Послание 37. К Иосифу, архиепископу Солунскому

الآن رسالتك المرسلة إليّ، المليئة بالتواضع، وحكمتك ومحبتك لي، أنا البائسة، ومديحك الذي يفوق كرامتي، أخي وأبي المبارك، تحتوي على حقيقة نقية وغير مختلطة، تشرق بعيدًا عن روحك الشبيهة بالنور. وبعد أن قبلتها بفرح، شكرت المسيح، الذي حقق رغبتي، واهب كل الخيرات. وكيف لا أشكر؟ أنت، المخصب بالمعرفة والحماس لما هو مستحق، وعلاوة على ذلك، الابن الحقيقي لأب مشترك، فكر وتتصرف وفقًا لنا، نحن الأدنى! هذا جيد؛ بالنسبة لي، عندما يتم الاستماع إلي، تكون موافقة كلانا مرغوبة بشكل خاص. ومن خلاله يشرق شعاع الحقيقة بشكل أكثر وضوحًا، ويضعف ويظلم الخداع، أو بشكل أدق، الوميض الليلي لمن يعارضونه. ومع ذلك، سامحني، لقد دهشت عندما وجدت التقسيم اللازم في الرسالة. فإن هذا ليس تقسيمًا للضروري، بل للعرضي، الذي ينقسم إلى ثلاثة: أكبر، ومساوي، وأقل. والأول ينقسم إلى الحاضر والمستقبل؛ فينقسم الحاضر إلى ثابت وحدث؛ وما يحدث ينقسم إلى موضوع ومسند. في كثير من الأحيان، ما يحدث يتحول إلى ما هو موجود، وهذا يتحول بالفعل إلى ما هو ضروري. لكن اللاحق لا يعود إلى السابق، على الرغم من أنه يأتي منه. لأنه إذا كان هناك شيء ضروري، فهو لم يعد عرضيًا؛ وما يحدث في كثير من الأحيان، والانتقال إلى الموجود، يصبح ضروريا. مثلاً: كل إنسان نحوي؛ و: شخص معين نحوي. الأول عرضي، لأنه يمكن أن يكون كذلك، ولكن الثاني ضروري، لأنه موجود بالفعل. وبعد وفاته يتوقف هذا الواقع الضروري. وهذا، إذا جاز التعبير، موجود إذا كان موجودًا، أي ما دام موجودًا. لكن هناك شيء آخر لا يتغير أبداً عما هو عليه، مثلاً الخيرات الأبدية والملاك والنفس. فوجدنا ما كنا نبحث عنه: من يقع تحت حكم العرضي يمكن أحيانًا أن يعاقب على أعمال غير شريفة أخرى وفقًا لقاعدة الضرورة؛ ومن يقع تحت هذا الأخير لا يمكن أن يعاقب بالصدفة؛ وهذا لم يعد مسموحًا به وهو بمثابة المستحيل. لأن كل شيء مستحيل، بالمعنى المعاكس، هو نفس الشيء الضروري؛ على سبيل المثال، من الضروري أن تشرق الشمس، وبالعكس، من المستحيل ألا تشرق. إذا لم يلمع مرة واحدة، كما تقول قداستكم، بالتحديد أثناء معاناة المسيح (لا أعرف كيف يحدث ذلك في الليل)، فهذه معجزة، وليست عادية، وليست ظواهر ثابتة، ولكنها خارقة للطبيعة، أو خارقة للطبيعة؛ أولاً، حدث هذا أثناء تدبير المسيح، وثانيًا، إن الفوضى الحالية لم ترتكب في مكان خفي وليس بشكل عابر، بل بشكل واضح ومقبول كقانون من خلال عمل مجمعي، وهو طرد أولئك الذين يدافعون عن الحق، كما لو كان ذلك بسبب جريمة أي من القواعد الإلهية، أو بالأحرى، بسبب هرطقة خطيرة وشريرة. ويا لوقاحة المسؤولين عن ذلك! ولكن بما أنهم مهددون بالإدانة بتهمة ازدراء الشرائع الإلهية، أو بالأحرى الإنجيل وكل القواعد، فمن الخطر علينا نحن المتواضعين أن نتجاهل كل ما هو لائق. وأي تدبير يمكن أن يكون بالنسبة للذين يخدمون مع من جمعوا الزناة وترأسوا المجمع الذي أقر الزنا، كما قال باسيليوس الإلهي؟ لأنه يقول إنه أحيانًا الذين انسحبوا مع العصاة، إذا تابوا، يُقبلون في نفس المرتبة 65، ولكن ليس منا، حتى لو تابوا، بل من الذين في رتبتهم، على حد تعبير ديونيسيوس الإلهي. أترك الباقي لحكمتك، ​​التي تستطيع أن ترى بشكل مقدس من خلال ما هو مخفي عنا. الحمد لله على إطلاق سراح الإخوة إن كان هذا عادلا. الحمد لله، وعلى صبرك يا أخي، على حزن الناس القاسي هناك، الذين لم يختتنوا بالروح. فلا تتركني مع تذكير دائم يوقظني، نائماً، وما زلت بحاجة إلى الصلاة المقدسة من الجميع عموماً، وخاصةً أبينا ووالدك. علمت أنك بفضل الله كتبت عملا معينا، وأود إذا سمحت أن أقرأه لتعم الفائدة. إلى أمفيلوخيوس. القاعدة 1. يعمل في الترجمة الروسية. T.VII. S.6. م، 1892. قد تكون مهتمًا بـ: