Послание 24. К Феоктисту, магистру 36

Дека Вашата Екселенција се грижи за нашите работи според својата најголема побожност, се докажуваше со зборовите што ги пренесе најпочитуваниот игумен, како и со зборовите што сега ги пренесе нашиот брат како одговор на испратените изјави и приговори. За таквата твоја добра наклонетост за општо добро, Бог, кој дели сè „по мерка и тежина“ (Мудрост 11:21), се разбира, ќе те награди и без нашите барања. Но, господине, дали може да има повеќе економичност од наша страна од она што го забележавме? Зашто и јас и архиепископот досега избегнувавме да зборуваме, молчејќи, бидејќи има „време да се зборува и време да се молчи“ (Проп. 3:7), преземајќи ги сите мерки за да се осигураме дека оваа работа нема да излезе на виделина. Но, Оној што судеше, судеше и не лажеше, кој рече: „Нема ништо скриено што нема да се открие“ (Марко 4:22), така што и без наша желба, по својата природа, овие дела долго време не би можеле да изгледаат како ништо друго освен она што се. И сега ние, користејќи ја oikonomia, ги потврдуваме следните две одредби: или да престане расчинетиот, и веднаш ќе стапиме во заедница со светиот патријарх, што генерално би било корисно, или, ако тоа не биде прифатено, ќе останеме резервирани како порано, препуштајќи му го судот за оваа работа на Господа. А што е повеќе од ова, тогаш, простете ми, тоа веќе нема да биде економија, туку вина за беззаконие и прекршување на божествените правила. Зашто, границата на економичноста, како што знаете, е да не се прекршува целосно ниту една регулатива, да не се оди во крајности и да не се нанесува штета на најважното во случај кога може да се направи мало опуштање поради време и околности, за на овој начин полесно да се постигне она што го сакате. Тоа го научивме од апостолите од свети Павле, кој се очисти и го обреза Тимотеј (Дела 21,26, 16,3), и од отците - од свети Василиј Велики, кој ја прифати приносот на Валенс и дотогаш не го објави Духот за Бог. Но и нагоре. Павле не продолжи да се очистува, а Василиј не продолжи да прима дарови од Валенс и да го нарекува Духот Бог 38; напротив, јасно е дека и двајцата биле подготвени да ја прифатат смртта за вистината. Така, кој се прилагодува на околностите на векот не отстапува од доброто; зашто тој попрво го постигнува она што го сака со малку попуштање, како кормилар што малку го спушта кормилото во случај на спротивен ветер. А секој што прави поинаку отстапува од целта, правејќи кривично дело наместо да се прилагодува на околностите. Има многу примери за ова; да пишуваш за нив говорно е губење време. Што се однесува до вашите зборови, господине, дека Златоуст го ублажил апостолското правило за оние што ракополагаат и за оние што се ракополагаат за пари 39 во однос на тие шест епископи што ги расчини 40, тогаш немало никакво прекршување на правилото, иако изгледа така, кога тој, откако ги лишил од сите свети наредби, им дозволил само да се причестуваат од олтарот. Но, да претпоставиме дека тој се повлече и направи некои отстапки; оние кои сакаат да го имитираат, нека не му попречува никој; зашто и тој е уста Божја и член на апостолите; многу се памети за него и до ден-денес, и никој не се расправа за тоа. Но, тоа не е случај овде: зашто оној што се оженил со прељубникот повторно ја извршува светата тајна, како да не направил ништо непристојно, а згора на тоа, не зборува на некое скриено место, туку во самата Католичка црква, како да им се прикажува како добар пример на свештениците. А што ни изгледа паганската бигамија на Валентинијан 41? И дали за ова е прогласен за светец тој што го круниса, а не за беззаконик, само да се круниса? А кој од тогашните преподобни отци писмено пренесе дека Валентинијан постапувал побожно, имајќи две жени, и дека тоа треба да се прави оттогаш? Толку други, чија волја не се раководи од Божјиот закон, туку од човечкиот и осудувачки закон, направија и, можеби, ќе прават до крајот на векот. Но, Црквата Божја остана неповредена, иако беше погодена од многу стрели, и „портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18). Не дозволува никому да прави или да каже нешто спротивно на утврдените правила и закони, иако многу овчари често полудеа, конституираа големи и бројни собори, нарекувајќи се себеси Црква Божја, очигледно грижејќи се за правилата, а всушност постапуваа спротивно на правилата. Дали е изненадувачки ако дури и сега петнаесет, можеби, епископи, откако се собраа, го признаа расчинетиот за невин врз основа на правилата од две причини и му дозволија да служат? Така, господине, соборот не е само состанок на епископи и свештеници, дури и ако ги има многу, зашто се вели: „подобро е еден“ праведник, „ја врши волјата Господова, отколку илјада грешници“ (Господине 16:3), туку состанок во името на Господа, за мир и почитување на правилата, и за да се ослободи, но не како што треба и да се обврзе вистината. правилото и според точното расудување. Насобраните или нека докажат дека го направиле ова, па тогаш ќе бидеме со нив; или, ако не докажат, нека ги избркаат недостојните, за тоа да не послужи за нивно осудување и да не се пренесе на следните генерации. Зашто „за Божјата реч“, според неговата природа, „нема окови“ (2. Тим. 2:9). И на епископите во никој случај не им е дадена моќ да прекршат какво било правило, туку само да ги следат декретите и да се придржуваат до првите. Не знам дали има нешто што не е дефинирано со правилата и оставено без надзор. На пример, свети Василиј има правило во врска со свештеникот кој вистински се заколнал дека ќе биде задоволен само со својата црква и никогаш нема да донесе подарок на друг 42; а има правило на Картагинскиот собор во однос на оние што ги ракополагаат оние што ги напуштиле манастирите, дека таквите не смеат да служат во друга црква освен во онаа каде што секој има епископија, а хиротонисаните мора да бидат расчинети 43 . Ако оние кои грешат во такви неважни работи, кои за многумина не изгледаат како криминални, не останат неказнети од Божјиот суд и наредби, тогаш зар не е многу повеќе така во сегашното прашање? Не е дозволено, господине, не е дозволено - ниту нашата црква, ниту која било друга, да се прави нешто спротивно на утврдените закони и правила, бидејќи ако тоа е дозволено, тогаш џабе е Евангелието, залудни се правилата. И секој за време на своето епископство, ако му се дозволи да прави со своите како што сака, би бил нов евангелист, различен апостол, друг законодавец. Но не. Имаме заповед од самиот апостол дека ако некој почне да поучува или ни заповеда да правиме нешто друго освен она што сме го прифатиле, освен она што е напишано во правилата на Вселенскиот и Помесниот собор, тој да не биде прифатен и да не се смета за свет; Да не го изговараме тој болен збор што го кажал ( Гал. 1:8 ). Значи, за нас кои сме надвор од светот, нема друга должност освен да го постигнеме тоа и да го правиме она во кое можеме и да се воздигнеме и да се натпреваруваме. И ако животот продолжи на овој начин, ќе биде добро; ако не, тогаш е покорисно да се биде во егзил и бездомник и да талкаш по небесата со сета тага и неволја. Значи, колку што е можно повеќе да ни помогне вашата богољубива душа, ревносна за божествени работи! Ова писмо и следните две биле напишани и во 808 година, во случајот со управителот Јосиф. Оние. приспособување на околностите, опуштеност кон личностите и попустливост кон човечките слабости. Свети Григориј Богослов. Погребна проповед за свети Василиј Велики. Креации во руски превод. T.IV. стр.86 и 103. М., 1889 г. Житието на свети Јован Златоуст, напишано од Паладиј. Поглавје 15. Оние. Царот Валентинијан Помладиот (IV век). На Амфилохиј. Правило 10. Работи во руски превод. Т.VII. Стр.14. М., 1892 година. Правило на Картагинскиот совет 84. Можеби ќе ве интересира: