Послание 28. К Василию, монаху 51

Ми отримали листа від вашої братської любові і були здивовані його раптовою зміною. Перший лист - я не буду говорити про інші речі, не пов'язані з темою - містив засудження управителя Йосипа як неправомірне вторгнення в Церкву; а другий, навпаки, оголошує його цілком невинним. Ви іноді хвалите або звинувачуєте ту саму людину в одній і тій же справі, і ваше благочестя має знати, що про це говорить хтось із святих. Однак давайте розглянемо це в перспективі, хоча тут є протиріччя. Але чому ви вирішили так необдумано, перед дослідженням і ретельною перевіркою, проголосити відлучення від нашої Церкви і, відповідно, анафему нашому смиренню? «Стережись самого себе», — каже Святе Письмо (1 Тим. 4:16); і ще: «поки не зазнаєш, не звинувачуй, спочатку дізнайся, а потім забороняй» (Сир.11:7). А ви, не зробивши нічого з цього і не думаючи, що ми, звичайно, можемо говорити і чинити мудро, дорікали нам як недосвідченим, нерозумним новачкам чернечого життя і починаючим вчитися. І не тільки це, його ще й осудили. І якби тільки це! Але і його піддав анафемі. На жаль, справи людські! Чому ти більше не зберігаєш недоторканними меж дружби? Бо якби вона залишалася для твоєї чесності в безпеці, то так несподівано не докорив би ти нашої смирення. Втім, ми гідні цього, і не дивно, що засуджуємось і твоєю дружбою. Що таке ми, це відомо Богу, а твоїй розсудливості, коли воно спотикається і спокушається, слід пояснити. Ми, шановний, не відщепенці від Церкви Божої; та не станеться цього з нами ніколи! Хоча ми й винні в багатьох інших гріхах, однак складаємо одне тіло з нею і вигодовані Божественними догматами і правила її та постанови намагаємось дотримуватися. Збентежувати і відокремлюватися від тієї, яка воістину не має ніякої «погані або пороку» (Еф.5:27), як у предметах віри, так і стосовно постановлених правил від початку століття і досі, властиво тим, віра яких перекручена і життя неправильне і беззаконне. Один з них є і цей Йосип, який одружив перелюбника, а також і ті, які дозволяють собі служити разом з ним, як з невинним, а також і ті, які схвалюють його як священнодійного бездоганно. Як твоє благочестя, хоча пише до нас на підставі правил, не знає божественних правил і того, що ця людина скинута на підставі їх? Отже, брате, образа святині – священствувати йому, і досконале збочення правил – не ухилятися від цього. Що говорить Золотоуст? "Не безпечно не робити дослідження щодо священика". Не про віру, як ти гадаєш, він говорить це, а про справність життя. Дослідити і відчувати кожного, в якому він стані, не повинно, бо благодать і при недостойних сходить заради тих, хто приступає. Але не діяти прямо проти явно засуджених, один з яких і цей Йосип, який вчинив відкрито перед очима всіх вельми велике беззаконня, заборонене Господом, і таким чином виявився злочиннішим за того перелюбника, якого він одружував, - це, за словами свт. Григорія Богослова , явна зрада істині та порушення правил 52 . Чи не знає твоя дружба, що Сам Бог був Мстителем, коли не повстав і не викрив правив тоді Церквою, як трапилося колись з Самуїлом при божевільному Саулі (1Цар.15), - і припинив царювання нового Ірода через перелюб? Те саме зазнав і той Ірод, вигнаний власним народом і умертвлений, бо він, залишивши законну дружину свою, дочку царя Арети, вступив у беззаконний зв'язок з Іродіадою, дружиною брата Пилипа. Якщо ж такого не повинно засуджувати, то перед твоєю любов'ю виявиться грішним – хоч і сміливо сказати, – св. Іоанн Предтеча, який викривав Ірода і помер за викриття, так само як і Златоуст, який вів запеклу боротьбу за поле вдовиці 53 . «За благодійника», – говориться в Писанні, – «може бути, хто й наважиться померти» (Рим.5: 7). Не кажу про такі ж наполегливі дії інших святих на захист подібних. Або знову не знає чесність твоя про те, що християнство складається з віри і діл, і якщо бракує чогось одного, то й інше не приносить користі тому, хто його має? Тож просимо тебе, поревнуй про Божественне; і, по-перше, як син спільного нашого батька, прагну разом з нами до належного; по-друге, як учень блаженного Сави, прагне до точності не тільки щодо віри, а й щодо правил; по-третє, як зібрати братнє думай разом з нами і, нагадуємо, зберігай своє власне місце, щоб внаслідок цього нам не спіткнутися в найголовнішому. Пробач по-братському, що нагадує, як і ми прощаємо тобі; ми не повинні обурюватися, коли нам нагадують. Нехай і твоя чесність не сердиться, але ще більше запалюється любов'ю і пише нам подібне, скільки захоче, бо ми від цього не зазнаємо шкоди, хіба що житимемо обережніше. Що ж до тата, то яка нам справа, так він чинить чи інакше? Він, вибач, підноситься на своїх крилах, за прислів'ям. Бо коли він сказав, що анітрохи не дбає про явні гріхи священика, то не священика якогось, але Главу Церкви він осміяв через це і знехтував, так що нам соромно і чути. Якщо це справедливо, то, на жаль, ієрархія! Втім, просимо, обережно говоритимемо про глави і не висловлюватимемося так різко. А з приводу того, що люди, як ти написав, можуть відкрити уста і говорити, що ми, залишивши тутешню патріархію, перенесли справу до іншої, про це нехай не переймається твоя чесність. Бог знає і перше починання, і друге, навіть третє Сам розсудить, Сам викривить, Сам представить перед страшним Престолом, і Сам віддасть відповідно до того, як ми чинили і діяли. Бо слова: «Якби я догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Гал.1:10), – не нами, грішними, сказані. Ми згадуємо при священнослужінні, як личить, і Святійшого Патріарха, і благочестивих наших Імператорів, не відмовляємося мати спілкування і з кожним незасудженим. Ми писали і до самого архієрея – як відомо і благочестивим Імператорам нашим, – про те, що у нас ні в чому немає розбіжностей, окрім тільки справи про Йосипа, і коли цей буде відлучений від священнослужіння, то ми зараз увійдемо у спілкування з ним. До того ж він – улюблений нами чоловік, не тільки тому, що він є главою нашої Церкви, але й тому, що здавна поважаємо нами, і, що є в його прекрасному житті, ми не перестаємо звеличувати. Якщо ж станеться, що він і сам прийме ревнощі, - не стану говорити про святих єпископів, ігуменів, ченців і безліч мирян, - тоді що скаже любов твоя? Тому знай, що у нас не відокремлення від Церкви, а захист істини, виправдання божественних законів; а інше, як сказала чесність твоя, було б порушенням істини і збоченням правил, і справедливо можна сказати тобі таке: «священики відкинулися Мого закону і осквернили святині Мої, не відділяли святого від несвятого», але все для них було однаково (Єз.22:26). Бо вираз: «не мати скверни чи пороку», знову скажу, треба розуміти так: Церква не приймає безбожних догматів і неприємних правил діянь, так само як і заборонених угод з тими, хто їх робить, як говорить в одному місці божественний Василь 54 ; з ними великий Павло не дозволяє «навіть їсти» (1Кор.5:11). Бо з часу апостолів і згодом часто вторгалися до Церкви багато єресей і виникали нечисті справи, незаконні і заборонені правилами, як і нині, проте вона вищесказаним чином залишилася нероздільною і непорочною і залишиться повік, тим часом як погано мислячі і роблячі відлучаються і відкидаються. непохитної приморської скелі. Отже, брате, залишимося при своєму і будемо дивитися на світло істини, твердо тримаючись і священних правил, і догматів, особливо ми, ченці, особливо ми, які вважаються значущими що-небудь. «Якщо світло, що у вас, є темрява, то яка ж темрява», миряни (Мф.6: 23)? І: «якщо сіль втратить свою силу, то чим зробиш її солоною» (Мф.5: 13)? Ми бажаємо і молимося, щоб ти був для тамтешніх рятівником, і просвітителем, і світильником строгості та благочестя, не роблячись всім для всіх, але висотою чесноти, що згідна з правилами, життям і благочестивим наверненням; нагадування ж брата твого перенеси, як те, що відбувається з любові, поваги до істини і божественного судження. Бажав би я сказати й більше, але обширність листа змушує зупинитися тут. З задоволенням прийняли ми твоє багате благословення і те, як ти дбаєш про свій смиренний монастир; це доводить, що ти бережеш і трудишся для нього. Праця твоя велика. Але Господь віддасть тобі, чого бажаєш, – успіх у чеснотах і насолода вічними Його благами. Написано 808 р, коли цей Василь, авва монастиря св. Сави, друг прп. Феодора перебував у Римі. Творіння у російському перекладі. Т.І. С.192. Див. листи свт. Іоанна Золотоуста у російському перекладі. Творіння. Т. XII. Ч.ІІІ. С.1001. СПб., 1906. До амфілохії. Правило I. Творіння у перекладі. Т. VII. С.5-8. М., 1892. Вам може бути цікаво: