Послание 28. К Василию, монаху 51

Получихме писмо от вашата братска любов и се изненадахме от внезапната му промяна. Първото писмо – няма да говоря за други неща, които не са свързани с темата – съдържаше осъждане на управителя Йосиф като неправомерно нахлул в Църквата; а вторият, напротив, го обявява за напълно невинен. Понякога хвалите или обвинявате един и същи човек в един и същ въпрос и вашето благочестие трябва да знае какво казва някой от светиите за това. Въпреки това, нека сложим край на това, въпреки че тук има противоречие. Но защо решихте толкова прибързано, преди проучване и задълбочено изпитване, да провъзгласите отлъчване от нашата Църква и, следователно, анатема на нашето смирение? „Внимавай на себе си“, казва Писанието (1 Тим. 4:16); и още: „преди да го изпитате, не обвинявайте, първо разберете и тогава забранявайте” (Сир.11:7). И вие, без да правите нищо от това и без да мислите, че ние, разбира се, можем да говорим и да правим мъдро, ни укорихте като неопитни, неразумни начинаещи в монашеския живот и започващи да се учат. И не само това, но и беше цензуриран. И ако само това! Но и него анатемосва. Уви, човешки дела! Защо вече не пазиш границите на приятелството непокътнати? Защото, ако тя беше останала в безопасност заради твоята честност, тогава ти нямаше така неочаквано да укориш нашето смирение. Ние обаче сме достойни за това и не е изненадващо, че сме обвинени от вашето приятелство. Това, което сме ние, е известно на Бога, но вашето благоразумие, когато се спъва и се оскърбява, трябва да се обясни. Ние, достопочтени, не сме отстъпници от Божията църква; Дано това никога не ни се случва! Въпреки че сме виновни за много други грехове, ние все пак образуваме едно тяло с нея и се храним от Божествените догми и се стараем да спазваме нейните правила и разпоредби. Създаването на объркване и отделянето от това, което наистина няма „мръсотия или порок“ (Еф. 5:27), както в обектите на вярата, така и във връзка с установените правила от началото на века досега, е характерно за тези, чиято вяра е изопачена и чийто живот е погрешен и беззаконен. Един от тях е този Йосиф, който се ожени за прелюбодееца, както и тези, които си позволяват да служат с него като с невинен човек, както и тези, които го одобряват като безупречен свещеник. Как така вашето благочестие, въпреки че ни пишете въз основа на правилата, не знае божествените правила и факта, че този човек е низвергнат въз основа на тях?.. Така че, братко, оскърбление за светинята е да го свещенодействаш и пълно извращаване на правилата - да не се отклоняваш от него. Какво казва Златоуст? „Не е безопасно да не се правят изследвания на свещеника.“ Той казва това не за вярата, както си мислите, а за реда на живота. Не бива да изследваме и изпитваме всеки в какво състояние е, защото благодатта слиза и върху недостойните заради приближаващите. Но да не се действа директно срещу тези, които са ясно осъдени, един от които е този Йосиф, който извърши открито пред очите на всички много голямо беззаконие, забранено от Господа, и така се оказа по-престъпник от прелюбодееца, за когото се ожени - това според св. Григорий Богослов е явно предателство на истината и нарушение на правилата 52. Или твоето приятелство не знае, че Самият Бог беше Отмъстител, когато не се разбунтува и не изобличи тогавашния владетел на Църквата, както се случи веднъж със Самуил при лудия Саул (1 Царе 15) – и спря царуването на новия Ирод поради прелюбодеяние? Ирод претърпя същото, изгонен от своя народ и убит, тъй като той, напускайки законната си съпруга, дъщерята на цар Арета, влезе в незаконна връзка с Иродиада, съпругата на брат му Филип. Ако подобно нещо не трябва да се осъжда, тогава св. Йоан Кръстител, който изобличи Ирод и умря за неговото изобличение, както и Златоуст, който води упорита борба за вдовицата 53. „За един благодетел – казва Писанието – може би някой ще реши да умре“ (Рим. 5:7). Не говоря за същите упорити действия на други светци в защита на подобни. Или твоята честност пак не знае, че християнството се състои от вяра и дела и ако едно нещо липсва, то нито едното не носи полза на този, който го има? Затова ви молим, бъдете ревностни за Божественото; и, първо, като син на нашия общ баща, бори се с нас за дължимото; второ, като ученик на блажения Сава, стремете се към точност не само по отношение на вярата, но и по отношение на правилата; трето, как да съберете братски мисли с нас и, напомняме ви, да поддържате собственото си място, така че в резултат на това да не се спъваме в най-важните неща. Простете на онези, които ви напомнят по братски, както и ние ви прощаваме; не бива да се възмущаваме, че ни напомнят. Нека вашата честност не се сърди, а още повече да се разпали от любов и ни пишете така, колкото искате, защото ние няма да пострадаме от това, освен ако не живеем по-внимателно. Колкото до папата, какво ни интересува дали ще постъпи така или иначе? Съжалявам, той се издига на собствените си крила, както се казва в поговорката. Защото, когато каза, че изобщо не го интересуват явните грехове на свещеника, той не кой да е свещеник, а Главата на Църквата се присмиваше и презираше, така че ни е срам да го чуем. Ако това е вярно, тогава уви – йерархия! Въпреки това ви молим да говорим внимателно за главите и да не говорим толкова грубо. А относно факта, че хората, както писахте, могат да си отворят устата и да кажат, че ние, като напуснахме местната патриаршия, прехвърлихме въпроса на друга, нека вашата честност не се тревожи за това. Бог знае първото начинание, а второто, и дори третото, Той сам ще съди, сам ще осъди, сам ще представи пред страшния престол и сам ще възнагради според това как сме действали и действали. Защото думите: “Ако бих угаждал на човеците, не бих бил Христов раб” (Гал. 1:10) не сме изречени от нас, грешните. Ние поменаваме по време на свещената служба, както е подходящо, както Негово Светейшество Патриарха, така и нашите благочестиви императори и не отказваме да имаме причастие с никого, който не е бил осъден. Ние писахме на самия епископ - както знаят и нашите благочестиви императори - че нямаме разногласия по нищо, освен по въпроса за Йосиф, и когато този бъде отлъчен от свещеническо служение, веднага ще влезем в общение с него. Нещо повече, той е нашият любим съпруг, не само защото е глава на нашата Църква, но и защото отдавна е уважаван от нас и ние не спираме да възхваляваме красивото в живота му. Ако се случи той самият да приеме ревността - няма да говоря за светите епископи, игумени, монаси и много миряни - тогава какво ще каже вашата любов? Затова знайте, че нямаме отделяне от Църквата, а защита на истината, оправдание на божествените закони; и да постъпваш по друг начин, както каза твоята честност, би било нарушение на истината и изопачаване на правилата и с право можем да ти кажем следното: „Свещениците отхвърлиха закона Ми и оскверниха светините Ми, не отделиха святото от несвятото“, но всичко беше същото за тях (Езек. 22:26). Защото изразът: „да нямаш мръсотия или порок“, пак ще кажа, трябва да се разбира така: Църквата не приема нечестиви догми и действия, противоречащи на правилата, както и забранени споразумения с тези, които ги правят, както казва божественият Василий на едно място 54; великият Павел не им позволява „дори да ядат” (1 Кор. 5:11). Защото от времето на апостолите и след това много ереси често нахлуваха в Църквата и възникваха нечисти дела, незаконни и забранени от правилата, тъй като сега, обаче, по гореспоменатия начин тя остана неделима и непорочна и ще остане завинаги, докато онези, които мислят и вършат зло, са отделени и изхвърлени от нея, като бясни вълни от непоклатима крайморска скала. Така че, братко, нека останем на себе си и да гледаме към светлината на истината, като твърдо се придържаме както към свещените правила, така и към догмите, особено ние, монасите, особено ние, които се считат за нещо значителни. „Ако светлината, която е във вас, е тъмнина, колко голяма е тъмнината“, миряни (Матей 6:23)? И: „ако солта изгуби силата си, тогава с какво ще я осолиш“ (Матей 5:13)? Желаем и се молим да бъдеш за онези там и спасител, и просветител, и светилник на строгост и благочестие, като не ставаш всичко за всички, а висота на добродетелта, съобразена с правила, живот и благочестиво поведение; Понесете напомнянето на брат си като идващо от любов, уважение към истината и божествена присъда. Бих искал да кажа повече от това, но необятността на писмото ме принуждава да спра до тук. Приехме с удоволствие Вашето богато благословение и начина, по който се грижите за своя скромен манастир; това доказва, че спестявате и работите за него. Работата ти е страхотна. Но Господ ще ви възнагради с това, което желаете - успех в добродетелите и наслада от вечните Му блага. Написано през 808 г., когато този Василий, авва от манастира на св. Сава, приятел на св. Теодора, беше в Рим. Творения в руски превод. Т.И. стр.192. Вижте писма до св. Йоан Златоуст в руски превод. Творения. Т.XII. Част III. P.1001. СПб., 1906 г. До Амфилохий. Правило I. Работи в руски превод. T.VII. С.5–8. М., 1892. Може да се интересувате от: