შვიდი თავი ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ

ნარკვევი „შვიდი თავი ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ“ დაწერა წმიდა თეოდორე სტუდიტემ 816-819 წლებში ვონიტაში ხატების თაყვანისცემისთვის პატიმრობისას. ტრაქტატი შედგება 7 ცალკეული თავისგან, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება კონკრეტული ხატმებრძოლის არგუმენტის ანალიზს და უარყოფას: 1) ხატების გაღმერთების ბრალდებების წინააღმდეგ. წმიდა თეოდორე გამოყოფს კერპთაყვანისმცემლობას (ქმნილების თაყვანისცემას, როგორც ღმერთს) ხატების თაყვანისცემას. ის ამტკიცებს, რომ ქრისტიანები თაყვანს სცემენ არა ხატის მასალას, არამედ მასზე გამოსახულ პიროვნებას - ქრისტეს, ღვთისმშობელს თუ წმინდანებს. გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი პროტოტიპს გადაეცემა. ჩვენ აღვწერთ ხორცშესხმულ ღმერთს, სიტყვას, რომელმაც მიიღო ადამიანის ხორცი, თავისი ადამიანური ბუნების მიხედვით; 2) სახარებაში ხატების პირდაპირი მოხსენიების არარსებობის შესახებ. წმინდა თეოდორე განმარტავს, რომ ყველა ჭეშმარიტება პირდაპირ წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი; ზოგიერთი ირიბად იგულისხმება. მოჰყავს მაგალითები სახარებიდან (მაგალითად, ეპიზოდი დიდრაქმითა და კეისრის დენარიით), რომელიც აჩვენებს, რომ პიროვნების „გამოსახულების“ კონცეფცია, რომელიც დაკავშირებულია თავად ადამიანთან, თანდაყოლილია ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც კი და, მით უმეტეს, სულიერ განზომილებაში; 3) ჯვრის გამოსახულების უპირატესობის შესახებ ადამიანის გამოსახულებაზე. ავტორი უარყოფს იმ აზრს, რომ რადგან სამოთხეში არ არის ადამიანის გამოსახულება, მაგრამ არსებობს ჯვრის გამოსახულება, მაშინ მხოლოდ ჯვარს უნდა სცენ თაყვანი. ის განმარტავს, რომ ღმერთმა ჯვარიც და ადამიანის ხატებაც (ადამში) განსახიერებამდე დააწესა. ჯვრისა და ქრისტეს ხატის თაყვანისცემა მომდინარეობს არა მათი ზეციური ან თავდაპირველი გარეგნობიდან, არამედ ქრისტეს გამომსყიდველი ღვაწლისგან, რომელმაც განწმინდა ჯვარი და ადამიანის ხორცი. 4) მღვდლის მიერ ჯვრის გამოყენების შესახებ და არა ხატის შესახებ. წმიდა თეოდორე განმარტავს, რომ მღვდელი, როგორც „ქრისტეს ხატება“, თავად არის შუამავალი საიდუმლოებში და ამიტომ იყენებს „ჯვრის ხატს“, რომელიც თავისი მნიშვნელობით იდენტურია ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ხსნის იარაღისა და არ ცვლის ხატს; 5) ვნებებისა და დემონების განდევნის შესახებ ჯვრით და არა ხატით. ავტორი განასხვავებს ჯვრის გარეგნულ, გრძნობით გამოსახულებას და შინაგან სულიერ „ჯვარს“, რომელსაც ყოველი მორწმუნე ატარებს, ჯვარს აცმევს თავის ვნებებს. ორივე ტიპის „ჯვარს“ - გარეგნულ ნიშანს და შინაგან სულიერ მოქმედებას - აქვს გადარჩენის ძალა და ერთი არ გამორიცხავს მეორეს; 6) ციტატის უარყოფა "ის, რასაც პატივს სცემენ, აღუწერელია". წმინდა თეოდორე განმარტავს, რომ ეს წინააღმდეგობა ემყარება სიტყვა „პატივცემული“ მრავალმნიშვნელოვნების არასწორ გაგებას. ეკლესიის მამები, როდესაც საუბრობდნენ „აღუწერელზე“, გულისხმობდნენ ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას და არა მის ადამიანურ ბუნებას, რომელიც სრულიად აღსაწერად და პატივს სცემენ; 7) ციტატის უარყოფა: „თუ ვინმე თაყვანს სცემს შემოქმედებას... ის თაყვანს სცემს კერპებს“. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ეს ნათქვამი მიმართული იყო არიანელების წინააღმდეგ. ხატის თაყვანისცემა ამაღლებულია ქრისტეს ერთ პიროვნებამდე, მისი ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების აღრევის გარეშე. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: Κατα εικονομάχων κεφάλαια επτά. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: Adversus iconomachos capita septem. შინაარსი I. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ქრისტიანები ქრისტეს, ღვთისმშობლის ან რომელიმე წმინდანის ხატის თაყვანისცემით აღმერთებენ ხატს II. ვისაც აინტერესებს, რატომ არ წერია სახარებაში ქრისტე III-ის გამოსახულებასთან დაკავშირებით. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს: რაკი სამოთხეში არ არის ადამიანის გამოსახულება, არამედ (არსებობს) ჯვრის გამოსახულება, მაშინ მას უნდა სცენ თაყვანი IV. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ მღვდელი აღბეჭდავს მასთან მიყვანილ ჩვილებს, არა ხატის, არამედ ჯვრის გამოსახულების გამოყენებით. V. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ყველა, ჯვრის გამოსახულებით, მაგრამ არა ხატით, განდევნის ვნებასაც და დემონსაც საკუთარ თავში VI. მათ წინააღმდეგ, ვინც მოჰყავს ღვთისმეტყველის ნათქვამი ქრისტეს ხატთან დაკავშირებით: „რაც პატივს სცემს, აღუწერელია“ VII. მათ წინააღმდეგ, ვინც მოჰყავს წმინდა გრიგოლის ნათქვამი ქრისტეს ხატთან დაკავშირებით: „ვინც თაყვანს სცემს ქმნილებას, თუნდაც ქრისტეს სახელით აკეთებდეს ამას, თაყვანს სცემს კერპებს“. I. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ქრისტიანები ქრისტეს ხატის, ღვთისმშობლის ან რომელიმე წმინდანის თაყვანისცემით ააღმერთებენ ხატებს. გაკერპება (ვინმეს) ნიშნავს - ჩვენ ვისაუბრებთ სიტყვის შემადგენლობის საფუძველზე - როდესაც ვინმე ღმერთად მიიჩნევს იმას, რაც არ არის ღმერთი და ემსახურება მას (ღმერთს), როგორც თქვა მოციქულმა: "და შეცვალოს უხრწნელი ღმერთის დიდება ადამიანის, ფრინველების და ოთხფეხა ცხოველის ხრწნადი ხატად" (Roep 1:2). რაც შეეხება პირველი სახის არსებებს (ადამიანებს), - მეოთხედობა უნდა აიხსნას, - (მათ შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება მსგავს გამოსახულებად) კრონოსი და ზევსი, ჰერა და აფროდიტე და ორივე სქესის მსგავსი - (რაოდენობით) ძალიან ბევრი, შეძლებისდაგვარად; მეორეში (გვარში) ისინი თაყვანს სცემდნენ ღმერთს არწივის, რძის ან იმავე გვარის სხვა სახეობების მსგავსად; რაც შეეხება მესამეს (გვარს), მაშინ (ისინი თაყვანს სცემდნენ ღმერთს მსგავსებით) ხარის, თხის ან იმავე სახეობის სხვადასხვა გვარის რომელიმე სხვა; მეოთხე (გვარის) მიმართ ისინი თაყვანს სცემდნენ ღმერთს გველის, ხვლიკის ან ერთი და იმავე გვარის სხვადასხვა სახეობის სხვა (არსების) მსგავსად. ელინებმა, ბარბაროსებმა, სკვითებმა, გააღმერთეს თავიანთი გამოსახულებები, „ემსახურებოდნენ“, როგორც მოციქული ამბობს, „შემოქმედზე მეტად ქმნილებას“ (რომ. 1:25), შექმნეს მრავალი ღმერთი და ქალღმერთი სხვადასხვა სახის და იმავდროულად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, რომელთაგან ღმერთი არაფერი იყო, არის და არ იქნება. და მათ ადანაშაულებენ არა იმაში, რომ ისინი საერთოდ რაიმეს გამოსახულებას ქმნიდნენ, არამედ მოსეს მსგავსად, რათა სხვებზე არ ისაუბროს, ის ასახავს გველსაც და ქერუბიმსაც, და როცა მთელი კარვის აშენება განიზრახა, ღვთისგან გამოცხადებაში (მიღებულ) ნახა მისი გამოსახულება, რადგან (ღმერთი) ამბობს: „იხ. 40). ღმერთო), რომელმაც შექმნა პოლითეიზმის უთვალავი ჯაჭვი, უცოდინრობის გამო, რაც რეალურად არსებობს, მხოლოდ ღმერთი, უხრწნელი და უხილავი. მათ (ეუბნება) წმიდა მოციქული: „რადგან მოდგმა ღვთისგანაა, არ უნდა შევიძულოთ ღვთაება, როგორც ოქრო, არც ვერცხლი, არც წვრილად მოჩუქურთმებული ქვა, არც ადამიანის წარმოსახვა“ (საქმეები 17:29). ეს არის ის, რაც ხდება, როდესაც ადრე ნახსენები სურათებს ააღმერთებს. ისინი, ვისთანაც არის „ერთი ღმერთი მამა, რომლისგანაც არის ყველაფერი, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომელშიც არის ყველაფერი“ (1 კორ. 8:6) და ერთი სულიწმიდა, რომელშიც არის ყველაფერი, (მათთვის) ქრისტეს სხეულებრივი ფორმის ხატის აღმართვა არ ნიშნავს ღმერთების გამოგონებას. ჩვენი მსგავსი გამოსახულება, როგორც წერია: „ხატად კი ის, ვინც ღვთისაგანაა, აღტაცებით არ უტოლდება ღმერთს, არამედ დაიმდაბლა თავი და მსახურის სახე მიიღო, კაცობრიობის მსგავსებამდე და ადამიანის ხატად აღმოჩნდა: დაიმდაბლა თავი, სიკვდილამდე მორჩილი გახდა, ჯვარზე სიკვდილიც კი“ (ფილ. 2:6-8). მისი გამოსახულება არ არის ხრწნადი კაცის მსგავსებაში, რასაც გმობს მოციქული; მაგრამ - ადამიანის მსგავსად, როგორც თავად თქვა ადრე, არა ხრწნადი, არამედ (ზუსტად) უხრწნელი. რადგან, როგორც დიდი პეტრე ამბობს, „არ დარჩენილა მისი სული ჯოჯოხეთში და არც ხორცი ხრწნილების სახით“ (საქმეები. 2:31), რადგან ქრისტე არ არის უბრალო ადამიანი, არამედ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, აღწერილი სხეულებრივ ფორმაში, ვინაიდან იგი ადამიანის მსგავსებაში იყო, მაგრამ ღვთაებრივი არსით აღუწერელი რჩება, რადგან მამასთან და სულთან ერთად (წმინდა) ის არ არის როგორც ყველას. მაშ, როგორ აღმოჩნდება ქრისტე რეალურად ეკონომიის სიტყვად, თუ იგი, მამისა და სულისაგან განსხვავებით (წმინდა), შვილობილი საკუთრების მიღმა, არ შეიძლება იყოს გამოსახული სხეულებრივი სახით? მაშასადამე, ეს (სულაც) არ ნიშნავს იმას, რომ ვინც ქრისტეს გამოსახულებას ასახავს და (მას) თაყვანს სცემს ხატებს - მოშორდით, ჩემო კარგო, (ასეთი სიგიჟე)! რადგან ჩვენ არ ვამბობთ, რომ გვაქვს შექმნილი ღმერთი, არამედ (ჩვენ ვამბობთ, რომ გვაქვს) ხორცშესხმული ღმერთი და არა ორი ღმერთი, არამედ ერთი სამიდან ერთი. და მართლაც, როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ გამოსახულებას, ჩვენ არ გვგონია, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმ სუბსტანციას, რომელზეც (ეს გამოსახულება) არის დაბეჭდილი, არამედ (ჩვენ გვგონია, რომ თაყვანს ვცემთ) სწორედ ამ (სურათს), რომელიც, თუმცა მასზე (ანუ ნივთიერებაზე) ბეჭდის მსგავსებით არის აღბეჭდილი, ბუნებით ქრისტეშია. პროტოტიპების გამოსახულებები, რომლებიც აღბეჭდილია ხელოვნების მიერ დამუშავებულ სუბსტანციაზე, არ მონაწილეობს ბუნებაში (პროტოტიპების), მაგრამ ასახავს, ​​თითქოს სარკეში, მხოლოდ მსგავსებას (იმ ობიექტებთან), რომელთა მიმართაც ისინი ანაბეჭდებია. რადგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჯვრის გამოსახულებით, რომელიც წარმოდგენილია ყველა სუბსტანციაზე, ჩვენ აღმოვჩნდით, რომ თაყვანს ვცემთ ყოველ ნივთს. ოღონდ - სისულელეს შორს! ორივეში ერთია ძალა, დიდება და თაყვანისცემა, როგორც ბასილი დიდი აცხადებს, რადგან გამოსახულების და პროტოტიპის მსგავსება არის არა ორი სახის (მსგავსება), არამედ ერთი სახის. გარდა არსებითი განსხვავებისა, პროტოტიპი და გამოსახულება ერთი და იგივეა, (როგორც) ბრძენი დიონისე ამბობს. იგივე ეხება ღვთისმშობელს. რადგან ხატში (მისი) გამოსახვით და თაყვანისცემით, ჩვენ არ ვაღიარებთ წარმართულად (ἑλληνκῶς), რომ გვყავს და პატივს ვცემთ ქალღმერთს, არამედ ღვთისმშობელს. ასეა წმინდანებთან მიმართებაშიც: ჩვენ პატივს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ არა ბევრ ღმერთს და ქალღმერთს, არამედ ერთ ღმერთს და ერთი ღმერთის მსახურებს, რომელთა გულისთვისაც პატივი მოდის ყველას და ვის (ისევ) უბრუნდება. არ გგონიათ, რომ ღვთაებრივი მალამო ქრისტეს ხატად არის აღებული? რა არის ღვთაებრივი ტახტი (აღებული) მაცოცხლებელი საფლავისთვის? რა ფარდა (დადებულია) მასზე (აიღეს) იმ (სამოსელის)თვის, რომლითაც (ქრისტე) იყო დაკრძალული? რა არის წმინდა შუბი (აღებული) იმ შუბისთვის, რომლითაც (მისი) ღვთაებრივი სხეულის ნეკნები იყო გახვრეტილი? რა არის ის ღრუბელი (მიღებული) ის ღრუბელი, რომლიდანაც იგი ნაღვლიანი იყო? როგორია ჯვრის გამოსახულება (გადაღებული) მაცოცხლებელი ხისთვის? გაანადგურე ეს ყველაფერი, ისევე როგორც სხვა ყველაფერი, თუ ეს წარმოადგენს ღვთაებრივის გამოსახულებას ან მსგავსებას, რადგან თქვენ ამბობთ, რომ თაყვანი სცეთ და (თუნდაც) შექმნათ გამოსახულება ქრისტეს გამოსახულებით და პატივსაცემად, ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც ქმნიან (მას) და თაყვანს სცემენ (მას) ქმნიან ღმერთებს. სინამდვილეში, უსაქმური მოლაპარაკეები ამგვარად (ჩადიან) უღმერთო საქმეს ელინებთან ერთად. ინკარნაციამდე მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთი შეიძლება იყოს გამოსახული, თუმცა ის აღუწერელია; ეს იგივეები, ინკარნაციის შემდეგ, ჯიუტად ამტკიცებენ, რომ მისი გამოსახვა შეუძლებელია, თუმცა ის სხეულში აღწერია. II. ვინც დაბნეულია, რატომ არ წერია სახარებაში ქრისტეს გამოსახულებასთან დაკავშირებით მეჩვენება, რომ წინააღმდეგობის მოყვარულებმა არ იციან, რომ სახარების სიტყვებში ერთი რამ არის გაცხადებული პირდაპირ, მეორე კი ირიბად, რადგან სულიწმიდამ ისე მოაწყო, რომ უმრავლესობისთვის სასარგებლო ნივთების შეძენა ურთულესი არ იყოს, არამედ, პირიქით, გულმოდგინე კვლევით მივაღწევთ სასარგებლო ნივთებს, რათა ის (ე.ი. და ეს ბუნებრივია. რადგან ძიება რომ არ ყოფილიყო, არც შეძენა იქნებოდა. მაშ ასე, დავამტკიცოთ ეს კითხვა შედარებით. პეტრე ერთ ადგილას ეუბნება იესოს: „უფალო, თუ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყლებზე. მან თქვა: მოდი. პეტრე გადმოვიდა ხომალდიდან, წყლებზე ფეხით მოსიარულე იესოსთან მისასვლელად: ძლიერი ქარი რომ დაინახა, შეშინდა, დაიხრჩო, ყვიროდა: უფალო, მიშველეო. გემი, ქარი შეჩერდა“ (მათე 14:28-32). ასე რომ, არ არის ნათქვამი, რომ პეტრე კვლავ დადიოდა წყალზე მას შემდეგ, რაც იესომ მხარი დაუჭირა, მაგრამ ეს ირიბად არის გამოხატული. რადგან ვერც ერთი გონიერი ადამიანი ვერ იტყოდა, რომ მას იესო ჰაერით ან საკაცით ატარებდა - სანამ ისინი ერთად არ შევიდნენ ნავში. ახლა (დაბრუნდით) განსახილველ საკითხზე და შეეცადეთ გაიგოთ ნათქვამი. „მივუახლოვდი, - ამბობს (მახარებელი), - მათ, ვინც პეტროვს დიდრაქმები მიიღეს და გადავწყვიტე: დიდრაქმებს მოგცემს შენი მასწავლებელი? ზმნა: მას. სახლში შესვლისას იესო წინ უსწრებდა მას და ამბობდა: რას ფიქრობთ სიმონაზე? რადგან ესენი არიან თავისუფალი შვილები, მაგრამ, როცა ზღვაზე მივდივართ, ნუ შეურაცხყოფთ მათ და თუ ჯერ თევზი გაქვთ, აიღეთ, და გააღო პირი და იპოვა სტატირი, მიეცი მათ ჩემთვის და შენთვის“ (მათე 17:24-27). ასე რომ, გამოთქმა - ჩემთვის და სიისთვის ირიბად ნიშნავს: ჩემი და შენი გამოსახულების ნაცვლად - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ნაცვალსახელები ნიშნავს ინდივიდებს და ინდივიდებს (აქვს) გამოსახულებები, არამედ იმიტომ, რომ ყველას, ვინც გადასახადს იხდის საკუთარი იმიჯისთვის (ე.ი. საკუთარი პიროვნებისთვის), მოაქვს სამეფო გამოსახულება გადასახადის გადახდისას კეისარს, რომელსაც ეწოდებოდა კენჭისყრის გადასახადი; თავი სხვა არაფერია, თუ არა გამოსახულება. და ეს ცხადია უფლის სიტყვიდან: რატომ მაცდი? მომიტანე დენარი, რომ ვნახო. მოიტანეს. "და ზმნამ უთხრა მათ: ვისი გამოსახულება და დამწერლობაა ეს? [და] მე ვუთხარი მას: კეისარი. მაშინ უთხარი მათ: მიეცით კეისარს კეისრისა და ღვთისა ღმერთებს" (მათე 22:18-21). როგორც ადამიანმა, რომელმაც ნებაყოფლობით მოახდინა თავი ქვეშევრდომთა შორის, ისევე როგორც ყველა სხვა, მან გადაიხადა თავისი იმიჯისთვის (ანუ საკუთარი პიროვნებისთვის) დიდრაქმა, ან პეტრესთან ერთად სტატირი, რადგან სტატირი არის ორი დიდრაქმა. ნებისმიერ შემთხვევაში, სტატირი, დიდრაქმა, ან დენარი ატარებს მის გამოსახულებას, რომელსაც ატარებენ და ასევე აქვს წარწერა. მაშ ასე, წინასთან დაკავშირებით, როგორც აღვნიშნეთ, ნათქვამია, რომ პეტრე ისევ დადიოდა წყლებზე და სხვანაირად შეუძლებელია (ვივარაუდოთ); ასე რომ, აქ, გამოთქმასთან ერთად - ჩემთვის და ამისთვის, ასევე ჩუმად საუბრობს ქრისტეს ხატებაზე და ასევე პეტრეზე - (და ეს ყველასთვის გასაგებია), რაც არც თუ ისე უსაფუძვლოა. არც კი ვსაუბრობ იმაზე, რომ ყველგან ქრისტეში ხატება (მისი) ბუნებით არის წარმოდგენილი. იქ, სადაც არის პროტოტიპი, აშკარად არის მასთან დაკავშირებული სურათი. რადგან ისინი (ანუ პროტოტიპი და გამოსახულება) განლაგებულია ერთმანეთში და ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მაგრამ, გარდა (რაც ითქვა) ზემოთ, ისიც უნდა ვთქვა, რომ გამოსახულება, რომელიც მან გადაუხადა კეისარს, თავად მან დახატა გაურკვეველი გზით. როგორ? იმიტომ, რომ შემთხვევით და განსაკუთრებით არა შეთანხმებით, თევზმა შთანთქა სტატირი (რადგან ეს ჰუმანური იქნებოდა), მაგრამ უფრო ღვთისმოსავია იმის დაჯერება, რომ ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი სულის მოქმედებით, სიტყვასთან (ქრისტეს) ერთდროულად, ის თევზის კუჭში აღმოჩნდა. რადგან ეს ღმერთს შეეფერება. ეს სიტყვა, ნათქვამია (წმინდა წერილში), იყო: „უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმუნი 149:5). III. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს: რადგან სამოთხეში არ არის კაცის გამოსახულება, არამედ (არსებობს) ჯვრის გამოსახულება, მაშინ მას უნდა სცენ თაყვანისცემა. ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი იცის თავის არსებობამდე, სამყაროს დაარსებამდე ასახავს ხორცში თავისი ეკონომიის საიდუმლოს, ვარსკვლავების მეშვეობით ცაში ჯვარი გამოსახა, დედამიწაზე კი ადამის შემოქმედებაში, რომელიც ნეტარი პავლეს სიტყვით, მომავლის ხატია. რადგან საჭირო იყო (რომელიც ჩამოვიდა) ზეციდან (გამოსახულიყო) დედამიწაზე და (რომელიც ჩამოვიდა) მიწიდან გამოსახულიყო ზეცაში, რათა (ორივეს) ჭვრეტა ეჩვენებინა, რომ ზეციური შეერთებულიყო მიწიერთან; ცაში, გარდა ამისა, არ შეიძლებოდა ადამიანის გამოსახულების წარმოდგენა, სადაც, მიუხედავად იმისა, რომ ეს (გამოსახულება) არ არსებობდა, ადამიანები შეცდომით თაყვანს სცემდნენ ვარსკვლავებს: მით უმეტეს (ხალხი თაყვანს სცემდა) ადამიანის გამოსახულება რომ ენახა. ამიტომ, დიდი მოსე ამბობს: „როცა იხედებით ცასა და იხილავთ მზეს და მთვარეს, ვარსკვლავებს და ცის მთელ მშვენიერებას, ნუ მოიტყუებთ, თაყვანს სცემთ მათ და ემსახურეთ მათ“ (კან. 4,19). ამრიგად, ქრისტეს მოსვლამდე სხვა ვარსკვლავურ ფიგურებთან ერთად (იყო) ჯვრის გამოსახულება, რომელიც არ გამოიყენებოდა თაყვანისცემისთვის. თუ პროტოტიპი იმ დროს დაწყევლულად ითვლებოდა, მაშინ გამოსახულება, რა თქმა უნდა, გაბრაზების საგანი უნდა ყოფილიყო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქრისტემ თავის პროტოტიპში ადამიანების სიყვარულით იტანჯა, (ჯვრის გამოსახულება გახდა) პატივსაცემი და გადამრჩენელი, თუნდაც ის ხილული ყოფილიყო ზეცაში - ისევე, როგორც ტანჯვის გამოსახულება ხილული ხდება დედამიწაზე ყველგან, სადაც ადრე იყო აღბეჭდილი - ხატმებრძოლთა ხელი რომ არ აჩქარებულიყო იუდაიზებლად 2. მაცოცხლებელი ხე, რომელიც განიწმინდება იმით, რომ ქრისტე იყო მასზე ლურსმანი, ისევე როგორც ქრისტეს გამოსახულება (პატივს სცემენ) არა იმიტომ, რომ იგი პირველად ადამში იყო აღბეჭდილი, არამედ იმიტომ, რომ იგი ღვთისმშობლისგან იყო განსახიერებული. IV. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ მღვდელი აღბეჭდავს მასთან მიყვანილ ჩვილებს და არა ხატის, არამედ ჯვრის გამოსახულების გამოყენებით. მღვდელი, რომელიც გახდა შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, ბაძავს ქრისტეს წმინდა მოწოდებებში. რადგან მოციქული ამბობს: „ერთია ღმერთი და ერთია შუამავალი ღმერთსა და კაცთათვის, კაცი, ქრისტე იესო“ (1 ტიმ. 2:5). ასე რომ, როგორც ქრისტეს გამოსახულება, ის აუცილებლად (იყენებს) არა გამოსახულებას (რადგან როგორ შეიძლება გამოსახულება გამოიყენოს მისი პროტოტიპის გამოსახულება?), არამედ ჯვრის გამოსახულება, აშკარად მიბაძავს ქრისტეს. რადგან ისევე, როგორც მან (ე.ი. ქრისტემ) „გაბედულებით შეარცხვინა სამთავროები და ძალები“ ​​(კოლ. 2:15), როგორც წერია; ასე რომ, ეს (ე.ი. მღვდელი), როგორც ქრისტეს ხატი, ჯვრის გამოსახულებაში - რამეთუ გამოსახულება და გამოსახულება ერთი და იგივეა მსგავსების თვალსაზრისით - ახორციელებს ბავშვის ხსნას, ასე რომ აქაც, ცხადია, სამღვდელო ღირსება გაგებულია როგორც ქრისტეს ხატება. V. მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ყველა, ჯვრის გამოსახულების გამოყენებით, მაგრამ არა ხატი, განდევნის საკუთარ თავში ვნებასაც და დემონსაც. წინამდებარე კითხვას აქვს წინას მსგავსი გამოსავალი. როგორ და რა გზით? რადგან ყოველი მორწმუნე „აღორძინებისა და სულიწმიდის განახლების განბანვით“ (ტიტე 3:5) მოციქულმა თქვა (რომ. 8:29) იესო ღმერთის გამოსახულებას ემსგავსება. და სხვაგან: „კაცმა... არ უნდა ჭამოს, რათა დაიფაროს თავი, ხატი და ღვთის დიდება“ (1 კორ. 11:7). გარდა ამისა, უზენაესი მოციქული ამბობს: „შენ ხარ რჩეული რასა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმიდა ენა“ (1 პეტრე 2:9). ამგვარად, ყველა თავისი სინდისის მიხედვით მღვდელიც უნდა იყოს - რაც ეხება ხსნას. მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნე არის (ქრისტეს) გამოსახულება, ეს არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ ქრისტეს გამოსახულება არსებითად არსებობდეს. რამეთუ გამოსახულება, (შეძენილი) ღვთაებრივი დაბადებით შესაბამისობის გზით, გაგებულია შინაგან ადამიანთან მიმართებაში. როგორ შეიძლება ქრისტე სხეულებრივი სახით მსგავსი იყოს მათთან, ვინც (გარე) გარეგნობით უსაზღვროდ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან? არსებობს მხოლოდ ხელოვნებით შექმნილი ქრისტეს გამოსახულება და ეწოდება (ეს), რომელიც ატარებს სხეულის ფორმის ან გამოსახულების თვისებებს და (აქვს) ყველა სხვა გარეგნული ნიშანი. და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებასთან დაკავშირებით შეიძლება იგივეს დანახვა. რადგან, როცა მოციქული ამბობს: „ქრისტე ჯვარს აცვეს“ (გალ. 2:19), მაშინ, ცხადია, გრძნობით კი არ ამბობს, რომ ჯვარს აცვეს თავი და არა ჯვრის გრძნობით გამოსახულებას (ამას აკეთებდა), არამედ (იგი ჯვარს აცვეს) შინაგანი ადამიანის და, ცხადია, სულიერი ჯვრით - ვგულისხმობ მოკვდავ მოქმედებას. და ეს უფრო ნათლად ჩანს უფლის სიტყვებიდან: „აიღე შენი ჯვარი და გამომყევი“ (მათე 16:24). ასე რომ, როგორც აქ ორივე - ჯვარი და ჯვარცმა - ორგვარია, ასევე ქრისტეს ხატთან დაკავშირებითაც: ვგულისხმობ ხელოვნებით შექმნილ სურათს და იმ ხატს, რომელსაც იღებს მორწმუნე შინაგანი ადამიანის მიხედვით. VI. მათ წინააღმდეგ, ვინც მოჰყავს ღვთისმეტყველის ნათქვამი ქრისტეს ხატთან დაკავშირებით: „რაც პატივს სცემს, აღუწერელია“. ეს წინააღმდეგობა (იცემა) მსგავსი გამონათქვამების (τῶν ὁμωνύμων) მნიშვნელობის უცოდინრობის გამო, ან სწორი მსჯელობის გაგების სურვილის გამო. რადგან სიტყვა "პატივცემული" (σεπτόν) არის ჰომონიმი (ანუ გამოთქმა, რომელიც ერთდროულად ნიშნავს სხვადასხვა ობიექტს), რომელიც შეიძლება განიხილებოდეს სხვადასხვა მნიშვნელობით. მაგალითად, სიტყვა φῶς გამოიყენება მზესთან მიმართებაში, მაგრამ ის ასევე გამოიყენება ადამიანთან მიმართებაში, რადგან სიტყვა φῶς ეწოდება პიროვნებას. ასე რომ, თუ ვიტყვი - τό φῶς არ არის ადამიანი, მაშინ ეს მართალია, რადგან (ეს სიტყვა) მესმის მზის (შუქის) მიმართ. თუ კიდევ ვიტყვი - ὁ φῶς არის ადამიანი, მაშინ ესეც მართალია, რადგან (ამ შემთხვევაში სიტყვა) ჩემთვის გასაგებია ადამიანთან მიმართებაში. და არც ერთი არ არის მცდარი, ორივე შემთხვევაში ცვლის (სიტყვის მნიშვნელობის) გამო. ანალოგიურად, პატივსაცემის მიმართ, იგივე სახელის გამოთქმა გამოიყენება ორმაგი მნიშვნელობით: ზოგ შემთხვევაში აღუწერელთან მიმართებაში, ზოგ შემთხვევაში - აღსაწერთან მიმართებაში. რადგან „რაც პატივს სცემენ, აღუწერელია“ თქვა (წმიდა) მამამ, როცა ღვთაებრივი ბუნების შესახებ თეოლოგიზებდა, რათა უარყოს ისინი, ვინც ღმრთიურებას აღწერის საზღვრებით შემოიფარგლა. და ჭეშმარიტად (თქვა მან). ფაქტობრივად, ეკონომიკაზე საუბარი არ იყო. რადგან ერთი თეოლოგიის სწავლებაა, მეორე კი ეკონომიკის სწავლება, რომელშიც იდენტური განმარტებების წარმოდგენა შეუძლებელია. ღვთაებრივი კირილე კი გულგრილად იყენებს (სიტყვას) ჰიპოსტასს: ხან იღებს (მას) ბუნების მნიშვნელობით, ხან პიროვნების მნიშვნელობით, იმის გამო, რომ სიტყვას ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. შემდეგ მან ასევე გააცნობიერა, რომ აღწერილს შეიძლება პატივი სცეს, როგორც თვითონ ამბობს: „თაყვანი ეცით იმ ბაგალს, რომელშიც თქვენ, უგუნურები, სიტყვის მიერ აღმდგარიყავით“. რასაც თაყვანს სცემენ, ცხადია, ასევე თაყვანს სცემენ. მე აღარ ვილაპარაკებ უფლის სხეულზე. აღსაწერი არაა? რა სიტყვა ეწინააღმდეგება (ამას)? მერე რა? პატივსაცემი არ არის? ქვებიც კი დათანხმდებიან (ამას). რას იტყვით მაცოცხლებელ ჯვარზე? (მისი) მსგავსების შესახებ? საკურთხევლის შესახებ? ღვთაებრივი ტრაპეზის შესახებ თუ ტახტის შესახებ? წმინდა სახარების შესახებ? ტაძრის რომელიმე სხვა წმინდა ქონების შესახებ? განა ყველა წმინდანთა ნაშთები არ არის აღწერილი? საკმაოდ აშკარაა, მაგრამ ერთად ისინი პატივს სცემენ, ისევე როგორც ქრისტეს ხატს. ამას მოწმობენ წმიდა მეექვსე კრების მამები, რომლებიც ზოგიერთ თხზულებაში საუბრობდნენ პატივცემულ ხატებზე. VII. მათ წინააღმდეგ, ვინც ქრისტეს ხატთან დაკავშირებით მოჰყავს წმიდა გრიგოლის ნათქვამს: „ვინ ეთაყვანება ქმნილებას, თუნდაც ქრისტეს სახელით გააკეთოს, კერპებს ეთაყვანება“. ეს ნათქვამია არიანელების წინააღმდეგ, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ღვთის ძე არის ქმნილება. მაგრამ რადგან ქრისტეს ხატის თაყვანისცემისას ჩვენ მართლმადიდებლებს ვფიქრობთ, რომ თაყვანს ვცემთ თავად ქრისტეს - ერთს და მეორეს ერთი თაყვანისცემით, არა განსხვავებულად, არსებითი სხვაობის გამო, არამედ პირიქით იდენტურია, პიროვნების ერთიანობით, მაშინ ჩვენ არ ვცემთ თაყვანს ქმნილებას - დაე არ იყოს - რადგან ქრისტე არ არის ქმნილება უფრო ძლიერი. სძლია (შექმნილს), როგორც (წმინდა მამა) ამბობს. აღარ შეხედოთ იმ სუბსტანციას, რომლისგანაც (ქრისტე) განცალკევებულია აზროვნებით, თუმცა მასში გამოსახულების მეშვეობით, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, ის ჩნდება, როგორც სარკეში. თუ თქვენ ამბობთ, რომ (გამოსახულება) არ შეიცავს (ქრისტეს), მაშინ თქვენ, სიბრმავე გოჭის თანაბარი, მხოლოდ გარეგანი თვალების მქონე, (აღმოჩნდებით ერთი), რომელსაც ღმერთმა სიტყვამ არ უბრძანა ჭეშმარიტების სიტყვების მარგალიტების გადაგდება. ულვა მითიური ოთხფეხა ფრინველია. ანუ იქ, სადაც ხატმებრძოლები ქრისტეს გამოსახულებებს არ ანადგურებდნენ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: