Послание 22. К нему же 30

Опет смо сматрали да је добро да замолимо Вашу очинску светост, како бисте се приљежно прихватили општекорисног дела и служили му на најбољи могући начин. Јер наше одбијање општења није против наших благочестивих владара, и разлог томе није љубав према свађи, као што смо раније писали, него страхопоштовање, поштовање, послушност и долично поштовање, него против онога који се противно речи Господњој противно оженио прељубницом; против онога који се усудио да пред целим светом промовише и одобрава такво зло. А да бисмо потпуније објаснили речено, не за поуку, него за подсећање, ако дозволите, навешћемо свету молитву која се чита на венчању венчаних, а одавде ћемо видети како је он – иако је то смело рекао – противречио и одупирао се својим нечистим уснама, проглашавајући се невиним. Јер Христос назива „прељубником“ онога „који се разводи од своје жене“ који је био законито ожењен својим мужем (Матеј 19:9); прељуба је, као што знате, тежак грех и једнак је гресима убице, содомита, зверца, тровача и идолопоклоника, по правилу божанског Василија 31. Он, поставивши таквог пред олтар, усудио се да пред целим народом изговори своје нечисте речи. Да видимо, оче, убеђујем те како је ово страшно и безобразно, јер каже: „Ти сам, Господару, спусти руку своју из светог стана свога, и сједини слугу Твоју и слушкињу Твоју; сједини ме у једном уму, круни ме у једно тело, као што си се удостојио да се сјединиш; покажи им постељу њихову поштену имма милост. кохабитација” 32. Зар није страшно оно што се чује и што се подразумева? Каква је то увреда Духа Светога овде са таквом хулом и у исто време туга светих Анђела са таквим клеветама? Или како земља, одмах се отворивши, није прогутала, попут Данана и Авирона, весника лажи, називајући таму светлошћу и покушавајући да представи Христа као да је пао у противречност? Јер оно што свештеник каже, Бог такође безусловно обећава да ће потврдити, по речима великог Дионисија 33. Али Он је све стрпљиво подносио, отварајући врата покајања онима који су криви за грех. А овај, уместо да заплаче и јеца до смрти и остане изопштен и одбачен као пример божанске казне за наредне генерације, поново је ушао у Цркву и отворено је свештеник! Дакле, ушао је као да је учинио нешто добро, а Христос је побеђен јер га је безразложно осудио. И ово треба да се кроз његову службу заједно са другима прошири по целој нашој Цркви, и свако треба да одобрава тако нешто. Јер шта ће се друго догодити ако не ово? Али нека не буде! По угледу на то, ускоро би требало да се деси следеће: оба прељубника ће се венчати, а они који се венчају, као да су нешто велико постигли и тако могу многима да донесу корист и да то уведу у обичај, многи ће дочекати. Али нека не буде! Јер он није свештеник, а нису ни они који се угледају на њега. Нека га не заварава чињеница да је Цар био прељубник, јер закони Божији владају над свима, као што је писано. Међутим, онај ко је починио овај тешки злочин и даље покушава да безакоње изда за истину и, да тако кажем, да се представи светијим од Претече и Крститеља. Јер је осудио Иродову прељубу и умро за истину; а овај други Ирод, за који се испоставило да је истински крив за исту прељубу, ожени се и целива га до смрти, не изражавајући речима, него делима да се свети Јован Крститељ као да је погрешио, непримерено и незаконито изобличавајући и подвргавајући се смрти. Али нека не буде! Јер он беше поборник закона и изобличитељ зла; а овај је погазио Божанске Тајне, спојио и запечатио недозвољену везу. И после смрти он виче: „Немој имати жену за Филипа, брата свога“ (Мк. 6,18), а у лику Ирода поручује целој васељени да се нико не усуђује да учини исто; а управо ово дело, напротив, још говори другом Ироду: „Треба имати за жену“ Теодотију прељубницу, и у његовом лицу отворено заповеда људима да чине прељубу до свршетка века, а они који их венчавају да буду свештеници. О смело срце! О, презир према законима Божијим! Зашто сви више не осуђују овај чин и не удаљавају се од таквог човека, ни у храни, ни у општењу, све док не призна свој грех, подвргавајући се потпуном изопштењу од сваке свештеничке службе? Стога молимо вашу побожност и тачност у придржавању светог поретка да ове речи усадите нашим побожним владарима. Јер верујемо да ако га зауздају по допуштењу Светог Патријарха нашег, тада ће их хвалити Анђели, славиће их сви свети, и цела Црква ће се радовати, и њихова моћ ће добити велики пораст од Божије помоћи одозго, победом над непријатељима и противницима и њиховим мирним дугим животом. А шта ми, свети оче, радимо са светим правилима која га изопштавају из свештенства? Први, као што смо већ рекли, не допушта презвитеру ни да се гости на другом браку, иако је овај брак допуштен од Бога. Ако је пуних тридесет дана пировао забрањеним и прељубничким браком, и не само то, него и положио победоносне венце девствености на прељубнике и нечисте, чега је онда достојан? Није ли, можда, довољно да се свргнемо? Ако ово остане некажњено, онда ће се божански предмети претворити у шалу, а правила неће постати ништа. По другом правилу, да подсетимо, ако је неко упао у неки злочин и због тога буде екскомунициран, ако у року од годину дана не води рачуна о својој рестаурацији, онда му гласови више неће бити прихваћени. А овај је, после више од девет година одлагања, упао у Цркву. Ако каже да је добио наређење од примаса и да је његов поступак био беспрекоран, зашто онда није сам наручио венчање? Обично патријарси крунишу цареве, а не неки прости свештеник; ово се никада није догодило. Очигледно је да је он (патријарх) када је био у опасности да изгуби и саму архиепископију, пронашавши некога спремног за тако нешто – јер се овај преселио на двор – пребацио је опасност на његову главу, само да је заиста наредио, у шта не верујемо, по сведочењу вас и многих других. Ако и каже да није екскомунициран од претходног патријарха, зашто онда није служио девет година? Зашто то сада, како каже, дозвољава савет? Познато је да је везано, али не и невезано, решено 34 . Дакле, он противречи себи и у овом случају се налази везан, пошто годину дана, по правилу, није доказао своју невиност и није отворено добио дозволу, само да је потпуно везан човек могао да има дозволу, макар извео хиљаду лажних сведока... Написано 808. године, такође у име светог Платона и истим поводом као и претходно писмо. Амфилохију. Правило 7. Дела у преводу на руски. Т.ВИИ. П.10. М., 1892. Погледајте Редослед венчања. О црквеној јерархији. Поглавље 7. У руском преводу. 1855. П.230. Икономије Јосифа је примио у општење са Црквом сабор од 15 епископа који је сазвао цар Никифор, уз сагласност Патријарха Никифора, 806. године. Можда ће вас занимати: