Послание 24. К Феоктисту, магистру 36
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ის, რომ თქვენი აღმატებულება ზრუნავს ჩვენს საქმეებზე თავისი უდიდესი ღვთისმოსაობით, დადასტურდა როგორც ყველაზე პატივმოყვარე აბატის მიერ გადმოცემული სიტყვებით, ასევე ჩვენი ძმის მიერ გაგზავნილი განცხადებებისა და წინააღმდეგობების პასუხად. თქვენი ასეთი კარგი განწყობისთვის საერთო სიკეთისთვის, ღმერთი, რომელიც ანაწილებს ყველაფერს „ზომითა და წონით“ (სიბრძნე 11:21), რა თქმა უნდა, დააჯილდოებთ თქვენ ჩვენი თხოვნის გარეშეც. მაგრამ, ბატონო, შეიძლება იყოს ჩვენი მხრიდან იმაზე მეტი ეკონომიკა, ვიდრე ჩვენ დავაკვირდით? რადგან მე და მთავარეპისკოპოსი აქამდე ვერიდებოდით ლაპარაკს, დუმილს, რადგან არის „ჟამი ლაპარაკისა და ჟამი დუმილისა“ (ეკლ. 3:7), მივიღეთ ყველა ზომა, რათა ეს საკითხი არ გამომჟღავნდეს.
მაგრამ ვინც განიკითხა, განიკითხა და არ იცრუა, რომელმაც თქვა: „არაფერია დაფარული, რომ არ გამოცხადდეს“ (მარკოზი 4:22), ასე რომ, ჩვენი სურვილის გარეშეც, მათი ბუნებიდან გამომდინარე, ეს საქმეები დიდი ხნის განმავლობაში ვერაფერს ჰგავს, გარდა იმისა, რაც არის. ახლა კი ჩვენ, ოიკონომიის გამოყენებით, ვადასტურებთ შემდეგ ორ დებულებას: ან შეწყვიტოს განყენებულმა მსახურება და ჩვენ მაშინვე შევალთ წმიდა პატრიარქთან, რაც ზოგადად სასარგებლო იქნება, ან თუ ეს არ იქნა მიღებული, ჩვენ ვიქნებით თავშეკავებულები, როგორც ადრე და ამ საკითხზე განსჯა უფალს მივატოვებთ. და რა არის ამაზე მეტი, მაშინ მაპატიე, ეს აღარ იქნება ოიკონომია, არამედ უკანონობისა და ღვთაებრივი წესების დარღვევის დანაშაული. რადგან ეკონომიკის ზღვარი, როგორც მოგეხსენებათ, არის სრულიად არ დაარღვიოთ რაიმე რეგულაცია და არ გადახვიდეთ უკიდურესობაში და არ მიაყენოთ ზიანი ყველაზე მნიშვნელოვანს იმ შემთხვევაში, როდესაც მცირე დასვენება შეიძლება მოხდეს დროისა და გარემოებების გამო, რათა ამ გზით უფრო ადვილად მიაღწიოთ იმას, რაც გსურთ.
ეს ჩვენ მოციქულებისგან ვისწავლეთ წმინდა პავლესგან, რომელმაც განიწმინდა თავი და წინადაცვეთა ტიმოთეს (საქმეები 21:26, 16:3), ხოლო მამათაგან - წმინდა ბასილი დიდისგან, რომელმაც მიიღო ვალენტის შესაწირავი და იმ დრომდე არ გამოაცხადა სული ღმერთად. მაგრამ ასევე მაღლა. პავლემ არ განაგრძო თავის განწმენდა და ბასილი არ განაგრძო ვალენტისგან ძღვენის მიღება და სული ღმერთს 38; პირიქით, ცხადია, რომ ორივე მზად იყო სიმართლისთვის სიკვდილი მიეღო.
ამგვარად, ვინც ერგება ასაკის ვითარებას, სიკეთეს არ შორდება; რადგან ის უფრო მეტად აღწევს იმას, რაც სურს, ცოტათი დათმობით, როგორც მესაჭე, რომელიც საჭეს ოდნავ დაბლა სწევს საპირისპირო ქარის შემთხვევაში. და ვინც სხვაგვარად აკეთებს, გადაუხვევს მიზანს, ჩადის დანაშაულს, გარემოებებთან ადაპტაციის ნაცვლად. ამის მრავალი მაგალითი არსებობს; მათ შესახებ სიტყვიერად წერა დროის კარგვაა.
რაც შეეხება თქვენს სიტყვებს, ბატონო, რომ ოქროპირმა შეარბილა სამოციქულო წესი ხელდასხმელთა და ფულზე ხელდასხმულთა შესახებ 39 იმ ექვს ეპისკოპოსთან მიმართებაში, რომლებიც მან 40 გადააყენა, მაშინ წესი არ დაირღვა, თუმცა, როგორც ჩანს, როცა მათ ყველა წმიდა ბრძანება ჩამოართვა, მხოლოდ სამსხვერპლოდან ზიარების უფლება მისცა. მაგრამ დავუშვათ, რომ უკან დაიხია და რაღაც დათმობაზე წავიდა; მსურველებმა მიბაძონ მას და არავინ შეუშლის ხელს; რადგან ისიც ღვთის ბაგეა და მოციქულთა თანაწევრი; მასზე დღემდე ბევრი რამ ახსოვს და ამაზე არავინ კამათობს.
მაგრამ ეს ასე არ არის: რადგან ის, ვინც ისევ მრუშს გაჰყვა, აღასრულებს ზიარებას, თითქოს რაიმე უხამსი არ ჩაუდენია და, უფრო მეტიც, ლაპარაკობს არა ფარულ ადგილას, არამედ თვით კათოლიკურ ეკლესიაში, თითქოს კარგ მაგალითს აძლევენ მღვდლებს.
და როგორ გვეჩვენება ვალენტინიანეს 41-ის წარმართული ბიგამია? და მისი გვირგვინი ამისთვის წმინდანად არის გამოცხადებული და არა უკანონო, თუ მხოლოდ ის იყო გვირგვინი? და რომელმა მაშინდელმა პატივცემულმა მამათაგანმა გადმოსცა წერილობით, რომ ვალენტინიანე ღვთისმოსაობით მოიქცა, ორი ცოლი ჰყავდა და რომ ეს უნდა გაკეთდეს ამიერიდან? ამდენი სხვა, ვისი ნებაც ხელმძღვანელობს არა ღვთაებრივი კანონით, არამედ ადამიანური და გასაკიცხი კანონით, გააკეთეს და, ალბათ, ასეც იქნება საუკუნის ბოლომდე. მაგრამ ღვთის ეკლესია უვნებელი დარჩა, თუმცა მას მრავალი ისარი დაარტყა და „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18).
ის არავის აძლევს უფლებას გააკეთოს ან თქვას რაიმე დადგენილ წესებსა და კანონებს ეწინააღმდეგება, თუმცა ბევრი მწყემსი ხშირად გიჟდებოდა, ქმნიდა დიდ და მრავალრიცხოვან საბჭოებს, საკუთარ თავს ღვთის ეკლესიას უწოდებდნენ, აშკარად ზრუნავდნენ წესებზე, მაგრამ სინამდვილეში მოქმედებდნენ წესების საწინააღმდეგოდ.
გასაკვირია, რომ ახლაც, ალბათ, თხუთმეტმა ეპისკოპოსმა, შეკრებილმა, ორი მიზეზის გამო ცნო განგდებული კაცი უდანაშაულოდ და მსახურების უფლება მისცეს? ასე რომ, ბატონო, კრება არ არის მხოლოდ ეპისკოპოსებისა და მღვდლების კრება, თუნდაც ბევრი იყოს, რადგან ნათქვამია: „სჯობს ერთი“ მართალი კაცი, „უფლის ნებას ასრულებს, ვიდრე ათას ცოდვილს“ (სერ. 16:3), არამედ კრება უფლის სახელით, მშვიდობისა და წესების დასაცავად და ისე, როგორც უნდა მოხდეს, როგორც უნდა იყოს და არ იყოს შესრულებული. წესით და ზუსტი მსჯელობის მიხედვით.
შეკრებილებმა ან დაამტკიცონ, რომ ეს გააკეთეს და ჩვენ მათთან ვიქნებით; ან თუ არ დაამტკიცებენ, უღირსები განდევნონ, რათა ეს არ ემსახურებოდეს მათ დაგმობას და არ გადაეცეს შემდეგ თაობებს. რადგან „ღვთის სიტყვისთვის“ თავისი ბუნებიდან გამომდინარე „არ არის ბორკილები“ (2 ტიმ. 2:9). და ეპისკოპოსებს არავითარ შემთხვევაში არ ეძლევათ უფლება დაარღვიონ რაიმე წესი, არამედ მხოლოდ დაიცვან განკარგულებები და დაიცვან პირველი.
არ ვიცი არის თუ არა რამე, რაც წესებით არ არის განსაზღვრული და უყურადღებოდ დატოვებული. მაგალითად, წმინდა ბასილს აქვს წესი იმ მღვდელთან დაკავშირებით, რომელმაც ჭეშმარიტად დაიფიცა, რომ კმაყოფილი იქნება მხოლოდ საკუთარი ეკლესიით და არასოდეს მოუტანს ძღვენს სხვა 42-ს; და არსებობს კართაგენის კრების წესი, ვინც ხელდასხმას ავლენს მონასტრებიდან გამოსულებს, რომ ასეთებს არ აქვთ უფლება მსახურობდნენ სხვა ეკლესიაში, გარდა იმისა, სადაც ყველას აქვს ეპისკოპოსი და ხელდასხმულები უნდა გადააყენონ 43 .
თუ ისინი, ვინც სცოდავს ასეთ უმნიშვნელო საკითხებში, რომლებიც ბევრს არანაირად არ ეჩვენება დამნაშავე, არ დარჩებიან დაუსჯელი ღვთის განჩინებითა და განკარგულებებით, მაშინ ეს ბევრად უფრო ასე არ არის დღევანდელ საკითხში? დაუშვებელია, ბატონო, არ არის ნებადართული - არც ჩვენი ეკლესია და არც სხვა, დადგენილ კანონებსა და წესებს ეწინააღმდეგება, რადგან თუ ეს ნებადართულია, მაშინ სახარება ამაოა, წესები ფუჭია. და ყოველი ეპისკოპოსობის დროს, თუ მას ნებას დართავდნენ, როგორც მოესურვება, ისე მოქცეულიყო საკუთარი თავისთვის, იქნებოდა ახალი მახარებელი, სხვა მოციქული, განსხვავებული კანონმდებელი.
მაგრამ არა. ჩვენ გვაქვს მცნება თავად მოციქულისგან, რომ თუ ვინმე იწყებს სწავლებას ან გვკარნახობს სხვა რამეს, გარდა იმისა, რაც ჩვენ მივიღეთ, გარდა იმისა, რაც წერია საეკლესიო და საადგილმამულო კრების წესებში, არ უნდა იქნას მიღებული და არ ჩაითვალოს წმინდად; ნუ ვიტყვით იმ მტკივნეულ სიტყვას, რომელიც მან თქვა ( გალ. 1:8 ).
ასე რომ, ჩვენთვის, ვინც სამყაროს მიღმა ვართ, არ არსებობს სხვა მოვალეობა, გარდა იმისა, რომ მივაღწიოთ ამას და გავაკეთოთ ის, რომლითაც შეგვიძლია ავიმაღლოთ საკუთარი თავი და კონკურენცია გავუწიოთ. და თუ ცხოვრება ასე გაგრძელდება, კარგი იქნება; თუ არა, მაშინ უფრო სასარგებლოა დევნილობაში ყოფნა და უსახლკაროდ ყოფნა და ზეცაში ხეტიალი მთელი მწუხარებითა და გასაჭირით.
ასე რომ, შეძლებისდაგვარად დაგვეხმაროს თქვენი ღვთისმოყვარე სული, საღმრთო საქმეების მოშურნე!
ეს წერილი და შემდეგი ორი ასევე დაიწერა 808 წელს, მეურვე იოსების შემთხვევაში.
იმათ. გარემოებებთან ადაპტაცია, ადამიანთა მიმართ სისუსტე და ადამიანური სისუსტეებისადმი ლმობიერება.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წმინდა ბასილი დიდის პანაშვიდი. შემოქმედება რუსულ თარგმანში. T.IV. გვ.86 და 103. მ., 1889 წ.
წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება, დაწერილი პალადიუსის მიერ. თავი 15.
იმათ. იმპერატორი ვალენტინიანე უმცროსი (IV საუკუნე).
ამფილოხიუსს. წესი 10. ნაწარმოებები რუსულ თარგმანში. თ.VII. გვ.14. მ., 1892 წ.
კართაგენის საბჭო 84-ე წესი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: