Послание 40. К Навкратию, сыну

Encore une fois, tu es en prison, fils bien-aimé, mais encore une fois, c'est une honte pour les hérétiques malhonnêtes, et pour toi, une augmentation des récompenses et des honneurs célestes. C'est pourquoi, pour eux, je soupire et je pleure, mais pour vous, je me réjouis et je rends grâce. N'êtes-vous pas encore plus éprouvés par un second emprisonnement, comme l'or brûlé deux fois dans un fourneau ? Sois fort, mon saint fils, et apparaît devant le Souverain Seigneur, pur et sans souillure, véritablement « un vase de bon usage, préparé pour toute bonne œuvre » (2 Tim. 2 : 21). Supportez patiemment le caractère inhabituel de votre seconde garde (je ne dirai pas - abbé ou prêtre : car aucun serviteur de Dieu ou moine ne servira dans les affaires militaires ni même communiquera avec un tel serviteur). Cependant, dis-moi comment il te traite, car je pense qu'il est meilleur qu'avant. Mais d'une manière ou d'une autre, toi, mon fils, tu te tiens toujours courageusement, soulageant les chagrins avec des espérances joyeuses et profitant de la solitude pour acquérir l'impartialité en tournant ton regard vers Dieu seul, en te regardant et, par une union constante avec Lui, en rejetant avec mépris les pensées inutiles apportées par le semeur d'ivraie. Quant à votre désir que je réponde en détail sur les hérésies et les baptêmes, cela dépasse la mesure de la lettre, et d'ailleurs il serait inutile de développer ce que le divin Épiphane a examiné et décrit, comme aucun des Pères. Par conséquent, lisez son livre saint à ce sujet et vous apprendrez ce que vous voulez savoir. Le bon Euprépien vous le donnera. Je vais répondre brièvement à propos de ceux qui sont baptisés. Le jugement à leur sujet est triple. Les Marcionites, Tascodrugits, Manichéens et autres comme eux jusqu'aux Melchisédeks sont baptisés, soit un total de vingt-cinq hérésies 71 . Les Tessarescedecatites, Novatiens, Ariens, Macédoniens, Apollinaires – cinq en tout – seront oints de l'huile sainte. Les Mélétiens, les Nestoriens, les Eutychiens et autres, jusqu'à l'hérésie actuelle, ne sont ni baptisés ni oints, mais seulement anathématisent leur propre hérésie et toutes les autres, jusqu'à l'hérésie actuelle ; Je n'indique pas leur numéro maintenant, parce que l'hérésie des acéphales se divise en plusieurs parties, et la lettre serait trop longue. Concernant ce que vous avez dit, que le canon ne fait aucune discrimination, mais déclare clairement que ceux qui sont ordonnés ou baptisés par des hérétiques ne peuvent être ni clercs ni fidèles - tenez compte du fait que le canon apostolique appelle hérétiques ceux qui ne sont pas baptisés et ne baptisent pas au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Nous apprenons la même chose des paroles divines de saint Basile le Grand. Il dit que « les hérésies sont celles qui sont complètement rejetées et deviennent étrangères à la foi elle-même ; les schismes sont celles qui, pour d'autres raisons ecclésiastiques et sur des questions qui peuvent être corrigées, ont des désaccords entre elles ; et les assemblées illégales sont des assemblées formées par des anciens désobéissants, ou des évêques, ou des ignorants. » Lui-même, donnant un exemple du premier, dit à saint Amphilochius : "Quelle est la base pour accepter le baptême de ceux (les Pépusiens) qui baptisent dans le Père et le Fils et Montanus ou Priscille ? Ceux qui n'ont pas été baptisés sont ceux qui ont été baptisés dans quelque chose qui ne nous a pas été transmis." C'est pourquoi la règle et les Pères, comme le dit le divin Basile, les appelaient, ainsi que d'autres comme eux, hérétiques. Plus loin, saint Basile donne un exemple du second : « Les Kafars sont parmi les schismatiques » 72 . Si vous demandez pourquoi ceux-ci et tous les suivants sont appelés hérétiques, alors nous le disons et le comprenons de cette façon. Les premiers sont des hérétiques au sens propre, car ils enseignent impiement l’essence même de notre foi en la Trinité. Ces derniers sont appelés hérétiques à cause de l'abus de ce mot et parce qu'ils dérivent des premiers. Ils professent à la fois la foi et le Baptême dans la Trinité, préservant les propriétés particulières de chaque Hypostase, et pas seulement celle commune aux Trois, bien qu'ils enseignent autre chose de manière hérétique. L’exemple du troisième est également donné par le Saint-Père lui-même : « Par exemple, si quelqu’un, après avoir été convaincu de péché, est retiré du sacerdoce et ne se soumet pas aux règles, mais s’arroge la présidence et le sacerdoce. » De même que les seconds portent le même nom que le premier, de même les troisièmes portent le même nom que le second. Ainsi, les Mélétiens, emportés par le schismatique Mélétius, sont appelés schismatiques par les anciens, bien qu'ils n'adhèrent pas à de faux enseignements, car ils, anathématisant leur propre schisme, auraient été acceptés par l'Église catholique. En général, les hérésies sont comme une sorte de chaîne tissée par un démon : elles s'accrochent les unes aux autres et dépendent toutes d'une seule tête - la méchanceté et l'athéisme, bien qu'elles diffèrent par le nom, l'heure, le lieu, la quantité, la qualité, la force et l'activité. Ainsi, un seul et même corps n’est pas composé d’un seul membre, mais de plusieurs ; leurs actions les unes sur les autres, leurs forces, leurs propriétés, leurs relations et leurs significations sont différentes. Concernant vos autres questions. Au premier d'entre eux - à propos d'un prêtre orthodoxe qui, par peur de persécution, se souvient d'un évêque hérétique - je vous ai déjà répondu et je le répéterai : s'il ne sert pas avec l'hérétique et n'a pas de communion avec de telles personnes, alors il doit être accepté dans la communauté pendant la psalmodie, pendant la bénédiction de la nourriture, puis selon l'oikonomia, mais pas pendant la communion divine. Lorsque l'hérésie prévaut, il est impératif d'enquêter et, après avoir accepté l'aveu, de s'en contenter, à moins qu'il ne soit manifestement faux. Car je peux vous dire que nous avons appris des Pères à ne pas enquêter à une époque où l'hérésie ne sévit pas, et à ne pas enquêter sur des personnes qui ne sont pas clairement condamnées. De nos jours, il est rare de trouver un prêtre qui n’a pas de contact et ne communique pas avec les hérétiques. La deuxième question concerne une personne aimant le Christ qui l’invite à faire une veillée nocturne dans sa chapelle : doit-elle y servir et avec qui ? Vous devez être d'accord, aller chanter ensemble - bien sûr, si l'invitant et les chanteurs sont orthodoxes et que tous deux se méfient de communiquer avec les hérétiques. Il est également nécessaire de servir dans une chapelle si le propriétaire prouve de manière fiable qu'un hérétique n'y a pas encore servi. Car on a déjà dit qu’il fallait enquêter partout à cause de l’hérésie rampante. Troisièmement : si l'un des orthodoxes reprend une église de quelqu'un et qu'il s'avère qu'il y a une coutume - les gens se rassemblent une ou deux fois par an et se souviennent d'un hérétique lors de la liturgie, alors y chanter, si nécessaire, peut être autorisé, mais servir la liturgie - non. Et s'il est possible de mettre fin à cette coutume, alors la liturgie doit être servie. Quatrièmement : si vous rencontrez une église dans laquelle le célébrant commémore un hérétique et que le prêtre orthodoxe a un autel consacré sur le linceul ou sur des planches, alors est-il possible de le placer dans la même église en l'absence de commémorateur et d'y servir les orthodoxes ? Cela ne devrait pas être le cas, mais il est préférable, si nécessaire, de servir dans une maison ordinaire, en choisissant un endroit propre. Cinquièmement : si, en chemin, un chrétien orthodoxe est invité par un prêtre ou un laïc à un repas commun et qu'il y a un moment pour chanter, que doit-il faire ? J'ai dit et je le dirai encore : lorsque l'hérésie prévaut et n'est pas frappée par le Concile orthodoxe, alors il faut enquêter, tant à la communion divine qu'au repas commun, et à cet égard il n'y a de place ni pour la honte ni pour la lenteur. Le simple fait d'accepter du pain de quelqu'un ne nécessite aucune enquête, pas plus que d'accepter de la nourriture de sa part, peut-être en privé, et de trouver un endroit où passer la nuit - bien sûr, s'il n'était pas auparavant connu pour son hérésie ou sa dépravation morale. Mais pour d’autres choses, il faut nécessairement l’examiner. Sixièmement : si un chrétien orthodoxe rencontre sur la route une église à proximité d'un village ou d'une ville, doit-il y prier, ou même s'arrêter, en évitant d'entrer dans l'abri des laïcs ? Vous devriez tous les deux prier et vous arrêter si elle est seule. Mais aussi bien dans la maison d'un laïc que dans la maison d'un prêtre, cela ne fait aucune différence, comme on l'a dit, par nécessité en raison de l'heure tardive, on peut s'arrêter et goûter la nourriture en privé, sans examen, et accepter ce qui est nécessaire (si, comme je l'ai dit, le destinataire n'était pas auparavant connu du destinataire comme appartenant aux rangs des méchants ou des anarchiques). Et sans nécessité, il n'est pas bon d'accepter ce qui est dit comme nécessaire, mais il faut examiner et s'arrêter avec un chrétien orthodoxe et, si nécessaire, lui retirer ce qui est nécessaire pour le voyage : car c'est ce que le Seigneur commande à travers ses saints. Vous avez bien répondu au prêtre et à l'abbé que ceux qui sont maintenant ordonnés par un évêque qui s'est révélé hérétique, bien qu'il ait dit que le concile était mauvais et que nous avons péri, étaient excommuniés du sacerdoce. Car pourquoi, reconnaissant cela, ne fuit-il pas la destruction, se détournant de l’hérésie pour devenir évêque de Dieu ? Alors ses ordinations seront immédiatement acceptées. Ou pourquoi, sous le règne de l'hérésie, l'abbé a-t-il envoyé les frères pour l'ordination hérétique ? Ainsi, si celui qui a ordonné s'était corrigé, alors il pouvait immédiatement exercer le sacerdoce ; et comme il reste dans l'hérésie, se souvenant d'un hérétique, même s'il disait qu'il avait une saine façon de penser, il est impossible que ceux qu'il a ordonnés soient de vrais serviteurs de Dieu. Si l'esprit de zèle pour Dieu s'enflamme chez l'abbé et qu'il souhaite recevoir la couronne de confession, alors qu'il ne serve pas dans l'église qu'il préside et ne se souvienne pas de lui comme évêque. Bienheureux sera-t-il, étant un exemple de salut pour beaucoup d’autres. Lorsqu’un autel est placé dans la même église, il n’y a aucun obstacle à y servir. Ce que j'ai oublié de noter ci-dessus, je vous le rappelle ici. Lorsque saint Basile parle de ceux qui ont participé à des rassemblements illégaux, que parfois ceux qui sont au rang ecclésiastique et ceux qui ont apostasié avec les désobéissants, s'ils se repentent, sont acceptés au même rang, alors que votre piété ne pense pas que ces paroles contredisent le canon apostolique, qui dit : « Si quelqu'un, appartenant au clergé, prie avec quelqu'un qui a été destitué, comme avec un clerc, qu'il soit également destitué. 73. Rappelez-vous que, de même que les Pères ont établi la distinction entre les hérésies et les schismes, de même, selon l'enchaînement des pensées, on distingue à qui s'applique la règle qui renverse irrévocablement, c'est-à-dire à celui qui prie avec celui qui a été renversé, et non à celui qui participe à un rassemblement illégal. Car il sait qu'il prie avec celui qui a été clairement déposé, et donc à juste titre il est immédiatement déposé comme ayant désobéi à la règle, et celui-ci est comme s'il ne considérait pas comme ayant été déposé celui vers qui il a été emporté par la foule : « s'il se repent, il est accepté au même rang », dit le Saint-Père. Dans les paroles du saint, on répète souvent que même le repentant n'est pas accepté au même rang 74 . De plus, ces mots sont prononcés sous condition ; le canon apostolique parle de manière décisive et inconditionnelle. Que le faux Christophe 75 soit revenu à nouveau « à son vomi » (2 Pierre 2 :22), je n'en ai pas du tout été surpris, connaissant son instabilité et son inconstance. Et que Clidonius n'ait enduré l'emprisonnement et la flagellation des méchants qu'un seul jour à cause de la vérité, j'en ai été très surpris. Puisqu'il a tenu bon jusqu'à présent par la puissance de Dieu, il ne serait pas inutile que vous et les autres frères lui donniez un coup de main, si possible. À propos de ceux mentionnés ci-dessus, c'est-à-dire de ceux qui sont baptisés, oints du monde saint et qui anathématisent l'hérésie, je n'ai pas écrit comme le divin Épiphane distribuait et énumérait les hérésies, mais comme je l'ai trouvé dans l'interprétation d'un des plus anciens hommes industrieux, qui a fait une étude et extrait des livres de l'Église byzantine. Frère Grégoire vous salue sincèrement. Ceux. sont baptisés après conversion à la foi orthodoxe. Canon Apostolique 49. À Amphilochius. Règle 1. Travaux en traduction russe. T.VII. P.6-7. M., 1892. À Amphilochius. Règles 32 et 51. Créations en traduction russe. T.VII. P.48 et 99. M., 1892. Christophe (grec) – porteur du Christ. Vous pourriez être intéressé par :