Послание 24. К Феоктисту, магистру 36

Да се ​​Ваше Преосвештенство брине о нашим пословима по својој највећој побожности, доказали су и речи које је пренео преподобни игуман, као и речи које је сада пренео наш брат у одговору на послате изјаве и примедбе. За тако добро расположење ваше за опште добро, Бог, који све распоређује „по мери и тежини“ (Премудрост 11,21), наравно, наградиће вас и без наших захтева. Али, господине, може ли бити више економичности са наше стране од онога што смо приметили? Јер и ја и архиепископ смо до сада избегавали да говоримо, ћутали, пошто постоји „време за говор и време за ћутање“ (Проп. 3:7), предузимајући све мере да ова ствар не изађе на видело. Али Онај који је судио је судио и није лагао, који је рекао: „Нема ништа скривено што се неће показати“ (Мк. 4, 22), тако да и без наше жеље, по самој својој природи, ова дела нису могла дуго да личе на ништа друго до оно што јесу. А сада ми, користећи оикономију, потврђујемо следеће две одредбе: или нека свршени престане да служи, па ћемо одмах ступити у општење са светим патријархом, што би уопште било корисно, или ћемо, ако се то не прихвати, остати уздржани као и раније, препуштајући суд о овоме Господу. И шта је више од овога, онда, опрости ми, то више неће бити оикономија, него кривица безакоња и преступа божанских правила. Јер граница економичности, као што знате, није у томе да потпуно прекршите било који пропис, и да не идете у крајност, и да не наносите штету најважнијем у случају када се временом и околностима може направити мала релаксација, па је на тај начин лакше постићи оно што желите. То смо научили од апостола од светог Павла, који се очистио и обрезао Тимотеја (Дела 21,26, 16,3), и од отаца – од светог Василија Великог, који је примио принос Валента и до времена није прогласио Духа за Бога. Али и горе. Павле није наставио да се чисти, а Василије није наставио да прима дарове од Валенса и назива Духа Богом 38; напротив, јасно је да су обојица били спремни да прихвате смрт за истину. Дакле, ко се прилагођава приликама доба, не одступа од добра; јер он радије постиже оно што жели тако што мало попусти, као кормилар који мало спушта кормило у случају супротног ветра. А свако ко то уради иначе одступа од циља, чинећи злочин уместо да се прилагођава околностима. Постоји много примера за то; опширно писати о њима је губљење времена. Што се тиче ваших речи, господине, да је Златоуст ублажио апостолско правило о онима који хиротонишу и онима који се хиротонишу за новац 39 у односу на оних шест епископа које је свргнуо 40, онда није било кршења правила, иако се чини да је тако, када им је, лишивши их свих светих чинова, дозволио само да се причесте са олтара. Али претпоставимо да се повукао и направио неке уступке; нека се угледају на њега они који желе, и нико му неће сметати; јер је и он уста Божија и сабрат апостола; о њему се много памти и дан-данас и нико се о томе не расправља. Али овде није тако: јер онај ко се оженио прељубницом поново врши сакрамент, као да није учинио ништа недолично, и, штавише, не говори на неком скривеном месту, него у самој католичкој цркви, као да се представља као добар пример свештеницима. А како нам се чини паганска бигамија Валентинијана 41? И да ли је за ово свецем проглашен онај који га је крунисао, а не безакоником, само да је крунисан? А ко је од тадашњих преподобних Отаца писмено пренео да је Валентинијан побожно поступио, имајући две жене, и да тако треба од тада даље? Толико других, чија се воља не руководи Божанским законом, већ људским и прекореним законом, чинили су и, можда, чиниће до краја века. Али Црква Божија је остала неповређена, иако је била погођена многим стрелама, и „врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16:18). Она не дозвољава никоме да чини или говори било шта супротно утврђеним правилима и законима, иако су многи пастири често полудели, састављајући велике и бројне саборе, називајући се Црквом Божијом, наизглед бринући о правилима, а у ствари поступајући противно правилима. Да ли је изненађујуће да је и сада петнаестак, можда, епископа, окупивши се, признало свргнутог човека невиним на основу правила из два разлога и дозволило му да служи? Дакле, господине, сабор није само скуп епископа и свештеника, па макар их било и много, јер се каже: „Боље је један праведник, који твори вољу Господњу, него хиљаду грешника“ (Сир. 16, 3), него скуп у име Господње, ради мира и држања правила, и да би се по закону и по истини, како треба, да би се испунило по правилу и по тачном расуђивању. Нека окупљени или докажу да су ово урадили, па ћемо онда бити са њима; или, ако то не докажу, нека избаце недостојне, да им то не послужи на осуду и да се не преноси на наредне генерације. Јер „за реч Божију“, по својој природи, „нема окова“ (2. Тим. 2:9). А епископи никако нису овлашћени да крше било које правило, већ само да следе уредбе и држе се првог. Не знам да ли постоји нешто што није дефинисано правилима и остављено без надзора. На пример, Свети Василије има правило о свештенику који се заиста заклео да ће се задовољити само својом црквом и да никада неће донети дар другом 42; и постоји правило Картагинског сабора у вези са онима који хиротонишу оне који су напустили манастире, да такви не смеју да служе у другој цркви осим у оној где свако има епископију, а хиротонисани морају бити свргнути 43 . Ако они који греше у тако неважним стварима, које многима ни по чему не изгледају злочиначки, не остану некажњени судом и наредбама Божијим, зар у садашњој ствари није много више тако? Није дозвољено, господине, није дозвољено – ни нашој цркви ни било којој другој, да се било шта чини супротно утврђеним законима и правилима, јер ако је ово дозвољено, онда је џабе Јеванђеље, џаба су правила. И сваки би за време свог епископата, када би му било дозвољено да ради са својим како хоће, био би нови јеванђелиста, други апостол, други законодавац. Али не. Имамо заповест од самог Апостола да ако неко почне да учи или нам заповеди да чинимо нешто друго од онога што смо прихватили, осим онога што је записано у правилима Васељенских и Помесних Сабора, да се не прими и да се не сматра светим; Немојмо изговарати ту болну реч коју је изговорио (Гал. 1,8). Дакле, за нас који смо ван света нема друге дужности него да то постигнемо и урадимо оно у чему можемо и да се узвисимо и да се такмичимо. И ако се живот настави овако, биће добро; ако не, онда је корисније бити у избеглиштву и бескућнику и лутати по небесима са свом тугом и скученошћу. Дакле, нека нам, колико је могуће, помогне твоја богољубива душа, ревносна за божанске ствари! Ово писмо и следећа два такође су написана 808. године, у случају управитеља Јосифа. Оне. прилагођавање околностима, опуштеност према личностима и попустљивост према људским слабостима. Свети Григорије Богослов. Опело за Светог Василија Великог. Креације у руском преводу. Т.ИВ. П.86 и 103. М., 1889. Житије светог Јована Златоустог, написао Паладије. Поглавље 15. Оне. Цар Валентинијан Млађи (ИВ век). Амфилохију. Правило 10. Дела у преводу на руски. Т.ВИИ. П.14. М., 1892. Правило Картагинског сабора 84. Можда ће вас занимати: