Послание 38. К Арсению, сыну

Як я нині зрадів, прочитавши лист твій, любий сину мій, не стільки тому, що в тебе більше існує можливостей зноситися з братами, хоч це й жадано, скільки Божої благодаті слова, якою ти загороджуєш неприборкані уста єретиків! Отже, нехай додасть ще тобі Господь слово знання та мудрості для викриття захисників безбожності, щоб тобі справедливо можна було оспівувати разом із божественним Давидом: «Уста мої я відкрив і привернув до себе Дух, бо заповідей Твоїх не забув» (Пс.118:131, 176). А перелюбники, що не існували, навпаки, ділами своїми ніби вимовляють такі слова Писання: «відійди від нас, не хочемо ми знати шляхів Твоїх» (Йов.21:14). Бо, якби вони знали, то не порушували б заповідей Господніх, і порушивши, не визнавали б соборно цих злочинів ікономією, рятівною для Церкви Христової, віддаючи анафемі тих, хто цього не схвалює. Таке вчення настільки нечестиве, що їм не тільки порушується святе Євангеліє (бо порушенням частини природно порушується ціле), але скасовується і саме домобудування Христове, оскільки вони протилежні один одному. А що поєднання перелюбників, назване ними рятівною ікономією, протилежне Божественному і спрямованому до винищення гріха домобудівництву, це очевидно для кожного. Втім, цей перелюбний собор сповнений інших злочинів, про які розповість тобі брат Євпрепіан, якщо тобі доведеться знову побачити його. Будь здоровий і мужися, сину мій, відбиваючи ворогів, що невидимо нападають з обох боків, силою віри, страху Божого і любові. Бо коли вони, нападаючи ззовні за допомогою єресей, що вводяться ними, відбиваються православним судженням, то нападають, підступні, зсередини, намагаючись викрасти душевний скарб. Хай позбудемося їхнього уловлення, зводячи руки до Бога, за допомогою молитов спільного нашого батька та всіх благочестивих, я, і ти, і всі брати наші! Ігумен Авліта грає на флейті 66 але щось незрозуміле і незгодне з Духом Святим. Словами ж, що він дивиться на Рим, прикриває слабкості і неправдиво виправдовується відповідно до справжніх обставин, а те, що він говорить про Саву і Феоктиста, благочестивіших ченців, і про те, що відбувається в Римі, – несправедливо. Бо вони наполягали, щоб єпископи, які звертаються з іконоборчої єресі, не приймалися в своєму стані, притому не всі, але головні і вищі начальники єресі, за словами святого Афанасія 67 , що справедливо. Але коли зібрався тоді собор розсудив прийняти всіх, наслідуючи приклад четвертого святого Вселенського Собору, то й вони погодилися; тому що не було порушено нічого необхідного. Щодо сімоніан тоді не було нічого оголошено, оскільки ця справа мала розглядатися після собору. А коли було розглянуто, то... по-перше, покута на один рік і більше 68 років. О, сміливість! За допомогою деяких ченців, імена яких обходжу мовчанням, патріархом було видано ухвалу про знищення скидання назавжди, так що ті, що скинуті Богом через верховного апостола Петра, знову можуть стати священнослужителями Христовими. Так як на це не тільки не погодилися однодумці з Саввою, а й вступили в суперечку з ним, що робить останній? Він виправляє зло добром: він зрікається того, що призначав таку покуту і приймав рукопокладених і висвячених за гроші. Але кажучи це, він викривається тодішньою імператрицею, якою він і був захоплений призначити беззаконне покуту. Настав день Богоявлення Христового. Прийшли цього дня і піддані покуту, виконавши своє покарання, і вимагали дозволу. Той відмовив, але імператриця наполягала на їхньому прийнятті. Патріарх знову міняє добро на зло: відкрито служить разом з ними в це свято, звичайно, не проти волі, але добровільно, якщо він служив, маючи можливість не послужити з скиненими, хоча інший і скаже, що він не міг вчинити інакше. Звідси пішла розбіжність його з однодумцями з Саввою, звідси набула чинності дозвіл, що перевищує божественні правила. Рим же не схвалив цього (не буде!), але визнавав і сам собор не вселенським, а помісним і виправляв власні похибки. Бо ті, хто засідав, не були представниками інших патріархів, це хибно. Римські були надіслані сюди з іншої причини, не для собору. Тому, як кажуть, після свого повернення вони й були скинуті тим, хто їх послав, хоча й виправдовувалися примусом. Інші ж східні представники були переконані і захоплені тутешніми, а не послані патріархами (бо патріархи й у думках не мали такого), або вже після визнані посланими від них через страх перед народом. Тутешні ж робили це з тією метою, щоб схилити єретичний народ до Православ'я тим, що начебто був скликаний Вселенський Собор. Якщо ж ти скажеш, чому ми тоді не протидіяли і чому після собору прийняли висвячення від пана Тарасія, то ми на своє виправдання й тобі, і всім говоримо: з одного боку, ми були підвладними і тоді не знали того, що нам стало відомо після, а з іншого боку, ми мали ґрунтовну причину в словах Тарасія, що він і не будемо їсти. служити разом, якби знав, але й скинув би їх. Хоча насправді було не так, як виявилося, але ми, бажаючи згоди, задовольнилися сказаним, розсудивши, що в сумнівній справі треба поблажливо схилятися до світу, як каже в одному місці свт. Григорій Богослов 69 , а водночас і тому, що він був схвалений за Православ'я та за мужню ревність про нього з боку інших Церков. Це я тобі, сину, виклав, щоб ти знав, що маєш знати, а також щоб однодумці з Саввою мали і мають підставу для своєї думки, якщо вони не погоджувалися з патріархом з цієї причини, а не з інших нерозумних причин. Бо як ми, на підставі рецензії, що він таких людей не приймає, а навіть скидає, мали спілкування з патріархом, так і вони, на підставі того, що ясно зроблено, справедливо захищають божественне правило. І, звичайно, ніхто не міг би їм у цьому заперечити, хоч би вони сказали, що Тарасій прийняв ординаторів за гроші, пристосовуючись до обставин, хоч би Петро і Павло з'явилися. Бо вони самі постановили таке правило і самі кажуть: але «якщо навіть ми або Ангол з неба благовістить вам інше, ніж ми благовістили вам, нехай буде проклятий» (Гал. 1:8). Ймовірно, від назви монастиря виникла використана тут гра слів: грецькою мовою слова «Ауліт» і «флейта» звучать схоже. Афанасій Олександрійський правило 2. Перепустка в грецькому оригіналі. На думку Баронія, тут йдеться про обставини, що стосуються часу сьомого Вселенського Собору. Творіння у російському перекладі. Т.І. С.192-193. М., 1889. Вам може бути цікаво: