Седам глава против иконобораца

Есеј „Седам глава против иконобораца” написао је свети Теодор Студит током заточеништва због иконопоштовања у Вониту 816-819. Трактат се састоји од 7 одвојених поглавља, од којих је свако посвећено анализи и оповргавању одређеног иконоборачког аргумента: 1) против оптужби за обожење икона. Свети Теодор одваја идолопоклонство (обожавање створених ствари као Бога) од иконопоштовања. Он тврди да хришћани не обожавају материјал иконе, већ Личност која је на њој приказана - Христа, Богородицу или свеце. Част датој слици се преноси на прототип. Ми описујемо оваплоћеног Бога Реч, који је узео људско тело, по својој људској природи; 2) о одсуству директног помињања икона у Јеванђељу. Свети Теодор објашњава да нису све истине директно наведене у Светом писму; неки се подразумевају индиректно. Он даје примере из Јеванђеља (на пример, епизода са дидрахмом и цезаровим денаром), показујући да је концепт „слика“ човека који је повезан са самом личношћу инхерентан чак и свакодневном животу и, још више, у духовној димензији; 3) о супериорности лика Крста над ликом човека. Аутор оповргава идеју да пошто на небу не постоји лик човека, али постоји лик Крста, онда треба обожавати само Крст. Он објашњава да је Бог одредио и Крст и лик човека (у Адаму) пре Оваплоћења. Поштовање Крста и лика Христовог не произилази из њиховог небеског или првобитног изгледа, него из искупитељског подвига Христа, који је осветио Крст и људско тело. 4) о свештеничкој употреби Крста, а не иконе. Свети Теодор објашњава да је свештеник, будући да је „лик Христов“, и сам посредник у Светим Тајнама и да стога користи „лик Крста“, који је по свом значењу идентичан лику Христа као оруђе спасења, и не замењује икону; 5) о одгону страсти и демона Крстом, а не иконом. Аутор разликује спољашњу, чулну слику Крста и унутрашњи, духовни „крст“ који сваки верник носи, разапињући своје страсти. Обе врсте „крста“ – спољашњи знак и унутрашње духовно дејство – имају спасоносну моћ, и једна не искључује другу; 6) побијање цитата „оно што се поштује то је неописиво“. Свети Теодор објашњава да је ова примедба заснована на погрешном разумевању полисемије речи „почашћен“. Оци Цркве, говорећи о „неописивом“, мислили су на Божанску природу Христову, а не на Његову људску природу, која је потпуно описива и поштована; 7) оповргавање цитата „ако се неко клања створењу... он се клања идолима“. Ова изрека светог Григорија Богослова била је уперена против аријанаца. Обожавање иконе узноси се на једну Личност Христову, не мешајући Његову Божанску и човечанску природу. * Наслов дела на грчком: Κατα εικονομαχων κεφαλαια επτα. * Наслов дела на латинском: Адверсус ицономацхос цапита септем. Садржај И. Против оних који кажу да хришћани, поштовањем иконе Христове, Богородице или неког од светитеља, обожевају икону ИИ. Они који се питају зашто у Јеванђељу не пише о лику Христа ИИИ. Против оних који кажу: пошто на небу нема лика човека, него (има) лик крста, онда му се треба поклонити ИВ. Против оних који кажу да свештеник утискује бебе које су му донеле, користећи не икону, већ лик крста В. Против оних који кажу да свако, користећи се ликом крста, а не иконом, тера и страст и демона у себи ВИ. Против оних који наводе оно што је Богослов рекао о икони Христовој: „оно што се поштује неописиво је“ ВИИ. Против оних који наводе шта је свети Григорије рекао о икони Христовој: „ако се ко клања творевини, па макар то чинио у име Христово, клања се идолима. И. Против оних који кажу да хришћани, поштовањем иконе Христове, Богородице или неког од светих, обожевају иконе Идолизовати (неког) значи – говорићемо на основу самог састава речи – када неко сматра Богом оно што није Бог, и служи му (као Богу), у складу са оним што је рекао апостол: „и променити славу нетрулежног Бога у подобије трулежног лика човека и птица и четвороножних животиња“ (23). Што се тиче прве врсте створења (људи), – за кватерност се мора објаснити, – (они су променили славу нетрулежног Бога у лик сличан) Крону и Зевсу, Хери и Афродити и сличним оба пола – (по броју) веома много, колико је то могуће; у другом (роду) обожавали су Бога налик орлу, лешинару или било којој другој од разних врста истог рода; што се тиче трећег (рода), онда (они су се клањали Богу као) бик, коза или било који други од разних родова исте врсте; у односу на четврту (род) обожавали су Бога у лику змије, гуштера или неког другог (створа) различитих врста истог рода. Хелени, варвари, Скити, обоготворивши своје слике, „служећи“, како каже апостол, „створу више него творцу“ (Рим. 1, 25), створили су многе богове и богиње разних врста и притом се такмичећи једни са другима, – од којих ништа није било, нити јесте и неће бити Бог. И замера им се не то што су углавном правили слику било чега што постоји, него као Мојсије, да не би причао о другима, он приказује и змију и херувима, а када је намеравао да сагради цео шатор, видео је њен лик у откровењу (примљеном) од Бога, јер (Бог) каже: „Гледај, и твориш на гори“ (2). Бог), створивши безбројни ланац многобоштва, из незнања о ономе што стварно постоји, само Бог, нетрулежни и невидљиви. Њима (каже) свети апостол: „Пошто је нараштај Божији, не смемо презирати Божанство као злато, или сребро, или фино клесани камен, или маштање човека“ (Дела 17,29). То се дешава када претходно поменуте слике обожевају. Они код којих је „један Бог Отац, од кога је све, и један Господ Исус Христос, у коме је све“ (1. Кор. 8, 6), и један Дух Свети, у коме је све, (за њих) подићи лик телесног обличја Христовог не значи, људи, измишљати богове – одбацити – него – обмањивати се у обманама! слично нашем, као што је написано: „И по лику који је Божији није једнак Богу по дивљењу, него се понизио и узео обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и нашао се у образу човека: понизио се, поставши послушан до смрти, чак и смрти на крсту“ (Филп.6-8). Његов лик није сличан човеку распадљивом, који је осуђен од апостола; него – по подобију човековом, како је Он сам раније рекао, не трулежном, него (управо) нетрулежном. Јер, како каже велики Петар, „Његова душа не остаде у паклу, ни тело његово у облику трулежи“ (Дела апостолска). 2,31), јер Христос није прост човек, него је Бог створио човека, описаног у телесном облику, будући да је био по обличју човека, а остао је неописив по божанској суштини, пошто, заједно са Оцем и Духом (Светим), није као сви други. Како ће се онда Христос у ствари показати Реч икономије, ако се Он, за разлику од Оца и Духа (Светога), мимо синовске својине, не може приказати у телесном облику? Дакле, то (уопште) не значи да они који сликају Христов лик и клањају (њему) обожевају иконе – далеко, драга моја, (такво безумље)! Јер не кажемо да имамо створеног Бога, него (кажемо да имамо) оваплоћеног Бога, и то не два Бога, него једног од три лица. И заиста, када се клањамо слици, ми не мислимо безбожно да се клањамо материји на којој је (овај лик) штампан, него (мислимо да се клањамо) управо тој (образи), која је, иако утиснута на њој (то јест, на суштину) као печат, по природи, међутим, у Христу. Јер слике прототипова, утиснуте на супстанцији обрађеној уметношћу, не учествују у природи (прототипова), већ показују, као у огледалу, само сличност са (оним предметима) у односу на које су отисци. Јер, иначе, у лику крста, представљеном на свакој материји, нашли бисмо се да обожавамо сваку супстанцу. Али – далеко безумље! У оба је једна сила, слава и богослужење, како проглашава Василије Велики, будући да сличност лика и прототипа није (сличност) два лица, већ једног лица. Осим разлике у суштини, прототип и лик су једно те исто, (како) каже најмудрији Дионисије. Исто важи и за Богородицу. Јер, приказујући (Њу) и клањајући се Њој на икони, не признајемо пагански (ελληνκως) да имамо и поштујемо богињу, већ Богородицу. Тако је и са светитељима: не поштујемо и клањамо се многим боговима и богињама, него једног Бога и слугу једнога Бога, коме част долази свима и коме се (опет) враћа. Не мислите ли да је божанско миро узето у лик Христов? Шта је божански престо (узет) за животворни гроб? Која копрена (постављена) на њу (узима се) за ону (плаштаницу) којом је (Христос) био сахрањен? Шта је (узето) свето копље за то копље којим су прободена ребра (Његовог) Божанског тела? Шта је сунђер (за који се сматра) сунђер из којег се опио жучом? Каква је слика крста (узета) за животворно дрво? Уништи све ово, као и било шта друго, ако представља лик или подобију божанску, пошто кажеш да обожавати и (чак) стварати лик по лику и у славу Христа значи да они који (га) стварају и клањају (му) стварају богове. У стварности, доконичари тако (чине) безбожно дело заједно са Хеленима. Јер они пре Оваплоћења веровали су да се Бог може приказати, иако је неописив; ови исти, после Оваплоћења, тврдоглаво инсистирају на томе да се Он не може приказати, иако је телом описан. ИИ. Они који су збуњени зашто у Јеванђељу није написано о лику Христовом Чини ми се да љубитељи замерки не знају да се у јеванђељским речима једно објављује директно, а друго посредно, пошто је (Свети) Дух то уредио да за већину стицање корисних ствари није без потешкоћа, већ да, напротив, марљивим истраживањем постижемо корисне ствари тако да се то не може лако одузети (тј. и ово је природно. Јер да није било тражења, не би било ни стицања. Дакле, хајде да докажемо ово питање поређењем. Петар на једном месту каже Исусу: „Господе, ако јеси, заповеди ми да дођем к Теби по води. Он рече: дођи. И Петар изиђе из лађе, ходајући по води, да дође к Исусу: видећи ветар јак, уплаши се, и поче да се дави, вичући: Господе, спаси ме. И Исус пружи руку своју, и рече му: „О, мала му рече: о, зашто си му рекао? уђе у лађу, ветар стане“ (Матеј 14:28–32). Дакле, не каже се да је Петар поново ходао по води након што га је Исус подржао, али се то изражава индиректно. Јер нико здраворазумски не би могао рећи да га је Исус носио било кроз ваздух или на носилима – све док заједно нису ушли у чамац. Сада (вратите се) на тему о којој се расправља и покушајте да разумете шта је речено. „Пришао сам“, каже (јеванђелист), „онима који су примили дидрахме Петрову и решио: хоће ли твој учитељ дати дидрахме? Глагол: њу. А када је ушао у кућу, Исус га је предњачио, говорећи: Шта мислиш о Симони? Од кога цареви земаљски примају данак или сродство? Од њега рече Исус туђи синови? него: то су слободни синови; али да их не саблажњавамо, кад идемо на море, бацимо уже, па ако прво имаш рибу, узми је; и отвори јој уста, и нађе статир: дај им је за мене и за тебе“ (Матеј 17:24-27); Дакле, израз – за Мене и за Сју индиректно значи: уместо слике Моје и твоје – не само зато што ове заменице означавају појединце, а појединци (имају) слике, већ и зато што свако ко плаћа порез за свој лик (тј. за своју личност), доноси царски лик уз плаћање пореза Цезару, који се називао поштарином; глава није ништа друго до слика. А то је јасно из говора Господњег: зашто Ме кушате? Донеси ми денар да видим. Они су то донели. „И рече им глагол: Чији је ово лик и писмо? [И] ја му рекох: Цезаре. Онда им реци: дајте ћесару што је ћесарово и што је Божје боговима“ (Матеј 22:18-21). Као човек који је себе добровољно сврстао у потчињене, као и сваки други, платио је за свој лик (тј. за своју личност) дидрахму, или, заједно са Петром, статир, јер је статир два дидрахма. У сваком случају, статер, или дидрахма, или денар, носи лик онога који носе и такође има натпис. Дакле, у вези са претходним, како смо навели, каже се да је Петар поново ходао по води, а немогуће је (претпоставити) другачије; па овде, уз израз - за Мене и за ово, прећутно говори и о лику Христовом и такође о Петру - (и то је свима јасно), који нису превише неразумни. Не говорим ни о томе да је свуда у Христу лик (Њег) по природи присутан. Јер тамо где постоји прототип, очигледно постоји и слика везана за њега. Јер они (тј. прототип и слика) се налазе један у другом и међусобно су повезани. Али, поред (оног што је речено) горе, морам рећи и то да је слику коју је Он платио Цезару нацртао Он сам на непознат начин. Како? Јер није случајно, а поготово не споразумно, риба прогутала статир (јер би то било хумано), него је побожније веровати да се дејством свемоћног Божанског Духа, истовремено са речју (Христовом), испоставило да се он налази у стомаку рибе. Јер ово доликује Богу. Тај говор је, каже (Свето писмо), био: „Он заповеди, и створено је“ (Псалам 149:5). ИИИ. Против оних који кажу: пошто нема лика човека на небу, него (има) лика крста, онда му се треба поклонити Бог, који све зна пре свог постојања, предобличивши пре постанка света тајну икономије Своје у телу, приказао је крст на небу кроз звезде, а на земљи је себе представио у стварању Адама, који је, по речи блаженог Павла, слика будућности. Јер било је потребно да (који је сишао) с неба (буде приказан) на земљи, и (који је дошао) са земље треба да буде приказан на небу, како би се созерцањем (обојице) показало да ће се небеско сјединити са земаљским; на небу, поред тога, није могла да се представи слика личности, где су се, упркос чињеници да ова (слика) није постојала, људи погрешно клањали звездама: још више (људи би се поклонили) да су видели људски лик. Зато велики Мојсије каже: „Нека се не заваравајте када погледате у небо и видите сунце и месец и звезде, и сву лепоту небеску, клањајте им се и служите им“ (5. Мојс. 4, 19). Тако је пре Христовог доласка, поред осталих звезданих ликова, (постојала) и слика крста, која није служила за богослужење. Јер, ако се прототип у то време сматрао проклетим, онда је слика, наравно, требало да буде предмет гнева. Али пошто је Христос у свом прототипу страдао из љубави према људима, (лик крста је постао) поштован и спасоносан, чак и ако је био видљив на небу – као што лик Страдалца постаје видљив на земљи свуда где је раније био утиснут – да само иконоборачка рука није похрлила на јудаизацију, зато што се лик крста не треба посебно поштовати, него зато што га треба поштовати. животворног дрвета, које је освештано тиме што је на њега прикован Христос, као што се (поштова) лик Христов не зато што је први утиснут у Адама, него зато што се оваплотио од Дјеве. ИВ. Против оних који кажу да свештеник утискује бебе које су му донеле, користећи не икону, већ лик крста Свештеник, поставши посредник између Бога и људи, подражава Христа у светим призивима. Јер апостол каже: „Један је Бог и један је посредник Богу и људима, човек, Христос Исус“ (1. Тим. 2, 5). Дакле, будући да је лик Христов, он нужно (користи) не слику (јер како би слика могла да користи лик Његовог прототипа?), него лик крста, очигледно подражавајући Христа. Јер као што је Он (тј. Христос) „начелства и силе смелошћу осрамотио“ (Кол. 2, 15) крстом, како је написано; па овај (тј. свештеник), као лик Христов, у лику крста – јер су лик и лик по сличности једно те исто – остварује спасење детета, тако да се и овде, очигледно, свештеничко достојанство схвата као лик Христов. В. Против оних који говоре да свако, користећи се ликом крста, а не иконом, одгони и страст и демона у себи Садашње питање има решење слично претходном. Како и на који начин? Зато што је сваки од верника кроз „прање препорода и обнове Духа Светога“ (Тит. 3,5) саобразан лику Исуса Бога, по ономе што је рекао апостол (Рим. 8,29). И на другом месту: „човек... да не једе да покрије главу, лик и славу Божију“ (1. Кор. 11,7). Осим тога, врховни апостол каже: „Ви сте род изабрани, свештенство краљевско, свети језик“ (1. Петрова 2:9). Дакле, и свако сам себи мора бити свештеник по својој савести – у ономе што се односи на спасење. Иако је верник слика (Христа), то не може искључити могућност да лик Христа постоји на супстанцији. Јер лик, (стечен) саобразношћу божанским рођењем, схвата се у односу на унутрашњег човека. Како би Христос могао да буде сличан у телесном облику онима који су (спољашње) изгледом бескрајно различити једни од других? Само она Христова слика створена уметношћу постоји и зове се (оно), која носи својства телесног облика или слике и (има) све друге спољашње знаке. И у односу на слику животворног крста види се исто. Јер када апостол каже: „Христос је распет“ (Гал. 2, 19), онда, очигледно, не каже у чулном смислу да је разапео себе, и не користећи се чулном сликом крста (то је учинио), него (био је разапет) по унутрашњем човеку и, очигледно, духовним крстом – мислим на акцију која мортифи. А то је јасније из речи Господњих: „Узми крст свој и иди за мном“ (Матеј 16:24). Дакле, као што су овде оба – крст и распеће – две врсте, тако и у погледу Христовог лика: мислим на слику створену уметношћу, и на слику коју верник прима по унутрашњем човеку. ВИ. Против оних који наводе оно што је Богослов рекао о икони Христовој: „оно што се поштује то је неописиво. Ова примедба (даје се) због непознавања значења сличних израза (των ομωνυμων), или због неспремности да се разуме исправно расуђивање. Јер реч „поштовани” (σεπτον) је хомоним (тј. израз који истовремено означава различите предмете), који се може посматрати у различитим значењима. На пример, реч φως се користи у односу на сунце, али се такође користи у односу на особу, јер се реч φως назива личност. Дакле, ако кажем - το φως није личност, онда је то тачно, јер (ову реч) ја разумем у односу на (светлост) сунца. Ако опет кажем - ο φως је личност, онда је и ово тачно, јер (у овом случају реч) ја разумем у односу на особу. И ниједно од то двоје није лажно, због промене (значења речи) у оба случаја. На исти начин, у односу на оно што се поштује, израз истог имена користи се у двоструком значењу: у неким случајевима у односу на неописиво, у другим случајевима - у односу на описиво. Јер „оно што се поштује је неописиво“ рекао је (свети) отац када је теологизирао божанску природу, да би оповргао оне који су Божанство ограничили на границе описивости. И заиста (рече). У ствари, није требало да се говори о економији. Јер једно је настава богословља, а друго је настава економије, у којој није могуће износити идентичне дефиниције. И божанствени Кирил равнодушно употребљава (реч) ипостас: некад узима (је) у значењу природе, некад у значењу личности, због тога што реч има двоструко значење. Тада је такође препознао да се оно што је описано може поштовати, како он сам каже: „поклоните се јаслама у које сте, будући безумни, били подигнути Речју“. Оно што се обожава, очигледно, такође се поштује. Нећу више говорити о телу Господњем. Зар се то не може описати? Која би реч противречила (ово)? Па шта? Зар није поштован? Чак ће се и камење сложити (са овим). Шта можете рећи о животворном крсту? О (његовом) подобију? О олтару? О божанском оброку или престолу? О светом Јеванђељу? О неком другом светом имању храма? Зар се сами остаци светаца не могу описати? Сасвим очигледно, али заједно су поштовани, баш као икона Христова. О томе сведоче оци Светог Шестог Сабора, који су у неким списима говорили о поштованим иконама. ВИИ. Против оних који у вези са иконом Христовом наводе оно што је рекао свети Григорије: „ако се ко клања творевини, чак и ако то чини у име Христово, клања се идолима. То се говори против аријанаца, који су говорили да је Син Божији створење. Али пошто, поштујући икону Христову, ми, православци, мислимо да се клањамо самоме Христу – једни и други једним богослужењем, не различитим, због разлике у суштини, већ напротив истоветним, због јединства Личности, онда се не клањамо творевини – нека не буде – иако је Христос још моћнији – јер у њему нема творевине победио (створено), како каже (Свети Отац). Не гледајте више на супстанцу од које је (Христос) одвојен мишљу, иако се у њој кроз слику, опет ћу рећи, појављује, као у огледалу. Ако кажеш да (слика) не садржи (Христа), онда ти, једнак по слепилу свињи, имајући само спољашње очи, (испадаш један) коме Бог Реч није заповедио да одбациш бисере речи истине. Лешинар је митска четвороножна птица. Односно, тамо где иконоборци нису уништили Христове слике. Можда ће вас занимати: