Послание 24. К Феоктисту, магистру 36

Фактът, че Ваше Превъзходителство се грижи за нашите работи според най-голямото си благочестие, беше доказан от думите, предадени от високопочитаемия игумен, както и от думите, предадени сега от нашия брат в отговор на изпратени изявления и възражения. За такова ваше добро разположение за общото благо Бог, Който разпределя всичко „с мярка и теглилка“ (Мъдрост 11:21), разбира се, ще ви възнагради и без нашите молби. Но, сър, може ли да има повече икономия от наша страна от това, което наблюдавахме? Защото и аз, и архиепископът досега избягвахме да говорим, мълчейки, тъй като има „време за говорене и време за мълчание“ (Екл. 3:7), като взехме всички мерки този въпрос да не излезе наяве. Но Оня, Който съдеше, съдеше и не лъжеше, Който каза: „Няма нищо скрито, което да не стане явно” (Марк. 4:22), така че и без наше желание, по самото си естество, тези дела не биха могли дълго време да изглеждат нещо различно от това, което са. И сега ние, използвайки икономия, потвърждаваме следните две разпоредби: или нека низвергнатият престане да свещенодейства и ние веднага ще влезем в общение със светия патриарх, което като цяло би било полезно, или, ако това не бъде прието, ще останем толкова резервирани, колкото и преди, оставяйки преценката по този въпрос на Господа. И нещо повече от това, тогава, простете ми, това вече няма да бъде ойкономия, а вината на беззаконието и нарушаването на божествените правила. Защото границата на икономията, както знаете, е да не нарушавате напълно нито една наредба и да не стигате до крайности, и да не причинявате вреда на най-важното в случая, когато може да се направи малко отпускане поради време и обстоятелства, така че по този начин да е по-лесно да постигнете това, което искате. Това научихме от апостолите от св. Павел, който очисти себе си и обряза Тимотей (Деян. 21:26, 16:3), а от отците - от св. Василий Велики, който прие приноса на Валент и до момента не провъзгласи Духа за Бог. Но и нагоре. Павел не продължи да се очиства, а Василий не продължи да приема дарове от Валент и да нарича Духа Бог 38; напротив, ясно е, че и двамата са били готови да приемат смъртта за истината. И така, който се приспособява към обстоятелствата на епохата, не се отклонява от доброто; тъй като той по-скоро постига това, което иска, като отстъпи малко, като кормчията, който сваля малко руля в случай на насрещен вятър. И всеки, който постъпва по друг начин, се отклонява от целта, извършвайки престъпление, вместо да се адаптира към обстоятелствата. Има много примери за това; многословното писане за тях е загуба на време. Що се отнася до вашите думи, господине, че Златоуст смекчи апостолското правило за ръкополагащите и ръкополагащите за пари 39 по отношение на тези шестима епископи, които той низвергна 40, тогава не е имало нарушение на правилото, въпреки че изглежда така, когато той, като ги лиши от всички свещени санове, им позволи само да се причастяват от олтара. Но да приемем, че той се оттегли и направи някои отстъпки; нека желаещите да му подражават и никой няма да му попречи; защото и той е устата на Бога и съчлен на апостолите; много се помни за него и до днес и никой не спори за това. Но тук не е така: защото онзи, който отново се е оженил за прелюбодееца, извършва причастието, сякаш не е направил нищо неприлично, и освен това, говорейки не на някое скрито място, а в самата католическа църква, сякаш се представя като добър пример на свещениците. И какво ни изглежда езическото двуженство от Валентиниан 41? И този, който го е коронясал, за това ли е обявен за светец, а не за беззаконник, само да е коронясан? И кой от тогавашните преподобни отци е предал писмено, че Валентиниан е постъпил благочестиво, като е имал две жени, и че това трябва да се прави оттогава нататък? Толкова много други, чиято воля се ръководи не от Божествения закон, а от човешкия и осъдителен закон, са правили и може би ще правят до края на века. Но Божията Църква остана невредима, въпреки че беше поразена от много стрели и „портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Тя не позволява на никого да прави или казва нещо противно на установените правила и закони, въпреки че много пастири често полудяваха, съставлявайки големи и многобройни събори, наричайки себе си Църква Божия, очевидно загрижени за правилата, но всъщност действащи против правилата. Изненадващо ли е, ако дори сега петнадесет, може би, епископи, които се събраха, признаха низвергнатия за невинен въз основа на правилата по две причини и му позволиха да свещенодейства? Така че, господине, съборът не е просто събрание на епископи и свещеници, дори да бяха много от тях, защото е казано: „по-добре е един” праведник, „който върши волята Господня, отколкото хиляда грешници” (Сир. 16:3), но събрание в името на Господа, за мир и спазване на правилата, и за да се връзват и развързват, не както става, но както трябва според истината, според правилото и според точни разсъждения. Нека събраните или докажат, че са направили това, и тогава ние ще бъдем с тях; или ако не го докажат, нека изгонят недостойните, за да не ги осъжда това и да не се предава на следващите поколения. Защото „за Божието слово” според неговата природа „няма окови” (2 Тим. 2:9). И на епископите в никакъв случай не е дадена властта да нарушават което и да е правило, а само да следват декретите и да се придържат към първото. Не знам дали има нещо, което не е определено от правилата и е оставено без надзор. Например Свети Василий има правило по отношение на свещеник, който наистина се е заклел, че ще бъде доволен само от собствената си църква и никога няма да донесе дар на друга 42; и има правило на Картагенския събор относно тези, които ръкополагат онези, които са напуснали манастирите, че на такива не им е позволено да служат в друга църква, освен в тази, където всеки има епископство, а ръкоположените трябва да бъдат низвергнати 43 . Ако тези, които съгрешават в такива маловажни неща, които на мнозина не изглеждат престъпни по никакъв начин, не остават ненаказани от присъдата и постановленията на Бог, тогава не е ли така в много по-голяма степен в настоящия въпрос? Не е позволено, господине, не е позволено – нито нашата църква, нито която и да е друга, да се прави нещо противно на установените закони и правила, защото ако това е позволено, тогава Евангелието е напразно, правилата са напразни. И всеки по време на своето епископство, ако му беше позволено да прави със своето каквото си иска, щеше да бъде нов евангелизатор, различен апостол, различен законодател. Но не. Имаме заповед от самия Апостол, че ако някой започне да учи или ни заповяда да вършим нещо друго, освен това, което сме приели, различно от това, което е написано в правилата на Вселенските и Поместните събори, той да не се приема и да не се счита за свят; Нека не произнасяме тази болезнена дума, която той изрече (Гал. 1:8). Така че за нас, които сме извън света, няма друго задължение освен да постигнем това и да направим това, в което можем едновременно да се издигнем и да се състезаваме. И ако животът продължава по този начин, ще бъде добре; ако ли не, тогава е по-полезно да си в изгнание и бездомен и да се скиташ из небесата с цялата скръб и тесни условия. И така, нека твоята боголюбива душа, ревностна за божествените неща, да ни помага колкото може! Това писмо и следващите две също са написани през 808 г., в случая с управителя Йосиф. Тези. приспособяване към обстоятелствата, отпуснатост към хората и снизходителност към човешките слабости. св. Григорий Богослов. Заупокойна проповед за св. Василий Велики. Творения в руски превод. Т.IV. С.86 и 103. М., 1889. Житие на св. Йоан Златоуст, написано от Паладий. Глава 15. Тези. Император Валентиниан Млади (IV век). До Амфилохий. Правило 10. Работи в руски превод. T.VII. стр.14. М., 1892. Съветът на Картаген правило 84. Може да се интересувате от: