Послание 38. К Арсению, сыну

Колку се израдував сега откако го прочитав твоето писмо, сакан мој сине, не толку затоа што имаш повеќе можности да комуницираш со твоите браќа, иако тоа е пожелно, туку поради благодатта на Божјото слово, со кое ги запираш нескротливите усни на еретиците! Така, Господ нека ви го додаде словото на знаење и мудрост за да ги осудите бранителите на злобата, за да можете со право да пеете заедно со божествениот Давид: „Ја отворив устата своја и го вовлеков Духот во себе, зашто не ги заборавив Твоите заповеди“ (Пс. 119:131, 176). Неконтролираните прељубници, напротив, со своите дела се чини дека ги изговараат следните зборови од Писмото: „Одете од нас, не сакаме да ги знаеме вашите патишта“ (Јов 21:14). Зашто, да знаеја, немаше да ги прекршат Господовите заповеди, а ако ги прекршат, немаше колективно да ги препознаат овие злосторства како спасителни за Црквата Христова, анатемизирајќи ги оние што не го одобруваат тоа. Таквото учење е толку злобно што не само што го нарушува светото Евангелие (зашто со кршење на дел природно се нарушува целото), туку и самата Христова економија се укинува, бидејќи тие се спротивни една на друга. А дека комбинацијата на прељубници, која ја нарекоа спасоносна економија, е спротивна на Божествената економија и економијата насочена кон уништување на гревот, тоа е очигледно за секого. Меѓутоа, овој прељубнички совет е полн и со други злосторства, за кои брат Еупрепијан ќе ви каже ако случајно го видите повторно. Биди здрав и имај храброст, синко, одбивајќи ги непријателите кои невидливо напаѓаат од двете страни со силата на верата, стравот од Бога и љубовта. Зашто, кога тие, напаѓајќи однадвор преку ересите што ги воведуваат, ќе бидат одбиени од православниот суд, тие лукаво напаѓаат однатре, обидувајќи се да го украдат духовното богатство. Да се ​​ослободиме од нивната стапица со кревање раце кон Бога, со помош на молитвите на нашиот заеднички отец и на сите благочестиви, јас и ти и сите наши браќа! Хегумен Авлита свири на флејта 66, но нешто неразбирливо и неусогласено со Светиот Дух. Со тоа што вели дека гледа во Рим, тој ги прикрива слабостите и лажно се оправдува во согласност со сегашните околности, а она што го кажува за Сава и Теоктист, најпобожните монаси, и за она што се случува во Рим е неправедно. Зашто, тие инсистираа да не се примаат во нивниот табор епископите што се преобраќаат од иконоборската ерес, и тоа не сите нив, туку главните и највисоките водачи на ерес, според свети Атанасиј, 67 што е праведно. Но, кога тогашниот собор се одлучил да ги прими сите, по примерот на четвртиот свет Вселенски Собор, тогаш тие се согласиле; затоа што не е прекршено ништо потребно. Во врска со Симонијците, тогаш ништо не беше објавено, бидејќи оваа работа требаше да се разгледа по соборот. А кога се сметаше, тогаш... прво, покајание за една година или повеќе 68... О, смелост! Патријархот со помош на некои монаси, чии имиња молчејќи ги минувам, издаде декрет за уништување на депонијата засекогаш, за оние што беа сменети од Бога преку врховниот апостол Петар повторно да станат Христови свештеници. Бидејќи тие што биле истомисленици со Савва не само што не се согласиле на ова, туку и влегле во расправија со него, што прави овој? Злото го поправа со добро: се одрекува дека го пропишал таквото покајание и ги прифатил оние што хиротонирале и хиротонисале за пари. Но, со тоа што го кажува, тој е разоткриен од тогашната царица, на која сакал да и наметне беззаконие покајание. Дојде денот на Богојавление Христово. Тие дојдоа тој ден и беа подложни на покајание, откако ја исполнија својата казна и побараа дозвола. Тој одбил, но царицата инсистирала на нивното прифаќање. Патријархот повторно го разменува доброто за злото: отворено им служи токму на тој празник, се разбира, не против негова волја, туку доброволно, бидејќи служел, имајќи можност да не служи со расчинетите, иако другите ќе речат дека поинаку не можел. Оттука дојде и неговото несогласување со истомислениците со Савва, оттука дозволата доби сила, надминувајќи ги божествените правила. Рим не го одобри тоа (нека никогаш!), но самиот собор го признава не како вселенски, туку како локален и кој ги исправа сопствените грешки. За оние што седеа не беа претставници на други патријарси, ова е лажно. Римјаните биле испратени овде поради друга причина, а не поради соборот. Затоа, како што велат, по враќањето биле сменети од тој што ги испратил, иако биле оправдани со принуда. Другите источни претставници биле убедени и понесени од мештаните, а не биле испратени од патријарсите (затоа што патријарсите немале таква идеја), или подоцна биле препознаени како испратени од нив поради страв од народот. Овде луѓето тоа го правеа со цел да го убедат еретичкиот народ во православието преправајќи се дека навистина е свикан Вселенски собор. Ако кажете зошто тогаш не се спротивставивме и зошто по соборот прифативме ракополагање од господин Тарасиј, тогаш во нашето оправдување ви велиме и вам и на сите: од една страна бевме подредени, а потоа не знаевме што ни стана познато подоцна, а од друга страна, имавме добра причина во зборовите на Тарасиј дека тој немаше да наметне ниту еден таков народ, но не би наметнал покајание. нив. Иако во реалноста не беше така, како што се покажа, но ние, сакајќи договор, се задоволивме со кажаното, образложувајќи дека во сомнителна работа треба да бидеме поблаги во склоноста кон мирот, како што на едно место вели св. Григориј Богослов 69, а воедно и затоа што бил одобрен за православието и за храбрата ревност за него од страна на другите Цркви. Ова ти го наведов, синко, за да знаеш што треба да знаеш, а исто така и оние кои се мисли на Савва имале и имаат основа за своето мислење, ако не се согласувале со патријархот поради оваа причина, а не од други неразумни причини. Зашто како што ние, врз основа на прегледот дека тој не прифаќа такви луѓе, туку дури и ги расчинува, имавме комуникација со патријархот, така и тие, врз основа на јасно направеното, со право го бранат божественото владеење. И, се разбира, нема кој би можел да им приговори за ова, дури и ако рекле дека Тарасиј ги примил наредбодавачите за пари, прилагодувајќи се на околностите, дури и да се појавиле Петар и Павле. Зашто тие самите одредиле такво правило и самите велат: но „ако ние или некој ангел од небото ви проповеда друго евангелие од она што ви го проповедавме, нека биде проклет“ (Гал. 1:8). Веројатно името на манастирот, поради што се играше со зборовите што се користат овде: зборовите „авлит“ и „флејта“ звучат слично на грчки. Атанасиј Александриски владеење 2. Пропуст во грчкиот оригинал. Според Барониј, ова се однесува на околности кои датираат од времето на Седмиот Вселенски Собор. Креации во руски превод. Т.И. стр. 192–193. М., 1889 година. Можеби ќе ве интересира: