Послание 22. К нему же 30

Opět jsme považovali za dobré prosit vaši otcovskou svatost, abyste se pilně ujal obecně prospěšného díla a co nejlépe mu sloužil. Neboť naše odmítání komunikovat není proti našim zbožným vládcům a důvodem pro to není láska ke svárům, jak jsme psali dříve, ale spíše úcta, úcta, poslušnost a náležitá úcta, ale proti tomu, kdo se nezákonně oženil s cizoložníkem v rozporu se slovem Páně; proti tomu, kdo se odvážil prosazovat a schvalovat takové zlo před celým světem. A abychom úplněji vysvětlili, co bylo řečeno, ne pro poučení, ale pro připomenutí, pokud dovolíte, uvedeme posvátnou modlitbu, která se čte na svatbě manželů, a odtud uvidíme, jak on - ačkoli to odvážně řekl - odporoval a vzdoroval svými nečistými rty a prohlásil se za nevinného. Neboť Kristus nazývá „cizoložníkem“ toho, „kdo se rozvede se svou manželkou“, která byla zákonně provdána za svého manžela (Matouš 19:9); cizoložství, jak víte, je těžký hřích a odpovídá hříchům vraha, sodomity, bestialisty, jedovatého a modloslužebníka, podle pravidla božského Basila 31. On, když takové postavil před oltář, odvážil se pronést svá nečistá slova přede všemi lidmi. Podívejme se, Otče, přesvědčuji tě, jak je to děsivé a obscénní, protože to říká: „Ty sám, Mistře, sešli svou ruku ze svého svatého příbytku a spoj svého služebníka a svou služebnici; spoj mě v jednu mysl, korunuj mě v jedno tělo, i když jsi se rozhodl spojit se navzájem; ukaž jim upřímné manželství, dodržuj jejich neposkvrněné lože.2 Není to, co je slyšet a co je implikováno, děsivé? Jakou urážku Ducha svatého je zde třeba předpokládat takovým rouháním a zároveň zármutek svatých andělů takovou pomluvou? Nebo jak se země, která se okamžitě otevřela, nepohltila, jako Dathan a Abiron, hlasatel lží, nazývající temnotu světlem a snažící se představit Krista jako toho, kdo upadl do rozporu? Neboť to, co kněz říká, Bůh také bezpodmínečně slibuje potvrdit, podle slov velkého Dionýsia 33. Ale vše trpělivě snášel a otevřel dveře pokání těm, kdo se provinili hříchem. A tento, místo aby plakal a vzlykal k smrti a zůstal exkomunikován a odmítnut jako příklad božího trestu pro další generace, znovu vstoupil do církve a je otevřeně knězem! Takže vstoupil, protože udělal něco dobrého, a Kristus byl poražen, protože ho bezdůvodně odsoudil. A to by se mělo jeho působením spolu s ostatními rozšířit po celé naší církvi a každý by měl něco takového schvalovat. Neboť co jiného se stane, když ne tohle? Ale ať to není! Při napodobování toho by se mělo brzy stát toto: oba cizoložníci se vezmou, a ti, kdo se ožení, jako by dokázali něco velkého a mohli tak mnohým prospět a uvést to do obyčeje, budou mnozí vítaní. Ale ať to není! Neboť není knězem a nejsou ani ti, kdo ho napodobují. Ať se neklame tím, že král byl cizoložník, neboť zákony Boží vládnou všem, jak je psáno. Ten, kdo spáchal tento těžký zločin, se však stále snaží vydávat bezpráví za pravdu a takříkajíc se prezentovat jako svatější než Předchůdce a Baptista. Odsoudil totiž Herodovo cizoložství a zemřel pro pravdu; a tento druhý Herodes, který se ukázal být skutečně vinen stejným cizoložstvím, se oženil a políbil ho k smrti, přičemž ne slovy, ale skutky vyjádřil, že se svatý Jan Křtitel zdánlivě mýlil, nevhodně a nezákonně odsuzoval a byl vystaven smrti. Ale ať to není! Neboť byl zastáncem zákona a udavačem bezbožnosti; a tento pošlapal Božská tajemství, spojil a zpečetil nedovolené spojení. I po smrti volá: „Nebudeš mít ženu pro svého bratra Filipa“ (Marek 6:18) a v osobě Heroda říká celému vesmíru, že by se nikdo neměl odvažovat udělat totéž; a právě tento čin naopak ještě říká druhému Herodovi: „Musíš mít za manželku“ Theodotia cizoložnici a v jeho osobě otevřeně přikazuje lidem cizoložit až do konce věku a těm, kdo si je vezmou za kněze. Ó odvážné srdce! Ó, pohrdání ustanoveními Božími! Proč už všichni tento čin neodsuzují a nevzdalují se od takového člověka ani v jídle, ani v komunikaci, dokud nevyzná svůj hřích a nepodstoupí úplné vyloučení z veškeré kněžské služby? Prosíme proto vaši zbožnost a přesnost při zachovávání posvátného řádu, abyste tato slova vštěpovala našim zbožným vládcům. Věříme totiž, že pokud to se svolením našeho Svatého patriarchy omezí, pak je andělé budou chválit, všichni svatí je budou oslavovat a celá církev se bude radovat a jejich moc se díky Boží pomoci shůry velmi zvětší, s vítězstvím nad nepřáteli a protivníky a jejich dlouhým pokojným životem. A co my, Svatý otče, děláme s posvátnými pravidly, která ho vylučují z kněžství? První, jak jsme již řekli, nedovoluje presbyterovi ani hostinu při druhém sňatku, ačkoliv tento sňatek Bůh dovoluje. Jestliže celých třicet dní hodoval v zakázaném a cizoložném sňatku a nejen to, ale také vložil vítězné koruny panenství na cizoložníky a nečisté, čeho je tedy hoden? Nestačí snad sesadit? Pokud to zůstane nepotrestáno, pak se božské předměty promění v žert a pravidla se stanou ničím. Podle druhého pravidla připomeňme, že pokud někdo spadl do nějakého zločinu a je za to exkomunikován, pokud se do roka nepostará o jeho obnovu, tak jeho hlasy již nebudou akceptovány. A tento, po více než devíti letech otálení, napadl Církev. Když říká, že dostal rozkaz od primáše a jeho jednání bylo bezvadné, tak proč si svatbu neobjednal sám? Obvykle patriarchové korunují císaře, a ne nějakého prostého kněze; tohle se nikdy nestalo. Je zřejmé, že když mu (patriarchovi) hrozila ztráta samotného arcibiskupství, když našel někoho, kdo je na něco takového připraven - pro toho, kdo se pohyboval u soudu - přesunul nebezpečí na hlavu toho druhého, jen kdyby skutečně nařídil, čemuž na základě svědectví vás a mnoha dalších nevěříme. Pokud také říká, že nebyl exkomunikován předchozím patriarchou, tak proč nesloužil devět let? Proč to teď, jak říká, povoluje zastupitelstvo? Je známo, že vázáno, ale ne vázáno, je vyřešeno 34 . Tím si protiřečí a v tomto případě se ocitá vázán, neboť zpravidla rok neprokázal svou nevinu a nedostal otevřeně povolení, jen kdyby mohl mít povolení zcela vázaný člověk, i kdyby předvedl tisíc křivých svědků... Psáno roku 808, také jménem svatého Platóna a při stejné příležitosti jako předchozí dopis. K Amphilochiovi. Pravidlo 7. Práce v ruském překladu. T.VII. P.10. M., 1892. Viz Svatební sekvence. O církevní hierarchii. Kapitola 7. V ruském překladu. 1855. S.230. Hospodářství Joseph byl přijat do společenství s církví radou 15 biskupů, kterou roku 806 svolal císař Nikeforos se souhlasem patriarchy Nikefora. Mohlo by vás zajímat: