Επτά κεφάλαια κατά των εικονομάχων

Το δοκίμιο «Επτά κεφάλαια κατά των εικονομάχων» γράφτηκε από τον άγιο Θεόδωρο τον Στουδίτη κατά τη φυλάκισή του για προσκύνηση αγιογραφίας στη Βόνιτα το 816-819. Η πραγματεία αποτελείται από 7 ξεχωριστά κεφάλαια, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο στην ανάλυση και διάψευση ενός συγκεκριμένου εικονομαχικού επιχειρήματος: 1) κατά των κατηγοριών για θεοποίηση εικόνων. Ο Άγιος Θεόδωρος διαχωρίζει την ειδωλολατρία (τη λατρεία των κτιστών ως Θεού) από τη λατρεία των εικόνων. Υποστηρίζει ότι οι Χριστιανοί δεν λατρεύουν το υλικό της εικόνας, αλλά το Πρόσωπο που απεικονίζεται σε αυτήν - τον Χριστό, τη Μητέρα του Θεού ή τους αγίους. Η τιμή που δίνεται στην εικόνα μεταφέρεται στο πρωτότυπο. Περιγράφουμε τον ενσαρκωμένο Θεό Λόγο, ο οποίος προσέλαβε ανθρώπινη σάρκα, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του. 2) για την απουσία άμεσης αναφοράς εικόνων στο Ευαγγέλιο. Ο Άγιος Θεόδωρος εξηγεί ότι δεν δηλώνονται όλες οι αλήθειες απευθείας στις Αγίες Γραφές. μερικά υπονοούνται έμμεσα. Δίνει παραδείγματα από το Ευαγγέλιο (για παράδειγμα, το επεισόδιο με το δίδραχμο και το δηνάριο του Καίσαρα), δείχνοντας ότι η έννοια της «εικόνας» ενός ατόμου που συνδέεται με το ίδιο το άτομο είναι εγγενής ακόμη και στην καθημερινή ζωή και, ακόμη περισσότερο, στην πνευματική διάσταση. 3) για την υπεροχή της εικόνας του Σταυρού έναντι της εικόνας του ανθρώπου. Ο συγγραφέας αντικρούει την ιδέα ότι εφόσον δεν υπάρχει εικόνα προσώπου στον ουρανό, αλλά υπάρχει εικόνα του Σταυρού, τότε μόνο ο Σταυρός πρέπει να λατρεύεται. Εξηγεί ότι ο Θεός όρισε και τον Σταυρό και την εικόνα του ανθρώπου (στον Αδάμ) πριν από την Ενσάρκωση. Η λατρεία του Σταυρού και της εικόνας του Χριστού δεν πηγάζει από την ουράνια ή αρχική τους εμφάνιση, αλλά από το λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού, που αγίασε τον Σταυρό και την ανθρώπινη σάρκα. 4) για τη χρήση του Σταυρού από τον ιερέα και όχι της εικόνας. Ο Άγιος Θεόδωρος εξηγεί ότι ο ιερέας, όντας «εικόνα Χριστού», είναι ο ίδιος μεσολαβητής στα Μυστήρια και επομένως χρησιμοποιεί την «εικόνα του Σταυρού», η οποία κατά την έννοια είναι ταυτόσημη με την εικόνα του Χριστού ως όργανο σωτηρίας και δεν αντικαθιστά την εικόνα. 5) για την απομάκρυνση των παθών και των δαιμόνων με τον Σταυρό και όχι με μια εικόνα. Ο συγγραφέας διακρίνει την εξωτερική, αισθησιακή εικόνα του Σταυρού και τον εσωτερικό, πνευματικό «σταυρό» που φέρει κάθε πιστός, σταυρώνοντας τα πάθη του. Και οι δύο τύποι "σταυρού" - ένα εξωτερικό σημάδι και μια εσωτερική πνευματική δράση - έχουν σωτήρια δύναμη και το ένα δεν αποκλείει το άλλο. 6) διάψευση του αποσπάσματος «αυτό που σεβόμαστε είναι απερίγραπτο». Ο Άγιος Θεόδωρος εξηγεί ότι αυτή η ένσταση βασίζεται σε μια παρανόηση της πολυσημίας της λέξης «τιμώμενος». Οι Πατέρες της Εκκλησίας, μιλώντας για το «απερίγραπτο», εννοούσαν τη Θεία φύση του Χριστού, και όχι την ανθρώπινη φύση Του, η οποία είναι απολύτως περιγράψιμη και σεβαστή. 7) διάψευση του αποσπάσματος «αν κάποιος λατρεύει τη δημιουργία... λατρεύει τα είδωλα». Αυτή η ρήση του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στρεφόταν κατά των Αρειανών. Η λατρεία της εικόνας υψώνεται στο ένα Πρόσωπο του Χριστού, χωρίς να συγχέεται η Θεία και η ανθρώπινη φύση Του. * Title of the work in Greek: Κατα εικονομάχων κεφάλαια επτά. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: Adversus iconomachos capita septem. Περιεχόμενα Ι. Εναντίον όσων λένε ότι οι Χριστιανοί, προσκυνώντας την εικόνα του Χριστού, της Μητέρας του Θεού ή οποιουδήποτε από τους αγίους, αποθεώνουν την εικόνα II. Όσοι αναρωτιούνται γιατί δεν είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο σχετικά με την εικόνα του Χριστού Γ'. Εναντίον αυτών που λένε: αφού δεν υπάρχει εικόνα ανθρώπου στον ουρανό, αλλά (υπάρχει) εικόνα σταυρού, τότε θα πρέπει να λατρεύεται IV. Εναντίον όσων λένε ότι ο ιερέας αποτυπώνει τα μωρά που του έφεραν, χρησιμοποιώντας όχι εικόνα, αλλά εικόνα σταυρού V. Ενάντια σε αυτούς που λένε ότι ο καθένας, χρησιμοποιώντας την εικόνα του σταυρού, αλλά όχι την εικόνα, διώχνει και το πάθος και τον δαίμονα μέσα του VI. Εναντίον όσων παραθέτουν όσα είπε ο Θεολόγος για την εικόνα του Χριστού: «ό,τι είναι σεβαστό είναι απερίγραπτο» VII. Εναντίον όσων παραθέτουν όσα είπε ο Άγιος Γρηγόριος για την εικόνα του Χριστού: «αν προσκυνήσει κανείς την κτίση, κι αν το κάνει στο όνομα του Χριστού, προσκυνάει είδωλα». Ι. Εναντίον όσων λένε ότι οι χριστιανοί, προσκυνώντας την εικόνα του Χριστού, της Θεοτόκου ή οποιουδήποτε από τους αγίους, θεοποιούν τις εικόνες Το να ειδωλοποιείς (κάποιον) σημαίνει -θα μιλήσουμε με βάση την ίδια τη σύνθεση της λέξης- όταν κάποιος θεωρεί ως Θεό αυτό που δεν είναι Θεός και τον υπηρετεί (ως Θεό), σύμφωνα με αυτό που είπε ο απόστολος: «και μεταβάλλοντας τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και των τετράποδων πραγμάτων» (Roep). Όσο για το πρώτο είδος πλασμάτων (άνθρωποι), - γιατί πρέπει να εξηγηθεί η τεταρτογένεια, - (μετέτρεψαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε εικόνα παρόμοια με) τον Κρόνο και τον Δία, την Ήρα και την Αφροδίτη και τα παρόμοια και των δύο φύλων - (σε αριθμό) πάρα πολλά, όσο ήταν δυνατόν. Στο δεύτερο (γένος) λάτρευαν τον Θεό με την ομοιότητα ενός αετού, ενός γύπα ή οποιουδήποτε άλλου από τα διάφορα είδη του ίδιου γένους. Όσο για το τρίτο (γένος), τότε (λάτρευαν τον Θεό με την ομοιότητα) ενός ταύρου, μιας κατσίκας ή οποιουδήποτε άλλου από τα διάφορα γένη του ίδιου είδους. σε σχέση με το τέταρτο (γένος) λάτρευαν τον Θεό σαν φίδι, σαύρα ή κάποιο άλλο (πλάσμα) από τα διάφορα είδη του ίδιου γένους. Οι Έλληνες, βάρβαροι, Σκύθες, αφού θεοποίησαν τις εικόνες τους, «υπηρετώντας», όπως λέει ο απόστολος, «το πλάσμα περισσότερο από τον δημιουργό» (Ρωμ. 1:25), δημιούργησαν πολλούς θεούς και θεές διαφόρων ειδών και ταυτόχρονα ανταγωνίζονταν μεταξύ τους, από τα οποία τίποτα δεν ήταν, δεν είναι και δεν θα είναι Θεός. Και κατηγορούνται όχι για το γεγονός ότι έκαναν γενικά εικόνα οτιδήποτε υπάρχει, αλλά όπως ο Μωυσής, για να μην μιλάει για άλλους, απεικονίζει και το φίδι και το χερουβείμ, και όταν σκόπευε να χτίσει ολόκληρη τη σκηνή, είδε την εικόνα της στην αποκάλυψη (που έλαβε) από τον Θεό, γιατί (ο Θεός) λέει: «Δείτε στο βουνό (2,Χ δημιουργήστε στο βουνό). 40). Θεός), έχοντας δημιουργήσει μια αμέτρητη αλυσίδα πολυθεϊσμού, από άγνοια αυτού που πραγματικά υπάρχει, μόνο ο Θεός, ο άφθαρτος και αόρατος. Σε αυτούς (λέει) ο ιερός απόστολος: «Επειδή η γενεά είναι του Θεού, δεν πρέπει να περιφρονούμε τη Θεότητα ως χρυσό, ή ασήμι, ή λεπτώς λαξευμένη πέτρα, ή τη φαντασία του ανθρώπου» (Πράξεις 17:29). Αυτό συμβαίνει όταν αυτοί που αναφέρθηκαν προηγουμένως αποθεώνουν τις εικόνες. Εκείνοι με τους οποίους «ένας είναι ο Θεός Πατέρας, του οποίου είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, στον οποίο είναι τα πάντα» (Α' Κορ. 8:6), και ένα Άγιο Πνεύμα, στο οποίο είναι όλα τα πράγματα, (για αυτούς) το να στήσουν μια εικόνα της σωματικής μορφής του Χριστού δεν σημαίνει, ω άντρες, να εφεύρουν θεούς - μακριά (όπως παραίσθηση) - ως παραπλάνηση! εικόνα παρόμοια με τη δική μας, όπως είναι γραμμένο: «Και κατ' εικόνα δεν είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό· αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του και πήρε τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση της ανθρωπότητας και βρέθηκε κατ' εικόνα ανθρώπου: ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατος στον σταυρό» (Φιλ. 2:6-8). Η εικόνα του δεν μοιάζει με φθαρτό άνθρωπο, κάτι που καταδικάζεται από τον απόστολο. αλλά - κατά την ομοίωση του ανθρώπου, όπως είπε ο Ίδιος προηγουμένως, όχι φθαρτό, αλλά (ακριβώς) άφθαρτο. Διότι, όπως λέει ο μέγας Πέτρος, «η ψυχή Του δεν έμεινε στην κόλαση, ούτε η σάρκα Του με τη μορφή διαφθοράς» (Πράξ. 2,31), γιατί ο Χριστός δεν είναι απλός άνθρωπος, αλλά ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο, περιγράφεται σε σωματική μορφή, αφού ήταν ομοίωση με τον άνθρωπο, παραμένοντας όμως απερίγραπτος στη θεϊκή ουσία, αφού μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα (Άγιο) δεν είναι σαν όλους τους άλλους. Τότε, πώς στην πραγματικότητα ο Χριστός θα αποδειχθεί ο Λόγος της Οικονομίας, εάν Αυτός, σε αντίθεση με τον Πατέρα και το Πνεύμα (το Άγιο), πέρα ​​από τη υιική ιδιοκτησία, δεν μπορεί να απεικονιστεί σε σωματική μορφή; Επομένως, δεν σημαίνει (καθόλου) ότι αυτοί που απεικονίζουν την εικόνα του Χριστού και τον προσκυνούν (τον) θεοποιούν εικόνες - μακριά, αγαπητέ μου, (τέτοια τρέλα)! Γιατί δεν λέμε ότι έχουμε κτιστή Θεό, αλλά (λέμε ότι έχουμε) έναν ενσαρκωμένο Θεό, και όχι δύο Θεούς, αλλά ένα στα τρία πρόσωπα. Και πράγματι, όταν λατρεύουμε μια εικόνα, δεν νομίζουμε ασεβώς ότι λατρεύουμε την ουσία στην οποία είναι τυπωμένη (αυτή η εικόνα), αλλά (νομίζουμε ότι λατρεύουμε) αυτή ακριβώς την (εικόνα), που, αν και αποτυπωμένη σε αυτήν (δηλαδή επί της ουσίας) με ομοιότητα σφραγίδας, είναι από τη φύση της, ωστόσο, στον Χριστό. Γιατί οι εικόνες των πρωτοτύπων, αποτυπωμένες σε μια ουσία επεξεργασμένη από την τέχνη, δεν συμμετέχουν στη φύση (των πρωτοτύπων), αλλά δείχνουν, σαν σε καθρέφτη, μόνο την ομοιότητα με (εκείνα τα αντικείμενα) σε σχέση με τα οποία είναι αποτυπώματα. Διότι, διαφορετικά, στην εικόνα του σταυρού, που παριστάνεται σε κάθε ουσία, θα βρισκόμασταν να λατρεύουμε κάθε ουσία. Αλλά - μακριά με την ανοησία! Μία είναι η δύναμη, η δόξα και η λατρεία και στα δύο, όπως διακηρύσσει ο Μέγας Βασίλειος, αφού η ομοιότητα της εικόνας και του πρωτοτύπου δεν είναι (η ομοιότητα) δύο προσώπων, αλλά ενός προσώπου. Εκτός από τη διαφορά στην ουσία, το πρωτότυπο και η εικόνα είναι ένα και το αυτό, (όπως) λέει ο σοφότερος Διονύσιος. Το ίδιο ισχύει και για τη Μητέρα του Θεού. Διότι, απεικονίζοντας (Την) και προσκυνώντας Την στην εικόνα, δεν αναγνωρίζουμε ειδωλολατρικά (ἑλληνκῶς) ότι έχουμε και τιμούμε μια θεά, αλλά τη Μητέρα του Θεού. Το ίδιο συμβαίνει και με τους αγίους: τιμούμε και λατρεύουμε όχι πολλούς θεούς και θεές, αλλά έναν Θεό και τους δούλους ενός Θεού, για χάρη του οποίου η τιμή έρχεται σε όλους και στους οποίους (ξανά) επιστρέφει. Δεν νομίζετε ότι η θεία αλοιφή λαμβάνεται στην εικόνα του Χριστού; Τι είναι ο θεϊκός θρόνος (πάρθηκε) για έναν ζωογόνο τάφο; Ποιο πέπλο (τοποθετείται) πάνω του (λαμβάνεται) για εκείνο το (σάβανο) που περιπλέκεται με το οποίο (ο Χριστός) θάφτηκε; Τι είναι το ιερό δόρυ (πάρθηκε) για εκείνο το δόρυ με το οποίο τρυπήθηκαν τα πλευρά του Θείου σώματος (Του); Τι είναι το σφουγγάρι (που θεωρείται) το σφουγγάρι από το οποίο ήταν μεθυσμένος με χολή; Ποια είναι η εικόνα του σταυρού (που λαμβάνεται) για το ζωογόνο δέντρο; Καταστρέψτε όλα αυτά, όπως και οτιδήποτε άλλο, αν αντιπροσωπεύει την εικόνα ή την ομοίωση του θείου, αφού λέτε ότι το να λατρεύετε και (ακόμα) να δημιουργείτε εικόνα κατ' εικόνα και προς τιμή του Χριστού σημαίνει ότι αυτοί που τον δημιουργούν και τον λατρεύουν δημιουργούν θεούς. Στην πραγματικότητα, οι αδρανείς μιλούν έτσι (διαπράττουν) μια ασεβή πράξη μαζί με τους Έλληνες. Γιατί όσοι πριν από την Ενσάρκωση πίστευαν ότι ο Θεός μπορεί να απεικονιστεί, αν και είναι απερίγραπτος. Αυτοί οι ίδιοι, μετά την Ενσάρκωση, επιμένουν πεισματικά ότι δεν μπορεί να απεικονιστεί, αν και μπορεί να περιγραφεί στο σώμα. II. Όσοι μπερδεύονται γιατί δεν είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο σχετικά με την εικόνα του Χριστού Μου φαίνεται ότι οι λάτρεις των αντιρρήσεων δεν γνωρίζουν ότι στα λόγια του Ευαγγελίου το ένα διακηρύσσεται άμεσα και το άλλο έμμεσα, αφού το (Άγιο) Πνεύμα το έχει κανονίσει έτσι ώστε για την πλειονότητα η απόκτηση χρήσιμων πραγμάτων να μην είναι χωρίς δυσκολία, αλλά αντίθετα, πετυχαίνουμε χρήσιμα πράγματα με επιμελή έρευνα, ώστε να μην μπορεί να αφαιρεθεί εύκολα. και αυτό είναι φυσικό. Γιατί αν δεν υπήρχε αναζήτηση, δεν θα υπήρχε απόκτηση. Λοιπόν, ας αποδείξουμε αυτό το ερώτημα συγκριτικά. Ο Πέτρος σε ένα μέρος λέει στον Ιησού: «Κύριε, αν είσαι, πρόσταξέ με να έρθω σε Σένα στα νερά. Είπε: Έλα. Και ο Πέτρος βγήκε από το πλοίο περπατώντας πάνω στα νερά, για να έρθει στον Ιησού· βλέποντας τον άνεμο δυνατό, φοβήθηκε και άρχισε να πνίγεται, φωνάζοντας, λέγοντας: Κύριε, σώσε με. Και ο Ιησούς άπλωσε το χέρι του και του είπε, όταν μπήκες στην πίστη, πλοίο, ο άνεμος σταμάτησε» (Ματθαίος 14:28-32). Άρα, δεν λέει ότι ο Πέτρος περπάτησε ξανά στο νερό αφού τον στήριξε ο Ιησούς, αλλά εκφράζεται έμμεσα. Διότι κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα μπορούσε να πει ότι ο Ιησούς τον μετέφερε είτε στον αέρα είτε σε φορείο - μέχρι που μπήκαν μαζί στη βάρκα. Τώρα (επιστροφή) στο υπό συζήτηση θέμα και προσπαθήστε να καταλάβετε τι λέγεται. «Πλησίασα», λέει (ο ευαγγελιστής), «όσους δέχτηκαν δίδραχμα στον Πετρόφ και αποφάσισαν: θα δώσει ο δάσκαλός σου δίδραχμα; Γιατί αυτοί είναι ελεύθεροι γιοι, αλλά ας μην τους προσβάλλουμε, όταν πάμε στη θάλασσα, να ρίξουμε πετονιά, κι αν έχετε ψάρι πρώτα, πάρτε το· και άνοιξε το στόμα του και βρήκε το σταίρι· δώσε τους για μένα και για σένα» (Ματθαίος 17:24-27). Έτσι, η έκφραση - για μένα και για τη Sya σημαίνει έμμεσα: αντί για την εικόνα της δικής μου και της δικής σου - όχι μόνο επειδή αυτές οι αντωνυμίες σημαίνουν άτομα, και άτομα (έχουν) εικόνες, αλλά και επειδή ο καθένας που πληρώνει φόρο για τη δική του εικόνα (δηλ. για το δικό του πρόσωπο), φέρνει τη βασιλική εικόνα ως πληρωμή φόρου στον Καίσαρα, που ονομαζόταν φόρος ψηφοφορίας· το κεφάλι δεν είναι τίποτα άλλο από μια εικόνα. Και αυτό είναι ξεκάθαρο από τον λόγο του Κυρίου: γιατί με πειράζεις; Φέρτε μου ένα δηνάριο για να δω. Το έφεραν. «Και το ρήμα τους είπε: Ποιανού εικόνα και γραφή είναι αυτή; [Και] του είπα: Καίσαρα. Τότε πες τους: Αποδώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα και τα του Θεού στους Θεούς» (Ματθαίος 22:18-21). Ως άνθρωπος που οικειοθελώς κατέταξε τον εαυτό Του στους υφισταμένους, όπως όλοι οι άλλοι, πλήρωσε για τη δική Του εικόνα (δηλαδή για την προσωπικότητά Του) ένα δίδραχμο ή, μαζί με τον Πέτρο, ένα σταίρ, για ένα σταίρ είναι δύο δίδραχμα. Σε κάθε περίπτωση, το σταίρ, ή δίδραχμο, ή δηνάριο φέρει την εικόνα αυτού που φορούν και έχει και επιγραφή. Έτσι, σε σχέση με το προηγούμενο, όπως αναφέραμε, λέγεται ότι ο Πέτρος περπάτησε ξανά στα νερά, και είναι αδύνατο να (υποθέσουμε) διαφορετικά. εδώ λοιπόν, μαζί με την έκφραση -για Εμένα και για αυτό, μιλάει σιωπηλά και για την εικόνα του Χριστού αλλά και του Πέτρου- (και αυτό είναι σαφές σε όλους), που δεν είναι και πολύ παράλογες. Δεν μιλάω καν για το γεγονός ότι παντού στον Χριστό η εικόνα (του) είναι παρούσα από τη φύση. Διότι όπου υπάρχει πρωτότυπο, υπάρχει προφανώς μια εικόνα που σχετίζεται με αυτό. Γιατί αυτά (δηλαδή, το πρωτότυπο και η εικόνα) βρίσκονται το ένα στο άλλο και συνδέονται μεταξύ τους. Αλλά, εκτός από (ό,τι ειπώθηκε) παραπάνω, πρέπει επίσης να πω ότι την εικόνα που έδωσε στον Καίσαρα σχεδιάστηκε από τον ίδιο με άγνωστο τρόπο. Πως; Διότι δεν ήταν τυχαίο, και κυρίως όχι από συμφωνία, που το ψάρι κατάπιε το σταίρι (γιατί αυτό θα ήταν ανθρώπινο), αλλά είναι πιο ευσεβές να πιστεύουμε ότι μέσω της δράσης του παντοδύναμου Θείου Πνεύματος, ταυτόχρονα με τον λόγο (του Χριστού), αποδείχθηκε ότι ήταν στο στομάχι του ψαριού. Γιατί αυτό αρμόζει στον Θεό. Αυτός ο λόγος, λέει (Γραφή), ήταν: «Την πρόσταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμός 149:5). III. Εναντίον όσων λένε: αφού δεν υπάρχει εικόνα ανθρώπου στον ουρανό, αλλά (υπάρχει) εικόνα σταυρού, τότε πρέπει να λατρεύεται Ο Θεός, που γνωρίζει τα πάντα πριν από την ύπαρξή Του, προεικονίζοντας πριν από την ίδρυση του κόσμου το μυστήριο της οικονομίας Του στη σάρκα, απεικόνισε έναν σταυρό στον ουρανό μέσα από τα αστέρια και στη γη αντιπροσώπευσε τον εαυτό Του στη δημιουργία του Αδάμ, ο οποίος, σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου, είναι η εικόνα του μέλλοντος. Διότι ήταν απαραίτητο (όποιος κατέβηκε) από τον ουρανό (να απεικονιστεί) στη γη, και (που ήρθε) από τη γη να απεικονιστεί στον ουρανό, έτσι ώστε η ενατένιση (και των δύο) να δείξει ότι το ουράνιο θα ενωθεί με το γήινο. στον ουρανό, επιπλέον, δεν μπορούσε να παρουσιαστεί μια εικόνα ενός ατόμου, όπου, παρά το γεγονός ότι αυτή (εικόνα) δεν υπήρχε, οι άνθρωποι λάτρευαν λανθασμένα τα αστέρια: ακόμη περισσότερο (οι άνθρωποι θα λάτρευαν) αν έβλεπαν μια ανθρώπινη εικόνα. Γι' αυτό, ο μεγάλος Μωυσής λέει: «Όταν κοιτάξετε τον ουρανό και δείτε τον ήλιο και το φεγγάρι και τα αστέρια και όλη την ομορφιά του ουρανού, ας μην πλανηθείτε, προσκυνήστε τους και υπηρετήστε τους» (Δευτ. 4:19). Έτσι, πριν από τον ερχομό του Χριστού, μαζί με άλλες αστρικές μορφές, (υπήρχε) η εικόνα του σταυρού, που δεν χρησιμοποιούνταν για λατρεία. Διότι, αν το πρωτότυπο εκείνη την εποχή θεωρούνταν καταραμένο, τότε η εικόνα, φυσικά, θα έπρεπε να έχει γίνει αντικείμενο οργής. Αλλά αφού ο Χριστός στο πρωτότυπό του υπέφερε από αγάπη για τους ανθρώπους, (η εικόνα του σταυρού έγινε) σεβαστή και σωτήρια, ακόμα κι αν ήταν ορατή στον ουρανό - όπως η εικόνα του Πάσχοντος γίνεται ορατή στη γη παντού όπου ήταν προηγουμένως αποτυπωμένη - αν το εικονοκλαστικό χέρι δεν είχε ορμήσει να ιουδαϊστεί 2. το ζωογόνο δέντρο, που αγιάζεται από το ότι καρφώθηκε πάνω του ο Χριστός, όπως η εικόνα του Χριστού (ευλαβείται) όχι γιατί πρωτοτυπώθηκε στον Αδάμ, αλλά γιατί σαρκώθηκε από την Παναγία. IV. Εναντίον όσων λένε ότι ο ιερέας αποτυπώνει τα μωρά που του έφεραν, χρησιμοποιώντας όχι μια εικόνα, αλλά την εικόνα ενός σταυρού Ο ιερέας, έχοντας γίνει μεσίτης Θεού και ανθρώπων, μιμείται τον Χριστό σε ιερές επικλήσεις. Γιατί ο απόστολος λέει: «Ένας είναι ο Θεός, και ένας είναι ο μεσίτης για τον Θεό και τους ανθρώπους, ένας άνθρωπος, ο Χριστός Ιησούς» (Α' Τιμ. 2:5). Όντας λοιπόν εικόνα του Χριστού, αναγκαστικά (χρησιμοποιεί) όχι εικόνα (γιατί πώς θα μπορούσε μια εικόνα να χρησιμοποιήσει την εικόνα του πρωτοτύπου Του;), αλλά την εικόνα του σταυρού, μιμούμενος προφανώς τον Χριστό. Διότι όπως ακριβώς Αυτός (δηλαδή ο Χριστός) «ντρόπισε τις αρχές και τις δυνάμεις με τόλμη» (Κολ. 2:15) μέσω του σταυρού, όπως είναι γραμμένο. άρα αυτό (δηλαδή ο ιερέας), ως εικόνα του Χριστού, κατ' εικόνα του σταυρού -γιατί η εικόνα και η εικόνα είναι ένα και ως προς την ομοιότητα- επιτυγχάνει τη σωτηρία του παιδιού, ώστε και εδώ, προφανώς, η ιερατική αξιοπρέπεια νοείται ως εικόνα του Χριστού. V. Εναντίον όσων λένε ότι ο καθένας, χρησιμοποιώντας την εικόνα του σταυρού, αλλά όχι την εικόνα, διώχνει και το πάθος και τον δαίμονα μέσα του. Η παρούσα ερώτηση έχει μια λύση παρόμοια με την προηγούμενη. Πώς και με ποιον τρόπο; Διότι καθένας από τους πιστούς μέσω του «πλύσης της αναγέννησης και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος» (Τίτον 3:5) προσαρμόζεται στην εικόνα του Ιησού Θεού, σύμφωνα με όσα είπε ο Απόστολος (Ρωμ. 8:29). Και σε άλλο μέρος: «ο άνθρωπος... δεν πρέπει να τρώει για να καλύψει το κεφάλι, την εικόνα και τη δόξα του Θεού» (Α' Κορ. 11:7). Επιπλέον, ο Υπέρτατος Απόστολος λέει: «Είστε εκλεκτό γένος, βασιλικό ιερατείο, αγία γλώσσα» (Α' Πέτρου 2:9). Έτσι, ο καθένας πρέπει επίσης να είναι ιερέας για τον εαυτό του σύμφωνα με τη συνείδησή του - σε ότι σχετίζεται με τη σωτηρία. Αν και ο πιστός είναι εικόνα (του Χριστού), αυτό δεν μπορεί να αποκλείσει την πιθανότητα να υπάρχει επί της ουσίας η εικόνα του Χριστού. Διότι η εικόνα, (που αποκτάται) μέσω της συμμόρφωσης με τη θεία γέννηση, νοείται σε σχέση με τον εσωτερικό άνθρωπο. Πώς θα μπορούσε ο Χριστός να είναι παρόμοιος σε σωματική μορφή με εκείνους που στην (εξωτερική) εμφάνιση είναι απείρως διαφορετικοί μεταξύ τους; Μόνο εκείνη η εικόνα του Χριστού που δημιουργήθηκε από την τέχνη υπάρχει και ονομάζεται (αυτό), που φέρει τις ιδιότητες μιας σωματικής μορφής ή εικόνας και (έχει) όλα τα άλλα εξωτερικά σημάδια. Και σε σχέση με την εικόνα του ζωογόνου σταυρού μπορεί κανείς να δει το ίδιο πράγμα. Διότι όταν ο απόστολος λέει: «Ο Χριστός σταυρώθηκε» (Γαλ. 2:19), τότε, προφανώς, δεν λέει με αισθησιακή έννοια ότι σταυρώθηκε, και όχι χρησιμοποιώντας την αισθησιακή εικόνα του σταυρού (αυτό το έκανε), αλλά (σταυρώθηκε) σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο και προφανώς με πνευματικό σταυρό -εννοώ πάθη που θανατώνουν. Και αυτό είναι πιο ξεκάθαρο από τα λόγια του Κυρίου: «Σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησέ με» (Ματθαίος 16:24). Έτσι, όπως εδώ και τα δύο - ο σταυρός και η σταύρωση - είναι δύο ειδών, έτσι και όσον αφορά την εικόνα του Χριστού: εννοώ την εικόνα που δημιουργεί η τέχνη και την εικόνα που δέχεται ο πιστός σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο. VI. Εναντίον όσων παραθέτουν όσα είπε ο Θεολόγος για την εικόνα του Χριστού: «ό,τι είναι σεβαστό είναι απερίγραπτο». Η ένσταση αυτή (δίνεται) λόγω άγνοιας της σημασίας παρόμοιων εκφράσεων (τῶν ὁμωνύμων), ή λόγω απροθυμίας κατανόησης του ορθού συλλογισμού. Διότι η λέξη «σεβόμενος» (σεπτόν) είναι ομώνυμη (δηλαδή μια έκφραση που σημαίνει ταυτόχρονα διαφορετικά αντικείμενα), η οποία μπορεί να θεωρηθεί με διαφορετικές έννοιες. Για παράδειγμα, η λέξη φῶς χρησιμοποιείται σε σχέση με τον ήλιο, αλλά χρησιμοποιείται και σε σχέση με ένα πρόσωπο, γιατί η λέξη φῶς ονομάζεται πρόσωπο. Έτσι, αν πω - τό φῶς δεν είναι πρόσωπο, τότε αυτό είναι αλήθεια, γιατί (αυτή η λέξη) γίνεται κατανοητή από μένα σε σχέση με (το φως του) ήλιου. Αν ξαναπώ - ὁ φῶς είναι πρόσωπο, τότε ισχύει και αυτό, γιατί (στην περίπτωση αυτή η λέξη) γίνεται κατανοητή από εμένα σε σχέση με ένα άτομο. Και κανένα από τα δύο δεν είναι ψευδές, λόγω της αλλαγής (της σημασίας της λέξης) και στις δύο περιπτώσεις. Με τον ίδιο τρόπο, σε σχέση με το σεβαστό, η έκφραση του ίδιου ονόματος χρησιμοποιείται με διπλή σημασία: σε ορισμένες περιπτώσεις σε σχέση με το απερίγραπτο, σε άλλες περιπτώσεις - σε σχέση με το περιγράψιμο. Διότι «αυτό που είναι σεβαστό είναι απερίγραπτο» έλεγε ο (άγιος) πατέρας όταν θεολόγησε για τη θεία φύση, για να αντικρούσει αυτούς που περιόρισαν τη Θεότητα στα όρια της περιγραφής. Και αλήθεια (είπε). Στην πραγματικότητα, δεν προοριζόταν να μιλήσει για την οικονομία. Διότι η μία είναι η διδασκαλία της θεολογίας και η άλλη είναι της οικονομίας, στην οποία δεν είναι δυνατόν να παρουσιαστούν πανομοιότυποι ορισμοί. Και ο θείος Κύριλλος χρησιμοποιεί αδιάφορα (τη λέξη) υπόσταση: άλλοτε το παίρνει με την έννοια της φύσης, άλλοτε με την έννοια της προσωπικότητας, λόγω του ότι η λέξη έχει διπλή σημασία. Έπειτα, αναγνώρισε επίσης ότι αυτό που περιγράφηκε μπορεί να γίνει σεβαστό, όπως λέει και ο ίδιος: «Υποκύψτε στη φάτνη στην οποία, όντας ανόητοι, ανατράφηκατε από τον Λόγο». Ό,τι λατρεύεται, προφανώς, είναι και σεβαστό. Δεν θα μιλήσω πλέον για το σώμα του Κυρίου. Δεν περιγράφεται; Ποια λέξη θα αντέβαινε (αυτό); Και λοιπόν; Δεν είναι σεβαστό; Ακόμα και οι πέτρες θα συμφωνήσουν (με αυτό). Τι μπορείτε να πείτε για τον ζωογόνο σταυρό; Σχετικά με την ομοιότητά του; Σχετικά με το βωμό; Σχετικά με το θείο γεύμα ή τον θρόνο; Σχετικά με το ιερό Ευαγγέλιο; Για κάποια άλλη ιερή περιουσία του ναού; Δεν είναι όλα περιγράψιμα τα λείψανα των αγίων; Αρκετά προφανές, αλλά μαζί είναι σεβαστά, όπως και η εικόνα του Χριστού. Το μαρτυρούν οι πατέρες της Ιεράς Στ' Συνόδου, οι οποίοι μίλησαν σε κάποια γραπτά για σεβαστές εικόνες. VII. Εναντίον όσων για την εικόνα του Χριστού παραθέτουν όσα είπε ο Άγιος Γρηγόριος: «αν προσκυνήσει κανείς την κτίση, κι αν το κάνει στο όνομα του Χριστού, προσκυνά τα είδωλα». Αυτό λέγεται κατά των Αρειανών, που έλεγαν ότι ο Υιός του Θεού είναι δημιούργημα. Επειδή όμως, προσκυνώντας την εικόνα του Χριστού, εμείς οι Ορθοδοξίες νομίζουμε ότι λατρεύουμε τον ίδιο τον Χριστό - ο ένας και ο άλλος με μια λατρεία, όχι διαφορετικά, λόγω διαφοράς στην ουσία, αλλά αντίθετα πανομοιότυπα, λόγω της ενότητας του Προσώπου, τότε δεν προσκυνάμε τη δημιουργία - ας μην είναι - γιατί ο Χριστός δεν είναι δημιουργημένος. έχει νικήσει (το κτιστό), όπως λέει (ο Άγιος Πατέρας). Μην κοιτάς άλλο την ουσία από την οποία (τον Χριστό) χωρίζει η σκέψη, αν και μέσα σε αυτήν μέσω εικόνας, θα ξαναπώ, εμφανίζεται, σαν σε καθρέφτη. Αν πεις ότι (η εικόνα) δεν περιέχει (τον Χριστό), τότε εσύ, ίσος σε τύφλωση με γουρούνι, έχοντας μόνο εξωτερικά μάτια, (αποδεικνύεσαι ότι είσαι ένας) που ο Θεός Λόγος δεν πρόσταξε να πετάξει τα μαργαριτάρια των λόγων της αλήθειας. Ο γύπας είναι ένα μυθικό τετράποδο πουλί. Εκεί δηλαδή που οι εικονομάχοι δεν κατέστρεψαν τις εικόνες του Χριστού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: