prosinci 198, 11. dne, dekretem a s požehnáním... Cyrus Joachim... v knihtisku začali od září tisknout knihy Menaion dvanácté desáté v nikitinské abecedě od září po dobu tří měsíců ve třech komorách... 1200 knih za měsíc a dokončeno od prosince devět měsíců s požehnáním všech zemí Severního Ruska, Velkého pána a Cyruse Archa velkého pána a Adriana patriarcha a z té záležitosti vyšly ty dvanácté meniony. V současném 200. září ve 30 je proti továrnám všech dvanácti měsíců každá 1200 knih, celkem tedy 14 400 knih za všechny měsíce. Joachim se tedy nedožil vydání opraveného poddanského, kvůli němuž mu vyvstalo tolik potíží a zmatků. 178 měsíce listopadu, 10. dne, vyprávěli sběratelé tištěných knih, opat Sergius, se všemi soudruhy správné komory následující příběh o Josefu Bílém. Joseph, ve suverénních záležitostech správy knih, byl způsobilý, v rozsahu své inteligence, kromě určitých hříchů, které byly jednoduše zhřešeny z nevědomosti a zapomnění; je zvykem, že všichni lidé hřeší, ale v knihách a prosbě o odpuštění v tom mají jasno. A že nás v minulém 177 pro některá zbytečná slova z opilství slyšeli inspektoři a mnozí jiní, a my jsme žádali od biskupů, pro které nechodil do práce, říkají, že to bylo dovoleno od nejsvětějších patriarchů a jiných biskupů; a nyní Josef, pokud odloží drzost a přijme střízlivost, a vůlí velkého panovníka pro něj bude, že bude mít věc svého panovníka, a v jeho případě, aby ho nejsvětější patriarchové vyřešili, nebudou výčitky svědomí, bude fit a podle času, který uplynul, bez něj panovník a panovník nestál za to. bude, jak velký suverén chce, a napsal stejný pohádkový knihtisk, spisovatel Ivashko Lavrentyev. „Ano, kniha v uvozovkách zůstala s referenčními knihami,“ někdy s dodatkem „bude to v budoucnu správné pro překlad“ – to je běžná poznámka po vydání každé knihy. Popis viz příloha. A k tomuto článku. Šestý Martemjanov je jméno vyšetřovacího důstojníka. Výňatky z dokumentů vztahujících se k tomuto případu naleznete v příloze B. Desátého ledna zkontrolovali obchod s tištěnými knihami starší Davyd Zamarai a ovdovělí kněží Alexey a Stepan a jáhen Fjodor, vdova kněz Nikita a písař Mitka Isaev a celkem šest lidí se státním platem denní stravy v lednu od 10. dne na osobu celkem za dva týdny února. dvacet dva dní sedm rublů třicet altyn čtyři peníze byly dány, peníze vzali inspektoři a čtenář, a písaři a starší David Zamarai a jeho soudruzi (č. 1, l. 153). Při 153 otáčkách za minutu je zmíněn písař Grishka Perov. Pravděpodobně knihovník Trojiční lávry Anthony Krylov, o kterém viz Filar. Recenze. D. Lit. 309. Arseny Glukhoy, hieromnich z Trojiční lávry, který spolupracoval s Dionýsiem na opravě misálu. Viz Phil. Recenze. 308. Stroev. Bibliolog. slova Zap. Academician Sciences, sv. 41, kniha. 1, 22. V archivních dokumentech se nejmenuje úředník a nepodepisuje převzetí platu, ale je zmíněno, že mu byla udělena bezhotovostní listina za vydání z roku 1633. Kromě toho se ve výdajových knihách Státního palácového řádu hovoří o patriarchálním platu v damašku a kunách v letech 7130, 135, 137, za skutečnost, že v knihkupectví nebo prostě pro tisk 140, „knižní osvědčení“ Všeobecný historik a starověk, 1882, kniha. Na ručně psaném evangeliu z roku 1537 (synod. Bibl. Popis I, § 37) je ručně psaná poznámka opata Eliáše, z níž je zřejmé, že toto evangelium „bylo nařízeno projít a prohlédnout si tištěné knihy na základě odkazu opata Eliáše Eliáše a jeho soudruhů“. Srovnej recenze, 313–314. Opat Eliáš byl tedy již v roce 1622 inspektorem. Dostává plat šest rublů osm altynů. Spolu s ním jsou také starší Arseny a Sergius (č. 15, l. 3–4) nazýváni tazateli. Starší Sergius se podepisuje jménem mnicha Arseny. Bartoloměj nepodepisuje přijetí platu, ale je o něm známo z následující poznámky týkající se platu staršího Savvatyho: uvalit na něj plat proti bývalému inspektorovi staršího Bartoloměje. Z toho vyplývá, že Bartoloměj se dříve zabýval knižním odkazem. Následně vystupoval pod mnišským jménem starší Joseph. Kostel Alexandra Něvského se nacházel v Kremlu. Khavsky starověký. Moskva, § 19. Knihu hodin, vydanou roku 148, v červenci obdrželi vyslanci: arcikněz Joachim Alexandra Něvského, arcikněz Michail z Černigova, duchovní Velké katedrály Ivan (Nasedka), starší Savvaty, jáhen Ivan a Šestý (č. 34, l. 23). Bylo tedy šest tazatelů. Arcikněží: Joachim a Michail nedostali plat a jejich účtenky nejsou k dispozici. V současném listopadu 161... velký suverén, Jeho Svatost Nikon, patriarcha moskevský a celé Rusi, nenaznačil, že by v knižní kanceláři měl být knižní inspektor Sila Grigoriev, ale nařídil staršímu Matoušovi Kryloshaninovi, aby byl na jeho místě při dotazech Spasitele Nového kláštera. Dekret Jeho Svatosti patriarchy nařídil archimandritu Sylvesterovi knižní záznamy Andronikovského kláštera. července D., z paměti z rozkazu velkého paláce, podepsaného úředníkem Smirnovem Bogdanovem, bylo mu nařízeno starci Matoušovi panovnickému platu zaplatit čtyřicet rublů proti starci Euthymiovi a za běžný rok 161 a dál dávat se svými soudruhy (č. 51, l. 8). Na jeho místo, podle paměti z řádu velkého paláce, podepsaného písařem Smirnovem-Bogdanovem, byl starší Euthymius nařízen mezi inspektory Chudovského kláštera a panovníkův roční plat byl 40 rublů (tamtéž, fol. 3. sv.). Jako zvláštní laskavost mu bylo povoleno místo nepeněžního vydávání tištěných knih kvůli inspektorům „dávat je v penězích, které knihy staršímu Euthymiovi nebyly vydány proti jeho bratrstvu inspektorů“ (č. 51, fol. 108 sv.). V roce 161 je mezi osobami, které dostávaly panovnický plat v knihách, zmíněn blagoveščenský arcikněz Stefan Vonifaniev, kterému „bylo dáno dvacet knih apoštolů v tetratechu bez peněz“. Jeho jméno je umístěno nad inspektory a zaujímá toto místo trvale. Už v roce 1654 Neronov vyčítal Nikonovi, že vzal Arsenyho jako vyšetřovatele (Makar. Nikon v případu, opraveno ts. book. 58). Tištěné spotřební knihy Soud proto neurčuje rok, kdy se Arseny ujal funkce inspektora (O Arseny Makar. I. O. Ts. sv. XII, Recenze. 341. Biblická slova. 24). Katedrální kostely Narození P. Marie, který je u císařovnina vchodu. Ve výdajových knihách se neříká úředník, ale jeho jméno je umístěno zejména v jejich čele přímo za úředníky, kde se podepisuje k převzetí mzdy. Z inspektorů vyčnívá také v části zápisu, kde se jedná o udělování knih: „ano, panovnický plat staršímu Arseniji Suchanovovi a knižní inspektoři jsou 4 lidé a úředníci tiskové objednávky knihy jsou bez peněz“ (č. 61, l. 5). V roce 183 je nazýván bývalým vyšetřovacím důstojníkem a starší Euthymius s ním byl srovnáván platově (č. 66, fol. 35 sv. Srov. Slov. Bibliol. 93). Revidoval slova Basila Velikého, Řehoře Teologa, Athanasia Alexandrijského a Nebeskou knihu Jana z Damašku v překladu od Epifana ze Slavenetského a vydaném v Moskvě v roce 1665. „A tyto svaté knihy jsou dosvědčovány, říká předmluva, v tiskárně z řeckých starých psaných a tištěných překladů hory svatého Džajmana s jeho horou Athoiony.“ (Strojev. Popis starých tištěných knih Tolstoj č. 136). V červnu 177, 14. dne, velký panovník naznačil, že... jeho velký panovník v knihtisku u knižní tabule bude mít jako referenta bývalého opata kláštera Putivl Molčenského Sergeje a plat jeho velkého panovníka bude 40 rublů (č. 26, fol.). Joseph Bely, když byl ve vyšetřovací kanceláři, se ukázal být opilý a neschopný. V tomto stavu si dovolil „udělat z opilosti nějaká zbytečná slova“, za což byl biskupy vyslýchán. Kolegové inspektoři ho dobře posoudili. V důsledku toho mu bylo odpuštěno a jeho osud byl ponechán na milosrdném uvážení panovníka. V roce 182 osobním dekretem Pavel, metropolita sarsko-podonský, nařídil „bývalému inspektorovi Josefu Bílému, aby byl nadále knižním inspektorem“ (viz příloha G.). Elder Euthymius, a student of Epiphanius of Slavenitsky, was one of the most active investigators and a prolific translator of various books from Greek into Slavic. His translations were distinguished by the originality of the language and extreme literalism (See Description of the river Sin. Bib. II. 2, pp. 42, 493 and many others). Patriarch Joachim entrusted him with the last edition of the service menias, which were being prepared for publication in 198. But Euthymius set to work unsuccessfully and made many strange sayings, arbitrary additions and amendments in the translation. Za to byl odvolán z funkce inspektora. Euthymius však pokračoval ve studiu překladatele až do své smrti a přežil patriarchu Joachima. To je patrné z jeho předmluvy k překladu Simeona Soluňského (Popis. Příručka S.B. II, 2, 495). Recenze. p. 380. In the service to Prince Daniel, Karion says about himself that it was “created by the worst priest Karion Istomin, director of the printing book yard” (Cf. A.E. IV, p. 372). Mnich Sylvester nedostal plat ve výši 197 a nebylo mu nařízeno být u knižního výboru a 197. března ve 12, dekretem velkých panovníků as požehnáním Jeho Svatosti patriarchy, nařídila knižní rada hieromona Timothyho (č. 89-197), aby byl referenčním úředníkem na jeho místě v Sylvesteru. Podle katalogu knihovny. č. 1373. O Feofanovi, který byl nejprve strážcem knihy a pak úředníkem v tiskařském dvoře, viz výše. St. Recenze ducha. lit. § 240. Slov. bibliol. strana 306. Nesouhlasíme se závěrem vyjádřeným v Popisu rukou. S. B. III, str. 346, podle kterého č. 394 sestavuje opis rukopisu č. 393. Podle našeho názoru představuje č. 393 naopak nejnovější vydání. Informace a pokyny týkající se těchto oprav naleznete v části Popis. S. B. III, 327. Tato změna je v souvislosti s výnosem z roku 177, o kterém viz výše.