Послание 28. К Василию, монаху 51

ჩვენ მივიღეთ წერილი თქვენი ძმური სიყვარულისგან და გაოცებული ვიყავით მისი მოულოდნელი ცვლილების გამო. პირველი წერილი - მე არ ვისაუბრებ სხვა საკითხებზე, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ამ საკითხთან - შეიცავდა გუბერნატორი იოსების დაგმობას, როგორც უსამართლოდ შემოიჭრა ეკლესიაში; მეორე კი პირიქით, სრულიად უდანაშაულოდ აცხადებს. ხანდახან ერთსა და იმავე ადამიანს ადანაშაულებ ან ადანაშაულებ ერთსა და იმავე საქმეში და შენმა ღვთისმოსამ უნდა იცოდეს, რას ამბობს ამის შესახებ ერთ-ერთი წმინდანი. თუმცა, მოდი ამას არაფრად მივაყენოთ, თუმცა აქ არის წინააღმდეგობა. მაგრამ რატომ გადაწყვიტეთ ასე დაუფიქრებლად, გამოკვლევამდე და საფუძვლიან გამოცდამდე, გამოაცხადოთ ჩვენი ეკლესიისგან განკვეთა და, შესაბამისად, ანათემა ჩვენი თავმდაბლობისთვის? „უფრთხილდი შენს თავს“, - ამბობს წმინდა წერილი (1 ტიმ. 4:16); და კიდევ: „სანამ განიცადო, ნუ დაადანაშაულებ, ჯერ გაარკვიე და მერე აკრძალე“ (სირ.11:7). თქვენ კი, ამ ყველაფრის გაკეთების გარეშე და იმის ფიქრის გარეშე, რომ ჩვენ, რა თქმა უნდა, შეგვიძლია ვილაპარაკოთ და ვიმოქმედოთ გონივრულად, გაგვასაყვედურეთ, როგორც გამოუცდელ, უგუნურ დამწყებთათვის სამონასტრო ცხოვრებაში და ვიწყებთ სწავლას. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ისიც გააკრიტიკეს. და თუ მხოლოდ ეს! მაგრამ ანათემაც გაუკეთა მას. ვაი, კაცთა საქმეები! რატომ აღარ იცავ მეგობრობის საზღვრებს ხელუხლებლად? რადგან ის რომ დაცული ყოფილიყო თქვენი პატიოსნების გამო, მაშინ თქვენ ასე მოულოდნელად არ გაკიცხავდით ჩვენს თავმდაბლობას. თუმცა ჩვენ ამის ღირსები ვართ და გასაკვირი არ არის, რომ თქვენი მეგობრობა გვაბრალებს. რა ვართ ჩვენ, ღმერთმა იცის, მაგრამ თქვენი წინდახედულება, როცა დაბრკოლდება და შეურაცხყოფს, უნდა აუხსნას. ჩვენ, პატივცემულო, არ ვართ რენეგატები ღვთის ეკლესიისაგან; დაე, ეს არასოდეს დაგვმართდეს! მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მრავალი სხვა ცოდვაში ვართ დამნაშავე, ჩვენ მაინც ვქმნით მასთან ერთ სხეულს და ვიკვებებით ღვთიური დოგმებით და ვცდილობთ დავიცვათ მისი წესები და წესები. დაბნეულობა და განცალკევება იმისგან, რასაც ნამდვილად არ აქვს „სიბინძურე და მანკიერება“ (ეფეს. 5:27), როგორც რწმენის ობიექტებში, ასევე საუკუნის დასაწყისიდან დღემდე დადგენილ წესებთან მიმართებაში, დამახასიათებელია მათთვის, ვისი რწმენაც გაუკუღმართებულია და ვისი ცხოვრებაც არასწორი და უკანონოა. ერთ-ერთი მათგანია ეს იოსები, რომელმაც ცოლად მოიყვანა მრუში, ისევე როგორც ისინი, ვინც თავს უფლებას აძლევენ ემსახურონ მასთან, როგორც უდანაშაულო ადამიანთან, ასევე, ვინც მას უმწიკვლო მღვდლად ამტკიცებს. როგორ ხდება, რომ თქვენმა ღვთისმოსამ, თუმცა წესების საფუძველზე გვწერთ, არ იცის ღვთაებრივი წესები და ის, რომ ეს ადამიანი მათ საფუძველზე იქნა გადაყენებული?.. ასე რომ, ძმაო, სალოცავის შეურაცხყოფაა მისი მღვდელმსახური, ხოლო წესების სრული გაუკუღმართება - არ მოერიდო. რას ამბობს ოქროპირი? ”უსაფრთხო არ არის მღვდელზე არ ჩაატარო კვლევა.” ის ამას ამბობს არა რწმენაზე, როგორც თქვენ ფიქრობთ, არამედ ცხოვრების მოწესრიგებაზე. ჩვენ არ უნდა გამოვიკვლიოთ და გამოვცადოთ ყველა, რა მდგომარეობაშია, რადგან მადლი უღირსებზეც კი ეცემა მათ, ვინც მიუახლოვდება. ოღონდ პირდაპირ არ ვიმოქმედოთ მათ წინააღმდეგ, ვინც აშკარად დაგმობილია, რომელთაგან ერთ-ერთია ეს იოსები, რომელმაც ღიად ჩაიდინა უფლის მიერ აკრძალული ძალიან დიდი დანაშაული და ამგვარად აღმოჩნდა უფრო დამნაშავე, ვიდრე მრუში, რომელზეც ის დაქორწინდა - ეს, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, აშკარა ღალატია და წესების დარღვევა 52. ან თქვენმა მეგობრობამ არ იცის, რომ ღმერთი თავად იყო შურისმაძიებელი, როდესაც მან არ აჯანყდა და არ დაგმო ეკლესიის მმართველი იმ დროს, როგორც ეს ერთხელ მოხდა სამუელთან შეშლილი საულის დროს (1 სამუელი 15) - და შეაჩერა ახალი ჰეროდეს მეფობა მრუშობის გამო? იგივე განიცადა ჰეროდემ, განდევნა საკუთარმა ხალხმა და მოკლეს, რადგან მან დატოვა კანონიერი ცოლი, მეფე არეტასის ასული, უკანონო ურთიერთობაში შევიდა ჰეროდიასთან, მისი ძმის ფილიპეს ცოლთან. თუ ასეთი რამ არ უნდა დაგმობილი, მაშინ წმიდა იოანე ნათლისმცემელი, რომელმაც დაგმო ჰეროდე და მოკვდა მისი დაგმობისთვის, ასევე ოქროპირი, რომელიც ჯიუტად იბრძოდა ქვრივის მინდვრისთვის 53. „კეთილმსახურისთვის, – ამბობს წმინდა წერილი, – იქნებ ვინმემ სიკვდილი გადაწყვიტოს“ (Rom). მე არ ვსაუბრობ სხვა წმინდანების იგივე დაჟინებულ ქმედებებზე მსგავსის დასაცავად. ან კიდევ შენმა პატიოსნებამ არ იცის, რომ ქრისტიანობა სარწმუნოებისა და საქმისგან შედგება და თუ ერთი რამე აკლია, არც ერთს არ მოაქვს ის, ვისაც აქვს? So, we ask you, be zealous for the Divine; და, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ჩვენი საერთო მამის შვილი, იბრძოლეთ ჩვენთან ერთად, რაც უნდა; მეორეც, როგორც ნეტარი სავას მოწაფე, ისწრაფე სიზუსტისკენ არა მხოლოდ რწმენასთან დაკავშირებით, არამედ წესებთან მიმართებაშიც; მესამე, როგორ მოვაგროვოთ ჩვენთან ძმური აზრები და შეგახსენებთ, შეინარჩუნოთ საკუთარი ადგილი, რათა შედეგად არ დავბრკოლდეთ ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეებში. აპატიეთ მათ, ვინც ძმურად შეგახსენებთ, როგორც ჩვენ გაპატიებთ; we should not resent being reminded. დაე, შენი პატიოსნება არ გაბრაზდეს, არამედ სიყვარულით კიდევ უფრო ანთებული და მოგვწერე ასე, რამდენიც გინდა, რადგან ამით ზიანი არ მოგვიტანს, თუ უფრო ფრთხილად არ ვიცხოვრებთ. რაც შეეხება პაპს, ჩვენ რა გვაინტერესებს, ასე მოიქცევა თუ ისე? უკაცრავად, ის საკუთარ ფრთებზე დგება, როგორც ანდაზა ამბობს. რადგან როცა თქვა, რომ საერთოდ არ აინტერესებდა მღვდლის აშკარა ცოდვები, მას დასცინოდა და აბუჩად იგდებდა არა რომელიმე მღვდელი, არამედ ეკლესიის წინამძღვარი, ასე რომ ჩვენ გვრცხვენია ამის მოსმენა. If this is true, then alas - hierarchy! თუმცა ვითხოვთ, რომ თავებზე ყურადღებით ვისაუბროთ და ასე მკაცრად არ ვილაპარაკოთ. და რაც შეეხება იმას, რომ ადამიანებს, როგორც თქვენ დაწერეთ, შეუძლიათ პირი გააღონ და თქვან, რომ ჩვენ, ადგილობრივი საპატრიარქოდან წასვლის შემდეგ, საქმე სხვას გადავეცი, თქვენს პატიოსნებას ნუ ადარდებთ ამაზე. ღმერთმა იცის პირველი წამოწყება და მეორე, და თუნდაც მესამე, თავად განსჯის, თავად გაასამართლებს, თავად წარდგება საშინელი ტახტის წინაშე და თავად დააჯილდოებს იმის მიხედვით, თუ როგორ მოვიქეცით და მოვიქეცით. ჩვენ, ცოდვილებს, არ გვითქვამს სიტყვები: „ადამიანებს რომ ვამშვიდებდე, ქრისტეს მსახური არ ვიქნებოდი“ (გალ. 1:10). წმინდა მსახურების დროს, როგორც საჭიროა, ვიხსენებთ როგორც უწმიდეს პატრიარქს, ასევე ჩვენს ღვთისმოსავ იმპერატორებს და უარს არ ვამბობთ ზიარებაზე ნებისმიერთან, ვინც არ არის მსჯავრდებული. ჩვენ თვითონ ეპისკოპოსს მივწერეთ - როგორც ჩვენმა ღვთისმოსავმა იმპერატორებმაც იციან - რომ არაფერზე არ გვაქვს უთანხმოება, გარდა იოსების საქმისა და როცა ეს სამღვდელო სამსახურიდან განიკვეთება, მაშინვე შევალთ მასთან ურთიერთობაში. უფრო მეტიც, ის არის ჩვენი საყვარელი ქმარი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ჩვენი ეკლესიის მეთაური, არამედ იმიტომ, რომ მას დიდი ხანია პატივს ვცემთ ჩვენ მიერ და არ ვწყვეტთ მის ცხოვრებაში მშვენიერი ქადაგებას. თუ ისე მოხდა, რომ ის თავად მიიღებს შურს - მე არ ვისაუბრებ წმინდა ეპისკოპოსებზე, იღუმენებზე, ბერებზე და ბევრ საერო პირზე - მაშინ რას იტყვის თქვენი სიყვარული? ამიტომ იცოდეთ, რომ ჩვენ გვაქვს არა ეკლესიისგან განშორება, არამედ ჭეშმარიტების დაცვა, ღვთაებრივი კანონების გამართლება; და სხვაგვარად მოქცევა, როგორც შენმა პატიოსნებამ თქვა, იქნება ჭეშმარიტების დარღვევა და წესების გაუკუღმართება და სამართლიანად შეგვიძლია გითხრათ შემდეგი: „მღვდლებმა უარყვეს ჩემი რჯული და შეურაცხყვეს ჩემი წმიდა, არ განაცალკევეს წმინდანი უწმინდურებისგან“, მაგრამ მათთვის ყველაფერი იგივე იყო (ეზეკ. 22:26). რადგან გამოთქმა: „არ გქონდეს სიბინძურე და მანკიერება“, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, ასე უნდა გავიგოთ: ეკლესია არ იღებს უღმერთო დოგმებს და მოქმედებს წესების საწინააღმდეგოდ, ასევე აკრძალულ შეთანხმებებს მათ შემსრულებლებთან, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს ერთ ადგილას 54; დიდი პავლე არ უშვებს მათ „ჭამაც კი“ (1 კორ. 5:11). რადგან მოციქულთა დროიდან და შემდგომში ხშირად შემოდიოდა ეკლესიაში მრავალი მწვალებლობა და წარმოიშვა უწმინდური საქმეები, უკანონო და წესებით აკრძალული, როგორც ახლა, ზემოთ ხსენებული წესით იგი განუყოფელი და უმწიკვლო დარჩა და სამუდამოდ დარჩება, ხოლო ვინც ბოროტს ფიქრობს და სჩადის მისგან განცალკევებულნი, კლდესავით განდევნილი. ასე რომ, ძმაო, დავრჩეთ საკუთარ თავთან და მივხედოთ ჭეშმარიტების შუქს, მტკიცედ დავიცვათ როგორც წმინდა წესები, ასევე დოგმები, განსაკუთრებით ჩვენ ბერები, განსაკუთრებით ჩვენ, ვინც რაღაცას ვგულისხმობთ. „თუ სინათლე, რომელიც თქვენშია, სიბნელეა, რამდენად დიდია სიბნელე“ (მათე 6:23)? და: „თუ მარილი ძალას კარგავს, მაშინ რითი დაამარილეთ მას“ (მათე 5:13)? გვსურს და ვლოცულობთ, რომ იქ მყოფთათვის იყოთ მხსნელი, განმანათლებელი, სიმკაცრისა და ღვთისმოსაობის ლამპარი, არა ყველასთვის ყველაფერი, არამედ სათნოების სიმაღლე, წესების, ცხოვრებისა და ღვთისმოსავი საქციელის შესაბამისი; მოითმინეთ თქვენი ძმის შეხსენება, როგორც სიყვარულიდან, ჭეშმარიტების პატივისცემით და ღვთაებრივი განკითხვით. ამაზე მეტის თქმა მინდა, მაგრამ წერილის უკიდეგანოობა მაიძულებს აქ გავჩერდე. ჩვენ სიამოვნებით მივიღეთ თქვენი მდიდარი კურთხევა და თქვენი მოკრძალებული მონასტრის ზრუნვა; ეს ადასტურებს, რომ თქვენ ზოგავთ და მუშაობთ მისთვის. შენი ნამუშევარი შესანიშნავია. მაგრამ უფალი დააჯილდოებს შენ იმით, რაც გსურს - წარმატებები სათნოებებში და მისი მარადიული კურთხევით ტკბობა. დაწერილია 808 წელს, როცა რომში იყო ეს ვასილი, წმინდა სავვას მონასტრის აბბა, წმიდა თეოდორას მეგობარი. შემოქმედება რუსულ თარგმანში. თ.ი. გვ.192. იხილეთ წერილები წმინდა იოანე ოქროპირისადმი რუსულ თარგმანში. ქმნილებები. თ.XII. III ნაწილი. გვ.1001. პეტერბურგი, 1906 წ. ამფილოხიუსს. წესი I. ნაწარმოებები რუსულ თარგმანში. თ.VII. გვ.5–8. მ., 1892 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: