Послание 37. К Иосифу, архиепископу Солунскому

Nun enthält dein Brief an mich, erfüllt von Demut, deiner Weisheit und Liebe für mich, den Unglücklichen, und deinem Lob, das meine Würde übersteigt, meinen gesegneten Bruder und Vater, reine und unverfälschte Wahrheit, die weit von deiner lichtgleichen Seele scheint. Nachdem ich es freudig angenommen hatte, dankte ich Christus, der meinen Wunsch erfüllt hatte, dem Geber aller guten Dinge. Und wie kann man sich nicht bedanken? Du, bereichert mit Wissen und Eifer für das, was dir zusteht, und darüber hinaus wahrer Sohn eines gemeinsamen Vaters, denkst und handelt im Einklang mit uns, den Niedrigsten! Das ist gut; Wenn mir zugehört wird, ist für mich die Zustimmung von uns beiden besonders wünschenswert. Durch sie strahlt der Strahl der Wahrheit klarer, und die Täuschung, oder genauer gesagt, das nächtliche Aufflackern derer, die sich ihr widersetzen, wird geschwächt und verdunkelt. Aber verzeihen Sie mir, ich war erstaunt, als ich in dem Brief die nötige Aufteilung fand. Denn es handelt sich hierbei nicht um eine Einteilung des Notwendigen, sondern um eine Einteilung des Zufälligen, das in drei Teile geteilt wird: größer, gleich und kleiner. Und das erste ist in Gegenwart und Zukunft unterteilt; dann wird die Gegenwart in Konstante und Geschehen unterteilt; und was passiert, wird in Subjekt und Prädikat unterteilt. Oftmals wird das Geschehen zum Vorhandenen, und dieses schon zum Notwendigen. Aber das Nachfolgende geht nicht in das Vorhergehende zurück, obwohl es aus diesem hervorgeht. Denn wenn etwas notwendig ist, dann ist es nicht mehr zufällig; und was oft passiert, wird notwendig, indem es in das Bestehende übergeht. Zum Beispiel: Jeder Mensch ist ein Grammatiker; und: Eine bestimmte Person ist Grammatiker. Das erste ist zufällig, weil es so sein kann, aber das zweite ist notwendig, da es wirklich existiert. Nach seinem Tod hört diese notwendige Realität auf. Dies existiert sozusagen, wenn es existiert, also solange es existiert. Aber es gibt noch etwas anderes, das sich nie von dem ändert, was es ist, zum Beispiel die ewigen Güter, den Engel und die Seele. Wir haben also gefunden, wonach wir gesucht haben: Wer unter die Regel des Zufälligen fällt, kann manchmal für andere unredliche Taten nach der Regel des Notwendigen bestraft werden; und wer unter Letzteres fällt, kann nicht zufällig bestraft werden; das ist nicht mehr erlaubt und kommt dem Unmöglichen gleich. Denn alles Unmögliche ist im umgekehrten Sinne dasselbe wie notwendig; Beispielsweise ist es notwendig, dass die Sonne scheint, und umgekehrt ist es unmöglich, dass sie nicht scheint. Wenn es nicht einmal geleuchtet hat, wie Ihre Heiligkeit sagt, gerade während des Leidens Christi (ich weiß nicht, wie es nachts geschieht), dann sind dies wundersame, nicht gewöhnliche, nicht ständige Phänomene, sondern übernatürliche oder übernatürliche; und erstens geschah dies während der Evangeliumszeit Christi, und zweitens wurde die gegenwärtige Gesetzlosigkeit nicht an einem verborgenen Ort und nicht im Vorbeigehen begangen, sondern klar und als Gesetz akzeptiert durch einen Konzilsakt, die Ausweisung derjenigen, die die Wahrheit verteidigen, als ob sie wegen eines Verbrechens gegen eine der göttlichen Regeln oder, genauer gesagt, wegen einer schweren und bösen Häresie verstoßen worden wären. Oh, was für eine Unverschämtheit derer, die dafür verantwortlich sind! Aber da ihnen wegen Missachtung der göttlichen Gesetze, oder vielmehr des Evangeliums und aller Regeln, eine Verurteilung droht, ist es für uns Demütigen gefährlich, alles zu ignorieren, was angemessen ist. Welche Art von Sparsamkeit kann es in Bezug auf diejenigen geben, die zusammen mit denen dienen, die Ehebrecher vereinten und dem Rat vorstanden, der den Ehebruch genehmigte, wie der göttliche Basilius sagte? Denn er sagt, dass manchmal diejenigen, die sich mit den Ungehorsamen zurückgezogen haben, wenn sie Buße tun, in den gleichen Rang aufgenommen werden 65, aber nicht von uns, selbst wenn sie Buße tun, sondern von denen unseres gleichen Ranges, gemäß dem Ausdruck des göttlichen Dionysius. Den Rest überlasse ich Ihrer Klugheit, die heilig durchschauen kann, was uns verborgen bleibt. Loben Sie Gott für die Freilassung der Brüder, wenn das fair ist. Lob sei Gott und für deine von Gott gegebene Geduld, mein Bruder, in der grausamen Trauer der Menschen dort, die nicht im Geiste beschnitten waren. Lassen Sie mich nicht mit einer ständigen Erinnerung zurück, die mich im Schlaf aufweckt und immer noch die heiligen Gebete aller im Allgemeinen benötigt, insbesondere unseres und Ihres Vaters. Ich habe erfahren, dass Sie durch die Gnade Gottes ein bestimmtes Werk geschrieben haben, und wenn Sie erlauben, würde ich es gerne zum Nutzen lesen. An Amphilochius. Regel 1. Werke in russischer Übersetzung. T.VII. S.6. M., 1892. Sie könnten interessiert sein an: