Siete capítulos contra los iconoclastas

El ensayo “Siete capítulos contra los iconoclastas” fue escrito por San Teodoro el Estudita durante su encarcelamiento por veneración de iconos en Vonita en 816-819. El tratado consta de 7 capítulos separados, cada uno de los cuales está dedicado al análisis y refutación de un argumento iconoclasta específico: 1) contra acusaciones de deificación de iconos. San Teodoro separa la idolatría (la adoración de las cosas creadas como Dios) de la veneración de iconos. Sostiene que los cristianos no adoran el material del icono, sino la Persona representada en él: Cristo, la Madre de Dios o los santos. El honor otorgado a la imagen se traslada al prototipo. Describimos al Dios Verbo encarnado, que tomó carne humana, según Su naturaleza humana; 2) sobre la ausencia de mención directa de los iconos en el Evangelio. San Teodoro explica que no todas las verdades están expresadas directamente en las Sagradas Escrituras; algunos están implícitos indirectamente. Da ejemplos del Evangelio (por ejemplo, el episodio del didracm y el denario de César), mostrando que el concepto de “imagen” de una persona asociada a la persona misma es inherente incluso a la vida cotidiana y, más aún, a la dimensión espiritual; 3) sobre la superioridad de la imagen de la Cruz sobre la imagen del hombre. El autor refuta la idea de que, dado que no hay una imagen de una persona en el cielo, pero sí una imagen de la Cruz, entonces solo se debe adorar la Cruz. Explica que Dios ordenó tanto la Cruz como la imagen del hombre (en Adán) antes de la Encarnación. La veneración de la Cruz y de la imagen de Cristo no proviene de su apariencia celestial u original, sino de la hazaña redentora de Cristo, que santificó la Cruz y la carne humana. 4) sobre el uso de la Cruz por parte del sacerdote, y no del icono. San Teodoro explica que el sacerdote, siendo “imagen de Cristo”, es él mismo mediador en los Sacramentos y por eso utiliza la “imagen de la Cruz”, que en su significado es idéntica a la imagen de Cristo como instrumento de salvación, y no reemplaza al icono; 5) de ahuyentar pasiones y demonios con la Cruz, y no con un icono. El autor distingue entre la imagen externa y sensual de la Cruz y la “cruz” interna y espiritual que lleva todo creyente, crucificando sus pasiones. Ambos tipos de “cruz”, un signo externo y una acción espiritual interna, tienen poder salvador y uno no excluye al otro; 6) refutación de la cita “lo venerado es indescriptible”. San Teodoro explica que esta objeción se basa en una mala interpretación de la polisemia de la palabra “honrado”. Los Padres de la Iglesia, hablando de lo “indescriptible”, se referían a la naturaleza divina de Cristo, y no a su naturaleza humana, que es completamente descriptible y venerada; 7) refutación de la cita “si alguno adora la creación... adora ídolos”. Este dicho de San Gregorio el Teólogo iba dirigido contra los arrianos. El culto al icono se exalta a la única Persona de Cristo, sin confundir su naturaleza divina y humana. * Título de la obra en griego: Κατα εικονομάχων κεφάλαια επτά. * Título de la obra en latín: Adversus iconomachos capita septem. Contenido I. Contra quienes dicen que los cristianos, al venerar el icono de Cristo, la Madre de Dios o cualquiera de los santos, deifican el icono II. Los que se preguntan por qué no está escrito en el Evangelio lo referente a la imagen de Cristo III. Contra los que dicen: como no hay imagen de una persona en el cielo, sino (hay) una imagen de una cruz, entonces debe ser adorado IV. Contra quienes dicen que el sacerdote imprime a los bebés que le traen, usando no un ícono, sino la imagen de una cruz V. Contra quienes dicen que todos, usando la imagen de una cruz, pero no un ícono, ahuyentan tanto la pasión como el demonio en sí mismo VI. Contra quienes citan lo que dijo el Teólogo sobre el icono de Cristo: “lo que se venera es indescriptible” VII. Contra quienes citan lo que dijo San Gregorio sobre el icono de Cristo: “si alguno adora la creación, aunque lo haga en nombre de Cristo, adora ídolos”. I. Contra quienes dicen que los cristianos, al venerar el icono de Cristo, la Madre de Dios o cualquiera de los santos, deifican los iconos idolatrar (a alguien) significa -hablaremos en base a la composición misma de la palabra- cuando alguien considera como Dios lo que no es Dios, y le sirve (como Dios), de acuerdo con lo que dijo el apóstol: “y cambiando la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen corruptible de hombre, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” (Rom. 1:23). En cuanto al primer tipo de criaturas (personas), - porque es necesario explicar la cuaternidad - (cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen similar a) Kronos y Zeus, Hera y Afrodita y similares de ambos sexos - (en número) muchísimos, en la medida de lo posible; en el segundo (género) adoraban a Dios en semejanza de águila, de buitre o de cualquier otra de las diversas especies del mismo género; en cuanto al tercero (género), entonces (adoraban a Dios en semejanza de) un toro, una cabra o cualquier otro de los diversos géneros de la misma especie; en relación con el cuarto (género) adoraban a Dios en semejanza de una serpiente, un lagarto o alguna otra (criatura) de las diversas especies del mismo género. Los helenos, bárbaros, escitas, habiendo deificado sus imágenes, “sirviendo”, como dice el apóstol, “a la criatura más que al creador” (Rom. 1:25), crearon muchos dioses y diosas de diversos tipos y al mismo tiempo compitiendo entre sí, de los cuales nada era, ni es, ni será Dios. Y se les culpa no por el hecho de que generalmente hicieron una imagen de cualquier cosa que existe, pero como Moisés, para no hablar de los demás, representa tanto a la serpiente como al querubín, y cuando pretendía construir todo el tabernáculo, vio su imagen en la revelación (recibida) de Dios, porque (Dios) dice: “Mira y crea en la imagen que se te muestra en el monte” (Éxodo 25, 40). Dios), habiendo creado una cadena incontable de politeísmo, por ignorancia de lo que realmente existe, sólo Dios, el incorruptible e invisible. A ellos (dice) el sagrado apóstol: “Por cuanto la generación es de Dios, no debemos despreciar la Divinidad como el oro, o la plata, o la piedra finamente labrada, o la imaginación del hombre” (Hechos 17:29). Esto es lo que sucede cuando esas imágenes divinizadas anteriormente mencionadas. Aquellos con quienes “hay un Dios Padre, de quien son todas las cosas, y un Señor Jesucristo, en quien están todas las cosas” (1 Cor. 8:6), y un Espíritu Santo, en quien son todas las cosas, (para ellos) erigir una imagen de la forma corporal de Cristo no significa, oh hombres, inventar dioses - lejos (¡tal engaño!) - sino (significa) confesar que Él aparece en una imagen similar a la nuestra, como está escrito: “Y en la imagen el que es de Dios no es igual a Dios en admiración; sino que se humilló a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a la humanidad, y haciéndose hallar en imagen de hombre: se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:6-8). Su imagen no es la semejanza de un hombre corruptible, que es condenado por el apóstol; pero - a semejanza del hombre, como Él mismo dijo antes, no corruptible, sino (precisamente) incorruptible. Porque, como dice el gran Pedro, “su alma no permaneció en el infierno, ni su carne en corrupción” (Hechos. 2:31), porque Cristo no es un simple hombre, sino Dios hecho hombre, descrito en forma corporal, ya que era semejanza del hombre, pero permaneciendo indescriptible en esencia divina, ya que, junto con el Padre y el Espíritu (Santo), no es como todos los demás. Entonces, ¿cómo será realmente Cristo la Palabra de la Economía, si Él, a diferencia del Padre y del Espíritu (el Santo), más allá de la propiedad filial, no puede representarse en forma corporal? Por lo tanto, esto no significa (en absoluto) que aquellos que representan la imagen de Cristo y lo adoran deifiquen los íconos: ¡lejos, querida, (qué locura)! Porque no decimos que tenemos un Dios creado, sino (decimos que tenemos) un Dios encarnado, y no dos Dioses, sino uno en tres personas. Y de hecho, cuando adoramos una imagen, no pensamos impíamente que adoramos la sustancia en la que (esta imagen) está impresa, sino (pensamos que adoramos) esa misma (imagen) que, aunque impresa en ella (es decir, en la sustancia) a semejanza de un sello, está por naturaleza, sin embargo, en Cristo. Porque las imágenes de los prototipos, impresas en una sustancia procesada por el arte, no participan de la naturaleza (de los prototipos), sino que muestran, como en un espejo, sólo la similitud con (aquellos objetos) en relación con los cuales son huellas. Porque de lo contrario, a imagen de la cruz, representada sobre cada sustancia, nos encontraríamos adorando cada sustancia. Pero ¡fuera la tontería! Hay en ambos un solo poder, gloria y adoración, como proclama Basilio el Grande, ya que la semejanza de la imagen y del prototipo no es (la semejanza) de dos rostros, sino de un solo rostro. Aparte de la diferencia en esencia, el prototipo y la imagen son una y la misma cosa, (como) dice el más sabio Dionisio. Lo mismo se aplica a la Madre de Dios. Porque, al representarla y adorarla en el icono, no reconocemos paganamente (ἑλληνκῶς) que tenemos y honramos a una diosa, sino a la Madre de Dios. Lo mismo ocurre con los santos: honramos y adoramos no a muchos dioses y diosas, sino a un Dios y a los servidores de un solo Dios, por cuyo bien el honor llega a todos y a quien (nuevamente) regresa. ¿No crees que el ungüento divino es tomado a imagen de Cristo? ¿Qué es el trono divino (tomado) como tumba vivificante? ¿Qué velo (colocado) sobre él (se toma) para ese (sábano) entrelazado con el cual (Cristo) fue sepultado? ¿Cuál es la lanza sagrada (tomada) para aquella lanza con la que fueron traspasadas las costillas de (Su) Divino cuerpo? ¿Qué es la esponja (se considera) la esponja de la cual Él estaba embriagado con hiel? ¿Cuál es la imagen de la cruz (tomada) para el árbol vivificante? Destruye todo esto, así como cualquier otra cosa, si representa imagen o semejanza de lo divino, ya que dices que adorar y (incluso) crear una imagen a imagen y en honor de Cristo significa que los que crean (le) y (le) adoran (le) crean dioses. En realidad, los charlatanes ociosos cometen así un acto impío junto con los helenos. Porque antes de la Encarnación creían que Dios puede ser representado, aunque es indescriptible; estos mismos, después de la Encarnación, insisten obstinadamente en que Él no puede ser representado, aunque sí descriptible en cuerpo. II. Los que están perplejos por qué no está escrito en el Evangelio acerca de la imagen de Cristo Me parece que los amantes de las objeciones no saben que en las palabras del Evangelio se proclama una cosa directamente y otra indirectamente, ya que el Espíritu (Santo) lo ha dispuesto de manera que para la mayoría la adquisición de cosas útiles no sea fácil, sino que, por el contrario, las cosas útiles las conseguimos mediante una investigación diligente, de modo que (es decir, adquiridas) a través de esto sean duraderas y, por lo tanto, no puedan ser quitadas fácilmente; y esto es natural. Porque si no hubiera búsqueda, no habría adquisición. Entonces, demostremos esta pregunta mediante comparación. Pedro en un lugar le dice a Jesús: "Señor, si eres, mandame que vaya a ti sobre las aguas. Él dijo: ven. Y Pedro salió de la barca, caminando sobre las aguas, para venir a Jesús; viendo el viento fuerte, tuvo miedo, y comenzó a ahogarse, gritando, diciendo: Señor, sálvame. Y Jesús, extendiendo la mano, le dijo: Oh hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? Y cuando subió a la barca, el viento cesó" (Mateo 14:28-32). Entonces, no dice que Pedro volvió a caminar sobre el agua después de que Jesús lo sostuvo, pero se expresa indirectamente. Porque ninguna persona en su sano juicio podría decir que Jesús lo llevó por el aire o en una camilla, hasta que subieron juntos a la barca. Ahora (regrese) al tema en discusión y trate de comprender lo que se dice. "Me acerqué", dice (el evangelista), "a los que aceptaban didracmas a Petrov y decidí: ¿tu maestro te dará didracmas? Verbo: ella. Y cuando entró en la casa, Jesús lo precedió, diciendo: ¿Qué piensas de Simone? ¿De quién aceptan tributo o parientes los zares de la zemstia? ¿De tus propios hijos o de extraños? Pedro le dijo: de extraños. Jesús le dijo: porque estos son hijos libres: pero no los ofendamos; cuando vayamos al mar, echad el anzuelo, y si tenéis primero un pez, tómalo; y él, abriendo su boca, encontró el estatir: dáselo por mí y por ti” (Mateo 17:24-27). Entonces, la expresión - para Mí y para Sya significa indirectamente: en lugar de la imagen de Mío y tuyo - no sólo porque estos pronombres significan individuos, y los individuos (tienen) imágenes, sino también porque todo el que paga impuestos por su propia imagen (es decir, para su propia persona), trae la imagen real en pago de un impuesto al César, que se llamaba impuesto de capitación; la cabeza no es más que una imagen. Y esto se desprende claramente del discurso del Señor: ¿por qué me tentáis? Tráeme un denario para que pueda ver. Lo trajeron. "Y el verbo les dijo: ¿De quién es esta imagen y escritura? [Y] yo le dije: César. Entonces diles: Dad al César lo que es del César, y lo que es de Dios a los dioses" (Mateo 22:18-21). Como hombre que voluntariamente se clasificó entre los subordinados, como todos los demás, pagó por su propia imagen (es decir, por su propia personalidad) un didracma o, junto con Pedro, un statir, porque un statir son dos didracmas. En cualquier caso, el statir, o didracm, o denario lleva la imagen del que porta y además tiene una inscripción. Entonces, en relación con el anterior, como dijimos, se dice que Pedro nuevamente caminó sobre las aguas, y es imposible (suponer) lo contrario; así que aquí, junto con la expresión - para Mí y para esto, también habla silenciosamente de la imagen de Cristo y también de Pedro - (y esto es claro para todos), que no son demasiado descabelladas. Ni siquiera me refiero al hecho de que en todas partes en Cristo la imagen (de Él) está presente por naturaleza. Porque donde hay un prototipo, obviamente hay una imagen relacionada con él. Porque ellos (es decir, el prototipo y la imagen) están ubicados uno en el otro y están conectados entre sí. Pero, además de (lo dicho) arriba, también debo decir que la imagen que Él pagó al César fue dibujada por Él mismo de manera desconocida. ¿Cómo? Porque no fue por casualidad, y mucho menos por acuerdo, que el pez se tragó el statir (porque eso habría sido humano), pero es más piadoso creer que por la acción del omnipotente Espíritu Divino, simultáneamente con la palabra (de Cristo), resultó estar en el estómago del pez. Porque esto conviene a Dios. Ese discurso, dice (Escritura), fue: “Él lo mandó, y fue creado” (Salmo 149:5). III. Contra los que dicen: ya que no hay imagen de hombre en el cielo, sino (existe) la imagen de una cruz, entonces debe ser adorado Dios, que todo lo sabe antes de su existencia, prefigurando antes de la fundación del mundo el misterio de su economía en la carne, representó una cruz en el cielo a través de las estrellas, y en la tierra se representó a sí mismo en la creación de Adán, quien, según la palabra del Beato Pablo, es imagen del futuro. Porque era necesario que (quien descendió) del cielo (siera representado) en la tierra, y (quien vino) de la tierra fuera representado en el cielo, para que la contemplación de (ambos) mostrara que lo celestial se uniría con lo terrenal; en el cielo, además, no se podía presentar la imagen de una persona, donde, a pesar de que esta (imagen) no existía, la gente adoraba erróneamente a las estrellas: más aún (la gente habría adorado) si hubieran visto una imagen humana. Por eso, el gran Moisés dice: “Cuando mires al cielo y veas el sol, la luna, las estrellas y toda la belleza del cielo, no te dejes engañar, inclínate ante ellos y sírveles” (Deuteronomio 4:19). Así, antes de la venida de Cristo, junto con otras figuras estelares, (existía) la imagen de la cruz, que no se usaba para el culto. Porque, si el prototipo en ese momento se consideraba maldito, entonces la imagen, por supuesto, debería haber sido objeto de ira. Pero después de que Cristo, en su prototipo, sufrió por amor a las personas, (la imagen de la cruz se volvió) venerada y salvadora, incluso si era visible en el cielo, así como la imagen del Sufriente se vuelve visible en la tierra en todas partes donde antes estaba impresa, si tan solo la mano iconoclasta no se hubiera apresurado a judaizar 2. Entonces, la imagen de la cruz debe ser especialmente venerada, no porque esté en el cielo, sino por el árbol vivificante, que está santificado por el hecho de que Cristo fue clavado. en él, así como la imagen de Cristo (es venerada) no porque fue impresa por primera vez en Adán, sino porque se encarnó de la Virgen. IV. Contra quienes dicen que el sacerdote imprime los bebés que le traen, no utilizando un icono, sino la imagen de una cruz. El sacerdote, convertido en mediador entre Dios y los hombres, imita a Cristo en las sagradas invocaciones. Porque el apóstol dice: “Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, un hombre, Cristo Jesús” (1 Tim. 2:5). Entonces, siendo la imagen de Cristo, necesariamente (usa) no una imagen (porque ¿cómo podría una imagen usar la imagen de Su prototipo?), sino la imagen de la cruz, obviamente imitando a Cristo. Porque así como Él (es decir, Cristo) “avergonzó con valentía a los principados y a las potestades” (Col. 2:15) mediante la cruz, como está escrito; así éste (es decir, el sacerdote), como imagen de Cristo, a imagen de la cruz -porque imagen y imagen son una y la misma en cuanto a semejanza- realiza la salvación del niño, de modo que también aquí, evidentemente, la dignidad sacerdotal se entiende como imagen de Cristo. V. Contra quienes dicen que todo el mundo, utilizando la imagen de la cruz, pero no el icono, ahuyenta tanto la pasión como el demonio que hay en sí mismo. La presente pregunta tiene una solución similar a la anterior. ¿Cómo y de qué manera? Porque cada uno de los creyentes mediante el “lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo” (Tito 3:5) es conformado a la imagen de Jesús Dios, según dijo el Apóstol (Rom. 8:29). Y en otro lugar: “el hombre... no debe comer para cubrirse la cabeza, imagen y gloria de Dios” (1 Cor. 11:7). Además, el Apóstol Supremo dice: “Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, lengua santa” (1 Pedro 2,9). Por lo tanto, cada uno debe ser también sacerdote para sí mismo según su conciencia, en lo que se refiere a la salvación. Aunque el creyente es una imagen (de Cristo), esto no puede excluir la posibilidad de que la imagen de Cristo exista en la sustancia. Porque la imagen (adquirida) por conformidad con el nacimiento divino se entiende en relación con el hombre interior. ¿Cómo podría Cristo ser similar en forma corporal a aquellos que en apariencia (externa) son infinitamente diferentes entre sí? Sólo existe y se llama aquella imagen de Cristo creada por el arte, que tiene las propiedades de una forma o imagen corporal y (tiene) todos los demás signos externos. Y en relación con la imagen de la cruz vivificante se puede ver lo mismo. Porque cuando el apóstol dice: “Cristo fue crucificado” (Gálatas 2:19), entonces, obviamente, no dice en un sentido sensual que se crucificó a sí mismo, y no usando la imagen sensual de la cruz (hizo esto), sino (fue crucificado) según el hombre interior y, obviamente, con una cruz espiritual, me refiero a una acción que mortifica las pasiones. Y esto queda más claro en las palabras del Señor: “Toma tu cruz y sígueme” (Mateo 16:24). Entonces, así como aquí ambas, la cruz y la crucifixión, son de dos tipos, así también con respecto a la imagen de Cristo: me refiero a la imagen creada por el arte y a la imagen que recibe el creyente según el hombre interior. VI. Contra quienes citan lo que dijo el Teólogo sobre el icono de Cristo: “lo que se venera es indescriptible”. Esta objeción (se da) debido a la ignorancia del significado de expresiones similares (τῶν ὁμωνύμων), o debido a la falta de voluntad para comprender el razonamiento correcto. Porque la palabra “venerado” (σεπτόν) es un homónimo (es decir, una expresión que significa simultáneamente diferentes objetos), que puede considerarse en diferentes significados. Por ejemplo, la palabra φῶς se usa en relación con el sol, pero también se usa en relación con una persona, porque la palabra φῶς se llama persona. Entonces, si digo: τό φῶς no es una persona, entonces esto es cierto, porque (esta palabra) la entiendo en relación con (la luz del) sol. Si digo de nuevo: ὁ φῶς es una persona, entonces esto también es cierto, porque (en este caso la palabra) la entiendo en relación con una persona. Y ninguna de las dos es falsa, por el cambio (del significado de la palabra) en ambos casos. Del mismo modo, en relación con lo venerado, la expresión del mismo nombre se utiliza con un doble significado: en algunos casos en relación con lo indescriptible, en otros casos, en relación con lo descriptible. Porque “lo que es venerado es indescriptible”, dijo el (santo) padre cuando teologizó sobre la naturaleza divina, para refutar a quienes confinaban la Divinidad a los límites de la descriptibilidad. Y de verdad (dijo). De hecho, no pretendía hablar de economía. Porque una es la enseñanza de la teología y la otra es la de la economía, en la que no es posible presentar definiciones idénticas. Y el divino Cirilo usa con indiferencia (la palabra) hipóstasis: a veces la toma en el sentido de naturaleza, a veces en el sentido de personalidad, debido a que la palabra tiene un doble significado. Luego, también reconoció que lo descrito puede ser reverenciado, como él mismo dice: “inclinaos ante el pesebre en el que vosotros, siendo insensatos, fuisteis levantados por la Palabra”. Lo que se adora, evidentemente, también se venera. Ya no hablaré más del cuerpo del Señor. ¿No es descriptible? ¿Qué palabra contradeciría (esto)? ¿Así que lo que? ¿No es venerado? Incluso las piedras estarán de acuerdo (con esto). ¿Qué puedes decir sobre la cruz que da vida? ¿Sobre (su) semejanza? ¿Sobre el altar? ¿Sobre la comida divina o el trono? ¿Sobre el sagrado Evangelio? ¿Sobre alguna otra propiedad sagrada de la iglesia? ¿No son todos descriptibles los restos mismos de los santos? Es bastante obvio, pero juntos son venerados, como el icono de Cristo. Lo atestiguan los padres del Santo Sexto Concilio, que en algunos escritos hablaron de iconos venerados. VII. Contra quienes, respecto al icono de Cristo, citan lo dicho por San Gregorio: “si alguno adora la creación, aunque lo haga en nombre de Cristo, adora ídolos”. Esto se dice contra los arrianos, que decían que el Hijo de Dios es una creación. Pero como nosotros, los ortodoxos, al venerar el icono de Cristo, pensamos que adoramos a Cristo mismo, uno y otro con un solo culto, no diferente, por la diferencia de esencia, sino, por el contrario, idéntico, por la unidad de la Persona, entonces no adoramos a la creación, que no sea así, porque Cristo no es una creación, aunque hay (algo) creado en Él, ya que lo más poderoso ha vencido (a lo creado), como dice (el Santo Padre). No miréis más la sustancia de la que (Cristo) está separado por el pensamiento, aunque en ella a través de una imagen, repito, se aparece, como en un espejo. Si dices que (la imagen) no contiene (a Cristo), entonces tú, igual en ceguera a un cerdo, teniendo sólo ojos externos, (resultas ser uno) a quien Dios el Verbo no le mandó tirar las perlas de las palabras de verdad. El buitre es un ave mítica de cuatro patas. Es decir, donde los iconoclastas no destruyeron las imágenes de Cristo. Quizás te interese: