Послание 24. К Феоктисту, магистру 36

Le fait que Votre Excellence se soucie de nos affaires selon sa plus grande piété a été prouvé par les paroles transmises par le très révérencieux abbé, ainsi que par les paroles maintenant transmises par notre frère en réponse aux déclarations et objections envoyées. Pour une si bonne disposition de votre part pour le bien commun, Dieu, qui distribue tout « selon la mesure et le poids » (Sagesse 11 :21), vous récompensera bien sûr même sans nos demandes. Mais, monsieur, peut-il y avoir plus d’économies de notre part que ce que nous avons observé ? Car l'archevêque et moi-même avons jusqu'à présent évité de parler, gardant le silence, car il y a « un temps pour parler et un temps pour se taire » (Eccl. 3, 7), en prenant toutes les mesures pour que cette affaire ne soit pas révélée. Mais Celui qui a jugé a jugé et n'a pas menti, qui a dit : « Il n'y a rien de caché qui ne se manifeste » (Marc 4, 22), de sorte que même sans notre désir, de par leur nature même, ces actes ne pourraient pendant longtemps ressembler à autre chose que ce qu'ils sont. Et maintenant nous, usant de l'oikonomia, affirmons les deux dispositions suivantes : ou que le déchu cesse d'officier, et nous entrerons immédiatement en communion avec le saint patriarche, ce qui serait généralement utile, ou, si cela n'est pas accepté, nous resterons aussi réservés qu'avant, laissant le jugement sur cette question au Seigneur. Et qu'y a-t-il de plus, alors, pardonnez-moi, ce ne sera plus de l'oikonomia, mais la culpabilité de l'anarchie et de la transgression des règles divines. Car la limite de l'économie, comme vous le savez, est de ne violer complètement aucune réglementation, de ne pas aller aux extrêmes et de ne pas nuire à l'essentiel dans le cas où un petit assouplissement peut être apporté en raison du temps et des circonstances, de sorte qu'il soit ainsi plus facile d'atteindre ce que vous voulez. Nous l'avons appris des apôtres de saint Paul, qui s'est purifié et circoncis Timothée (Actes 21 : 26, 16 : 3), et des Pères - de saint Basile le Grand, qui a accepté l'offrande de Valens et jusqu'à ce moment-là n'a pas proclamé l'Esprit comme Dieu. Mais aussi vers le haut. Paul n'a pas continué à se purifier, et Basile n'a pas continué à accepter les dons de Valens et à appeler l'Esprit Dieu 38 ; au contraire, il est clair qu’ils étaient tous deux prêts à accepter la mort pour la vérité. Ainsi, celui qui s’adapte aux circonstances de son époque ne s’écarte pas du bien ; car il obtient plutôt ce qu'il veut en cédant un peu, comme un timonier qui abaisse un peu le gouvernail en cas de vent contraire. Et quiconque agit autrement s’écarte de l’objectif, commettant un crime au lieu de s’adapter aux circonstances. Il existe de nombreux exemples de cela ; écrire à leur sujet de manière verbeuse est une perte de temps. Quant à vos paroles, monsieur, selon lesquelles Chrysostome a assoupli la règle apostolique sur ceux qui ordonnent et ceux qui sont ordonnés pour de l'argent 39 par rapport à ces six évêques qu'il a déposés 40, alors il n'y a eu aucune violation de la règle, bien qu'il semble que oui, quand il les a privés de tous les ordres sacrés, leur a permis uniquement de communier de l'autel. Mais supposons qu’il se soit retiré et ait fait quelques concessions ; que ceux qui veulent l'imiter, et personne ne l'entravera ; car lui aussi est la bouche de Dieu et un confrère des apôtres ; On se souvient encore beaucoup de lui aujourd’hui, et personne n’en discute. Mais ce n'est pas le cas ici : car celui qui a épousé l'adultère accomplit à nouveau la Sainte-Cène, comme s'il n'avait rien fait d'indécent, et, de plus, ne parlant pas dans un endroit caché, mais dans l'Église catholique elle-même, comme s'il était présenté comme un bon exemple aux prêtres. Et que nous semble la bigamie païenne de Valentinien 41 ? Et celui qui l'a couronné est-il déclaré saint pour cela, et non un anarchique, si seulement il était couronné ? Et lequel des vénérables Pères d'alors a fait savoir par écrit que Valentinien avait agi pieusement, ayant deux femmes, et qu'il fallait désormais le faire ? Tant d’autres, dont la volonté est guidée non par la loi divine, mais par la loi humaine et répréhensible, l’ont fait et le feront peut-être jusqu’à la fin du siècle. Mais l’Église de Dieu est restée indemne, bien qu’elle ait été frappée par de nombreuses flèches, et « les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Il ne permet à personne de faire ou de dire quoi que ce soit de contraire aux règles et aux lois établies, même si de nombreux bergers sont souvent devenus fous, constituant de grands et nombreux conciles, se faisant appeler l'Église de Dieu, se souciant apparemment des règles, mais agissant en fait contre les règles. Est-il surprenant qu'aujourd'hui encore, une quinzaine d'évêques, peut-être, réunis, reconnaissent l'innocent de l'homme déchu sur la base des règles pour deux raisons et lui permettent d'officier ? Ainsi, monsieur, un concile n'est pas seulement une réunion d'évêques et de prêtres, même s'ils étaient nombreux, car il est dit : « Mieux vaut un » juste, « faisant la volonté du Seigneur, que mille pécheurs » (Sir. 16 : 3), mais une réunion au nom du Seigneur, pour la paix et l'observance des règles, et pour lier et délier, non pas comme il arrive, mais comme il se doit selon la vérité, selon la règle et selon les règles exactes. raisonnement. Que ceux qui sont rassemblés prouvent qu'ils ont fait cela, et alors nous serons avec eux ; ou, s'ils ne le prouvent pas, qu'ils chassent les indignes, afin que cela ne serve pas à les condamner et ne soit pas transmis aux générations suivantes. Car « pour la parole de Dieu », selon sa nature, « il n’y a pas de liens » (2 Tim. 2 :9). Et les évêques n'ont en aucun cas le pouvoir d'enfreindre une règle, mais seulement de suivre les décrets et d'adhérer aux premiers. Je ne sais pas s'il y a quelque chose qui n'est pas défini par les règles et laissé sans surveillance. Par exemple, saint Basile a une règle concernant un prêtre qui a véritablement juré qu'il ne se contenterait que de sa propre église et qu'il n'apporterait jamais de cadeau à une autre 42 ; et il y a une règle du Concile de Carthage concernant ceux qui ordonnent ceux qui ont quitté les monastères, que ceux-ci ne sont pas autorisés à officier dans une autre église que celle où chacun a un évêché, et ceux qui sont ordonnés doivent être destitués 43 . Si ceux qui pèchent dans des choses aussi insignifiantes, qui ne semblent en aucun cas criminelles à beaucoup, ne restent pas impunis par le jugement et les décrets de Dieu, alors n'est-ce pas encore plus vrai dans la présente affaire ? Il n'est pas permis, monsieur, il n'est pas permis - ni à notre église ni à aucune autre, de faire quoi que ce soit de contraire aux lois et règles établies, car si cela est permis, alors l'Évangile est vain, les règles sont vaines. Et chacun, pendant son épiscopat, s'il lui était permis de faire ce qu'il veut, serait un nouvel évangéliste, un autre apôtre, un autre législateur. Mais non. Nous avons un commandement de l'Apôtre lui-même selon lequel si quelqu'un commence à enseigner ou nous commande de faire autre chose que ce que nous avons accepté, autre que ce qui est écrit dans les règles des Conseils œcuméniques et locaux, il ne doit pas être accepté et ne doit pas être considéré comme saint ; Ne prononçons pas cette parole douloureuse qu’il a prononcée (Galates 1 : 8). Ainsi, pour nous qui sommes hors du monde, il n’y a pas d’autre devoir que d’atteindre cet objectif et de faire ce dans lequel nous pouvons à la fois nous exalter et rivaliser. Et si la vie continue ainsi, ce sera bien ; sinon, il est plus utile d'être en exil, sans abri et d'errer dans les cieux avec toute la tristesse et l'étroitesse. Alors, que votre âme aimant Dieu, zélée pour les choses divines, nous aide autant que possible ! Cette lettre et les deux suivantes furent également écrites en 808, dans le cas de l'intendant Joseph. Ceux. adaptation aux circonstances, laxisme envers les personnes et indulgence envers les faiblesses humaines. Saint Grégoire le Théologien. Homélie funéraire de saint Basile le Grand. Créations en traduction russe. T.IV. P.86 et 103. M., 1889. Vie de saint Jean Chrysostome, écrite par Palladius. Chapitre 15. Ceux-là. Empereur Valentinien le Jeune (IVe siècle). À Amphilochius. Règle 10. Travaux en traduction russe. T.VII. P.14. M., 1892. Règle 84 du Conseil de Carthage. Vous pourriez être intéressé par :