Послание 37. К Иосифу, архиепископу Солунскому

Teraz Twój list przesłany do mnie, pełen pokory, mądrości i miłości do mnie, nieszczęśnika, i Twojej pochwały przekraczającej moją godność, mój błogosławiony bracie i ojcze, zawiera czystą i niezmieszaną prawdę, świecącą z dala od Twojej świetlistej duszy. Przyjmując to z radością, podziękowałam Chrystusowi, który spełnił moje pragnienie, Dawcy wszelkiego dobra. A jak nie dziękować? Ty, wzbogacony wiedzą i gorliwością o to, co się należy, a w dodatku prawdziwy syn wspólnego ojca, myśl i postępuj zgodnie z nami, najniższymi! To jest dobre; Dla mnie, gdy jestem słuchany, zgoda nas obojga jest szczególnie pożądana. Przez nią promień prawdy jaśnieje jaśniej, a oszustwo, a właściwie nocny błysk tych, którzy się mu sprzeciwiają, zostaje osłabione i przyćmione. Jednakże, wybaczcie, byłem zdumiony, gdy znalazłem w liście niezbędny podział. Nie jest to bowiem podział na to, co konieczne, ale na to, co przypadłościowe, które dzieli się na trzy: większe, równe i mniejsze. A pierwszy dzieli się na teraźniejszość i przyszłość; wtedy teraźniejszość dzieli się na stałą i wydarzającą się; a to, co się dzieje, dzieli się na podmiot i orzeczenie. Często to, co się dzieje, zamienia się w to, co istnieje, a to już zamienia się w to, co konieczne. Ale to, co następne, nie przechodzi z powrotem w poprzednie, chociaż z niego pochodzi. Bo jeśli coś jest konieczne, to nie jest już przypadkowe; i to, co często się zdarza, przechodząc w istniejące, staje się konieczne. Na przykład: każdy jest gramatykiem; oraz: pewna osoba jest gramatykiem. Pierwsze jest przypadkowe, bo tak może być, ale drugie jest konieczne, bo naprawdę istnieje. Po jego śmierci ta konieczna rzeczywistość ustaje. To, że tak powiem, istnieje, jeśli istnieje, to znaczy tak długo, jak istnieje. Ale jest coś jeszcze, co nigdy się nie zmienia od tego, czym jest, na przykład dobra wieczne, Anioł i dusza. Zatem znaleźliśmy to, czego szukaliśmy: ten, kto podlega regule dotyczącej przypadłości, może czasami zostać ukarany za inne nieuczciwe uczynki zgodnie z zasadą dotyczącą konieczności; a ten, kto podlega temu drugiemu, nie może zostać ukarany przez przypadek; nie jest to już dozwolone i jest równoznaczne z niemożliwością. Wszystko bowiem niemożliwe jest w przeciwnym sensie tym samym, co konieczne; na przykład słońce jest konieczne, aby świeciło i odwrotnie, niemożliwe jest, aby nie świeciło. Jeśli ani razu nie zajaśniało, jak mówi Wasza Świątobliwość, właśnie podczas męki Chrystusa (nie wiem, jak to się dzieje w nocy), to są to zjawiska cudowne, nie zwykłe, nie stałe, ale nadprzyrodzone, czyli nadprzyrodzone; i po pierwsze, wydarzyło się to za dyspensacji Chrystusa, a po drugie, obecne bezprawie nie zostało popełnione w ukrytym miejscu i nie przypadkowo, ale jasno i przyjęte jako prawo na mocy aktu soborowego, wygnanie tych, którzy bronią prawdy, jakby za przestępstwo któregokolwiek z Bożych zasad, lub, ściślej, za poważną i niegodziwą herezję. Och, bezczelność tych, którzy są za to odpowiedzialni! Ponieważ jednak grozi im potępienie za pogardę dla praw Bożych, a raczej Ewangelii i wszelkich zasad, dla nas, pokornych, niebezpieczne jest ignorowanie wszystkiego, co przyzwoite. Jaka może być ekonomia w stosunku do tych, którzy służą razem z tymi, którzy łączyli cudzołożników i przewodniczyli soborowi, który zatwierdzał cudzołóstwo, jak powiedział boski Bazyli? Mówi bowiem, że czasami ci, którzy wycofali się wraz z nieposłusznymi, jeśli okażą skruchę, zostaną przyjęci do tej samej rangi 65, ale nie od nas, nawet jeśli pokutowali, ale od równorzędnych, zgodnie z wyrażeniem boskiego Dionizego. Resztę pozostawiam Waszej roztropności, która w święty sposób potrafi przejrzeć to, co przed nami zakryte. Chwalcie Boga za uwolnienie braci, jeśli to jest sprawiedliwe. Chwała niech będzie Bogu i za Twoją otrzymaną od Boga cierpliwość, mój bracie, w okrutnym smutku tamtejszych ludzi, którzy nie byli obrzezani na duchu. Nie zostawiajcie mnie z ciągłym przypomnieniem, które budzi mnie śpiącego, wciąż potrzebującego świętych modlitw wszystkich w ogóle, a zwłaszcza naszego ojca i waszego. Dowiedziałem się, że za łaską Bożą napisałeś pewne dzieło i chciałbym, jeśli pozwolisz, przeczytać je dla pożytku. Do Amfilochiusza. Zasada 1. Działa w tłumaczeniu na język rosyjski. T.VII. S.6. M., 1892. Może zainteresuje Cię: