Sedem kapitol proti obrazoborcom

Esej „Sedem kapitol proti obrazoborcom“ napísal sv. Teodor Studita počas svojho väznenia za uctievanie ikon vo Vonite v rokoch 816-819. Traktát pozostáva zo 7 samostatných kapitol, z ktorých každá je venovaná analýze a vyvráteniu konkrétneho ikonoklastického argumentu: 1) proti obvineniam zo zbožštenia ikon. Svätý Teodor oddeľuje modlárstvo (uctievanie stvorených vecí ako Boha) od uctievania ikon. Tvrdí, že kresťania neuctievajú materiál ikony, ale Osobu, ktorá je na nej zobrazená – Krista, Matku Božiu či svätých. Pocta udelená obrázku sa prenáša na prototyp. Opisujeme vteleného Boha Slovo, ktoré prijalo ľudské telo, podľa svojej ľudskej prirodzenosti; 2) o absencii priamej zmienky o ikonách v evanjeliu. Svätý Teodor vysvetľuje, že nie všetky pravdy sú uvedené priamo vo Svätom písme; niektoré sú naznačené nepriamo. Uvádza príklady z evanjelia (napr. epizóda s didrachmou a Caesarovým denárom), pričom ukazuje, že pojem „obrazu“ osoby spojenej so samotnou osobou je vlastný aj každodennému životu a ešte viac v duchovnom rozmere; 3) o nadradenosti obrazu kríža nad obrazom človeka. Autor vyvracia myšlienku, že keďže v nebi nie je obraz človeka, ale je tam obraz kríža, treba uctievať iba kríž. Vysvetľuje, že Boh ustanovil kríž aj obraz človeka (v Adamovi) pred vtelením. Úcta ku krížu a Kristovmu obrazu nevyplýva z ich nebeského alebo pôvodného vzhľadu, ale z vykupiteľského činu Krista, ktorý posvätil kríž a ľudské telo. 4) o tom, ako kňaz používal kríž, a nie ikonu. Svätý Teodor vysvetľuje, že kňaz, ktorý je „obrazom Krista“, je sám prostredníkom vo sviatostiach, a preto používa „obraz kríža“, ktorý je vo svojom význame totožný s obrazom Krista ako nástroja spásy a nenahrádza ikonu; 5) o zaháňaní vášní a démonov krížom a nie ikonou. Autor rozlišuje medzi vonkajším, zmyselným obrazom kríža a vnútorným, duchovným „krížom“, ktorý nesie každý veriaci a ukrižuje svoje vášne. Oba typy „kríža“ - vonkajšie znamenie a vnútorné duchovné pôsobenie - majú spasiteľnú silu a jeden nevylučuje druhý; 6) vyvrátenie citátu „čo sa ctí, to sa nedá opísať“. Svätý Teodor vysvetľuje, že táto námietka je založená na nesprávnom chápaní polysémie slova „ctený“. Cirkevní otcovia, keď hovorili o „neopísateľnom“, mali na mysli Božskú prirodzenosť Krista a nie Jeho ľudskú prirodzenosť, ktorá je úplne opísateľná a uctievaná; 7) vyvrátenie citátu „ak niekto uctieva stvorenie... uctieva modly“. Tento výrok svätého Gregora Teológa bol namierený proti ariánom. Uctievanie ikony je povýšené na jedinú Kristovu osobu, bez toho, aby došlo k zámene Jeho Božskej a ľudskej prirodzenosti. * Názov diela v gréčtine: Κατα εικονομάχων κεφάλαια επτά. * Názov diela v latinčine: Adversus iconomachos capita septem. Obsah I. Proti tým, ktorí hovoria, že kresťania uctievaním ikony Krista, Matky Božej alebo niektorého zo svätých zbožšťujú ikonu II. Tí, ktorí sa čudujú, prečo sa v evanjeliu nepíše o Kristovom obraze III. Proti tým, ktorí hovoria: keďže v nebi nie je obraz človeka, ale (je tam) obraz kríža, tak ho treba uctievať IV. Proti tým, ktorí hovoria, že kňaz odtláča bábätká, ktoré mu priniesli, nie ikonou, ale obrazom kríža V. Proti tým, ktorí hovoria, že každý pomocou obrazu kríža, ale nie ikony, zaháňa vášeň aj démona v sebe VI. Proti tým, ktorí citujú, čo povedal teológ o Kristovej ikone: „čo sa uctieva, to sa nedá opísať“ VII. Proti tým, ktorí citujú, čo povedal svätý Gregor o Kristovej ikone: „ak niekto uctieva stvorenie, aj keď to robí v mene Krista, uctieva modly. I. Proti tým, ktorí hovoria, že kresťania uctievaním ikony Krista, Matky Božej alebo niektorého zo svätých zbožňujú ikony Idolizovať (niekoho) znamená – budeme hovoriť na základe samotného zloženia slova – keď niekto považuje za Boha to, čo nie je Boh, a slúži mu (ako Bohu) v súlade s tým, čo povedal apoštol: „a meniť slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov a štvornohých zvierat a plazov“ (Rim 1:23). Čo sa týka prvého druhu stvorení (ľudí), - veď treba vysvetliť kvarternitu, - (zmenili slávu neporušiteľného Boha na podobný obraz ako) Kronos a Zeus, Héra a Afrodita a im podobní oboch pohlaví - (v počte) veľmi veľa, pokiaľ možno; v druhom (rode) uctievali Boha v podobe orla, supa alebo akéhokoľvek iného z rôznych druhov toho istého rodu; čo sa týka tretieho (rodu), potom (uctievali Boha podľa podoby) býka, kozy alebo akéhokoľvek iného z rôznych rodov toho istého druhu; vo vzťahu k štvrtému (rodu) uctievali Boha v podobe hada, jašterice alebo nejakého iného (stvorenia) rôznych druhov toho istého rodu. Heléni, barbari, Skýti, ktorí zbožštili svoje obrazy a „slúžili“, ako hovorí apoštol, „stvoreniu viac ako stvoriteľovi“ (Rim. 1:25), stvorili mnoho bohov a bohýň rôznych druhov a zároveň medzi sebou súperili – z ktorých nič nebolo, nie je a nebude Bohom. A nie sú obviňovaní z toho, že si vo všeobecnosti vytvorili obraz čohokoľvek, čo existuje, ale ako Mojžiš, aby nehovoril o iných, zobrazuje hada aj cheruba, a keď zamýšľal postaviť celý svätostánok, videl jeho obraz v zjavení (prijatom) od Boha, lebo (Boh) hovorí: „Vidíš a tvoríš na vrchu ukázanom na vrchu 2“. Boh), ktorý vytvoril nespočetný reťazec polyteizmu z neznalosti toho, čo skutočne existuje, iba Boha, neporušiteľného a neviditeľného. Posvätný apoštol im hovorí: „Pretože pokolenie je Božie, nesmieme pohŕdať božstvom ako zlatom, striebrom, alebo jemne tesaným kameňom, alebo ľudskou fantáziou“ (Skutky 17:29). To je to, čo sa stane, keď vyššie uvedené zbožšťujú obrazy. Tí, s ktorými „je jeden Boh Otec, z ktorého je všetko, a jeden Pán Ježiš Kristus, v ktorom je všetko“ (1 Kor. 8:6), a jeden Duch Svätý, v ktorom je všetko, (pre nich) postaviť obraz telesnej podoby Krista neznamená, ó, ľudia, vymýšľať bohov - preč (taký klam!) - vyznávať v Ňom, ako je napísané: v obraze, obraz Ten, ktorý je z Boha, nie je rovný Bohu obdivom, ale ponížil sa a vzal na seba podobu služobníka, stal sa podobným ľudstvu a nachádzal sa na obraze človeka: ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2, 6-8). Jeho obraz nie je podobný porušiteľnému človeku, ktorého odsudzuje apoštol; ale - v podobe človeka, ako sám predtým povedal, nie porušiteľný, ale (presne) neporušiteľný. Lebo ako hovorí veľký Peter: „Jeho duša nezostala v pekle, ani jeho telo v podobe skazy“ (Sk. 2:31), pretože Kristus nie je jednoduchý človek, ale Boh stvorený človekom, opísaný v telesnej podobe, pretože bol podobný človeku, ale zostal neopísateľný v božskej podstate, pretože spolu s Otcom a Duchom (Svätým) nie je ako všetci ostatní. Ako sa potom Kristus v skutočnosti ukáže byť Slovom ekonómie, ak Ho, na rozdiel od Otca a Ducha (Svätého), mimo synovských majetkov, nemožno zobraziť v telesnej podobe? Preto to (vôbec) neznamená, že tí, čo zobrazujú Kristov obraz a uctievajú (ho), zbožšťujú ikony – preč, drahá, (také šialenstvo)! Lebo nehovoríme, že máme stvoreného Boha, ale (hovoríme, že máme) vteleného Boha, a nie dvoch Bohov, ale jedného v troch osobách. A skutočne, keď uctievame obraz, nemyslíme si bezbožne, že uctievame látku, na ktorej je (tento obraz) vytlačený, ale (myslíme si, že uctievame) práve ten (obraz), ktorý, hoci je na ňom (teda na hmote) vtlačený v podobe pečate, je svojou povahou v Kristovi. Obrazy prototypov, vtlačené do látky spracovanej umením, sa totiž nezúčastňujú na povahe (prototypov), ale ukazujú akoby v zrkadle len podobnosť s (týmito predmetmi), vo vzťahu ku ktorým sú odtlačkami. Lebo inak by sme podľa obrazu kríža, znázorneného na každej substancii, uctievali každú substanciu. Ale - preč s hlúposťou! V oboch je jedna sila, sláva a uctievanie, ako hlása Bazil Veľký, keďže podobnosť obrazu a prototypu nie je (podobnosť) dvoch tvárí, ale jednej tváre. Odhliadnuc od rozdielu v podstate, prototyp a obraz sú jedno a to isté, (ako) hovorí najmúdrejší Dionýz. To isté platí o Matke Božej. Pretože zobrazovaním (Jej) a uctievaním Ju na ikone pohansky (ἑλληνκῶς) neuznávame, že máme a ctíme bohyňu, ale Matku Božiu. Rovnako je to aj so svätými: ctíme a neuctievame mnohých bohov a bohýň, ale jedného Boha a služobníkov jedného Boha, pre ktorého česť prichádza všetkým a ku ktorému sa (znova) vracia. Nemyslíte si, že božská masť je vzatá na obraz Krista? Čo je božský trón (vzatý) za životodarnú hrobku? Aký závoj (umiestnený) na ňom (je vzatý) za ten (plášť), ktorým bol (Kristus) pochovaný? Čo je posvätná kopija (vzatá) za tú kopiju, ktorou boli prebodnuté rebrá (Jeho) Božského tela? Čo je to za špongiu, z ktorej bol opitý žlčou? Aký je obraz kríža (vzatého) pre životodarný strom? Zničte toto všetko, ako aj čokoľvek iné, ak to predstavuje obraz alebo podobu božstva, pretože hovoríte, že uctievať a (dokonca) vytvárať obraz na obraz a na počesť Krista znamená, že tí, ktorí (ho) tvoria a uctievajú (ho), vytvárajú bohov. V skutočnosti tak nečinní rečníci (spáchajú) spolu s Helénmi bezbožný skutok. Lebo tí pred Vtelením verili, že Boha možno zobraziť, hoci je neopísateľný; tí istí po vtelení tvrdošijne trvajú na tom, že Ho nemožno zobraziť, hoci je opísateľný telom. II. Tí, ktorí sú zmätení, prečo sa v evanjeliu nepíše o Kristovom obraze Zdá sa mi, že milovníci námietok nevedia, že v slovách evanjelia sa jedna vec hlása priamo a druhá nepriamo, keďže (Svätý) Duch to zariadil tak, že pre väčšinu nie je získanie užitočných vecí bez ťažkostí, ale naopak, že užitočné veci dosiahneme usilovným bádaním, aby to (t. j. získané) bolo trvácne, a preto sa nedá ľahko odobrať; a toto je prirodzené. Lebo keby nebolo hľadania, nebolo by ani získavania. Poďme teda dokázať túto otázku porovnaním. Peter na jednom mieste hovorí Ježišovi: "Pane, ak si, rozkáž mi, aby som prišiel k tebe po vodách. Povedal: poď. A Peter vystúpil z lode, kráčajúc po vodách, aby prišiel k Ježišovi; keď videl silný vietor, bál sa, začal sa topiť a kričal: Pane, zachráň ma. A Ježiš vystrel ruku a povedal mu: Ó, prečo si sa dostal do toho malého vetra? zastavil“ (Matúš 14:28–32). Nehovorí sa teda, že Peter opäť kráčal po vode, keď ho Ježiš podporil, ale je to vyjadrené nepriamo. Nikto so zdravým rozumom totiž nemohol povedať, že ho Ježiš niesol vzduchom alebo na nosidlách – kým spolu nevstúpili na loď. Teraz (vráťte sa) k diskutovanej téme a pokúste sa pochopiť, čo sa hovorí. "Priblížil som sa," hovorí (evanjelista), "k tým, ktorí prijali didrachmy Petrovovi, a rozhodli sa: dá tvoj učiteľ didrachmy? Sloveso: ona. A keď vošiel do domu, Ježiš ho predišiel a povedal: Čo si myslíš o Šimone? Od koho prijímajú cári zo Zemstie tribút alebo príbuzných? Od tvojich synov, alebo mu Ježiš povedal: od cudzincov mu povedal Peter: od cudzincov od cudzincov? ale neurážajme ich, keď pôjdeme k moru, nahoď šnúru, a ak máš rybu, vezmi si ju, a on jej otvoril ústa a našiel statir: daj im ju za mňa a za teba“ (Matúš 17:24-27). Takže výraz - pre mňa a pre Syu nepriamo znamená: namiesto obrazu Môj a tvoj - nielen preto, že tieto zámená znamenajú jednotlivcov a jednotlivcov (majú) obrazy, ale aj preto, že každý, kto platí daň za svoj obraz (t.j. pre svoju osobu), prináša kráľovský obraz ako platbu dane Caesarovi, ktorá sa nazývala daň z hlavy; hlava nie je nič iné ako obraz. A to je jasné z Pánovej reči: Prečo ma pokúšaš? Prineste mi denár, aby som videl. Priniesli to. "A sloveso im povedalo: Čí je to obraz a písmo? [A] Povedal som mu: Cisár. Potom im povedzte: Čo je cisárovo, dajte cisárovi, a čo je Božie, bohom." (Matúš 22:18-21). Ako človek, ktorý sa dobrovoľne zaradil medzi podriadených, ako každý iný, zaplatil za svoj obraz (teda za svoju osobnosť) didrachmu, alebo spolu s Petrom statir, lebo statir sú dve didrachmy. V každom prípade, statir, alebo didrachma, alebo denár nesie podobu toho, čo nosia a má aj nápis. Takže v súvislosti s predchádzajúcim, ako sme uviedli, sa hovorí, že Peter opäť kráčal po vodách a inak sa (predpokladať) ani nedá; takže tu spolu s výrazom - pre mňa a pre toto ticho hovorí aj o obraze Krista a tiež Petra - (a to je každému jasné), ktoré nie sú príliš nerozumné. O tom, že všade v Kristovi je od prírody prítomný obraz (Jeho), ani nehovorím. Pretože tam, kde existuje prototyp, je zjavne s ním súvisiaci obraz. Pretože sú (t. j. prototyp a obraz) umiestnené v sebe a sú navzájom prepojené. Ale okrem toho, čo bolo povedané vyššie, musím tiež povedať, že obraz, ktorý zaplatil Caesarovi, nakreslil sám neznámym spôsobom. Ako? Pretože nie náhodou a najmä nie dohodou, že ryba prehltla statir (lebo to by bolo humánne), ale je zbožnejšie veriť, že pôsobením všemohúceho Božieho Ducha súčasne so slovom (Kristovým) sa ukázalo, že je v žalúdku ryby. Lebo toto sa Bohu hodí. Tá reč, hovorí (Písmo), bola: „On to prikázal a bolo to stvorené“ (Žalm 149:5). III. Proti tým, ktorí hovoria: Keďže v nebi nie je obraz človeka, ale (je tam) obraz kríža, treba ho uctievať Boh, ktorý vie všetko pred svojou existenciou, pred stvorením sveta predznamenal tajomstvo svojej ekonomiky v tele, zobrazil kríž na nebi cez hviezdy a na zemi sa predstavil pri stvorení Adama, ktorý je podľa slova blahoslaveného Pavla obrazom budúcnosti. Bolo totiž potrebné, aby (kto zostúpil) z neba (bol zobrazený) na zemi a (kto prišiel) zo zeme bol zobrazený v nebi, aby kontemplácia (oboch) ukázala, že nebeské bude spojené s pozemským; na oblohe sa navyše nemohol prezentovať obraz človeka, kde napriek tomu, že tento (obraz) neexistoval, ľudia mylne uctievali hviezdy: ešte viac (ľudia by sa klaňali), keby videli ľudský obraz. Preto veľký Mojžiš hovorí: „Nenechajte sa zviesť, keď vzhliadnete k nebu a uvidíte slnko, mesiac a hviezdy a všetku krásu neba, neklaňajte sa im a neslúžte im“ (Dt 4,19). Pred príchodom Krista teda spolu s ďalšími hviezdnymi postavami (existoval) obraz kríža, ktorý sa nepoužíval na uctievanie. Ak bol prototyp v tom čase považovaný za prekliaty, potom mal byť obraz, samozrejme, predmetom hnevu. Ale potom, čo Kristus vo svojom prototype trpel z lásky k ľuďom, (obraz kríža sa stal) uctievaný a spasiteľný, aj keď bol viditeľný v nebi - tak ako sa obraz Trpiteľa stáva viditeľným na zemi všade tam, kde bol predtým vtlačený - len keby sa obrazoborecká ruka neponáhľala k Judaize 2. Obraz kríža by mal byť teda obzvlášť uctievaný, ale nie preto, že je zachraňujúci život v nebi posvätený tým, že naň bol pribitý Kristus, tak ako Kristov obraz (je uctievaný) nie preto, že bol prvýkrát vtlačený do Adama, ale preto, že sa vtelil z Panny. IV. Proti tým, ktorí hovoria, že kňaz odtlačí deti, ktoré mu priniesli, nepoužívajúc ikonu, ale obraz kríža Kňaz, ktorý sa stal prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, napodobňuje Krista v posvätných vzývaniach. Lebo apoštol hovorí: „Jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek, Kristus Ježiš“ (1 Tim 2:5). Keďže je teda obrazom Krista, nevyhnutne (nepoužíva) obraz (pretože ako by obraz mohol používať obraz Jeho prototypu?), ale obraz kríža, zjavne napodobňujúci Krista. Lebo tak ako On (t. j. Kristus) „odvahou zahanbil kniežatstvá a mocnosti“ (Kol 2,15) krížom, ako je napísané; tak tento (t. j. kňaz), ako obraz Krista, na obraz kríža - lebo obraz a obraz sú z hľadiska podobnosti jedno a to isté - uskutočňuje spásu dieťaťa, takže aj tu sa zrejme kňazská dôstojnosť chápe ako obraz Krista. V. Proti tým, ktorí hovoria, že každý, keď používa obraz kríža, ale nie ikonu, zaháňa v sebe vášeň aj démona Predložená otázka má riešenie podobné predchádzajúcej. Ako a akým spôsobom? Pretože každý z veriacich prostredníctvom „obmytia, znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým“ (Títovi 3:5) je prispôsobený obrazu Ježiša Boha, podľa toho, čo povedal apoštol (Rim. 8:29). A na inom mieste: „človek... nesmie jesť, aby zakryl hlavu, obraz a slávu Božiu“ (1 Kor 11:7). Okrem toho Najvyšší apoštol hovorí: „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý jazyk“ (1. Petra 2:9). Každý teda musí byť kňazom aj sám za seba podľa svojho svedomia – v tom, čo sa týka spásy. Hoci je veriaci obraz (Krista), to nemôže vylúčiť možnosť, že obraz Krista existuje na látke. Lebo obraz, (získaný) prostredníctvom zhody božským narodením, sa chápe vo vzťahu k vnútornému človeku. Ako by mohol byť Kristus v telesnej podobe podobný tým, ktorí sa (vonkajším) vzhľadom navzájom nekonečne líšia? Iba ten obraz Krista vytvorený umením existuje a nazýva sa (ten), ktorý nesie vlastnosti telesnej formy alebo obrazu a (má) všetky ostatné vonkajšie znaky. A vo vzťahu k obrazu životodarného kríža možno vidieť to isté. Lebo keď apoštol hovorí: „Kristus bol ukrižovaný“ (Gal. 2:19), potom, samozrejme, nehovorí v zmyslovom zmysle, že sa ukrižoval, a nepoužíva zmyselný obraz kríža (urobil to), ale (bol ukrižovaný) podľa vnútorného človeka a samozrejme s duchovným krížom – mám na mysli činnosť, ktorá umŕtvuje vášne. A to je jasnejšie zo slov Pána: „Vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Mt 16:24). Tak ako tu sú oboje – kríž a ukrižovanie – dvojakého druhu, tak aj s ohľadom na obraz Krista: mám na mysli obraz vytvorený umením a obraz, ktorý veriaci prijíma podľa vnútorného človeka. VI. Proti tým, ktorí citujú to, čo povedal teológ o Kristovej ikone: „čo je uctievané, je neopísateľné“. Táto námietka (je daná) pre neznalosť významu podobných výrazov (τῶν ὁμωνύμων), alebo pre neochotu pochopiť správnu úvahu. Slovo „ctený“ (σεπτόν) je totiž homonymum (t. j. výraz, ktorý súčasne znamená rôzne predmety), ktoré možno považovať za rôzne. Napríklad slovo φῶς sa používa vo vzťahu k slnku, ale používa sa aj vo vzťahu k osobe, pretože slovo φῶς sa nazýva osoba. Takže, ak poviem - τό φῶς nie je osoba, potom je to pravda, pretože (toto slovo) chápem vo vzťahu k (svetlu) slnka. Ak ešte raz poviem – ὁ φῶς je osoba, potom je to tiež pravda, pretože (v tomto prípade slovo) chápem vo vzťahu k osobe. A ani jeden z nich nie je nepravdivý, kvôli zmene (významu slova) v oboch prípadoch. Rovnakým spôsobom vo vzťahu k tomu, čo sa uctieva, sa výraz toho istého mena používa v dvojakom význame: v niektorých prípadoch vo vzťahu k neopísateľnému, v iných prípadoch - vo vzťahu k opísateľnému. Pretože „to, čo je uctievané, je neopísateľné“, povedal (svätý) otec, keď teologizoval o božskej prirodzenosti, aby vyvrátil tých, ktorí obmedzovali Božstvo na hranice opísateľnosti. A skutočne (povedal). V skutočnosti to nemalo hovoriť o ekonomike. Jedným je vyučovanie teológie a druhým ekonómia, v ktorej nie je možné prezentovať rovnaké definície. A božský Cyril ľahostajne používa (slovo) hypostázu: niekedy ju berie vo význame prírody, inokedy vo význame osobnosti, pretože slovo má dvojaký význam. Potom tiež rozpoznal, že to, čo bolo opísané, možno uctievať, ako sám hovorí: „klaňajte sa pri jasliach, v ktorých ste boli vy, hlúpi, vychovaní Slovom“. To, čo je uctievané, je samozrejme aj uctievané. Nebudem viac hovoriť o Pánovom tele. Nedá sa to opísať? Aké slovo by (tomuto) odporovalo? Tak čo? Nie je to uctievané? Aj kamene budú súhlasiť (s týmto). Čo môžete povedať o životodarnom kríži? O (jeho) podobizni? O oltári? O božskom jedle alebo o tróne? O posvätnom evanjeliu? O nejakom inom posvätnom majetku chrámu? Nie sú všetky ostatky svätých opísateľné? Celkom zrejmé, ale spolu sú uctievaní, rovnako ako ikona Krista. Svedčia o tom otcovia svätého šiesteho koncilu, ktorí v niektorých spisoch hovorili o uctievaných ikonách. VII. Proti tým, ktorí v súvislosti s ikonou Krista citujú, čo povedal svätý Gregor: „ak niekto uctieva stvorenie, aj keď to robí v mene Krista, uctieva modly. Toto sa hovorí proti ariánom, ktorí povedali, že Boží Syn je stvorenie. Ale keďže my, pravoslávni, si pri uctievaní ikony Krista myslíme, že uctievame samotného Krista - jedno a druhé jedným uctievaním, ktoré nie je rozdielne, kvôli rozdielnosti v podstate, ale naopak totožné, kvôli jednote Osoby, potom neuctievame stvorenie - nech sa to nestane - pretože Kristus nie je stvorenie, aj keď je (niečo) stvorené v Ňom, hovorí Otec (čo je stvorené) - odkedy je stvorený Svätý. Nedívajte sa viac na substanciu, od ktorej je (Kristus) oddelený myšlienkou, hoci sa v nej cez obraz, znovu poviem, zjavuje ako v zrkadle. Ak hovoríš, že (obraz) neobsahuje (Krista), tak ty, slepotou rovnajúci sa prasaťu, máš len vonkajšie oči, (ukážeš sa, že ním si), ktorému Boh Slovo neprikázalo, aby zahodil perly slov pravdy. Sup je mýtický štvornohý vták. Teda tam, kde obrazoborci nezničili obrazy Krista. Mohlo by vás zaujímať: