Как редактирахме църковните книги

Съдържание Приложение А Разходи, отпечатани книги. дворно място No 44, л. 62 и следващите. 158 гр. Писмени книги Charatey книги Черни цитатници при писар Михаил Ерофеев Писмени книги Charatey книги Приложение B Приложение C (№ 67. l. 84) Приложение D (материали за историята на книжовната справка през 17 век въз основа на документи от архива на печатната библиотека в Москва) Поставяйки това заглавие в началото на нашата статия, ние не възнамеряваме да решим принципно въпроса за корекцията на нашата книга и да представим историята на този въпрос в последователно изложение, въпреки че по своята същност и особено във връзка с разкола, той отдавна е спечелил правото на цялостна трактовка, основана на първоизточници. Това би изисквало последователно съпоставяне на нашите богослужебни книги, издадени през 16-17 век, помежду си и с гръцкия текст, и още повече, определяне на връзката на тези източници с древния църковен обред. Задачата, разбира се, е много обширна, чието изпълнение изисква предварителна усърдна работа върху масата от богослужебен материал, който не само не е обработен, но и далеч не е огласен. В този случай ще покрием малък ъгъл на този случай, като използваме документи от архивите на Московската печатна библиотека и ще се запознаем с техниките на нашите референтни служители, използвайки отпечатано копие на хартата с ръкописни коментари на коректора, намиращи се в същата библиотека. В архивите на печатницата са запазени приходно-разходните книги на печатницата, започвайки от 1620 г. Досега, доколкото ни е известно, никой не ги е използвал, освен г-н Румянцев, в статията си: „Старите сгради на печатницата“. (Сборник на M. Arch. General, том II, брой 1, 1869). Той пръв подреди и обърна внимание на тези любопитни документи, като в бележките към споменатата статия цитира много извадки от тях, главно с икономическо съдържание. За съжаление, за вътрешната страна на печатарския бизнес, за характеризиране на дейността на справочниците, тези документи предоставят много малко и само случайно в масата от сух икономически материал понякога се натъкваме на информация, показваща воденето на книжни записи, отношението на църковните власти към този въпрос и самата процедура за издаване на нашите книги за църковна служба. Тази информация започва да се среща през последната половина на 17 век; Особено богат на тях е “Тетрадката с укази”, посочена под № 67. На първо място, от тези книжа могат да се възстановят имената на чиновниците, които са работили в печатницата и да се запознаят с организацията на тази институция. Референтните служители съставляваха нещо като постоянна комисия, която отговаряше за коректорската и редакционната част на издаването на църковните книги и се състоеше от не по-малко от пет души; трима, всъщност, питащи и читател и писар. По-често имаше четирима питащи, а понякога имаше двама четци и писари. По-късно съществува длъжността пазител на книгата, която се комбинира предимно с длъжността на последните два ранга и се заплаща със специална заплата. Не става дума за обслужващи и административни лица, които включват: отговорник на печатницата и чиновници. Имената както на тези лица, така и на служителите на печатницата като цяло бяха вписани в специална книга, която се съхраняваше в изпълнителната камара. В описа на имуществото на печатницата през 1649 г., между другото, има „дъбов ковчег с вътрешна ключалка и в него личната картина на инспектори и занаятчии от всякакъв ранг“. Тези лица бяха назначени или директно от патриарха, или с указ на великия суверен с благословията на патриарха. Това зависеше от личната важност на патриарха, така че Филарет Никитич и Никон често управляваха този въпрос без участието на суверена и назначаваха следователи от свое име. Така личи назначаването на гърка Дионисий за писар в счетоводна книга 171, No 64 (л. 93). В миналото, през 171 година, великият суверенен цар и великият княз Алексей Михайлович на цяла велика, малка и бяла Русия, автократорът посочи, че архимандрит Арсений Гръцки трябва да бъде в двора на книгопечатането на книгата точно на Арсениевото място на гърка на светата гора на Атонския Иверски манастир. Доведен в двора на книгопечатането, по заповед на околичния Феодор Михайлович Ртишчев... чиновник онтроп, май на 22-ри ден. И му беше наредено да използва заплатата на суверена и ежедневната храна срещу Арсений Гръцки. Друг случай: през текущата 164 година Великият владетел Негово Светейшество Никон, патриарх на Москва и цяла Велика, Малка и Бяла Русия, посочи, че неговият владетел на книгопечатането трябва да бъде отдясно като референт... Старейшина Евтимий и Рождество Христово протойерей Андреян и им нареди да плащат по 40 рубли на човек за царската си заплата. (№ 55 и 72) На 25 ноември 173 г. с указ на великия суверен Богдан Матвеевич Хитрово заповяда на стражите и оръжейниците... заповяда на овдовелия свещеник Никифор да бъде при четенето на правилното място” (№ 66 и 4) Четецът и писарят бяха предимно светски хора, но питащите, с малки изключения, бяха Избрани от монасите и овдовелите бели духовници. При първите патриарси сред тях се срещат и миряни, но от времето на Никон инспекторите постоянно се наричат старейшини, за управлението на мините за служба е назначена специална комисия, състояща се от трима инспектори, които се занимават с този въпрос, отделно от другите, в Чудовския манастир. Имаше и комисия, отговаряща за коригиране на музикални тетрадки или „устно пеене“, ръководена от известния Александър Мезенец. Той и служителите му подписват заплатите си отделно от другите чиновници и образуват специална корпорация. Архивните документи съдържат искания за прехвърляне на някои членове на тази комисия в печатницата при печатния двор. Следователно това бяха различни институции. Работата по коригирането на хартата, публикувана през 1682 г., се извършва в килиите на патриарх Йоаким под негово ръководство. Постоянното място на дейност на инспекторите бяха помещенията на печатницата, където за целта беше устроена камера, наречена правилна или правилна. Така г-н Румянцев описва нейното обзавеждане според указанията на разходните книги от 1679–1680 г. Правилната палатка имаше 12 прозореца; над него е висок двустелен покрив със струговани колони; Между двете стаи, обикновената и книгохранилището, има вход с шкафче и каменни стълби. Над входа има свод и каменен иконопис, изписан с бои, а в него под полукръгъл навес е икона на Разпятието Господне. Освен това, над входната стълба, вдясно беше поставено изображение: проповедта на светите апостоли... В книгохранилището бяха изписани и долапите, където бяха поставени книгите; За редки книги бяха подредени специални резбовани, позлатени и гладко рисувани кутии. Тогава в такива кутии се съхраняваше гръцкото евангелие и голям лексикон. Съседната правилна камера беше украсена с още по-голяма пищност. Пещта е от плочки, подовете са облицовани с теракот, а первазите са с цветни тухли. Иконописецът Семьон Михайлов Облазнин, заедно с Леонтий Иванов, отново рисува три деисусни икони в резбована позлатена икона за тази камера. Масата, пейките и стените или панелите бяха тапицирани със светло зелено и светло лазурно платно. (Сборник на M.A. General 15). Според описа от 1649 г. тя е описана по следния начин: "камерата е точно срещу реда, където седят книжарите, и в нея Деисусът; образът на Спас, образът на Пречистата Богородица, образът на Йоан Кръстител върху зеленината без икона. Голяма дъбова маса с чекмедже. В близост до същата стая има дъска, преградена за двама души. Същото камера има две каменни задни шатри. В обикновена шатра има три слюдени прозорци в прозорците” (№ 44, фол. 61 том). В съседство вдясно, както можем да видим от тук, имаше библиотека или камера за съхранение на книги, в която бяха депозирани книги и ръкописи, необходими за редактирането на книги, подготвяни за публикуване. Тук, между другото, се съхраняват и така наречените цитатни книги, т.е. тези оригинали, върху които са направени коректурни корекции и бележки от инспекторите. Наричаха се още справочници или книги за подправки. След всяко издание тези коригирани екземпляри, които служеха за оригинал на наборчиците, се предаваха на правилната камера и влизаха в книгохранилището, като документи на предишната справка и ръководство за бъдещето. 1 Съставът на тази част от правилната библиотека ни се запознава с инвентара на „черни кавички, розови пълни и непълни в разпръснати, парцаливи и изгнили, печатни и писмени и хартиени книги, които са преведени от справочници от предишни години и всички тези книги не са подходящи за продажба.“ Описът е съставен през 1649г. От него става ясно, че правилната библиотека от онова време е съдържала до 40 заглавия печатни книги и ръкописи, някои от които са служили за преводи (образци) на предишни издания и са били покрити с поправки и бележки. Така че 12-те книги на менструацията според описа са почернели, непълни, порутени и вече негодни за употреба; Книгата, хартата на големия печат, е разпръсната, порутена, непълна и много изтрита и вече няма да бъде подходяща за превод. По отношение на пролозите беше отбелязано, че според справочниците тези книги са занесени в печатницата за превод, точно както са направени пролозите; за други книги - че са били в превод и напълно негодни за употреба, от същия опис става ясно, че до 1649 г. в печатницата не е имало нито една гръцка книга - знак, че те още не са били използвани през царуването, а са се задоволявали само със славянски печатни и харатски книги 2. През втората половина на 17 век има новини за придобиването на гръцки книги за библиотеката (Румянц. пак там бележка 68). През 1653г книговезецът Фома Афанасиев подвързва за коректност писмената книга на всички манастири, кой манастир кои четири книги съдържа, за да знае оттук нататък кои книги са подходящи за превод (пак там, бел. 71). Печатната поръчка беше много внимателна към въпроса за доставката на правилните необходими помагала за закона и похарчи значителни суми за закупуване на книги, необходими за превод. Позовавайки се на цитираната статия за подробности, тук ще представим два или три откъса, които ни въвеждат в тази страна на въпроса. И така, на 9 септември 190 г., с указ на великия господар, Негово Светейшество Йоаким, патриарх Московски... една подвързана книга с грамотата беше взета от манастира Зачатие, изход 141, и тази книга беше в двора на книгите в камерата за съхранение на книги и те имаха тази книга като допълнителна. И той посочи пет рубли пари и книгата за живота на св. Николай Чудотворец (№ 78 и 541 том). По заповед на преосвещения архиепископ Сибирски и Тоболски Симеон (тогава той отговаряше за печатницата) Иман беше в правилната стая, за да прочете големия бревиар, големия бревиар от църквата "Пресвета Богородица Ржевска", която е извън Смоленските порти от свещеник Емелян, и тази книга му беше дадена от свещеника и за държането на тази книга беше малката бревиарна книга. дадено му от свещеник Емелян подвързано без пари, на цена 10 алтъна (№ 78 и 604 об). На 14 август книга с псалми с молитви, подвързана в четвъртинка на гръцки език, беше закупена от главата на Чудотворния манастир от стареца Елисей; парите бяха дадени на цена от тридесет алтън и две пари. Типографската библиотека все още съдържа отпечатаната грамота от 1641 г. със следния запис: църковна грамота за държавния ред на печатарския бизнес. Предаден на камерата за съхранение на книги на пазителя на книгата Феофан. През 1675 г., по отношение на публикуването на пролозите, беше потвърдено с указ на патриарх Йоаким, че цитатниците трябва да бъдат събрани и прехвърлени в суверенната хазна в бъдеще за спор и справка (№ 67, л. 26). През 1683 г., според указ на същия патриарх, „в двора на книгопечатането в помещенията на работилницата, от лагерния бизнес, наборчици събраха от всички лагери (отпечатани, разбира се) цитатници в тетрадки от предишни години на публикации, кои книги имаха зад цитатите на питащите и включиха тези книги в реда на печатния бизнес и в реда, в който тези книги са подвързани и обвити в кожа и колко по брой на кавички книги и чиито години на издаване наборчиците въведоха в реда на печатницата, и по този указ на Негово Светейшество патриарха, личен опис и тези подвързани книги бяха поставени в реда на печатницата.Тази картина включваше около 40 печатни книги с различни години и заглавия. но най-общо казано, това са книги от сто и осемдесетата и сто и деветдесетата година - следователно най-близкото време до съставянето на описа. С указ от 7200 г. беше наредено „от камерата за съхранение на книги чистите книги, които бяха дадени за преводи от всеки брой, да бъдат отнесени в реда на печатницата, където се случи, тъй като имаше голям брой от тях в тази камера, и в камерата за съхранение на книги да се оставят отсега нататък за превода на предишните и най-новите броеве, една книга в даден момент, и отсега нататък кои книги ще бъдат пуснати на свобода освобождаване, а преди това те често са били в камерата за съхранение на книги. Отсега нататък празните книги ще се освобождават за превод една по една книга, върху която инспекторите поставят малки кавички след прочитане, с изключение на новоиздадените книги или в които книгите ще бъдат прехвърлени отново според личните постановления и ще се отбелязва вземането на тези чисти книги от пазителя на книгите от рецепцията. Когато се подготвяха за издаването на ново издание на книгата, в по-голямата си част те се придържаха към последното й издание, подлагайки текста му на редакция от коректорския и редакционния отдел. Следователите са отговаряли за този случай. До времето на патриарх Никон корекциите се извършваха от тях, като упълномощени лица, без специално разрешение от патриарха, с изключение обаче на онези случаи, които предизвикваха недоумение и поради важността си изискваха особено внимание. Най-малкото документите в печатния архив не казват нищо за намесата на патриарсите в дейността на геодезистите до средата на 17 век. Инспекторите сверяват изданията, правят бележки и удостоверения, въз основа на които се съставя печатното издание и при излизане от печатницата книгата се заверява от патриарха съвместно с църковните власти. От втората половина на 17 век контролът върху инспекторите се засилва и патриарсите издават редица укази, насочени към тази цел. Така при издаването на някои книги изборът на превод за тях се обсъжда предварително и едва тогава се взема решение за отпечатване. И така, през 175 г На 5-ти август великият суверен посочи... отпечатайте служебната книга на средната азбука и какъв превод (т.е. според какъв образец) трябва да бъде отпечатан, и за това присъдата на светейшите велики патриарси Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски, и светейшият Йоасаф, патриарх Московски и цяла Русия, и цялата осветена катедрала в техните ръце е дадено на архимандритските следователи Дионисий Грек и неговите другари (No 66, л. 9). Обикновено това решение идваше от патриарха, който благославяше инспекторите да се ръководят от един или друг пример. И така, на 187 ноември, на 18-ия ден, патриарх Кир Йоаким... посочи печатарската дейност на питащите: монах Йосиф, Никифор, Силвестър и неговите другари, почитайки книгата на апостола с древните ръкописни и харатски словенски апостоли, с киевския Кутеин, Виленски с апостолските разговори и с други преводи, и тази книга на апостола вдясно места редактиране С указ от 182 На 17 юни инспекторите бяха ограничени със следната заповед: Негово Високопреосвещенство Павел Митрополит и Митрий Ерофеев Алмазов наредиха печатарската дейност на инспекторите: Йосиф Бели, свещеник Никифор, Захарий Афанасиев и пазителя на книгата и четец дякон Иван Архипов, и четец Теодосий Стари, и книжниците Иван Лаврентиев и Флора Герасимов: някакъв вид удостоверение ще се появи отново в книгите и няма да бъде възможно да го заобиколите, без да проверите дали има нужда, и от това, което да проверите, ще бъде написано, където е написано по-правилно от първото, срещу бившия велик суверен на указа да докладва на преосвещения Павел, митрополит Сарски и Подонски, и какво ще бъде копирано според указа и според мотивите, и това удостоверение ще бъде записано в книги специално на книгохранителя и четеца дякон Иван Архипов и без доклад и без указ не издават никаква малка информация според предишния и този велик указ на суверена (№ 67, л. 24). Така, по смисъла на този указ, на инспекторите се забраняваше, без да докладват на началника на печатницата, да правят каквито и да е поправки в текста на печатните книги; и ако имаше неизбежна нужда от такава корекция, те се заеха да доведат всеки такъв случай до вниманието на митрополит Павел, като посочиха метода на корекцията и източника, от който е заимстван. По-големите корекции, като: промени в състава на служебните книжки чрез въвеждане на нови членове или изключване на предишни, се извършват с решение на съвета. В същото време Негово Светейшество Патриархът, Негово Високопреосвещенство митрополити и епископи съборно прочетоха коригираната книга и обсъдиха дали да направят или не предложените промени. И така, през юни 184 г., на 6-ия ден, на съвета на властите те прочетоха книгата на служителя на епископа и наредиха от книгата на служителя да се добави към службата книгата забележката „като свещеник, не се издигай на високо място, но седи, през цялата страна от южните страни“. През същата година, по отношение на публикуването на пролога, Негово Светейшество патриархът посочи от тази дата (2 декември) книгите на пролога и оттук нататък какви други книги в делото ще се четат преди делото (преди изпращане на коригирания екземпляр за печат) към справочниците на книгите, а на читателите и читателите техният чист превод ще бъде даден на наборчиците (№ 67, л. 29). По този начин се постигаха две цели: внасяше се монотонност в отделните работи на коректорите, а при общия прочит по-лесно се откриваха пропуски и грешки, прокраднали се в коригираните екземпляри. След като приключихме, започнахме да печатаме. Извършено е по заповед на суверена и с благословението на патриарха от майсторите на печатницата под главния надзор на началника на печатницата, като лице, упълномощено от патриарха. Ето как документите в печатния архив представят напредъка на този въпрос в новината за отпечатването на хартата от 1641 г. В миналото, на 148 юни, на 1-вия ден, според суверена Царьов и великия херцог Михаил Федорович на цяла Русия, с указ започна да се печата книжната харта в дървени имения в четири лагера и в тези лагери беше разрешено да се правят същите книги в долната камара в три лагера и в горната камара в пет лагера, и тези книги хартата излязоха от дейност през текущата година през март 149 на 26 и че в тези книги книжата и всички видове доставки излязоха според получаването на занаятчиите и това беше изписано (№ 34, л. 4). Да, подобно на тези книги, хартата за печат и в тези книги молитвена служба се пееше два пъти: за мироносеца свещеник 1) Иван за молитвена служба и за свещи, и за занаятчиите, наборчици, тередорски работници и воини, и за охраната за ролки от рубла 17 алтин (l. 7). Случвало се е и след това да излизат от печат книги с коректорски грешки и редакторски пропуски. След това тези листове бяха извадени и препечатани и това обстоятелство беше вписано в счетоводните книги под името „преработка за непоправяне на речи“. И така, по отношение на канона, който излезе от печат през 160 г., беше отбелязано: да, в настоящия септември 160, на 12-ия ден, шест четвърти (№ 50 и 48) бяха преработени в същите книги на канона за некоригиране на речи. По отношение на потребителската книга от същата година се казва: да, за да не се коригират речите в същите книги, осемнадесет четвърти бяха преработени отново и беше използвана толкова много хартия (пак там, л. 117). Да, през настоящата година, през 160 г., е направено описание (въведение) в същите служебни книги и за непоправяне на речите отново са преработени четиринадесет четвърти хартия (пак там, фол. 495 том). През 160 г. 15 януари, с указ на великия господар, Негово Светейшество Йосиф, Патриарх на Москва и цяла Русия и цялата осветена катедрала, и от 1). Църква Св. Жени-мироносици, в чиято енория се е намирала печатницата. в историята на манастира Андроников от архимандрит Селиверст, нуждите бяха добавени към книгите на служебната книга и осем четвърти бяха преработени отново в същите книги и тези нужди и четвърти излязоха от работа и бяха поставени в книгите на 30-ия ден на януари (пак там, фол. 500). След това бяха съставени определен брой копия за представяне на суверена, членовете на кралското семейство, патриарха и някои почетни лица, начело с кралския изповедник и архиереите на главните катедрали. Освен това безплатни екземпляри бяха дадени на дознателите и определен брой от тях бяха изпратени на дворцовия ред. След това останалите копия бяха пуснати в продажба на цена, определена „с указ на великия суверен“. Когато хартата е публикувана през 1641 г., е необходимо да "има за продажба 1131 книги по 2 рубли, 23 алтини по 2 денги, книга в тетратек, в допълнение към онези книги, които бяха представени на суверенния цар и велик княз Михаил Фьодорович на цяла Русия, девет книги с кантове, позлатени и в проста подвързия. Да, по заповед на големия дворец на суверенът, 50 книги в тетратех са без пари в хазната. Да, заплатата на суверена беше дадена на инспекторите на книгите от двама протоиереи и духовника (Богородицкия духовник Иван Наседка), и старейшина Саватий, и дякон Иван, и шестият 3 шест книги в тетратек без пари. Да, дознателите имат цитатник. И срещу издаването на 1200 книги те станаха достъпни за 2 рубли, 18 алтини, 3 денги и половин книга в тетратек. Първоначално до 50 или повече екземпляра бяха изпратени до ордена на двореца, но след това този брой беше намален до 30. През 176 г., с указ на великия суверен, беше наредено да се изпратят 30 книги на големия орден на двореца за разпространение. Новината за това намаление е в архива на печата относно издаването на месечни минеи през 198 г. Имайки предвид голямото търсене на тези книги и сравнително рядкото им публикуване, патриархът издава заповед те да бъдат пуснати на дворцовия ред в по-малки количества, без обаче да се разшири това ограничение за други издания, „неподобни на другите“, по думите на указа (№ 91, л. 75). Но през същата година беше направена нова заповед, че отсега нататък книгите, отпечатани в печатницата, трябва да се изпращат на поръчката на големия дворец само в 25 екземпляра, а тези книги, които няма да бъдат представени на суверена, „не са посочени да бъдат освободени без пари“. Патриарх Йоаким установи още една нова цензура, преди книга да излезе от печатницата, преди да бъде пусната в обращение. Цензурата се състоеше в това, че новоиздадената книга се четеше в кръстната камера в присъствието на патриарха и след това, ако нямаше пречки, се представяше на суверена и патриарха. По силата на тази заповед, която се състоя на 23-ия ден от юли 183 г., книгите, които отсега нататък ще бъдат публикувани, и тези книги не се представят като поднос на Великия суверен и Негово Светейшество Патриарха, но да бъдат донесени (предварително) чрез препратка към Светейшия Патриарх за четене на кръста и как тази книга ще се чете пред Светейшия Патриарх и няма да има спона в нея и след това, с благословението на светейшия патриарх, да бъде представен на поднос на великия суверен и светейши патриарх (№ 66, л. 34 том). Това беше съборното свидетелство на книгата, след което тя се считаше за одобрена за използване. Резултатите от борда бяха съобщени и беше съставено обобщение на направените корекции. Това може да се заключи от вече познатото ни изискване инспекторите да докладват на патриарха за местата, които подлежат на корекция, като посочват как и според какви източници те трябва да бъдат коригирани. Такива бележки не са запазени в книжата на архива на печатницата, но има няколко документа, които обобщават тези резултати от царуването на известната книга в няколко нейни издания и показват с какво едно от тях се различава от другото. Тези списъци послужиха като ръководство за следващите издания и посочиха какво е направено, за да се коригира известната книга и какво трябва да се направи. Много е вероятно те да са съставени, когато известната книга е получена в правото, като ръководство за коректори. Имаме три такива документа в печатната библиотека: а) сравнение на апостола, отпечатано през 180 г. с публикацията му през 172 г. (виж Приложение Б); б) сравнение на общия менион според изданията му в 168, 171 и 182 г. и в) набор от спомени според книгата на часове 160, стария псалтир от 150, менария от 154 и псалтира от новата редакция в 179 г. Особено интересен за историята на книгокорекцията е пакет № 67, който съдържа укази и заповеди по този въпрос от половината на XVII век и през целия XVIII век. Ще се ограничим да извлечем от него само по-обширна информация, свързана с този въпрос за 17 век. Тази колекция, под заглавието „книга с писмени постановления“, започва със списък на празниците, когато работата в печатницата е спряна. Имаше 105 такива неприсъствени дни в годината и те са изброени първо по месеци, а след това по триоди, според разделението на църковната година в устава. Оказва се, че занаятчиите не са работили през септември на 1, 8, 14, през октомври - 1 и 22, през ноември - 21, през декември - 6, 25, 26, през януари - 1, 6, 7, през февруари - 2, през март - 25, през май - 9, 21, през юни - 23, 24, 29, през юли - 8, 20, 28, през август - 1, 6, 15, 16, 26, 29 и 19 Велик. Андрей Стратилат, пасажът от кръста. Само 29 дни. След това са изброени рождените дни на държавата и трудните такива; Последните включват: Сирна седмица с четвъртък, първата седмица на Великия пост, Страстната седмица, Страстната седмица, Средната сряда, Възнесението Господне, Слизането на Светия Дух и 52 седмици. Общият брой на триодите е 24, а общият брой на отсъстващите дни в годината е 105. От постановленията относно служебните книги отбелязваме следното: януари 177, 1, великият суверен ... поставете в псалтира след това, честването на образа на Пресвета Богородица Одигитрия от Тихвин на 26-ия ден; Тропарът и кондакът трябва да бъдат поставени един до друг, а празникът да се отслужи във Велики Новоград и в нейния манастир на Тихвин. Същата година суверенът заповяда... да празнува Филип, митрополит на Москва и цяла Русия, Чудотворец, в деня на неговата кончина от декември на 26 януари на 9-ия ден и пренасянето на честните му мощи на 3-ия ден на юли. Същата година, на 14 януари, Великият владетел посочи... че в знамето на епископския служител на примикириума е написано, че нашият всесвят и богоизбран суверен и господар, вместо суверена, печата господар. Указът е нареден от Негово Високопреосвещенство Павел, митрополит на Кап и Подон. Тази заповед е във връзка с делото на патриарх Никон и спира използването на почетното име „государ” в титлата на патриарха. На 19 август същата година суверенът заповяда да се поставят псалтирите след в календара, честването на образа на Пресвета Богородица от Дон с хрониката на този месец август на 19 и отпечатайте тропара и кондака на реда. 181 се посочва, че празникът на св. Йона, митрополит на Москва и цяла Русия, Чудотворецът, трябва да бъде изместен и отпечатан отсега нататък в календара на март от 30-ия ден на юни до 15-ти в памет на светия пророк Амос. (30 март е денят на упокоението на митрополит Йона). На 183 август, на 3, великият майстор Йоахим посочи, че новопреработеното описание (въведение) трябва да бъде разпространено в часовници, а тези, които са били разпределени от предишната работа, трябва да бъдат събрани на тази дата за съкровищницата на великия суверен и тези книги трябва да бъдат разпространени с новопреработеното описание, така че нито една книга да не бъде предоставена на никого с предишното описание. Същата година, 12 август, великият владетел посочи и великият господар патриарх... Йоаким благослови новите светци, които не са засвидетелствани, да отпечатат всички тях в пролози вместо летописни вести, и да не съставят или пишат службите на стихира и канони, и тропари и кондаки, и да не ги поставят в книгите на минията без указ на своя велик владетел и без благословението на Светейшия патриарх и всичко осветена катедрала без удостоверение. По този начин, по силата на този указ, беше забранено новоизпечените светци до момента на официалното им признаване да бъдат включени в богослужебните книги и да извършват служба без специалното разрешение на патриарха и катедралата. Като историческо и назидателно четиво, в пролозите е разрешено да се включват легенди за тях. 184 22 октомври, с указ на великия суверен... в публикувания по-рано пролог, историята на Дионисий беше оставена на архимандрита на манастира Сергий, а най-светият Господ Йоаким, патриархът на Москва, докладва това на великия суверен в църквата на Пресвета Богородица от Казан на часовника. Делото е за известен потребителски поправителен служител при патриарх Филарет. 184 25 февруари е посочено да се направи в служебните книги в половин съдба в ектения, вместо собствените имена на държавата, имимерек. Същата година, на 15 април, е решено вместо имената на Константинополския, Александрийския, Антиохийския и Йерусалимския патриарси в богослужебните книги да се отпечатва името „поради липсата на автентични сведения за имената им“. В резултат на тази заповед съответните места в мисала бяха променени, както следва: в печатния Московски мисал 179, лист 78 на проскомидията. Помни, Човеколюбиви Господи, всяко епископство на православните, нашия пресветей патриарх с нашето име и най-светите вселенски патриарси: името на Константинопол, името на Александрия, името на Антиохия, името на Йерусалим. В сервизната книжка е изряден, л. 124, дяконът, който стои на вратата, казва: пресветите вселенски православни патриарси, името на Константинопол, името на Александрия, името на Антиохия, името на Йерусалим; и в службата на Василий също е отпечатана. Да, това, което беше отпечатано в предишните служебни книги в описанието на уволнението на имената на патриарсите на Александрия и Антиохия, Великият суверен, Негово Светейшество Йоаким, патриарх на Москва и цяла Русия, нареди имената им да бъдат оставени от служебните книги и отсега нататък не заповяда имената им да бъдат отпечатани в книги. 184 юни на 6, великият владика, Негово Светейшество Патриарх Йоаким... и Преосвещените митрополити и архиепископи съборно прочетоха книгата на свещенослужителя и посочиха от книгата на служителя да припишат в богослужебните книги, в литургията на Златоуст, пред апостола свещеникът еж, да не се издига на високо място, но да седи в цялата страна от южната част на страната; в същата Литургия на Златоуст и във Василиева, и във вечерните и утринните големи литургии, беше отпечатано и където на някои места между молбите трябва да се произнесат две или три имена, а след това да се остави. В Литургията на Преждеосвещените ектенията и Огласените за просвещение се произнасят точно за Преждеосвещените, с изключение на съботите и седмиците (В старите обреди тези литургии се произнасят и на съботните и неделните литургии през Великия пост.) На големия вход на Преждеосвещения светите тайни се принасят върху патената на самия свещеник, докато кади дякона. На 184 юли, на 11-ия ден, пресветият Господ Йоаким посочи... в описанието на служебните книги имената на благородните князе не трябва да се правят без личен указ от великия суверен. На 22 юли великият суверенен цар и велик княз Фьодор Алексеевич посочи... и великият господар, Негово светейшество Йоаким... благослови и осъди момчето да напише описание в служебните книги и от сега нататък кои книги ще бъдат отпечатани във всички публикации по този начин. За славата на светата, единосъщна, животворяща Троица... по заповед на най-благочестивия суверен... с благословението в духовния сан на баща му и великия учител на богослужението... тази служба книга е издадена в царстващия велик град Москва в годината от сътворението на света 7184 от раждането на плътта на Бога Слово 1675 индикт на 14-ия месец юли. И Негово Светейшество патриарх Йоаким собственоръчно подписа това описание и това подписано описание в двора на книгопечатането в книгохранилището при приемането на писаря на свещеник Никифор. Този указ беше отменен с личен суверенен указ на 23 юли 198 г. и оттогава в описанието беше посочено, че трябва да се отпечата името на благородния суверен Царевич и великия княз Алексей Петрович, както и имената на други деца на суверена. На 1 юни 184 г. патриарх Йоаким, според доклада на Симеон, архиепископ на Сибир и Тоболск, посочи в мисала, че стиховете на прокимна и алилуя трябва да се правят срещу (според) предишните мисали. През юни същата година беше взето решение „да се извадят издълбаните думи на антименсионната дъска и да се напишат с тенекиени думи и да се отпечатат: божественият и свещен олтар, завършен чрез най-божественото свещено действие, е осветен от божествената благодат на всесветия и животворящ дух, има силата да извършва свещени действия в храма на името или името; да извършва свещени действия като велик Господин, пресветият Кир, наречен Патриарх Московски и цяла Русия, това се случи при управлението на най-благочестивия велик суверен, царя и великия княз на цялата велика, малка и бяла Русия, самодържеца на лятото на вселената 184. Дори в митрополия или архиепископия, или епископия има разлика в обозначението на името, което освети антименса на axiere, с добавка на името на патриарха. На 185 март (датата не е посочена) великият суверен... и великият господар... патриархът... благослови от книгите на псалтирите, отпечатани в Черкаси в Новгород (?), да се откъсне двеста и тридесетият лист, защото ектениите в молебена не са подобни на техните собствени книги и московските, и сто четиридесет и шестият, защото летописецът е отпечатал върху него лист не е подобен на техните книги и Москва. 189 септември на 9, с указ на Светейшия патриарх, освещаването на църквата, голямо и малко, беше извадено от книгата на големия бревиарий и от премахването на тези освещения главите и листата на номера и главната страница бяха направени различни и от препратката към тези глави и главната книга и номерата, и от блъскането на скоби и думи в думите, толкова много бяха изразходвани (№ 78, фол. 400 тома). Няколко забележителни подробности относно контрола върху препратките дават документи от типографския архив относно администрирането на планираните за издаване служебни мении в патриаршията на Йоаким и как това дело е спряно поради неуспешно администриране от техния монах Евтимий. По заповед на патриарха през 1683 г. инспекторите са инструктирани да проверят и пренапишат текста на коригираните минеи на предишни публикации. За тази цел била съставена комисия от питащи: старец Серий (бивш игумен на Путивлския манастир), свещеник Никифор и старец Моисей, с добавяне на четец и писар. Комисията работеше в Чудовския манастир и беше снабдена с необходимите пособия за закона. През юли 191 г., на 1-вия ден, по заповед на патриарха, дванадесет месечни книги бяха освободени в Чудовския манастир за книги за четене: устав, шестдневник, Осмогласник, Ирмолой на новия изход, всички подвързани и необходимите консумативи за работа и живот. Дадоха им заплата от 60 рубли годишно, на същата основа като чиновниците в печатницата. Не е известно колко дълго старец Сергий и неговите другари са работили по този въпрос, но само коригираният от тях ръкопис е пренаписан и предаден за окончателна редакция на старец Евтимий, известен справочник от онова време. След като свършил възложената работа, той подготвил първите три месеца за печат, които били публикувани през 1690 г. Но се оказало, че Евтимий прекалил с това и положил много здрава ръка върху текста на менажа. След като ги преработи във връзка с гръцкия текст, той въведе в тях „много изменения и допълнения, които не съответстват на корекцията на необходимите църковни догми и не са в съответствие с новопоправените книги на текущите печати“. Тези странни и новаторски изказвания привлякоха вниманието на царя и патриарха, в резултат на което с царски указ публикуваните от Евтимий мениони бяха забранени и недопуснати за разпространение. Самият Евтимий беше отстранен от длъжността референтен агент, а писмените оригинали бяха взети от него и изпратени за преглед на нов набор референтни агенти, които работеха в печатницата. Без да се ограничава до забрана на Евтимиевото издание, кралският указ постановява следното строго правило по отношение на справочниците: „и отсега нататък в печатницата книжните справочници не трябва да променят, нито изваждат, нито добавят, нито прехвърлят нищо друго освен най-необходимите погрешни думи, в които ще се появят ереси и църковни противоречия... и това, което трябва да се поправи, да се запише автентично за тях като страхотно. суверените и Негово Светейшество патриарха в доклада и коригират преводите на книгите според писмения указ на техните велики суверени срещу извлечения от доклада.“ В случай на неспазване на това решение указът заплашва инспекторите „да бъдат строго наказани за неподчинение на великите суверени“ 4 . С помощта на документите от печатния архив е възможно да се реконструират имената на инспекторите в хронологичен ред и приблизително да се определи времето на дейност на всеки от тях. Тези лица са включени в разходните книги на печатницата не поради дейността си, а като лица, получаващи заплата. Тук се вижда от година на година каква заплата са получавали, като в същото време са запазени техните ръкописни разписки за получаване на заплати и безкасови копия. По-късните документи съдържат информация за времето на назначаване на някои от тях, споменават се заместванията на пенсионираните, а на места има новини за тяхната дейност в областта на книжното право. Списъкът на чиновниците започва през 1620 г. със следните лица, получили заплатите си на 10 януари 128 г.: Давид Замарай, вдовици свещеници Алексей и Степан, дякон Теодор, четец вдовица свещеник Никита, писар Митка Исаев и Гришка Перов 5. През май с. година съставът на питащите се променя по следния начин: появява се старец Антоний 6, вероятно на мястото на пенсионирания свещеник Алексей, който вече не се споменава, Григорий Анисимов, вероятно на мястото на дякон Теодор, и друг писар Улан Насонов - вместо Гришка Перов. През 129 г. поп Богдан е наречен четец. През 133 г. старецът Арсений 7 става глава на инспекторите, вместо старейшина Давид Замарай. Вместо писар Улан Насонов - писар Томила, след това Василий Федосеев. инспектор старейшина Теодосий. Той е поставен на трето място и следва старейшина Антъни. Следователно овдовелият свещеник Степан отпадна. През 137 г. на мястото на Улан се появява овдовелият дякон Иван, вероятно Селезнев, „книгочетецът“. От март 140 г. се споменава старейшина Сергий, заместващ старейшина Антоний и игумена на Богоявление Илия 8. 142. Кожеезерски манастир игумен Авраам 9. 143. Старейшина Савватий и Вартоломей 10. 145. Богоявленски игумен Варлаам. Дава му се екземпляр от потребителския наръчник, издание 145. Вдовецът дякон Сергей Иванов. 148. Старец Савватий, овдовял дякон Иван Иванов Селезнев (виж по-горе), Шестачко (или Шести) Мартемянов, четец Томила Степанов (виж по-горе) и писар Иван Шестаков. Освен това те се споменават като препратки към хартата от 1641 г. на Чернигов (Катедралата на Черниговските чудотворци в Москва), протойерей Михаил Рогов, ключар на катедралата Успение Богородично Иван (Василиев) Наседка 11, княз Александър, протойерей Йоаким 12 и Захар Афанасиев (на всички тези лица се дава копие без парична грамота) 13. 152. Книгочетец Старец Авраам, писар Ивашко Агафонов и Иван Шестов. 157. Читател Захарий Новиков, по-късно директор на информацията, писар Филип Андреев. 160. Архимандрит на Андрониевския манастир Силвестър. Инспектор Сила Григориев със заплата от 30 рубли, през 161 г. с указ на патриарха той е освободен от поста инспектор и на негово място е назначен старейшина Матей в Новоспаския манастир на Крилошанин със заплата от 40 рубли 14. 161. На мястото на Шестов Мартемянов от Чудотворния манастир, старец Евтимий 15. Саватий отпада от списъка на запитванията. 164. Старец Арсений Гръцки 16 и Иван Озеров, Коледа протойерей Андреян 17, четец Иван Еремеев, книжовници: Герасим Дяков и Петър Иванов. 165. Четец старец Йосиф и старец Александър, писари: Михаил Иванов и Гаврила Василиев. 166. Старецът Йосиф от Чудовския манастир, вероятно споменатият сега четец. 169. Старецът Арсений Суханов се споменава от 18 март. Писарят старец Теодосий е повишен в писар през същата година. 170. Старец Александър Печерски. Четец дякон Иван Архипов, по-късно пазител на книгата, книжници: старец Иринарх, старец Адриан и Фьодор Михайлов. 171. Старец Александър Шестаков, архимандрит Дионисий Грък 19, назначен на мястото на Арсений Грък. 173. Овдовелият свещеник Никифор, първоначално четец, а след това суверенът го инструктира да „бъде в книгопечатницата на своя суверен като референтен служител“. Читател Аврам Панкратиев. 177. Игумен, Молченски манастир в Путивъл, Сергий 20. От 182 г. името му не е намерено. 182. Йосиф Бели е наречен бивш следовател и е назначен отново на това дело 21. 3axapy Afanasyev, писар Иван Lavrentiev и Флор Герасимов. 184. Старец Гавриил, четец и пазител на книгата. 185. Старецът Мардарий зае неговото място. 187. Запитващ старейшина Селивестър Медведев; той е и пазител на книгата. 188. Старецът Мардарий е назначен за инспектор. 191. Йеродякон Карион Истомин 23 е преместен от четец в директор на информацията. Книгопазител йеродякон Теофан, четец старец Аарон, книжници: Теодор Герасимов и Дмитрий Федоров. 192. Старец Моисей, бивш Чудов регистър, писар Иван Иванов. 197. На мястото на Силвестър Медведев за референт се назначава йеромонах Тимофей, първият пазач на гръко-латинското училище в Москва, намиращо се в печатния двор 24. 198. Вместо Карион - Заиконоспасския манастир, строителят е Мойсей. 199. Йеродякон Теофан – справ. 200. Справочник и четец е монах Аарон, четец и пазител на книгата е Николай Семенов, ученик на гръцко-славянското училище. 201. Писарят на мястото на Иван Иванов - „училище от първи разряд” е Фьодор Агеев. 206. Директор на гръко-латинското училище, учител Федор Поликарпов; писар на мястото на Федот Агеев - Чудовския манастир, монах Феолог. Монах Аарон е назначен за книгопазител на мястото на починалия йеродякон Теофан, а учителят Николай Головин е назначен на мястото на последния като референт. Ето списък на справочниците на книжата в печатарския архив от 20-те години на 19 век до края на 17 век. Не можем да гарантираме неговата пълнота и последователност, тъй като трябваше да извлечем тази информация от редица дебели сборници, съдържащи прости икономически данни за приходите и разходите на печатницата. Можем да кажем само едно: този списък включва повечето от най-важните фигури в областта на книгоиздаването от 20-те години на 17 век. Наистина, тук намираме имената на най-известните представители на тогавашната ученост, като: Антоний Крилов, Апсений Глухой, Богоявленски игумен Илия, протойерей Михаил Рогов, Кляр Иван Наседка, старец Евтимий, Арсений и Дионисий гърците, Александър Мезенец, Силвестър Медведев, Карион Истомин, йеродякон Теофан, Йеромонах Тимофей, Феодор Поликарпов. Това са лицата, в които се изразява умственото движение на Русия през целия 17 век. Тук виждаме и учени гърци, и южноруски богослови, с които ни снабдиха киевските училища, и учени монаси от северните руски манастири, и първите ученици на гръко-латинското училище в Москва. Но в този дълъг ред от лица не срещаме сред питащите протойерей Аввакум, Лазар, Никита - първите учители на разкола и противници на корекцията на книгата на Никон. Ясно е, че те не са били следователи нито при Йосиф, нито при Никон; в противен случай би било неразбираемо защо техните имена и подписи липсват в разходните книги. Това заключение е изразено в статията на В. Е. Румянцев „Древните сгради на печатния двор“ и е прието от преп. Макарий (Историческа руска църква, том XI, стр. 126) в смисъл, че тези лица не са били постоянни питащи, а че възрастният патриарх Йосиф им е поверил управлението на издаването на книги. Сега трябва да разберем процеса на управление и техниките, които инспекторите са използвали при извършването на този бизнес. Да вземем за това хартата от 1682 г. В сравнение с предишни издания, той представлява първият опит на последователно преразглеждане на типа и корекцията му се основава на солидни основи, с които ще се запознаем по-късно. Но това, което е особено важно за нас, е, че библиотеката на печатницата е запазила оригинала на това издание със собствените бележки на коректорите и много много интересни бележки за историята на това издание и книжната литература като цяло. Коректорът взе отпечатаната харта от 1641 г. и направи белези върху нея. Книгата е коригирана първа до края и покрита със собствени корекции. Правят се с мастило и цинобър, понякога се поставят над текста, понякога в полетата на книгата, а там, където е трябвало да се правят големи промени и вмъквания, се изписват на специални листове хартия, които се залепват върху книгата. Статиите и местата, които трябва да бъдат изключени, са зачертани с цинобър, понякога с обяснение в полето на причината, но по-често без резерви. От предговора към типа от 1682 г. става ясно, че причината за неговата корекция са „много различия и разногласия“ в редиците и приемствеността на типа „и затова има объркване и слух в храмовете на Господа: произволът и своеволието вече са разбрани навсякъде“. Нещата се стигат до там, че общите правила на типологията остават на заден план и „който е в манастир или църква, свикнал с какъв ред, се стреми да твори на наличните места, без да следва обичайния църковен ред“. С оглед на това тъжно състояние на нещата, патр. Йоаким "с всички руски епископи ... на събора; След като се съвещава в синода, отецът не трябва да престъпва границите и стандартните разпоредби ... по-долу, какво е ново, въвеждащо и неразрешено, вместо да реши да вкарва безредни неща." Но преди да стане съборното решение за отпечатването, по нареждане на патриарха е събрана комисия за преглед и коригиране на типа. Този въпрос беше поверен „на водещите типописи и внимателните монаси в божествените писания“, които трябваше „от много древни преводи на гръцки и славянски, харатски ръкописни и печатни шрифтове, като обмислят избора на църковен тип ... с най-древния тип и да напишат следващия“. След доста работа в дома на Светейшия патриарх, те „написаха от тези много преводи, от старогръцки и славянски ръкописен харатей и печатен гръцки и Московски, и Лвов отпечата антология и пред цялата свещена катедрала в камерата на кръста ... нещо пред всички руски епископи ... и коригираха това, което беше подходящо за този събор. Те особено следват типологията на московския печат, издаден през 142 г. при Негово Светейшество Кипърския патриарх Филарет. Техният избор се основава на този модел поради съображението, че тази грамота повече от другите (повече от) е в съответствие с гръцките и славянските ръкописни и печатни. След като изслуша коригирания тип, събранието го одобри и го скрепи с подписите си. Така в изданието от 1682 г. е направен първият ни опит за систематичен преглед и корекция на грамотата. Дотогава те бяха ограничени до палиативни мерки, без да следват конкретен план, в резултат на което по-късните издатели приемаха и включваха изключеното в предишните издания. Справочниците от 1682 г. разполагат за тази цел с почти всички наръчници на богослужебната книжнина от онова време и освен славянските ръкописни и печатни издания от типа, те използват нейните гръцки преписи. От другите официални книги, в допълнение към вече добре познатата Лвовска антология и грамотата на Филарет, те имаха под ръка голям брой други печатни книги и ръкописи, които те консултираха по време на царуването. Съдейки по отпечатаното копие, става ясно, че питащите са използвали коригирания богослужебник, шестдневника и правилника за ежедневната служба на патриарсите. Филотей, Книга на часовете, печатна шестдневна книга от последното издание, печатни правила, гръцки печатни и харатски мениони и прави чести препратки към тези публикации. Те отбелязват разликите между предишната харта и киевските книги за часове и други служебни книги. Питащите бяха компетентни лица, владеещи гръцки език и задълбочено запознати с богослужебните книги. Те образуваха специален кръжок, който работеше под прякото ръководство на патриарха в неговите килии и въз основа на специални инструкции, говорещи според днешния ден. Освен това те се обръщаха към патриарха за съвет и разяснение в трудни случаи и отбелязваха такива недоразумения в полетата с думата: докладвайте, питайте. В сравнение с предишните издания, справочниците на хартата от 1682 г. се придържаха към определен план и главно имаха предвид „да установят общообвързващото съдържание на типа, като изключат от него всичко местно, случайно и конкретно“. Нашата харта през 16 и особено през 17 век се разраства до изключително широки размери; включваше много статии, които нямаха нищо общо със съдържанието на типа, например. морализаторски и исторически; Освен това са въведени местни църковни обичаи, взети от катедралните типици и монашеските ежедневни книги. Първите печатни издания не се притесняваха да подчертаят това произволно съдържание и отделяха голямо място на ритуални предмети от руски произход. Тук, разбира се, се отразява национално-руската черта, уважението към местните църковни обичаи и идеята за самостоятелното съдържание на руския църковен живот, който се развива независимо от Византия. Благодарение на това убеждение артикулите от руски произход станаха нещо като сиболет на националността, а местните ритуали станаха широко разпространени заедно с гръцките и не само вървяха рамо до рамо с тях, но често се сливаха и объркваха един с друг. Докато управлението се водеше според славянските източници, тези уводни членове запазиха пълна сила в практиката и на страниците на хартата, а ако бяха намалени, то в редакционни форми, за да въведат повече ред и система. Но когато те започнаха да се придържат към гръцките преводи, когато коригираха книгите, и при Никон влиянието на източните патриарси особено се увеличи, тези местни руски чинове започнаха да се разглеждат като отклоняващи се от нормата на гръцкия обред, в резултат на което те се оказаха в противоречие с типа на чистите гръцки обреди и се превърнаха в самонадеяни чинове. Партията на старообрядците, протестирайки срещу изключителното господство на гръцкия обред, настояваше особено пламенно за запазване на местните руски обреди, но, увлечена от тази мисъл, стигна до крайности, обявявайки някои пасажи, коригирани от гръцкия модел, за нововъведение. Но това беше условно нововъведение по отношение на славянските списъци и антиките, които се защитаваха, често бяха с относително нов произход. В резултат на този протест местните ритуали, които сами по себе си бяха безразлични и се запазиха стотици години, без да будят недоверие, бяха наречени „произвол и своеволие“, а спазването на ритуалите, с които човек беше свикнал в своя манастир, и пренасянето им на други места, се оказа „неспазване на типичния църковен верен обред“. И затова инспекторите и издателите на статута от 1682 г. поставят като своя задача „да не престъпват границите и стандартните разпоредби на бащата... под това, което е ново и произволно, а не постановено, трябва да се установи безпорядъкът“. Тази посока беше следвана със забележителна последователност и се изрази в изключването от хартата от 1682 г. много статии с руско съдържание, които се състояха преди. Така в коригираното типографско копие рангът на службата според устава на манастира Сергий и други руски манастири е зачеркнат; „услугата не се намира никъде“, както отбелязва в обосновката си дознателят. Изключени са специалните обичаи на служба в руските манастири (фол. 130 от управляващия устав), обредът на царската стража според устава на Сергиевата лавра, руските имена на ястия по време на хранене (353 тома), в месечната книга - много услуги на руските светии, обредът на целуването на плащаницата според устава на руските манастири и др. Оттук естествено следва и втората особеност на Йоакимовото издание на типа – правилото му се основава предимно на гръцки образци. Тази характеристика преминава като ярка ивица в съдържанието на хартата от 1682 г. и ѝ придава уникален характер. В типографския оригинал това е забележката, направена от ръката на справочника в началото на месечната книга: „с указ на светейшия патриарх и епископите беше наредено да се следват във всичко гръцката харта и менион и славянската коригирана книга с часове, и трифола на львовската и словенската грамота и Филарет.“ В отпечатания предговор са посочени същите източници, но се дава предпочитание на типа на Филарет поради факта, че в много укази и чинове той е съгласен повече с гръцките и славянските харатски списъци. Колко широко справочниците са използвали инструкциите от гръцки тип, личи от бележките в полетата на коригирания екземпляр. Тези бележки се отнасят най-вече до гръцката харта; въз основа на сходство или несходство с него текстът се редактира, цели статии с руски произход се зачеркват; в месечния текст много спомени са изключени въз основа на съображението, че ги няма в гръцката меная; по същата причина тропарите и кондаките за различни светци, включени в грамотата от 1641 г., са променени или напълно изключени. По този начин бяха зачеркнати до 50 паметници, сред които няколко славянски светци, поради липсата им в гръцките служби. В допълнение към широкото използване на гръцки източници, грамотата от 1682 г. показва опит за хармонизирането й с предварително редактирани и публикувани служебни книги. На тази основа някои статии, които са били публикувани преди това в хартата, са изключени и читателят е препратен към онези публикации, където са намерили място. Въз основа на тях в по-голямата си част се коригира изданието на молитви, възгласи и ритуали и се правят бележки в полетата, както следва: напишете от книгата на часовете, отпечатайте тази последователност за починалия от отпечатания последен шестдневник, напишете от служебната книга, от триода и т.н. Благодарение на това съгласие постепенно се унищожи разногласието между хомогенните служебни книги от различни издания и се установи еднаквост в представянето на ритуали и текстови последователности. Но това, което беше засегнато главно тук, макар и не напълно разрешено, беше въпросът за съответствието на устава с Триода и Минея, където разногласието беше най-очевидно не само в служебната част, но и в спомените и правилата на поста. Що се отнася до същинската редакционна работа, тя се състоеше в следното. Коректорите промениха заглавията на статиите, придържайки се към гръцкия текст, замениха технически и слабо разбираеми думи с по-прости и по-известни, дадоха по-правилна структура на речта, промениха реда на статиите и представиха предишните статии по нов начин; но главно те ги съкратиха по отношение на гръцкия текст. Не говорим за коригиращи корекции по отношение на правописа и пунктуацията. За по-пълно запознаване с техниките и, като цяло, детайлната страна на този въпрос, ние ще проследим подробностите на корекцията според споменатия типографски оригинал и ще възпроизведем по-характерните белези на препратката, следвайки реда на хартата. От само себе си се разбира, че тези откъси не изчерпват цялата маса от редакционни инструкции; Отбелязваме само основните и по-характерни. В началото на уставната харта 25 се чете следният запис: "църковната харта за държавния ред на печатарската дейност. Дадена на книгохранителната камера на книгохранителя йеродякон Теофан 26 (sic) от сега нататък за превод" (т.е. за проба). Корекцията започва със заглавието на типа. В грамотата от 1641 г. се казва следното: Уставът на църковната служба в Йерусалим на Светата Лавра на нашия преподобен и богоносен отец Савва, има всички служби и църковен устав. Същият устав и служба се срещат и в други честни манастири в Йерусалим. Уставът за Малката вечерня се изисква винаги, когато ректорът иска да извърши всенощно бдение. Това място е коригирано, както следва: "типикон, т.е. изображение на църковното наследство в Йерусалим на светата Лавра на преподобния. и богоносен. нашия отец Савва. Същият вид следване се случва и т.н., по същия начин в други свети Божии църкви. Чинът на малката вечерня." В полето има бележка в ръката на справката: хартата е гръцка, служебната книжка е коригирана. В края на началния псалм, според хартата от 1641 г., „ние пеем алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“. Целият този пасаж беше зачеркнат като подкрепящ мнението на специална Алелуя, а изключването му беше причинено от полемичните отношения от онова време. „Дяконът говори мъдростта на прошката, тихата светлина и ние пеем святата слава на безсмъртния.“ – Поправено, както следва: „дяконът казва премъдрост, прости и пеем на тихата светлина“... Следователно, според предишния устав, дяконът произнася първите думи на тази песен, а певците вече я продължават. В службата на Малката вечерня цялото й представяне от началото до тихата светлина е зачертано и вместо това върху лист хартия, прикрепен към ръба на листа, ходът на службата е написан с мастило много по-кратко. Справочникът, който преведе този откъс от гръцки, направи няколко знака над думите; а именно: на гръцки. Ecclesiarche, вместо вечерния псалом - началния псалм, а в края посочи източника отдясно: гръцката харта и шестдневника. Срещу последната ектения, която говори за цар, архиепископ, представител, е отбелязано на полето: „да се напише от служебната книга л. 42 комплект.“ „Крещете на Келеусанита (sic), което ще рече, повдигнете се или командвайте изкуството.“ Вместо това е оставено: ще станеш да плачеш, а останалото е зачертано. По-нататък се зачерква прекадяването на иконата на светеца, който е храмът, и се оставя окаждането на реда от свети икони от дясната и лявата страна. Рефренът на втората и третата статия на Господ да благослови моята душа е зачеркнат. Вечерни молитви - коригирани: светилни молитви, според гръцкия текст: ἐυχαι τοῦ λυχνκοῦ. „На входа свещеникът е прост“ (т.е. с непокрита глава). Просто - задраскано и добавено от грамотата на Филотей: пропуснат е имотът фелон. Условията на входа са изложени съгласно същата харта на специален лист, а на полето са отбелязани с цинобър: от книгата на шест дни и мисалът. При лития свещеникът и дяконът излизат през светите двери. – Коригирано: север. На полето е отбелязана молитвата: „Боже, спаси народа си”: печат от служебната книга. Свещеникът казва молитвата: „Господ е много милостив“, обръщайки се на запад. В коригираното копие е променено: напразно на изток. В грамотата от 1682 г. е оставено както преди: на запад. Свещеникът казва сутрешните молитви: „да вземем епитрахила“. Към това в полето е добавено: съществуващо на гвоздея там (т.е. чеканът, окачен на гвоздея на царските двери), но след това зачеркнат. Това увеличение в хартата от 1682 г. е заменено с думите: присъства на светите двери, но сега е изоставено. Излизането с евангелието, за да го целунеш и редът на целуването са посочени според хартата на Филотей. На терена се забеляза: пиши от сервизната книжка и от шестдневката. Съответно изявление е направено на приложения лист. Вместо: „и нека се считаме за достойни да слушаме достойно“, е коригирано: изслушвания. В края на утренята (л. 18) се забелязва на полето: тук се извършва обредът на панагията, както е посочено от катедралата. В грамотата от 1682 г. обредът на панагията всъщност е записан на това място. От 19 до 26 години. обор, задраскано. Тук говорим за това как се извършва службата в манастира Свети Сергий и други руски манастири. Според съдържанието на хартата от 1641 г. това е глава трета. Изключването му се обяснява със следната забележка: „по същия начин услугата не се намира никъде“. Това наистина не е в общия устав, но е взето от монашеските книги. Статията за цензирането е претърпяла значителни промени. Според хартата от 1641 г. тамянът се извършва по следния начин. Първо свещеникът кади олтара. Излизайки от него през северните двери, той кади първо царските двери, след това иконите в южната страна, игумена и десния лик. След това, връщайки се към светите двери, той кади иконите, разположени от северната страна, левия лице и длъжностните лица, стоящи тук от параеклисиарха до иконома. Така той прави корона или кръг при кадене и се връща при царските двери. Освен това се говори за кадене на верандата и стоящите в нея. Влязъл оттук в църквата, той прави кръст с кадилница пред големите църковни двери, кади игумена, царските двери, иконата на храмовия светец и през северните двери влиза в олтара. - След корекцията тази статия получи различен вид и пътят на свещеника, който кади, се представя по следния начин: след като излезе от олтара, свещеникът кади иконите от дясната и лявата страна (царските двери), игуменът, двете лица и всички братя, стоящи в църквата, влиза в преддверието и, връщайки се оттук, кади царските двери и иконата на Спасителя от дясната страна, а от вляво - Богородица. Разликата е следната; Преди поправката каденето се извършваше на два етапа: отделно от южната и северната страна на църквата, започвайки всеки път от царските двери. Според коригирания текст първо се кадят иконите от дясната и лявата страна на царските двери, след това игуменът, двата лица и всички братя. Зачеркнато е кадирането на парацърковното тяло и служители. При излизане от притвора се отменя каденето на църковните двери, а вместо това се говори за каденето на царските двери. Прекадяването на иконата на храмовия светец е зачеркнато и вместо това се казва: прекади иконата на Спасителя Христос, а отляво на Богородица и на аналогията. Промяната е направена по отношение на структурата на тогавашния иконостас и затвърждава единното разположение на местните икони. В същия смисъл е коригирана статията за палене на свещи в църквата. Навсякъде, тук имаме предвид, има и поставяне на икони; от дясната страна на царските двери се предполага, че има образ на Спасителя и икона на храмовия светец; отляво - Дева Мария. Междувременно в текста на хартата, преди корекцията, се споменават само икони: има и храм и стая за богослужение, която също е създадена за поклонение, т.е. ежедневният светец се празнува. Нарича се още по аналогия. В коригираното копие името на иконата за поклонение не се използва, а се отнася до запалването на свещ преди аналогията. Въпреки това, в раздела за молитвените служби, който беше в хартата преди корекцията, става ясно, че е имало икони в олтарната стена: „и на молитвените служби, се казва тук, ние изгаряме в храма (т.е. храмовата икона), която е между олтарните врати и светия образ, ако се пее молебенът. Статията за литургията споменава „образа на Пречистата, която върви между вратите към олтара“. Но и двете места са зачеркнати в коригираното копие. В глава 11 относно облицовката на олтара думите са зачеркнати: „според хартата на светата планина на честните манастири на царуващия град“. Последните две думи са зачеркнати много дебело и, разбира се, така че, в съответствие с целта на хартата, да се премахнат местните църковни обичаи. Със същата мисъл в края на статията за отваряне на маншета е зачеркната следната бележка от бившия редактор на хартата: „ако някой иска да следва искането... ще се заблуди, уви, като мен“ (фол. 34 том). Глава 14 за канонарха беше напълно зачеркната и в полето беше направена бележка: „този ред сега не се изпълнява и е премахнат поради небрежност“. В глава 16, „когато монасите отварят главите си“, последните думи са зачеркнати: „И Неций ни заповяда да стоим открито при уволнение“. И тук местните обичаи, основани на лично мнение, са изключени. В обреда на утренята е зачеркнато, че монасите стоят в църквата „на рогозките“ (на гръцки: ἐν ψιάθιοις), коленичат и стават с опасение. На друго място „на рогозката наблизо“ се заменя с израза: „на техните места“. В края на утренята, вместо: „Свещеникът не казва вика, но Господи помилуй 12, същата молитва към истинската светлина Христова и ме пусни“ се коригира, както следва: „Свещеникът вика, Господи помилуй 12 и ние Амин, същата молитва: Истинската светлина Христова и избрания командир, ако желае игуменът.“ Към глава 26 „за пеенето на псалтира през цялото лято“ беше добавено следното: „да се пише от книгата на часовете“, а думите: „празнуваме (т.е. премахваме псалтира) до Светлата събота на Великден“ бяха променени на: „оставяме псалтира до седмицата на анти-Великден“. Последното издание е по-точно. Към глава 30, „последването на мъртвите“, беше направена забележка: „това проследяване на мъртвите трябва да бъде отпечатано от отпечатаното шестдневно последно издание и поставено под съботната алелуя служба“. Поради това статията е оставена нередактирана и в грамотата от 1682 г. е поставена след съботната служба. Обредът при трапезата над колива и за прилива е съпроводен със забележката: „вместо този обред сега се пее лития”. Глава 31 за молитвената служба: „този молитвен ритуал е заложен в часовниците, а за различни нужди в бревиария“. Статията остава нередактирана и е изключена в хартата от 1682 г. Правилата за Месечното слово също претърпяха големи корекции по отношение на състава на помените и избора на дневни тропари и кондаки. От какви помощни средства се е ръководил справочникът при обработката на тази част от устава, може да се види от следната забележка, която той записва в долния край на първия лист: „с указ на Негово Светейшество патриарха и епископите беше заповядано да следват във всички отношения гръцката харта и менион, и словенския правилник на часовника, и львовския устав, и словенския харатски устав, и Филарет в имена, тропари и кондаки непременно”. Но, както се вижда от бележките в полетата, те са взели предвид главно гръцката меная и хартата. Така срещу кондака на индикта „във висините е живият Христос до царя” се забелязва на полето: „този кондак го няма в гръцките преводи”. Срещу кондака на Теоктист (3 септември): „този кондак го няма в гръцката и харатската минея“. На 4 септември паметта на "три младенци като него (Вавила) и друг свети мъченик Вавила в Никомедия, бивш учител, и младенеца Свети, живеещ под него, беше зачеркнат. Мъченикът на Хермиона и Евтих е свят според плътта на братята. Апостол Филип. " На полето: "на гръцки. пророк (т.е. Моисей) като. като съкровище в буря е ефирно." Тропар на пророка: "до висотата на добродетелите", също зачеркнат с бележката: "на гръцки. вашият пророк." На полето в гръцки бр. 5-ти е зачеркнат: убийството на благословения княз Глеб, 7-ми е паметта на Йоан Новгородски. Но освен това му е назначена служба със следната забележка: "бдение се провежда там, където лежат мощите му и където е неговият храм; в други новгородски църкви ограничението е peti polyeleos. Решете се съборен". В статията за това как да се проведе богослужението в деня на Рождество Богородично, ако това се случи след седмица, бележката за четене на неделното Евангелие след Голямото славословие е зачеркната. Тази чудесна подробност от древната църковна служба, която е изчезнала от сегашния ни устав, е представена в устава от 1641 г. по следния начин: след славословието, пеейки на Светия Бог, свещеникът казва: премъдрост, ние сме вход, тропарът се възкресява ... същият прокимен гласът се издига и благовестието се издига. В коригирания екземпляр всичко това е задраскано. И така, от хартата от 1682 г., обичаят да се четат две евангелия на празничната утреня, ако падна в неделя, беше премахнат: празникът и неделята. В новия гръцки тип този обичай се запазва. (За информация относно въвеждането и четенето на Евангелието след Великото славословие, вижте нашата статия за Последованието на песните). 11 септември в памет на преподобна Теодора. На полето е добавено: „Тук ще се пее службата и на свещеномъченик Автоном“. Срещу паметта на Симеон Йерусалимски (18 септември): „тази служба не е в нито една грамота по-долу в мениона и часовниците“. Сервизът е зачеркнат. Службата на Михаил Черниговски се дължи на мястото, където лежат неговите мощи. L. 173 се прави следната забележка: „има голям дебат относно принципите на стихирите, за да не ги назоваваме в цялата харта, но те не са назовани с дело и без причина.“ Смисълът на забележката е, че между инспекторите имаше голямо разногласие: да се посочи или да не се посочи началото на стихирата в хартата. Беше решено да не се пише. Сергий Преподобни (25 септември) бди „в своя манастир и в църкви, и в други полиелеи“. В грамотата от 1682 г. тропарът и кондакът са му възложени. 1 октомври за службата на Покрова на Богородица: „на гръцки език няма“. След това на специален лист се записва службата на апостол Анания и Роман Сладкопевец от гръцката грамота и едва в края се отбелязва: "ако игуменът се радва на застъпничеството и апостола. Анания и Романа правят същото". Следва преминаване към печатна презентация. Службата на Андрей Юродиви е зачеркната със забележката: „няма книги на гръцки език“. На 14-ти е определена паметта на Косма Маюмски. На 29-ти, Авраам на Богоявление, Ростовският чудотворец, името беше оставено, но службата беше зачеркната. Специално е записана подробната служба на св. Николай Чудотворец; и чинът на часовете за Рождество Христово, но заглавието е пропуснато, че това е „чинът на светата катедрала и апостолска църква на катедралата Успение Богородично на руския митрополит“. Редът на часовника според устава на Сергиевата лавра също трябва да бъде зачеркнат. Статията за поздравленията на игумена в килиите му в навечерието на Коледа е зачеркната. Според хартата от 1641 г. на литургията в деня на Благовещение трябва да се пее: „нека се поправи“. В коригираното копие това място е зачертано и в полето е направена бележка: „напишете тук, може ли да бъде коригирано“. И наистина, на листа, приложен към това, е написано следното: "Йоан Постник. В някои типични традиции намираме, че в тези дни на този почетен празник "да се поправи" и това не се определя от какъв морал. Защото Незия направи много от волята си, а не от учението; Мисля, че не би било възможно да се допусне в Златоуст съвършената литургия на шестия час и бившата проскомидия. Глаголът е, на този ден празникът на божественото Благовещение ще отслужим Златоуст (т. е. Златоустова служба) и в този ден ще бъде позволено от божествените отци да ядат риба Основното нещо за нашето спасение е преписано от гръцката минейка от март. Не е известна такава статия с името на Йоан Постник, но се приписва на него, тъй като постът на Благовещение е разказан в неговата книга за покаяние. Членът, забраняващ пеенето на Златоустовата литургия, ако Благовещение се случи в някоя от неделните дни на Великия пост, е зачеркнат. На 13 април, освен св. Аристарх, Юда и Трофим, се почита паметта на папа Мартин. На 19-ти се забелязва: на гръцки Пафнутий мъченик, на 24-ти – Елисавета. 20 май. Великомъченик Фалалей и откриването на мощите на митрополит Алексий. Хартата от 1641 г. установява службата на св. Алексий. Поправеното копие съдържа извлечение от гръцката харта за службата на мъченик Талалей. 12 юни. Забележка на полето: „няма служба на Петър (Атон) в гръцката меная.“ В грамотата от 1641 г. е посочена друга грамота за всенощното бдение на св. Онуфрий. Задраскано в правилната. Изключени са следните възпоменания: 15 октомври - Евтимий Нови, 17 - безнаемниците Козма и Дамян от арабите и пренасянето на честните мощи на Лазар, приятеля Божий, от Кипър в царуващия град при Лъв Велики, 18 - свети мъченик Садоф и с него две хиляди двеста и осемдесет мъченически жертви при Савария (Сапор) цар в Персех и учителят. отец Йоан Рилски. Винаги, когато измъчваме, това освещава. Христов Садоф, тогава той каза: Вярвам в моя Бог, защото християните счупиха моите мощи и всеки, който призове Бога в мое име за спасение, ще намери спасение. 20 – Иларион Меглински, 24 – Атанасий Константинополски патриарх и Елевзий, цар на Етиопия, 4 ноември – свещеномъченик Григорий, 5 – Патров, Ерма, Лин, Гея и Филолог от 70-те апостоли, 9 – Йоан Колов, 10 – Теоктиста в Символех, 14 – Ипатия от Гангра и Григорий Солунски, 26 - освещаване на църквата в Киев при Златната врата, 27 - Паладий, 28 - Теодор Ростовски, 2 декември - Филарет Милостиви, 3 - Теодула, 13 - Арсений в Латра, 19 - Григорий Омирицки, 2 януари - Теоктиста в Кукум Сикелийстем, 14 февруари - Кирил от Катански и Михаил Черниговски, 16 - Порфирий, 28 - Протерия на Александрийския архиепископ, 12 март - Григорий Двоеслов, 20 - Фотиния Самарянка, 3 април - Агатия и Ирина, 4 - преподобни. Зосима, който погреба Мария Египетска, 7 - Григорий Митиленски. На полето: в гръцката минея службата на мъчението. Халиоп (?), 8 – Флегон и Ерма, 18 – Козма Халкидонски, 16 май – Георги Митиленски, 26 – Нови Георги, 3 юни – Лукиан Тапчески, 13 – Трифилия в гръцката меная няма служба; 4 юли – Марта, майка на Симеон Дивногорец със същата забележка, 9 – Теодор Едески, 10 хиляди постници, 12 – мч. Голиндухи, 17 – Лазар Галисийски, 4 август – мъченик Елевтерий, 18 – намиране на мощите на Максим Юродив за Христа, 16 – Йоаким Сарандипорски, 19 – броят на жертвите с Андрей Стратилат 2500 коригиран на 2593. Наредбите за триодната служба са по-малко правилни. Методите и естеството на корекцията са същите като горните примери и затова, пропускайки подробностите, ще отбележим само формулировката на правилото за постните поклони. В грамотата от 1641 г. (l. 927) въпросът е представен по следния начин: „и правим 4 големи поклона с молитвата на св. Ефрем: Владико Господи... и 12 други, и така цялата молитва заедно: Господи Владико... и един поклон.“ Според тази презентация се оказва, че са направени 17 лъка. Колко големи и колко малки не са посочени. В коригирания екземпляр вместо първите четири има три, като последният лък е квалифициран с думата голям лък. На Сирна сряда на утренята се казва: „Поклонете се четири пъти с молитвата на св. Ефрем, а останалите тринадесет“. В резултат на това отново 17 лъка. В коригирания екземпляр вместо четири са три, вместо тринадесет са дванадесет. На л. 946 рев. още по-конкретно: „и правим 17 поклона с молитвата: Господи Господи“. Както знаете, патриарх Никон започва работата си по коригиране на служебните книги, като публикува мемориал относно поклоните към Св. Петдесетница, така че православните да не правят само многобройни поклони на земята (до 17 на брой), както се правеше тогава у нас, но да правят поясни поклони, с изключение само на четири поклона на земята (Макар. Пат. Ник. в случай на коригирани ц. книги - 15). Но от предоставената информация се оказва, че обичаят, срещу който Никон се разбунтува, се основава на текста на нашия устав, а Павел Коломенски, който протестира срещу заповедта на Никон, има положителни основания на своя страна. Със сигурност се говори за седемнадесет поклона по време на постната молитва, но колко от тях трябва да бъдат големи и колко малки, не е ясно. Придържайки се към оригиналния текст, не може да се заключи нито, че всички те са били земни, нито сегашния ред. Последното е установено в учението за лъковете, което е отпечатано в хартата на Великия пост, но тази статия е съставена от Никон, за да изясни въпроса за лъковете, повдигнат от него, и е включена в хартиите от публикацията от 1682 г. Все още го няма в грамотата от 1641 г., а вече в коригирания препис е отбелязано с ръката на препратката на фол. 952 рев. „Напишете урок за поклона тук.“ В грамотата от 1682 г. е валидна и поставена на това място. Настоящият текст на молитвата: „Господи господарю“ също е установен малко преди това и в хартата от 1641 г. се чете по различен начин. Освен това, според хартата от 1641 г., по време на 12 малки поклона е необходимо тайно да се каже: „Господи Исусе Христе, Сине Божи, смили се над мен грешника“. В поправеното копие е написано според днешния ден: „Боже, очисти ме грешния“. По този начин сегашното четене на молитвата на св. Ефрем, редът и броят на поклоните и думите, произнесени в междинните 12 поклона - всичко това е установено в края на 17 век и е тясно свързано с публикуването на хартата от 1682 г. Оригиналът вдясно на свой ред претърпява няколко редакции и корекции, преди да бъде одобрен за печат и включен в изданието от 1682 г. Най-голяма ревизия преживява в ръкописа на Синодалната библиотека № 314–394. Този ръкопис обаче съдържа не цялата харта, а част от нея, копирана от печатно копие и допълнена с няколко нови поправки. Те са направени, както и преди, под формата на бележки в полетата на ръкописа с препратки към гръцки примери, за да обосноват направените промени. Съдейки по почерка, ревизията е извършена от същото лице, както в типографския ръкопис. По-нататъшната редакция е представена от синодалния списък № 321–393. Той е преписан от коригирания синодален препис (№ 314) и на свой ред съдържа няколко нови поправки 27. Това е последната, третата отдясно и от нея е направено печатното издание на типа през 1682 г. Характеристиките му, сравнени със списък № 314, съвпадат с поправките, направени в този последен и пренесени, с малки изключения, в № 321. Предговорът в него е написан два пъти: единият отпред, със собственоръчните подписи на епископите, вероятно е служил като документ, а другият е негов препис и е послужил като оригинал за печат. Тук обаче има по-малко подписи, отколкото е показано в печатното издание; те са само 13, а в отпечатания предговор са 16. 28 Излишъкът вероятно се е състоял от лица, които не са участвали пряко в комисията, заверила хартата, но са дали писмено съгласие. Следи от управлението все още са запазени в синодалния ръкопис № 337–389, завършващ грамотата, написана за Йосифово-Волоколамския манастир през 1553 г. 1). Но кога, от кого и с каква цел е предприета тази корекция, остава неизвестно за нас. Можем само да кажем, че не е за изданието от 1682 г., тъй като в много случаи се разминава с изданието на последното и няма препратки към гръцки източници. Но методът, следван от коректора, е същият като при подготвителната работа за изданието на шрифта на Йоаким. Допълненията и измененията се поставят в полетата на ръкописа, а в трудни случаи се прави забележка; доклад, дадени са препратки към отпечатаната харта, към отпечатаното евангелие, споменават се потребителската книга и благотворителната харта на Хутин. Въз основа на тези данни, както и с оглед на замяната на титлата архиепископ с думата патриарх, става ясно, че корекцията е станала през XVII век и е извършена със знанието на патриарха. В тази харта имаме само малък откъс от цялостната работа по коригиране на хартата, извършена за всяка от нейните публикации. Разпростира се само върху малка част от него и се разширява до седмицата на сирене. В сравнение с отпечатаното копие, това беше само слаб опит отдясно. Той е съставен без план с големи пропуски и много вероятно е бил замислен за някакво публикуване на хартата преди 1682 г. Но по един или друг начин, във всеки случай Волоколамският списък може да послужи като значително допълнение към вече известните материали за историята на книжната справка и особено за запознаване с работата, извършена през 17 век за коригиране на хартата. Разходи, отпечатани книги. дворно място No 44, л. 62 и следващите. 158 гр. Черни кавички, розови, пълни и непълни, и в разпръснати изтъркани и изгнили печатни и написани книги, преведени от справочници от минали години, и всички тези книги не са подходящи за продажба. Две книги от престолното евангелие в десет печатни тетрадки, овехтели и непълни в разпръснати; едно евангелие беше изгнило и оръфано. По-малката грамотна книга в печатния тефтер е непълна и скъсана. Двете книги на Постния триод в десет тетрадки са старопечатни, порутени и непълни. Книга с трифоли в десет, отпечатана в тетрадки от декември до март. Книгата на Апостола в тетрадките на старата преса беше гнила и непълна. Книгата на менията е общо взето стара, печатана през десет години, в големи хартиени тетрадки, непълна. Книгата на Апостола е десетгодишна, отпечатана, подвързана в порутени дъски. Книгата на Апостола, печатана десет години в тетрадки, е непълна, порутена и оръфана. Дванадесет книги за менструация в десет и на обяд, почернели в тетрадки, непълни и порутени и вече не стават за превод. Книгата на Миней за месец септември в десет в тетрадки е порутена, много разкъсана и непълна от печата на Василий на Бурцов. Три книги по десет общи меня в печатни тетрадки, стари издания, непълни и счупени. Две книги цветни триоди за десет години в тетрадки, напечатани, порутени и непълни и оръфани. Пет книги с трифоли от януари до декември в десет, в тетрадки, отпечатани, непълни и бити. Книгата на хартата на големия печат е на десет години, в тетрадки, на разпръснати парчета, порутена и непълна, и е много износена и вече не е подходяща за превод. Отпечатани са две книги октаи от 1-ви тон, в десет, в тетрадки, порутени, счупени и непълни. Отпечатани са две книги октаи от 5-ти тон, в десет, в тетрадки, порутени, счупени и непълни. Книгата на употребителната книга на светеца, печатана след десет години, в тетрадки, непълна, изгоряла в пръскане от огъня. Книгата на светските и монашеските стоки за потребление, отпечатана на десет, в тетрадки, е непълна. Пет потребителски книги, светски и монашески, отпечатани по десет, в тетрадки, разпръснати и непълни. Книгата Минея за месец декември, отпечатана на десет, в тетрадки, е непълна и порутена. Сервизната книжка е отпечатана в десет и половина, в тетрадки, разпръсната и непълна. Книгата на канона на пладне, печатна, в тетрадки, непълна и оръфана. Книгата Минея за месец септември в десет, отпечатана, в тетрадки, е непълна и оръфана. Книгата Минея за месец август в тетрадки, печатана след десет години, е непълна и гниеща, тлееше от огъня. Книга, написана с трифоли, за цялата година, десет, подвързана на една дъска. Книгата е написана, десетгодишна, подвързана и в нея има служби за нови чудотворци от март до септември, буболечки и медни скоби. Трифолотска книга, написана в десет и половина, подвързана, на първата страница подписана от Симонския манастир. Шест книги на charatean в малък десет, в дъски, и в тях дванадесет месеца на менструация. Четирите книги на шаратите в десет и половина, на дъски, месец септември, месец май, месец април, месец юни са порутени и непълни. Петата книга за месец март, единадесет тетрадки по обяд. Книгата на Постния и Цветния Триод, Харатеят в десет, на дъски. Книгата на триода е оцветена в малък десетик, харатин на дъски от четвъртата седмица след Великден. Златоустовите книги, двадесет и един тетрадки на харатите, в десет. Два шаратски пролога, четиридесет тетрадки по десет. Четири менаи на месец февруари, девет тетрадки на харата. Черни цитатници при чиновника Михаил Ерофеев Две книги от Ефрем Сирин. Книгата на живота на чудотвореца Сергий. Книгата е устав, печатана през десет години, в тетрадки, разпръсната, непълна, много тетрадки липсват и са изгнили. Книга на Кирил Йерусалимски. Книгата на евангелието на олтара. Осем ноти в октай, десет ноти в старопечат, разпръснати в тетрадки, непълни, много изтрити, неподходящи за превод. Книгата на Постния триод, отпечатана на десет, в тетрадки, не е пълна за превод. Дванадесетте книги на менструацията, отпечатани в десет, в тетрадки, са непълни за превод. Книгата на кодекса на съдебните дела, отпечатана след десет години, беше подвързана, почернена в злато в изображението. Друга книга е код... непълен и парцалив. Две служби и животът на Сава Сторожевски. Словото на Максим Гръцки за Светия Дух на латински, Киевски печат по обяд, в тетрадки, порутени. Пет книги псалми с последование... Четири книги са непълни и парцаливи и не стават за превод. Две книги от Престолното Евангелие... едната е счупена, другата е непълна и изгнила и оръфана, не става за превод. Отпечатани три книги на апостолите. Осем книги с образователни псалми. Граматиката е отпечатана в осем и половина, в тетрадки, бити. Книгата е многосричен свитък. Книгата на календара с тропари и кондаки. Книга за живота на Свети Чудотворец Николай. Книгата на съдебните дела, в тетрадки, е почернена много. И тези книги не са подходящи за продажба. Книгата е пролог от март... не е пълна и има много чернене, не става за превод. Книга на Ефрем Сирин, със същата забележка. Книгата за вярата, написана по пладне, беше счупена, подвързана със злато и изпратена отгоре за превод. Книгата на календара с тропари и кондаки... беше в превод, много почернена и оттук нататък не става за употреба. Книга на Иван Климакус. (Също бележка). Книгата на четвъртия миней, месец декември, в проста подвързия, покрита с ирка, написана на листове, началните страници са изтръгнати, буболечките и закопчалките са медни. Книгата е пролог на Харатейн в десет от септември до март от манастира Нова-Город Юриев. Книгата е пролог на Charatean от март от Ново-Город Коваленския манастир. И според разказа на дознателите, тези книги са занесени в печатницата за превод, точно както са направени пролозите. В миналото, през 180 г., книгата на Апостола на пладне е издадена в печатницата от релеф. И е направено от превод, който е отпечатан през 172 г. И в някои от най-необходимите поговорки, които не могат да бъдат оставени без корекция, тези поговорки също са коригирани. В превода dest, лист 95 отдолу, ред 9: малко пострадало, а в превода на половината dest е направено: малко повредено. В превода лист 224 на гърба, ред 6 отгоре: за почитане на короната на най-високия ранг. Съставено в половин дузина: за честта на най-висок ранг. В превода, лист 230 на гърба, ред 2, стих 20 отгоре: след като се самоуби с кръвта на своето разпятие. По обяд беше направено: като го успокои с кръвта на кръста (на полето: чрез него). През месец декември на 23, паметта на св. Филип, митрополит на Москва и цяла Русия, Чудотворец, и на обяд беше направен през януари на 9-ия ден 29. Да, по обяд има празник на Пресвета Богородица Тихвинска, 26 юни. Да, по обяд има тържество и ходене с кръстове до манастира на Пресвета Богородица, наречен Донская 30. Но тези книги на апостолите не бяха взети отново от гръцките книги и нямаше пълна корекция за тях. 182 7 декември такъв извлечение се приписва на Негово Високопреосвещенство Павел, митрополит Сарски и Подонски. Приложение Б (№ 67. л. 84) През текущата година 198 юни, на 1 юни, Великият суверен, цар и велик княз Йоан Алексеевич Петър Алексеевич на цяла велика, малка и бяла Русия, самодържецът, знаеше, че в миналото, през 191 г., в дома на пресветия Кир Йоаким Московски и на цяла Русия и всички северни страни на патриарха, бяха поправени старите печати на месечните поминания на всички месеци. и според указа на светия му патриарх, след като преписа от тези печатни коригирани преводи напълно и в ръкописен превод, те бяха дадени за преработка на бившия директор на Чудотворния манастир, старец Евтимий, и в тези ръкописни преводи над предишното царуване много поправки и добавки се появиха отново в изказванията, което не се отнася за коригирането на църквата, необходимите догмати и същия превод с Новите правилни книги с настоящи печати са странни и различни и тези странни думи в тези коригирани преводи са приписани от старейшина Евтимий от гръцки преводи без указ на великите суверени. През текущата година, през 198 г., в двора на книгопечатането, от онези коригирани писмени месечни мени, в които бяха извършени препредаване и добавяне на неговия старейшина Евтимия, месечните мени от септември три месеца до декември бяха отпечатани отново в десетата тетрадка, с водещ печат и от същия, приписван на неговия Евтимий, нови-въвеждащи странни думи, които бяха в тези менструации. отпечатани, много хора се съмняват и в църквите на Бог се провеждат бунтове, а техните велики суверени търпят много загуби на хазната си от промените. И великите суверени, царе и велики князе Йоан Алексеевич, Петър Алексеевич на цяла велика и малка и бяла Русия, автократите, съветваха за това с епископите и говореха с техните суверенни боляри, посочени от личния им указ на великите суверени, тоест неговият старейшина Евфимиев в странни думи, прехвърлянето и добавянето в месечните коригирани ръкописни преводи, да напуснат и отново отпечатани в продължение на три месеца от септември до декември, преправете тези писмени преводи на месечните мении, които му бяха дадени от Евтимий за преразглеждане, вземете от него в двора на книгопечатането, правилната камера и отсега нататък Евфимия му при дъската на книгите, те не посочиха, че великите суверени трябва да бъдат, така че от препратените и приписани на Евтимий нови въведени странни думи, църквите на Бога са бунтовници и хората имат съмнения и не е имало несъответствие и няма загуби за съкровищницата на техния суверен при промяната на книгата, но те трябваше да направят тези месечни менаи за книжни справочници без послеписи, консултирайки се автентично с нови правилни книги с текущи печати, с общи съвети от чисти преводи, които са написани в къщата на Негово Светейшество патриарха, и дори в тези ръкописни преводи, книжни справочници ще гледат внимателно и ще се консултират с настоящите нови справочници, така че да няма разногласия между книгите и отново странни речи, и отсега нататък в печатницата книжните справочници от текущия писмен указ на техните велики суверени и в други книги няма да променят или изваждат, нито добавят, нито променят нищо освен най-необходимите погрешни поговорки, в които има ереси и църковни ще се появят противоречия и на които думите или нещо друго, което е необходимо и подходящо за Божията църква за някаква полза, отново ще се случи срещу гръцките печатни или от древни ръкописни книги в какво да се коригира, извади или добави или пренесе, и за всичко, в което е имало грешка и не е било поправено, и което трябва да се поправи, напишете автентично на тях великите суверени и Негово Светейшество патриарха в доклад и коригирайте в преводите на книги, според техните велики суверени и Негово светейшество патриарха, писмен указ срещу извадките от доклада, тъй като това ще бъде отбелязано върху извлеченията от доклада, от ръцете на епископи или чиновници на думата, и след този указ на великите суверени, тези офицери за справка на книги произволно ще започнат да променят или изваждат, или добавят, или прехвърлят думите на чисти преводи, отново не срещу настоящите печатни книги и техните прехвърлящи съставители от всички лагери да уведомят началните хора в реда на книгопечатането, а те на първоначалните хора за това, следователно, докладват на Негово Светейшество патриарха и книжните инспектори, в тези трансфери за неподчинение на великите суверени да бъдат строго наказани и тази велика суверенна заповед трябва да бъде прочетена от книжните инспектори пред занаятчиите, точно така, че всички да знаят, и да я прочетат в реда на печатарския бизнес в правилния начин Chamber, запишете го в указателя за бъдещи справки. Този указ на великите суверени се състоя на 2 юни. И този указ на великите суверени беше прочетен в правилната зала, от книгата за препратката към строителя монах Моисей, йеромонах Карион и Тимотей, пазител на книгата и четец йеродякон Теофан, четец монах Аарон, писар Иван Иванов, Фьодор Поликарпов на 19 юли и този личен указ на великите суверени в бюрото на настоящата 198 година. Юли 191 на 1, закупен чрез разписка от чиновника Иван Арбенев в Чудовския манастир в килията, в която преди всичко е живял старейшина Епифаний (известен противник на Никон, автор на петиция срещу нови книги до суверена през 1667 г.) като справка; Старецът Серий и овдовелият свещеник Никифор и неговите другари, които почитат и управляват прехвърлянето на двупериодната менструация на две маси от пет аршина зелен плат, цената на аршин е двадесет за един алтън... четири дюшека на цена от рубла двадесет и един алтин... ножици... канцеларски нож... кремък до върха на този нож... три глинени мастилници, лебедово крило, пясъчна гъба (№ 83 и 1). 19 юли, с указ ... на великите суверени, заплатата на йеромонах Сергий, който преди това е бил в печатницата като референтен служител, получи 10 рубли (пак там) за превод на книги от дванадесетата меня. Тази година, през 192 година, на 25 февруари, великият господар, Негово Светейшество Йоаким, Патриарх на Москва и цяла Русия, нареди на инспекторите, които са от дясната страна на месечните книги, да издават заплати от хазната от печатната книжна поръчка: Молченския манастир, бившият игумен Сергий, свещеникът Никифор, по шестдесет рубли, всеки септември от 1-ви ден от тази година и отсега нататък същият, старейшина Мойсей, бившият чартер на Чудовски, шестдесет рубли, януари от 1-ви ден на тази година, на инспектор Карион, от 1-ви ден на септември, за добавяне на петнадесет рубли към предишната дача, на писаря Флор, за да даде ежедневна храна, както преди, на 1 февруари тази година, учителят по гръцки език йеромонах Тимотей, петдесет рубли за годината, на март 1-ви от тази година, на неговия спътник йеромонах Йоаким, гривна храна на ден от тази дата, на трима души, светски хора, по шест пари на човек (Йоаким подписа за получаване на заплатата си на гръцки.) Пак там, l 67. В миналото, през декември 198 г., на 11-ия ден, с указ и с благословията... Кир Йоаким... в двора на книгопечатането започнаха да отпечатват книгите на Миней дванадесета десета на Никитинова азбука от септември за три месеца в три камери... 1200 книги на месец и завършиха от декември девет месеца с благословията на великия господар Кир Адриан, архиепископ на Москва и Цяла Русия и всички северни страни на патриарха и тези дванадесети минии излязоха от въпроса. През текущия 200 септември на 30, срещу фабриките от всичките дванадесет месеца има 1200 книги всяка, за общо 14 400 книги за всички месеци. Така Йоаким не доживя да види публикуването на коригираната мения, поради което за него възникнаха толкова много проблеми и недоумение. 178 от месец ноември, в 10-ия ден, събирачите на печатни книги, игумен Сергий, с всички другари от правилната камара, дадоха следната история за Йосиф Белия. Йосиф, в суверенните дела на администрацията на книгата, беше подходящ до степента на интелигентността си, с изключение на определени грехове, които бяха просто извършени поради невежество и забрава; обичайно е всички хора да грешат, но те са ясни за тях в книгите и искат прошка. И че през миналия 177 г. за някои ненужни думи от пиянство, бяхме изслушани от инспекторите и много други, и поискахме от владиците, за което той не отиде на работа, казват, че е разрешено от пресветите патриарси и други епископи; и сега Йосиф, ако остави настрана наглостта и прегърне трезвеността, и волята на великия суверен за него ще бъде, че той ще има работата на своя суверен, и в неговия случай, че най-светите патриарси са го разрешили, няма да има угризение, той ще бъде годен и според времето, което е минало, работата на суверена не стои за питащите без него и отсега нататък ще бъде както волята на великия суверен и той написа същата приказка книгопечатане, писателят Ивашко Лаврентиев. „Да, книгата в кавички остана при справочниците“, понякога с добавка „в бъдеще ще бъде правилно за превод“ - това е често срещана забележка след всяка публикувана книга. За описание вижте приложението. И към тази статия. Шестият Мартемянов е името на дознателя. За извадки от документи, свързани с този случай, вижте Приложение Б. На 10 януари делото с печатната книга беше проверено от стареца Давид Замарай и вдовиците свещеници Алексей и Степан, и дякон Фьодор, и вдовецът свещеник Никита, и писар Митка Исаев и общо шест души с държавна заплата за ежедневна храна през януари от 10 февруари до първия ден, два алтина на човек на ден, общо двадесет и два дни бяха дадени седем рубли тридесет алтън четири пари, парите бяха взети от инспекторите и читателя, и писарите, и старейшината Давид Замарай и неговите другари (№ 1, л. 153). При 153 об/мин се споменава писарят Гришка Перов. Вероятно библиотекарят на Троицката лавра, Антоний Крилов, за когото виж Филар. Преглед. Г. Лит. 309. Арсений Глухой, йеромонах от Троицката лавра, който работи с Дионисий по коригирането на мисала. Вижте Фил. Преглед. 308. Строев. Библиолог. думи зап. Академични науки, кн. 41, книга. 1, 22. В архивните документи той не се нарича писар и не се подписва за получаване на заплатата, но се споменава, че му е предоставена безпарична харта за освобождаването от 1633 г. Освен това в разходните книги на държавния дворцов орден се говори за патриаршеската заплата в дамаск и мартени в 7130, 135, 137, 140, за това, че „той седеше на книжарница в печатницата или просто за „сертификат за книга“. Върху ръкописното евангелие от 1537 г. (Синод. Библ. Описание I, § 37) има ръкописна бележка от игумен Илия, от която става ясно, че това евангелие „беше заповядано да прегледа и да разгледа печатните книги по справката на Богоявленския игумен Илия и неговите другари“. Сравнете Преглед, 313–314. Така игумен Илия вече е инспектор през 1622г. Той получава заплата от шест рубли и осем алтъна. Заедно с него питащи се наричат и старците Арсений и Сергий (№ 15, л. 3–4). Старецът Сергий се подписва с името на монаха Арсений. Вартоломей не се подписва за получаване на заплатата, но за него се знае от следната бележка относно заплатата на старец Савватий: да му наложи заплата срещу бившия инспектор на стареца Вартоломей. От това следва, че Вартоломей се е занимавал с книжна справка по-рано. Впоследствие носи монашеското име старец Йосиф. Църквата Александър Невски се е намирала в Кремъл. Древен Хавски. Москва, § 19. Книгата с часове, публикувана през 148 г., през юли, беше получена от пратениците: протойерей Йоаким от Александър Невски, протойерей Михаил от Чернигов, клирикът на Голямата катедрала Иван (Наседка), старейшина Савватий, дякон Иван и Шести (№ 34, л. 23). Така имаше шестима питащи. Протоиереи: Йоаким и Михаил не са получавали заплати и техните разписки не са налични. В настоящия ноември 161... великият суверен, Негово Светейшество Никон, патриарх на Москва и цяла Русия, не посочи, че инспекторът на книгата Сила Григориев трябва да бъде в книжарницата, но нареди на стареца Матей Крилошанин да бъде на негово място в запитванията на Спасителя на Новия манастир. С указ на Негово Светейшество патриарха е поръчано архивирането на Андрониковския манастир на архимандрит Силвестър. Юли Д., по памет от заповедта на големия дворец, подписана от писаря Смирнов Богданов, му беше наредено на старейшина Матей заплатата на суверена да плати четиридесет рубли срещу старейшина Евтимий и за текущата година 161 и да продължи да дава с другарите си (№ 51, л. 8). На негово място, според спомените от заповедта на големия дворец, подписана от писаря Смирнов-Богданов, на стареца Евтимий е наредено да бъде сред инспекторите на Чудовския манастир и годишната заплата на суверена е 40 рубли (пак там, фол. 3 том). Като специална услуга му е позволено вместо безпарично издаване на печатни книги, дължими на инспекторите, „да ги даде в пари, които книги не са били издадени на стареца Евтимий срещу неговото братство от инспектори“ (№ 51, фол. 108 том). В 161 г. сред лицата, които получават заплатата на суверена в книги, се споменава благовещенският протойерей Стефан Вонифаниев, на когото „двадесет книги на апостолите бяха дадени в тетратех без пари“. Името му е поставено над инспекторите и заема постоянно това място. Още през 1654 г. Неронов упреква Никон, че е взел Арсений като следовател (Макар. Никон в случая, коригиран ts. книга. 58). Печатни консумативни книги Съдът не определя следователно годината, в която Арсений е заел длъжността инспектор (За Арсений Макар. И. О. Ц. том. XII, Преглед. 341. Библейски слова. 24). Катедрален храм "Рождество на Пресвета Богородица", който е на входа на императрицата. В разходните книги той не се нарича чиновник, но името му е поставено специално в началото на тях непосредствено зад чиновниците, където той се подписва за получаване на заплатата. Той също се откроява от инспекторите в частта от вписването, където става дума за предоставянето им на книги: „да, заплатата на суверена на старейшина Арсений Суханов, а инспекторите на книгите са 4 души, а служителите на поръчката за печат на книгата са без пари“ (№ 61, л. 5). През 183 г. той е наречен бивш следовател и старецът Евтимий е сравнен с него по заплата (№ 66, фол. 35 том. Срв. Слов. Библиол. 93). Той преработва думите на Василий Велики, Григорий Богослов, Атанасий Александрийски и Небесната книга от Йоан Дамаскин в превод, направен от Епифаний Славенецки и публикуван в Москва през 1665 г. „И тези свещени книги са свидетелствани, се казва в предговора, в печатницата от гръцки старописмени и печатни преводи на светата гора Атон, вашата свята планина. Архимандрит Дионисий с прислужниците си” (Строев. Описание на старопечатните книги Толстой № 136). През юни 177 г., на 14-ия ден, великият суверен посочи... неговият велик суверен в двора на книгопечатането в книжния съвет ще има бившия игумен на манастира Путивъл Молченски, Сергий, като референтен офицер, а заплатата му на великия суверен ще бъде 40 рубли (№ 66, фол. 24 том.). Джоузеф Бели, докато беше в службата за разследване, се оказа пиян и некомпетентен. В това състояние той си позволи „да направи някои ненужни думи от пиянство“, за което беше разпитван от епископите. Колегите инспектори го оцениха добре. В резултат на това му беше простено и съдбата му беше оставена на милостивата преценка на суверена. През 182 г. с личен указ Павел, митрополитът на Сарск и Подонск, заповядва „бившият инспектор Йосиф Белият да продължи да бъде инспектор на книгите“ (Виж приложение Ж.). Старецът Евтимий, ученик на Епифаний Славеницки, е един от най-активните изследователи и плодовит преводач на различни книги от гръцки на славянски. Неговите преводи се отличават с оригиналност на езика и изключителна буквалност (Вж. Описание на реката Син. Bib. II. 2, стр. 42, 493 и много други). Патриарх Йоаким му поверява последното издание на богослужебните мении, които се подготвят за печат през 198 г. Но Евтимий се захваща безуспешно и прави много странни изказвания, произволни добавки и поправки в превода. За това е отстранен от длъжността инспектор. Въпреки това Евтимий продължава обучението си като преводач до смъртта си и надживява патриарх Йоаким. Това се вижда от предговора му към превода на Симеон Солунски (Описание. Наръчник С.Б. II, 2, 495). Преглед. стр. 380. В службата на княз Данаил Карион казва за себе си, че е „създаден от най-лошия свещеник Карион Истомин, директор на двора за печатни книги“ (Срв. A.E. IV, p. 372). Монахът Силвестър не получи заплата за 197 г. и не му беше наредено да бъде в книжния съвет, а на 197 март на 12, с указ на великите владетели и с благословията на Негово Светейшество патриарха, книжният съвет нареди на йеромонах Тимотей (№ 89-197) да бъде референтен служител за неговото място в Силвестър. Според каталога на библиотеката. № 1373. За Феофан, който първо е бил пазител на книгата, а след това писар в печатницата, вижте по-горе. ср. Ревю дух. осветен § 240. Думи. библиол. страница 306. Ние не сме съгласни със заключението, изразено в Описанието на ръцете. S. B. III, p. 346, според който No 394 съставя копие на ръкопис No 393. Според нас, напротив, No 393 представлява най-новата редакция. За съображения и инструкции относно тези корекции вижте Описание. S. B. III, 327. Тази промяна е във връзка с указ от 177, за който виж по-горе.