Седум глави против иконоборците

Есејот „Седум поглавја против иконоборците“ го напишал свети Теодор Студит за време на неговото затворање поради иконопоклонение во Вонита во 816-819 година. Расправата се состои од 7 посебни поглавја, од кои секоја е посветена на анализа и побивање на специфичен иконоборец: 1) против обвинувањата за обожение на иконите. Свети Теодор го одделува идолопоклонството (поклонувањето на создадените нешта како Бог) од иконопочитувањето. Тој тврди дека христијаните не го обожаваат материјалот на иконата, туку Личноста прикажана на неа - Христос, Богородица или светителите. Честа дадена на сликата се пренесува на прототипот. Го опишуваме воплотениот Бог Словото, кој прими човечко тело, според Неговата човечка природа; 2) за отсуството на директно спомнување на иконите во Евангелието. Свети Теодор објаснува дека не се сите вистини директно наведени во Светото писмо; некои се подразбираат индиректно. Тој дава примери од Евангелието (на пример, епизодата со дидрахмата и цезаровиот денар), покажувајќи дека концептот на „ликот“ на личност поврзана со самата личност е својствен дури и во секојдневниот живот и, уште повеќе, во духовната димензија; 3) за супериорноста на сликата на Крстот над ликот на човекот. Авторот ја побива идејата дека бидејќи на небото нема лик на личност, туку има слика на Крстот, тогаш треба да се поклонува само Крстот. Тој објаснува дека Бог ги поставил и Крстот и образот на човекот (во Адам) пред Воплотувањето. Почитувањето на Крстот и Христовиот лик не произлегува од нивниот небесен или оригинален изглед, туку од искупителниот подвиг на Христос, кој го освети Крстот и човечкото тело. 4) за употребата на крстот од страна на свештеникот, а не за иконата. Свети Теодор објаснува дека свештеникот, бидејќи е „образ Христов“, и самиот е посредник во Светите Тајни и затоа го користи „ликот на Крстот“, кој по своето значење е идентичен со ликот на Христос како средство за спасение и не ја заменува иконата; 5) за истерување на страстите и демоните со Крстот, а не со икона. Авторот прави разлика помеѓу надворешната, сетилна слика на Крстот и внатрешниот духовен „крст“ што го носи секој верник распнувајќи ги своите страсти. И двата вида „крст“ - надворешен знак и внатрешно духовно дејство - имаат спасувачка моќ, а едниот не го исклучува другиот; 6) побивање на цитатот „она што се почитува е неописливо“. Свети Теодор објаснува дека овој приговор се заснова на погрешно разбирање на полисемијата на зборот „почестен“. Отците на Црквата, зборувајќи за „неописливото“, мислеле на Божествената природа на Христос, а не на Неговата човечка природа, која е целосно опишувалива и почитувана; 7) побивање на цитатот „ако некој го обожува создавањето... тој обожава идоли“. Оваа изрека на свети Григориј Богослов била насочена против Аријанците. Обожувањето на иконата е воздигнато до единствената личност Христова, без да се мешаат Неговата Божествена и човечка природа. * Наслов на делото на грчки јазик: Κατα εικονομάχων κεφάλαια επτά. * Наслов на делото на латински: Adversus iconomachos capita septem. Содржина I. Против оние кои велат дека христијаните, почитувајќи ја иконата Христова, Богородица или некој од светителите, ја обожуваат иконата II. Оние кои се чудат зошто не е напишано во Евангелието во врска со ликот на Христос III. Против оние кои велат: бидејќи на небото нема лик на личност, туку (има) лик на крст, тогаш треба да се поклони IV. Против оние кои велат дека свештеникот ги отпечатува бебињата кои му се доведени, користејќи не икона, туку слика на крст V. Против оние кои велат дека секој, користејќи лик на крст, но не и икона, ги брка и страста и демонот во себе VI. Против оние кои го наведуваат зборовите на Богослов за иконата Христова: „она што се почитува е неописливо“ VII. Против оние кои го наведуваат она што свети Григориј го рекол за иконата Христова: „ако некој го поклонува созданието, дури и да го прави тоа во името на Христос, тој се поклонува на идолите“. I. Против оние кои велат дека христијаните, почитувајќи ја иконата Христова, Богородица или некој од светителите, ги обожуваат иконите Да се ​​идолизира (некого) значи - ќе зборуваме врз основа на самиот состав на зборот - кога некој го смета за Бог она што не е Бог и му служи (како Бог), во согласност со она што го рекол апостолот: „и менување на славата на нераспадливиот Бог во подобие на распадливиот лик на човекот и птиците и четириножните нешта“ (Roep 1:2). Што се однесува до првиот вид суштества (луѓе), - зашто мора да се објасни четвртството, - (славата на нераспадливиот Бог ја променија во слика слична на) Кронос и Зевс, Хера и Афродита и сличните на двата пола - (по број) многу, колку што е можно; во вториот (род) тие Му се поклонуваа на Бога како орел, мршојадец или кој било друг од различните видови од истиот род; што се однесува до третиот (род), тогаш (го обожувале Бога слично на) бик, коза или кој било друг од различните родови од истиот вид; во однос на четвртиот (род) тие го обожувале Бога како змија, гуштер или некое друго (суштество) од различните видови од истиот род. Хелените, варварите, Скитите, откако ги обожуваа своите слики, „служејќи му“, како што вели апостолот, „на суштеството повеќе отколку на Создателот“ (Рим. 1:25), создадоа многу богови и божици од различни видови и во исто време меѓусебно се натпреваруваат - од кои ништо не било, нема и нема да биде Бог. И тие се обвинети не за тоа што тие генерално правеле слика на се што постои, туку како Мојсеј, за да не зборува за другите, тој ги прикажува и змијата и херувим, и кога имал намера да го изгради целиот скинија, го видел неговиот лик во откровението (добиено) од Бога, зашто (Бог) вели: „Види на сликата (2,Ex, создај на гората). 40). Бог), откако создал безброј синџир на многубоштво, од непознавање на она што навистина постои, само Бог, нераспадливиот и невидливиот. На нив (вели) светиот апостол: „Бидејќи родот е од Бога, не смееме да го презираме Божеството како злато, ни сребро, ни ситно делкан камен, или човечка имагинација“ (Дела 17:29). Ова се случува кога претходно споменатите ги обожуваат сликите. Оние со кои „еден е Бог Отецот, од Кого е сè, и еден Господ Исус Христос, во Кого е сè“ (1. Кор. 8:6), и еден Светиот Дух, во Кого се сите нешта, (за нив) да се подигне лик на телесниот облик на Христос, не значи, човече, да се измислуваат богови - да се отстранат (таквото) - да се појави заблуда! слика слична на нашата, како што е напишано: „И според образот, Кој е од Бога, не е еднаков на Бога со восхит, туку се понизи и зеде облик на слуга, станувајќи сличен на човештвото и се најде во лик на човек: тој се смири себеси, стана послушен до смрт, дури и смрт на крстот“ (Фил. 2:6-8). Неговиот лик не е како распадлив човек, што го осудува апостолот; но - по подобие на човекот, како што Самиот кажа претходно, не распадлив, туку (точно) нераспадлив. Зашто, како што вели великиот Петар, „Неговата душа не остана во пеколот, ниту неговото тело во вид на распадливост“ (Дела апостолски. 2:31), бидејќи Христос не е едноставен човек, туку Бог го создал човекот, опишан во телесен облик, бидејќи бил подобие на човекот, но останувајќи неопислив по божествена суштина, бидејќи, заедно со Отецот и Духот (Светиот), не е како сите други. Тогаш, како всушност Христос ќе испадне дека е Словото на економијата, ако Тој, за разлика од Отецот и Духот (Светиот), надвор од синовскиот имот, не може да се прикаже во телесен облик? Затоа, тоа (воопшто) не значи дека оние што го прикажуваат ликот на Христос и се поклонуваат (нему) ги обожуваат иконите - далеку, драга моја, (такво лудило)! Зашто ние не велиме дека имаме создаден Бог, туку (велиме дека имаме) овоплотен Бог, а не два Бога, туку еден од три лица. И навистина, кога се поклонуваме на некој лик, не мислиме дека ја обожаваме супстанцијата на која е отпечатена (оваа слика), туку (мислиме дека ја обожаваме) таа (слика), која иако е втисната на неа (т.е. на суштината) како печат, сепак по природа е во Христа. Зашто, сликите на прототипите, втиснати на супстанција обработена со уметност, не учествуваат во природата (на прототипите), туку ја покажуваат, како во огледало, само сличноста со (оние предмети) во однос на кои се отпечатоци. Зашто, во спротивно, во ликот на крстот, претставен на секоја супстанција, би се нашле себеси како се поклонуваме на секоја супстанција. Но - далеку од глупоста! Во двете има една сила, слава и обожување, како што вели Василиј Велики, бидејќи сличноста на сликата и прототипот не е (сличноста) на две лица, туку на едно лице. Освен разликата во суштина, прототипот и сликата се едно исто, (како што) вели најмудриот Дионисиј. Истото важи и за Богородица. Зашто, прикажувајќи ја (Неа) и ѝ се поклонуваме во иконата, не препознаваме пагански (ἑλληνκῶς) дека имаме и почитуваме божица, туку Богородица. Така е и во однос на светиите: не почитуваме и обожаваме многу богови и божици, туку еден Бог и слуги на еден Бог, заради чијашто чест им доаѓа на сите и на кои (повторно) им се враќа. Не мислите ли дека божественото миро е земено во ликот на Христос? Кој е божествениот престол (земен) за животворна гробница? Каков превез (поставен) на него (се зема) за онаа (покров) испреплетена со која (Христос) бил погребан? Кое е светото копје (земено) за тоа копје со кое се прободени ребрата на (Неговото) Божествено тело? Каков е сунѓерот (преземен како) сунѓерот од кој бил опиен со жолчка? Каков е ликот на крстот (земен) за животворното дрво? Уништете го сето ова, како и сè друго, ако претставува лик или подобие на божественото, бидејќи велите дека да се поклонува и (дури) да се создаде слика во ликот и во чест на Христос значи дека оние што го создаваат (него) и го обожаваат (него) создаваат богови. Во реалноста, безделничните зборувачи на тој начин (вршат) безбожно дело заедно со Хелените. Зашто оние пред Воплотувањето веруваа дека Бог може да се прикаже, иако Тој е неопислив; истите тие, по Воплотувањето, тврдоглаво инсистираат на тоа дека Тој не може да се прикаже, иако Тој може да се опише по телото. II. Оние кои се збунети зошто не е напишано во Евангелието во врска со Христовиот лик Ми се чини дека љубителите на приговорите не знаат дека во евангелските зборови едното се објавува директно, а другото индиректно, бидејќи (Светиот) Дух го уредил така што за мнозинството стекнувањето на корисни работи не е без тешкотија, туку дека напротив, постигнуваме корисни работи со трудољубиво истражување, така што тоа (т.е. и ова е природно. Зашто, ако немало барање, немало да има стекнување. Значи, да го докажеме ова прашање со споредба. Петар на едно место му вели на Исус: „Господи, ако си, заповедај ми да дојдам кај Тебе по водите. Тој рече: „Дојди!“ И Петар излезе од бродот, одејќи по водите, за да дојде кај Исус; брод, ветрот престана“ (Матеј 14:28-32). Значи, не пишува дека Петар повторно одел по водата откако Исус го поддржал, туку тоа е индиректно изразено. Зашто, ниту еден разумен човек не можеше да каже дека Исус го носел преку воздух или на носилки - додека не влегле заедно во чамецот. Сега (вратете се) на темата што се дискутира и обидете се да разберете што се зборува. „Јас се приближив“, вели (евангелистот), „на оние што му примија дидрахми на Петров и решија: дали учителот ти ќе дава дидрахми? Глагол: неа. А кога влезе во куќата, Исус му претходеше и рече: Што мислиш за Симона? зашто овие се слободни синови, но да не ги соблазнуваме кога одиме на море, да фрлиме конец, и ако имаш риба прво, земи ја; Значи, изразот - за мене и за Сја индиректно значи: наместо сликата на Моја и твоја - не само затоа што овие заменки значат поединци, и поединци (имаат) слики, туку и затоа што секој што плаќа данок за својот лик (т.е. за сопствената личност), му го носи кралскиот лик во плаќање данок на Цезар, кој се нарекувал данок на гласање; главата не е ништо повеќе од слика. И ова е јасно од говорот Господов: зошто Ме искушуваш? Донеси ми еден денар да видам. Го донесоа. „И глаголот им рече: чиј лик и писмо е ова? [И] му реков: Цезар. Тогаш кажи им: Дајте му го на цезарот она што е цезар, а она што е Божјо на боговите“ (Матеј 22:18-21). Како човек кој доброволно се рангирал меѓу потчинетите, како и сите други, за Својот лик (т.е. за сопствената личност) платил дидрахма, или, заедно со Петар, статир, за статир е две дидрахми. Во секој случај, статирот, дидрахмата или денарот го носи ликот на оној што го носат и има и натпис. Значи, во врска со претходниот, како што наведовме, се вели дека Петар повторно одел по водите, а поинаку е невозможно (да се претпостави); па овде, заедно со изразот - за Мене и за ова, немо зборува и за ликот на Христос, а исто така и Петар - (а тоа на сите им е јасно), кои не се премногу неразумни. Не зборувам ни за тоа дека секаде во Христа сликата (неговата) е присутна по природа. За каде што има прототип, очигледно има слика поврзана со него. Зашто тие (т.е. прототипот и сликата) се наоѓаат еден во друг и се поврзани едни со други. Но, покрај (реченото) погоре, морам да кажам и дека ликот што му го плати на Цезар, Самиот Тој го нацртал на непознат начин. Како? Затоа што не случајно, а особено не со договор, рибата го проголтала статирот (затоа што тоа би било хумано), туку попобожно е да се верува дека преку дејството на семоќниот Божествен Дух, истовремено со зборот (Христов), се покажало дека е во стомакот на рибата. Зашто ова му одговара на Бога. Тој говор, вели (Светото писмо), беше: „Тој заповеда и се создаде“ (Псалм 149:5). III. Против оние кои велат: бидејќи на небото нема лик на човек, туку (има) лик на крст, тогаш треба да му се поклонуваат Бог, кој знае сè пред своето постоење, пред основањето на светот ја претстави тајната на Неговата економија во телото, прикажа крст на небото низ ѕвездите, а на земјата се претстави себеси во создавањето на Адам, кој, според словото на блажениот Павле, е образ на иднината. Зашто беше потребно (кој слезе) од небото (да се прикаже) на земјата, а (кој дојде) од земјата да се прикаже на небото, така што размислувањето на (двајцата) ќе покаже дека небесното ќе се соедини со земното; на небото, покрај тоа, не можеше да се прикаже слика на личност, каде што, и покрај фактот што оваа (слика) не постоеше, луѓето погрешно ги обожаваа ѕвездите: уште повеќе (луѓето ќе се поклонеа) ако видеа човечка слика. Затоа великиот Мојсеј вели: „Кога ќе погледнете кон небото и ќе ги видите сонцето и месечината и ѕвездите и сета убавина на небото, да не се залажувате, да им се поклонувате и да им служите“ (5. Мој. 4,19). Така, пред Христовото доаѓање, заедно со другите ѕвездени фигури, (постоел) лик на крстот, кој не се користел за богослужба. Зашто, ако прототипот во тоа време се сметаше за проколнат, тогаш сликата, се разбира, требаше да биде предмет на гнев. Но, откако Христос во својот прототип пострада од љубов кон луѓето, (ликот на крстот стана) почитуван и спасоносен, дури и ако беше видлив на небото - исто како што ликот на Страдачот станува видлив на земјата насекаде каде што беше претходно втиснат - само ако раката на иконоборството не брзаше да се јудејизира 2. животворното дрво, кое се осветува со тоа што Христос бил прикован на него, исто како што ликот Христов (се почитува) не затоа што првпат бил втиснат во Адам, туку затоа што се воплотил од Богородица. IV. Против оние кои велат дека свештеникот ги отпечатува бебињата кои му ги донеле, користејќи не икона, туку слика на крст Свештеникот, откако станал посредник меѓу Бога и луѓето, го имитира Христа во светите призиви. Зашто апостолот вели: „Еден е Бог и еден е Посредникот за Бога и за луѓето, човек, Христос Исус“ (1. Тим. 2:5). Значи, како образ на Христос, тој нужно (употребува) не слика (зашто како може ликот да го користи ликот на Неговиот прототип?), туку лик на крстот, очигледно имитирајќи го Христос. Зашто, исто како што Тој (т.е. Христос) ги „срами началствата и силите со смелост“ (Кол. 2:15) преку крстот, како што е напишано; така што овој (т.е. свештеникот), како лик Христов, според образот на крстот - зашто ликот и ликот се едно исто во однос на сличноста - го остварува спасението на детето, така што и овде, очигледно, свештеничкото достоинство се подразбира како образ Христов. V. Против оние кои велат дека секој, користејќи го ликот на крстот, но не и иконата, ги брка и страста и демонот во себе. Сегашното прашање има решение слично на претходното. Како и на кој начин? Затоа што секој од верниците преку „миењето на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух“ (Тит 3:5) се усогласува со ликот на Исус Бог, според она што го рекол апостолот (Рим. 8:29). А на друго место: „човек... не смее да јаде за да ја покрие главата, образот и славата Божја“ (1. Кор. 11:7). Покрај тоа, Врховниот апостол вели: „Вие сте избран род, царско свештенство, свет јазик“ (1. Петрово 2:9). Така, секој мора да биде свештеник за себе според својата совест - во она што се однесува на спасението. Иако верникот е слика (на Христос), ова не може да ја исклучи можноста дека сликата на Христос постои во суштината. Зашто сликата, (добиена) преку усогласеноста со божественото раѓање, се разбира во однос на внатрешниот човек. Како може Христос да биде сличен во телесен облик со оние кои по (надворешниот) изглед се бескрајно различни едни од други? Постои само онаа Христова слика создадена со уметност и се нарекува (тоа), која ги носи својствата на телесна форма или слика и (ги има) сите други надворешни знаци. И во однос на ликот на животворниот крст може да се види истото. Зашто, кога апостолот вели: „Христос беше распнат“ (Гал. 2, 19), тогаш, очигледно, не вели во сетилна смисла дека се распнал себеси, а не користејќи го сетилниот лик на крстот (тој го направил тоа), туку (тој бил распнат) според внатрешниот човек и, очигледно, со духовен крст - мислам на страстите што ги убиваат. А тоа е појасно од зборовите Господови: „Земи го својот крст и оди по Мене“ (Матеј 16:24). Значи, како што овде и двата - крстот и распнувањето - се два вида, така и во однос на Христовиот лик: мислам на сликата што ја создава уметноста и на сликата што ја прима верникот според внатрешниот човек. VI. Против оние кои го наведуваат она што го рекол Богослов за иконата Христова: „Она што е почитувано е неописливо“. Овој приговор (се дава) поради непознавање на значењето на слични изрази (τῶν ὁμωνύμων), или поради неподготвеност да се разбере правилното расудување. Зашто зборот „почитуван“ (σεπτόν) е хомоним (т.е. израз кој истовремено значи различни предмети), што може да се смета во различни значења. На пример, зборот φῶς се користи во однос на сонцето, но се користи и во однос на личност, бидејќи зборот φῶς се нарекува личност. Значи, ако кажам - τό φῶς не е личност, тогаш ова е точно, бидејќи (овој збор) го разбирам во однос на (светлината на) сонцето. Ако пак кажам - ὁ φῶς е личност, тогаш и ова е точно, бидејќи (во овој случај зборот) го разбирам во однос на личноста. И ниту едно од двете не е лажно, поради промената (на значењето на зборот) во двата случаи. На ист начин, во однос на почитуваното, истоимениот израз се употребува во двојно значење: во некои случаи во однос на неописливото, во други случаи - во однос на описливото. Зашто „она што се почитува е неописливо“ рече (светиот) отец кога теологизираше за божествената природа, за да ги побие оние што го ограничија Божеството на границите на опишување. И навистина (рече тој). Всушност, не требаше да се зборува за економија. Зашто едното е наставата по теологија, а другото е економијата, во која не може да се изнесат идентични дефиниции. А божествениот Кирил рамнодушно го користи (зборот) ипостас: понекогаш го зема (тоа) во значење на природата, понекогаш во значење на личноста, поради фактот што зборот има двојно значење. Потоа, тој исто така увиде дека може да се почитува она што е опишано, како што самиот вели: „Поклони се на јаслите во кои, бидејќи сте безумни, сте воскреснати од Словото“. Она што се поклонува, очигледно, исто така се почитува. Повеќе нема да зборувам за Господовото тело. Зарем не може да се опише? Кој збор би противречи на (ова)? Па што? Зарем не е почитуван? Дури и камењата ќе се согласат (со ова). Што можете да кажете за животворниот крст? За (неговата) сличност? За олтарот? За божествената трпеза или престолот? За светото Евангелие? За кој било друг свет имот на храмот? Зарем не се опишуваат сите останки на светци? Сосема очигледни, но заедно се почитуваат, исто како иконата Христова. За тоа сведочат отците на Светиот Шести собор, кои во некои списи зборувале за почитувани икони. VII. Против оние кои за иконата Христова го наведуваат кажаното од свети Григориј: „ако некој го поклонува созданието, дури и да го прави тоа во името на Христос, тој се поклонува на идолите“. Ова е кажано против Аријанците, кои рекоа дека Синот Божји е создание. Но бидејќи, почитувајќи ја иконата Христова, ние Православието мислиме дека Самиот Христа се поклонуваме - едниот и другиот со едно богослужение, не различни, поради разликата во суштината, туку напротив идентични, поради единството на Личноста, тогаш ние не го обожаваме созданието - да не биде - иако Христос не е создаден (помоќно) го победи (создаденото), како што вели (Светиот Отец). Не гледај повеќе во супстанцијата од која (Христос) е разделен со мислата, иако во неа преку слика, пак ќе речам, тој се појавува како во огледало. Ако велиш дека (сликата) не го содржи (Христос), тогаш ти, еднаков по слепило на свиња, имаш само надворешни очи, (испаѓаш дека си еден) кому Бог Словото не му заповедал да ги фрли бисерите на зборовите на вистината. Мршојадецот е митска четириножна птица. Односно онаму каде што иконоборците не ги уништиле Христови ликови. Можеби ќе ве интересира: