Послание 24. К Феоктисту, магистру 36

Faptul că Excelența Voastră se preocupă de treburile noastre după cea mai mare evlavie a sa a fost dovedit de cuvintele transmise de cel mai evlavios stareț, precum și de cuvintele transmise acum de fratele nostru ca răspuns la declarațiile și obiecțiile trimise. Pentru o dispoziție atât de bună a ta pentru binele comun, Dumnezeu, care împarte totul „după măsură și greutate” (Înțelepciunea 11:21), te va răsplăti, desigur, chiar și fără cererile noastre. Dar, domnule, poate fi mai multă economie din partea noastră decât ceea ce am observat? Căci atât eu, cât și arhiepiscopul am evitat până acum să vorbim, rămânând tăcuți, deoarece există „un timp pentru a vorbi și un timp pentru a tace” (Ecl. 3:7), luând toate măsurile pentru ca această problemă să nu iasă la iveală. Dar Cel care judeca a judecat și nu a mințit, care a zis: „Nu este nimic ascuns care să nu se arate” (Marcu 4, 22), astfel încât și fără dorința noastră, prin însăși natura lor, aceste fapte nu ar putea să pară multă vreme altceva decât ceea ce sunt. Și acum noi, folosind oikonomia, afirmăm următoarele două prevederi: fie depusul să înceteze să oficieze, și vom intra îndată în comuniune cu sfântul patriarh, ceea ce în general ar fi de folos, fie, dacă acest lucru nu va fi acceptat, vom rămâne la fel de rezervați ca mai înainte, lăsând judecata asupra acestei chestiuni în seama Domnului. Și ce este mai mult decât asta, atunci, iartă-mă, nu va mai fi oikonomie, ci vinovăția fărădelegii și a călcării regulilor divine. Căci limita economiei, după cum știți, este să nu încălcați complet nicio reglementare, și să nu mergeți la extreme, și să nu aduceți rău celui mai important lucru în cazul în care se poate face o mică relaxare din cauza timpului și a circumstanțelor, pentru ca în acest fel să fie mai ușor să realizați ceea ce doriți. Am învățat asta de la apostoli de la Sfântul Pavel, care s-a curățit și l-a tăiat împrejur pe Timotei (Fapte 21:26, 16:3), și de la Părinți - de la Sfântul Vasile cel Mare, care a primit jertfa lui Valens și până atunci nu a vestit Duhul ca Dumnezeu. Dar și sus. Pavel nu a continuat să se curețe, iar Vasile nu a continuat să accepte daruri de la Valens și să numească Duhul Dumnezeu 38; dimpotrivă, este clar că amândoi erau gata să accepte moartea pentru adevăr. Astfel, cine se adaptează la împrejurările epocii nu se abate de la bine; căci mai degrabă realizează ceea ce vrea cedând puţin, ca un cârmaci care coboară puţin cârma în caz de vânt contrar. Și oricine face altfel se abate de la scop, comitând o crimă în loc să se adapteze circumstanțelor. Există multe exemple în acest sens; a scrie despre ele în mod verbos este o pierdere de timp. Cât despre cuvintele dumneavoastră, domnule, că Hrisostom a relaxat stăpânirea apostolică despre cei care hirotonesc și cei care sunt hirotoniți pentru bani 39 în raport cu acei șase episcopi pe care i-a destituit 40, atunci nu a fost încălcare a regulii, deși așa pare, când el, deposedându-i de toate rânduielile sfinte, le-a permis numai să se împărtășească de la altar. Dar să presupunem că s-a retras și a făcut niște concesii; cei ce vor să-l imite și nimeni nu-l va împiedica; pentru că și el este gura lui Dumnezeu și un tovarăș cu apostolii; multe se amintesc despre el chiar și în ziua de azi și nimeni nu se ceartă despre asta. Dar nu este cazul aici: căci cel care s-a căsătorit cu adulterul săvârșește din nou sacramentul, ca și când n-ar fi făcut nimic necuviincios și, mai mult, vorbind nu într-un loc ascuns, ci în Biserica Catolică însăși, parcă ar fi prezentat ca un bun exemplu preoților. Și ce ni se pare bigamia păgână a lui Valentinian 41? Și cel care l-a încununat este declarat sfânt pentru aceasta și nu fărădelege, dacă ar fi fost încoronat? Și care dintre venerabilii Părinți de atunci a transmis în scris că Valentinian s-a comportat cu evlavie, având două soții și că aceasta trebuie făcută de atunci? Atâția alții, a căror voință nu este călăuzită de legea divină, ci de legea umană și condamnabilă, au făcut și, poate, vor face până la sfârșitul secolului. Dar Biserica lui Dumnezeu a rămas nevătămată, deși a fost lovită de multe săgeți și „porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18). Nu permite nimănui să facă sau să spună ceva contrar regulilor și legilor stabilite, deși mulți păstori au înnebunit adesea, constituind consilii mari și numeroase, numindu-se Biserica lui Dumnezeu, aparent îngrijorându-se de reguli, dar de fapt acționând împotriva regulilor. Este surprinzător dacă și acum cincisprezece, poate, episcopi, strânși, l-au recunoscut pe bărbatul depus ca nevinovat pe baza regulilor din două motive și i-au permis să oficieze? Deci, domnule, un sobor nu este doar o adunare de episcopi și preoți, chiar dacă ar fi mulți dintre ei, căci se spune: „mai bine este un singur” om drept, „făcând voia Domnului, decât o mie de păcătoși” (Sir. 16:3), ci o întrunire în numele Domnului, pentru pace și păzire a regulilor, și pentru ca să se întâmple, dar să nu se întâmple, după cum trebuie și după cum trebuie să se întâmple. conform regulii şi după raţionament precis. Fie cei adunați să demonstreze că au făcut aceasta și atunci vom fi cu ei; sau, dacă nu dovedesc, să-i alunge pe cei nevrednici, pentru ca aceasta să nu servească la osândirea lor şi să nu fie transmisă generaţiilor următoare. Căci „pentru cuvântul lui Dumnezeu”, după natura lui, „nu sunt legături” (2 Tim. 2:9). Iar episcopilor nu li se dă nicidecum puterea de a încălca orice regulă, ci doar de a respecta decretele și de a adera la prima. Nu știu dacă există ceva care nu este definit de reguli și lăsat nesupravegheat. De exemplu, Sfântul Vasile are o regulă cu privire la un preot care a jurat cu adevărat că se va mulțumi doar cu propria sa biserică și nu va aduce niciodată dar altor 42; și există o regulă a Sinodului de la Cartagina cu privire la cei care hirotonesc pe cei care au părăsit mănăstirile, că aceia nu au voie să slujească în altă biserică decât în ​​aceea în care toată lumea are episcopia, iar cei hirotoniți trebuie să fie destituiți 43 . Dacă cei care păcătuiesc în lucruri atât de neimportante, care pentru mulți nu li se par în niciun fel criminale, nu rămân nepedepsiți de judecata și decretele lui Dumnezeu, atunci nu este cu atât mai mult în cazul de față? Nu este îngăduit, domnule, nu este îngăduit – nici biserica noastră, nici alta, să facem ceva contrar legilor și regulilor stabilite, pentru că dacă acest lucru este permis, atunci Evanghelia este în zadar, în zadar sunt regulile. Și fiecare în timpul episcopației sale, dacă i s-ar permite să facă cu ale lui cum vrea, ar fi un nou evanghelist, un alt apostol, un alt legiuitor. Dar nu. Avem o poruncă de la însuși Apostol că, dacă cineva începe să învețe sau ne poruncește să facem altceva decât ceea ce am acceptat, în afară de ceea ce este scris în regulile Consiliilor Ecumenice și Locale, să nu fie primit și să nu fie considerat sfânt; Să nu rostim acel cuvânt dureros pe care l-a rostit (Gal. 1:8). Așadar, pentru noi, cei care ne aflăm în afara lumii, nu există altă datorie decât să realizăm asta și să facem ceea ce putem atât să ne înălțăm, cât și să concuram. Și dacă viața merge așa, va fi bine; dacă nu, atunci este mai util să fii în exil și fără adăpost și să rătăcim prin ceruri cu toată durerea și condițiile înghesuite. Așadar, sufletul tău iubitor de Dumnezeu, zelos pentru lucrurile divine, să ne ajute cât mai mult! Această scrisoare și următoarele două au fost scrise tot în 808, în cazul ispravnicului Iosif. Aceste. adaptare la circumstanțe, laxitate față de persoane și clemență față de slăbiciunile umane. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia de înmormântare pentru Sfântul Vasile cel Mare. Creații în traducere rusă. T.IV. P.86 și 103. M., 1889. Viața Sfântului Ioan Gură de Aur, scrisă de Paladiu. Capitolul 15. Aceia. Împăratul Valentinian cel Tânăr (sec. IV). Lui Amphilochius. Regula 10. Lucrări în traducere rusă. T.VII. P.14. M., 1892. Conciliul de la Cartagina regula 84. Te-ar putea interesa: