Sieben Kapitel gegen die Bilderstürmer

Der Aufsatz „Sieben Kapitel gegen die Bilderstürmer“ wurde von St. Theodore dem Studiten während seiner Inhaftierung wegen Ikonenverehrung in Vonita in den Jahren 816-819 geschrieben. Die Abhandlung besteht aus sieben separaten Kapiteln, von denen jedes der Analyse und Widerlegung eines bestimmten ikonoklastischen Arguments gewidmet ist: 1) gegen den Vorwurf der Vergöttlichung von Ikonen. Der heilige Theodor trennt den Götzendienst (die Verehrung der geschaffenen Dinge als Gott) von der Ikonenverehrung. Er argumentiert, dass Christen nicht das Material der Ikone verehren, sondern die darauf abgebildete Person – Christus, die Mutter Gottes oder die Heiligen. Die dem Bild zuteil gewordene Ehre überträgt sich auf den Prototyp. Wir beschreiben den fleischgewordenen Gott, das Wort, das gemäß seiner menschlichen Natur menschliches Fleisch annahm; 2) über das Fehlen einer direkten Erwähnung von Ikonen im Evangelium. St. Theodore erklärt, dass nicht alle Wahrheiten direkt in der Heiligen Schrift dargelegt werden; einige sind indirekt impliziert. Er führt Beispiele aus dem Evangelium an (z. B. die Episode mit der Didrachme und Caesars Denar) und zeigt, dass der mit der Person selbst verbundene Begriff des „Bildes“ einer Person auch im Alltag und vor allem in der spirituellen Dimension inhärent ist; 3) über die Überlegenheit des Bildes des Kreuzes gegenüber dem Bild des Menschen. Der Autor widerlegt die Idee, dass nur das Kreuz angebetet werden sollte, da es im Himmel kein Bild einer Person, sondern ein Bild des Kreuzes gibt. Er erklärt, dass Gott vor der Menschwerdung sowohl das Kreuz als auch das Bild des Menschen (in Adam) bestimmt hat. Die Verehrung des Kreuzes und des Bildes Christi entspringt nicht ihrer himmlischen oder ursprünglichen Erscheinung, sondern der Erlösungstat Christi, der das Kreuz und das menschliche Fleisch heiligte. 4) über die Verwendung des Kreuzes durch den Priester und nicht der Ikone. Der heilige Theodor erklärt, dass der Priester als „Bild Christi“ selbst ein Mittler in den Sakramenten ist und daher das „Bild des Kreuzes“ verwendet, das in seiner Bedeutung mit dem Bild Christi als Heilsinstrument identisch ist und die Ikone nicht ersetzt; 5) über die Vertreibung von Leidenschaften und Dämonen mit dem Kreuz und nicht mit einer Ikone. Der Autor unterscheidet zwischen dem äußeren, sinnlichen Bild des Kreuzes und dem inneren, spirituellen „Kreuz“, das jeder Gläubige trägt und seine Leidenschaften kreuzigt. Beide Arten von „Kreuzen“ – ein äußeres Zeichen und eine innere spirituelle Handlung – haben rettende Kraft, und das eine schließt das andere nicht aus; 6) Widerlegung des Zitats „Was verehrt wird, ist unbeschreiblich.“ St. Theodore erklärt, dass dieser Einwand auf einem Missverständnis der Polysemie des Wortes „geehrt“ beruht. Wenn die Kirchenväter vom „Unbeschreiblichen“ sprachen, meinten sie die göttliche Natur Christi und nicht seine menschliche Natur, die vollständig beschreibbar und verehrt ist; 7) Widerlegung des Zitats „Wenn jemand die Schöpfung anbetet ... betet er Götzen an.“ Dieser Ausspruch des heiligen Theologen Gregor richtete sich gegen die Arianer. Die Anbetung der Ikone ehrt die eine Person Christi, ohne seine göttliche und menschliche Natur zu verwechseln. * Titel des Werkes auf Griechisch: Κατα εικονομάχων κεφάλαια επτά. * Titel des Werks in lateinischer Sprache: Adversus iconomachos capita septem. Inhalt I. Gegen diejenigen, die sagen, dass Christen die Ikone vergöttern, indem sie die Ikone Christi, der Mutter Gottes oder eines anderen Heiligen verehren. II. Diejenigen, die sich fragen, warum es im Evangelium nicht über das Bild Christi III geschrieben steht. Gegen diejenigen, die sagen: Da es im Himmel kein Bild eines Menschen gibt, sondern ein Bild eines Kreuzes, dann sollte er angebetet werden IV. Gegen diejenigen, die sagen, dass der Priester die ihm gebrachten Babys prägt, indem er nicht ein Symbol, sondern das Bild eines Kreuzes verwendet. V. Gegen diejenigen, die sagen, dass jeder, indem er das Bild eines Kreuzes, aber nicht eines Symbols verwendet, sowohl die Leidenschaft als auch den Dämon in sich selbst vertreibt VI. Gegen diejenigen, die das zitieren, was der Theologe über die Ikone Christi gesagt hat: „Was verehrt wird, ist unbeschreiblich“ VII. Gegen diejenigen, die das zitieren, was der heilige Gregor über die Ikone Christi gesagt hat: „Wer die Schöpfung anbetet, auch wenn er es im Namen Christi tut, betet Götzen an.“ I. Gegen diejenigen, die sagen, dass Christen die Ikonen vergöttlichen, indem sie die Ikone Christi, der Mutter Gottes oder eines anderen Heiligen verehren (Jemanden vergöttern) bedeutet – wir werden auf der Grundlage der Zusammensetzung des Wortes selbst sprechen – wenn jemand das, was nicht Gott ist, für Gott hält und ihm (als Gott) dient, gemäß dem, was der Apostel sagte: „und die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Gleichnis des vergänglichen Bildes des Menschen und der Vögel und der vierfüßigen und kriechenden Tiere verwandeln“ (Röm 1,23). Was die erste Art von Geschöpfen (Menschen) betrifft, so muss die Quaternität erklärt werden: (Sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein ähnliches Bild wie) Kronos und Zeus, Hera und Aphrodite und dergleichen beiderlei Geschlechts – (an der Zahl) sehr viele, soweit möglich; in der zweiten (Gattung) beteten sie Gott in der Gestalt eines Adlers, eines Geiers oder einer anderen der verschiedenen Arten derselben Gattung an; Was die dritte (Gattung) betrifft, so verehrten sie Gott in der Gestalt eines Stiers, einer Ziege oder einer anderen der verschiedenen Gattungen derselben Art; In Bezug auf die vierte (Gattung) verehrten sie Gott in der Gestalt einer Schlange, einer Eidechse oder eines anderen (Geschöpfes) der verschiedenen Arten derselben Gattung. Die Hellenen, Barbaren und Skythen, die ihre Bilder vergötterten und, wie der Apostel sagt, „dem Geschöpf mehr dienten als dem Schöpfer“ (Röm 1,25), schufen viele Götter und Göttinnen verschiedener Art und konkurrierten gleichzeitig miteinander, von denen nichts Gott war, ist und sein wird. Und es wird ihnen nicht vorgeworfen, dass sie im Allgemeinen ein Bild von allem gemacht haben, was existiert, sondern wie Mose, um nicht über andere zu sprechen, stellt er sowohl die Schlange als auch den Cherub dar, und als er die ganze Stiftshütte bauen wollte, sah er ihr Bild in der Offenbarung (empfangen) von Gott, denn (Gott) sagt: „Siehe und erschaffe in dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird“ (Ex. 25, 40). Gott), der aus Unwissenheit darüber, was wirklich existiert, nur Gott, den Unbestechlichen und Unsichtbaren, eine unzählige Kette des Polytheismus geschaffen hat. Zu ihnen (sagt) der heilige Apostel: „Weil die Generation aus Gott ist, dürfen wir die Gottheit nicht verachten wie Gold oder Silber oder fein geschnitzten Stein oder die Einbildung des Menschen“ (Apostelgeschichte 17:29). Dies geschieht, wenn die zuvor genannten Bilder vergöttlicht werden. Diejenigen, bei denen „ein Gott, der Vater, ist, von dem alles ist, und ein Herr Jesus Christus, in dem alles ist“ (1. Korinther 8,6) und ein Heiliger Geist, in dem alles ist, ein Bild der körperlichen Gestalt Christi zu errichten bedeutet für sie nicht, o Menschen, Götter zu erfinden – weg (was für eine Täuschung!) –, sondern (bedeutet) zu bekennen, dass er in einem ähnlichen Bild wie unseres erscheint, wie geschrieben steht: „Und in der Er, der von Gott ist, ist Gott nicht durch Bewunderung gleich, sondern er erniedrigte sich und nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde dem Menschen gleich und wurde im Bilde eines Menschen gefunden: Er erniedrigte sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8). Sein Bild gleicht nicht einem vergänglichen Menschen, den der Apostel verurteilt; aber – im Ebenbild des Menschen, wie Er selbst zuvor sagte, nicht vergänglich, sondern (gerade) unvergänglich. Denn wie der große Petrus sagt: „Seine Seele blieb nicht in der Hölle, noch blieb sein Fleisch in Form der Verwesung“ (Apostelgeschichte). 2:31), denn Christus ist kein einfacher Mensch, sondern Gott hat den Menschen geschaffen, in körperlicher Form beschrieben, da er dem Menschen ähnlich war, aber im göttlichen Wesen unbeschreiblich blieb, da er zusammen mit dem Vater und dem Geist (heilig) nicht wie alle anderen ist. Wie wird sich dann Christus tatsächlich als das Wort der Ökonomie erweisen, wenn er im Gegensatz zum Vater und dem Geist (dem Heiligen) über das kindliche Eigentum hinaus nicht in körperlicher Form dargestellt werden kann? Daher bedeutet es (überhaupt) nicht, dass diejenigen, die das Bild Christi darstellen und (ihn) verehren, Ikonen vergöttern – weg, meine Liebe, (was für ein Wahnsinn)! Denn wir sagen nicht, dass wir einen geschaffenen Gott haben, sondern (wir sagen, dass wir einen inkarnierten Gott haben) und nicht zwei Götter, sondern einen von drei Personen. Und in der Tat, wenn wir ein Bild anbeten, denken wir nicht gottlos, dass wir die Substanz anbeten, auf der (dieses Bild) gedruckt ist, sondern (wir denken, dass wir anbeten) genau dieses (Bild), das, obwohl es ihm (d. h. der Substanz) in Form eines Siegels eingeprägt ist, von Natur aus jedoch in Christus ist. Denn die Bilder von Prototypen, eingeprägt in einen künstlerisch bearbeiteten Stoff, nehmen nicht an der Natur (der Prototypen) teil, sondern zeigen wie in einem Spiegel nur die Ähnlichkeit mit (den Gegenständen), in Bezug auf die sie Abdrücke sind. Denn sonst würden wir im Bild des Kreuzes, das auf jeder Substanz dargestellt ist, jede Substanz anbeten. Aber – weg mit der Dummheit! In beiden liegt eine Macht, Herrlichkeit und Verehrung, wie Basilius der Große verkündet, da die Ähnlichkeit des Bildes und des Prototyps nicht (die Ähnlichkeit) von zwei Gesichtern, sondern von einem Gesicht ist. Abgesehen vom Wesensunterschied sind der Prototyp und das Bild ein und dasselbe, (wie) der weiseste Dionysius sagt. Gleiches gilt für die Mutter Gottes. Denn indem wir (Sie) in der Ikone darstellen und verehren, erkennen wir nicht heidnisch (ἑλληνκῶς) an, dass wir eine Göttin haben und ehren, sondern die Mutter Gottes. Das Gleiche gilt für die Heiligen: Wir ehren und verehren nicht viele Götter und Göttinnen, sondern einen Gott und die Diener eines Gottes, um dessentwillen die Ehre allen zuteil wird und zu wem sie (wieder) zurückkehrt. Glauben Sie nicht, dass die göttliche Salbe in das Bild Christi aufgenommen wird? Was ist der göttliche Thron (eingenommen) für ein lebensspendendes Grab? Welcher darauf gelegte Schleier wird für das Leichentuch gehalten, mit dem Christus begraben wurde? Was ist der heilige Speer (genommen) für den Speer, mit dem die Rippen (Seines) göttlichen Körpers durchbohrt wurden? Was ist der Schwamm, aus dem er mit Galle getrunken wurde? Was ist das Bild des Kreuzes (aufgenommen) für den lebensspendenden Baum? Zerstöre dies alles und auch alles andere, wenn es das Bild oder Gleichnis des Göttlichen darstellt, denn du sagst, dass die Anbetung und (sogar) die Schaffung eines Bildes nach dem Bild und zu Ehren Christi bedeutet, dass diejenigen, die (ihn) erschaffen und (ihn) anbeten, Götter erschaffen. In Wirklichkeit begehen die müßigen Redner also zusammen mit den Hellenen eine gottlose Tat. Denn diejenigen vor der Menschwerdung glaubten, dass Gott dargestellt werden kann, obwohl er unbeschreiblich ist; Dieselben bestehen nach der Menschwerdung hartnäckig darauf, dass Er nicht dargestellt werden könne, obwohl Er körperlich beschreibbar sei. II. Diejenigen, die verwirrt sind, warum im Evangelium nicht über das Bild Christi geschrieben steht Es scheint mir, dass Liebhaber von Einwänden nicht wissen, dass in den Worten des Evangeliums das eine direkt und das andere indirekt verkündet wird, da der (Heilige) Geist es so eingerichtet hat, dass für die Mehrheit der Erwerb nützlicher Dinge nicht ohne Schwierigkeiten ist, sondern dass wir im Gegenteil durch sorgfältige Forschung nützliche Dinge erreichen, so dass sie (d. h. erworben) dadurch dauerhaft sind und daher nicht einfach weggenommen werden können; und das ist natürlich. Denn wenn es kein Suchen gäbe, gäbe es keinen Erwerb. Lassen Sie uns diese Frage also durch einen Vergleich beweisen. An einer Stelle sagt Petrus zu Jesus: „Herr, wenn du es bist, befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen.“ Er sagte: Komm. Und Petrus stieg aus dem Schiff und ging auf dem Wasser, um zu Jesus zu kommen aufgehört“ (Matthäus 14,28-32). Es heißt also nicht, dass Petrus wieder auf dem Wasser ging, nachdem Jesus ihn unterstützt hatte, sondern es wird indirekt ausgedrückt. Denn kein vernünftiger Mensch konnte sagen, dass er von Jesus entweder durch die Luft oder auf einer Trage getragen wurde – bis sie gemeinsam das Boot betraten. Kommen Sie nun (zurück) zum besprochenen Thema und versuchen Sie zu verstehen, was gesagt wird. „Ich näherte mich“, sagt (der Evangelist), „denen, die Petrov Didrachmen entgegennahmen, und entschied: Wird Ihr Lehrer Didrachmen geben? Verb: sie. Und als er das Haus betrat, ging Jesus ihm voran und sagte: Was denkst du über Simone? Von wem nehmen die Zaren der Zemstia Tribut oder Kinson an? Von deinen eigenen Söhnen oder von Fremden? Petrus sagte zu ihm: von Fremden. Jesus sagte zu ihm: Denn das sind freie Söhne: aber lass Wenn wir ans Meer gehen, wirf eine Leine aus, und wenn du zuerst einen Fisch hast, nimm ihn! Und er öffnete sein Maul und fand den Statir: Gib ihn ihnen für mich und für dich“ (Matthäus 17,24-27). Der Ausdruck – für mich und für Sya bedeutet also indirekt: anstelle des Bildes von Meinem und Deinem – nicht nur, weil diese Pronomen Individuen bedeuten und Individuen Bilder (haben), sondern auch, weil jeder, der für sein eigenes Bild Steuern zahlt (d. h. für seine eigene Person) bringt das königliche Bild als Zahlung einer Steuer an Cäsar, die Kopfsteuer genannt wurde; Der Kopf ist nichts weiter als ein Bild. Und das geht aus der Rede des Herrn klar hervor: Warum versuchst du mich? Bring mir einen Denar, damit ich es sehen kann. Sie haben es mitgebracht. „Und das Verb sprach zu ihnen: Wessen Bild und Schrift ist dies? [Und] Ich sagte zu ihm: „Cäsar.“ Und sage zu ihnen: Gib dem Cäsar, was dem Cäsar gehört, und was Gottes ist, den Göttern“ (Matthäus 22:18-21). Als Mann, der sich wie alle anderen freiwillig zu den Untergebenen zählte, bezahlte er für sein eigenes Bild (das heißt für seine eigene Persönlichkeit) eine Didrachme oder, zusammen mit Petrus, einen Statir, denn ein Statir beträgt zwei Didrachmen. Auf jeden Fall trägt der Statir, die Didrachme oder der Denar das Bild desjenigen, den sie tragen, und außerdem eine Inschrift. Im Zusammenhang mit dem Vorhergehenden heißt es also, wie bereits erwähnt, dass Petrus wieder auf dem Wasser wandelte, und es ist unmöglich, etwas anderes anzunehmen; also hier wird neben dem Ausdruck „für Mich und dafür“ auch stillschweigend über das Bild Christi und auch Petrus gesprochen – (und das ist jedem klar), die nicht allzu unvernünftig sind. Ich spreche nicht einmal von der Tatsache, dass überall in Christus das Bild (von Ihm) von Natur aus vorhanden ist. Denn wo es einen Prototypen gibt, gibt es natürlich auch ein dazugehöriges Bild. Denn sie (also der Prototyp und das Bild) liegen ineinander und sind miteinander verbunden. Aber zusätzlich zu dem, was oben gesagt wurde, muss ich auch sagen, dass das Bild, das er Cäsar zahlte, von ihm selbst auf unbekannte Weise gezeichnet wurde. Wie? Denn es war kein Zufall und schon gar nicht eine Vereinbarung, dass der Fisch das Statir verschluckte (denn das wäre menschlich gewesen), sondern es ist frommer zu glauben, dass es durch die Wirkung des allmächtigen göttlichen Geistes gleichzeitig mit dem Wort (Christi) im Magen des Fisches landete. Denn das passt zu Gott. In der Heiligen Schrift heißt es: „Er befahl es, und es entstand“ (Psalm 149:5). III. Gegen diejenigen, die sagen: Da es im Himmel kein Bild eines Menschen gibt, sondern das Bild eines Kreuzes, sollte er angebetet werden Gott, der schon vor Seiner Existenz alles wusste und vor Grundlegung der Welt das Geheimnis Seiner Wirtschaftsweise im Fleisch vorwegnahm, stellte ein Kreuz am Himmel durch die Sterne dar, und auf der Erde stellte Er Sich Selbst in der Erschaffung Adams dar, der nach dem Wort des seligen Paulus das Bild der Zukunft ist. Denn es war notwendig, dass (wer vom Himmel herabstieg) auf Erden (dargestellt) und (wer von der Erde kam) im Himmel dargestellt wurde, damit die Betrachtung (beider) zeigen würde, dass das Himmlische mit dem Irdischen vereint würde; Am Himmel konnte außerdem kein Bild einer Person dargestellt werden, wo die Menschen trotz der Tatsache, dass dieses (Bild) nicht existierte, fälschlicherweise die Sterne verehrten: umso mehr (die Menschen hätten angebetet), wenn sie ein menschliches Bild gesehen hätten. Deshalb sagt der große Mose: „Wenn ihr zum Himmel aufschaut und die Sonne und den Mond und die Sterne und alle Schönheit des Himmels seht, lasst euch nicht täuschen, sondern euch vor ihnen niederwerfen und ihnen dienen“ (5. Mose 4,19). So gab es vor dem Kommen Christi neben anderen Sternfiguren auch das Bild des Kreuzes, das nicht für den Gottesdienst verwendet wurde. Denn wenn der Prototyp damals als verflucht galt, dann hätte das Bild natürlich Gegenstand von Wut sein müssen. Aber nachdem Christus in seinem Vorbild aus Liebe zu den Menschen gelitten hatte, wurde (das Bild des Kreuzes) verehrt und rettend, auch wenn es im Himmel sichtbar war – so wie das Bild des Leidenden auf der Erde überall dort sichtbar wird, wo es zuvor eingeprägt war – wenn nur nicht die ikonoklastische Hand zu Judaize 2 geeilt wäre. Das Bild des Kreuzes sollte also besonders verehrt werden, nicht weil es im Himmel ist, sondern um des lebensspendenden Baumes willen, der dadurch geheiligt wird Christus wurde darauf genagelt, so wie das Bild Christi nicht deshalb verehrt wird, weil es zuerst in Adam eingeprägt wurde, sondern weil er von der Jungfrau inkarniert wurde. IV. Gegen diejenigen, die sagen, dass der Priester die ihm gebrachten Babys nicht mit einer Ikone, sondern mit dem Bild eines Kreuzes prägt Der Priester, der zum Mittler zwischen Gott und den Menschen geworden ist, ahmt Christus in heiligen Anrufungen nach. Denn der Apostel sagt: „Es gibt einen Gott und einen Mittler für Gott und die Menschen, einen Menschen, Christus Jesus“ (1. Tim. 2,5). Da er also das Bild Christi ist, verwendet er notwendigerweise kein Bild (denn wie könnte ein Bild das Bild seines Prototyps verwenden?), sondern das Bild des Kreuzes, das offensichtlich Christus nachahmt. Denn so wie er (d. h. Christus) durch das Kreuz, wie geschrieben steht, „die Fürstentümer und Mächte durch Freimütigkeit zu Schande machte“ (Kol. 2,15); so vollbringt dieser (also der Priester) als Abbild Christi, im Abbild des Kreuzes – denn Bild und Bild sind in der Ähnlichkeit ein und dasselbe – die Erlösung des Kindes, so dass auch hier offensichtlich die Priesterwürde als Abbild Christi verstanden wird. V. Gegen diejenigen, die sagen, dass jeder, der das Bild des Kreuzes, aber nicht die Ikone verwendet, sowohl die Leidenschaft als auch den Dämon in sich vertreibt Für die vorliegende Frage gibt es eine ähnliche Lösung wie für die vorherige. Wie und auf welche Weise? Weil jeder der Gläubigen durch die „Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes“ (Tit. 3,5) dem Bild Jesu Gottes gleichförmig wird, gemäß den Worten des Apostels (Röm. 8,29). Und an einer anderen Stelle: „Der Mensch soll nicht essen, um sein Haupt zu bedecken, das Bild und die Herrlichkeit Gottes“ (1 Kor 11,7). Darüber hinaus sagt der Oberste Apostel: „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, eine heilige Zunge“ (1. Petrus 2,9). So muss jeder nach seinem Gewissen auch für sich selbst Priester sein – was das Heil anbelangt. Obwohl der Gläubige ein Abbild (von Christus) ist, kann dies nicht ausschließen, dass das Abbild Christi in der Substanz existiert. Denn das Bild, das durch Konformität durch göttliche Geburt (erworben) wird, wird in Bezug auf den inneren Menschen verstanden. Wie könnte Christus in seiner körperlichen Form denjenigen ähnlich sein, die sich in ihrer (äußeren) Erscheinung unendlich voneinander unterscheiden? Es existiert nur das durch die Kunst geschaffene Christusbild und wird (das) genannt, das die Eigenschaften einer Körperform oder eines Bildes trägt und alle anderen äußeren Zeichen aufweist. Und in Bezug auf das Bild des lebensspendenden Kreuzes kann man dasselbe sehen. Denn wenn der Apostel sagt: „Christus wurde gekreuzigt“ (Gal 2,19), dann sagt er natürlich nicht im sinnlichen Sinne, dass er sich selbst gekreuzigt hat, und zwar nicht unter Verwendung des sinnlichen Bildes des Kreuzes (er tat dies), sondern (er wurde gekreuzigt) nach dem inneren Menschen und offensichtlich mit einem geistlichen Kreuz – ich meine eine Handlung, die Leidenschaften abtötet. Und dies wird aus den Worten des Herrn deutlicher: „Nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24). So wie hier also beides, das Kreuz und die Kreuzigung, zweierlei Art sind, so ist es auch im Hinblick auf das Bild Christi: Ich meine das durch die Kunst geschaffene Bild und das Bild, das der Gläubige entsprechend dem inneren Menschen aufnimmt. VI. Gegen diejenigen, die das zitieren, was der Theologe über die Ikone Christi gesagt hat: „Was verehrt wird, ist unbeschreiblich.“ Dieser Einwand wird aufgrund der Unkenntnis der Bedeutung ähnlicher Ausdrücke (τῶν ὁμωνύμων) oder aufgrund der mangelnden Bereitschaft, die richtige Argumentation zu verstehen, vorgebracht. Denn das Wort „verehrt“ (σεπτόν) ist ein Homonym (also ein Ausdruck, der gleichzeitig verschiedene Gegenstände meint), das in unterschiedlichen Bedeutungen aufgefasst werden kann. Zum Beispiel wird das Wort φῶς in Bezug auf die Sonne verwendet, aber es wird auch in Bezug auf eine Person verwendet, denn das Wort φῶς wird als Person bezeichnet. Wenn ich also sage – τό φῶς ist keine Person, dann ist das wahr, denn (dieses Wort) wird von mir in Bezug auf (das Licht der) Sonne verstanden. Wenn ich noch einmal sage – ὁ φῶς ist eine Person, dann ist dies auch wahr, denn (in diesem Fall das Wort) wird von mir in Bezug auf eine Person verstanden. Und keines von beiden ist falsch, da sich in beiden Fällen (die Bedeutung des Wortes) geändert hat. Ebenso wird der gleichnamige Ausdruck in Bezug auf das Verehrte in einer doppelten Bedeutung verwendet: mal in Bezug auf das Unbeschreibliche, in anderen Fällen – in Bezug auf das Beschreibbare. Denn „das, was verehrt wird, ist unbeschreiblich“, sagte der (heilige) Vater, als er über die göttliche Natur theologisierte, um diejenigen zu widerlegen, die die Göttlichkeit auf die Grenzen der Beschreibbarkeit beschränkten. Und wirklich (sagte er). Tatsächlich war es nicht dazu gedacht, über die Wirtschaft zu sprechen. Zum einen handelt es sich um die theologische Lehre, zum anderen um die wirtschaftswissenschaftliche Lehre, in der es nicht möglich ist, identische Definitionen vorzulegen. Und der göttliche Cyril verwendet (das Wort) Hypostase gleichgültig: Manchmal nimmt er (es) im Sinne der Natur, manchmal im Sinne der Persönlichkeit, aufgrund der Tatsache, dass das Wort eine doppelte Bedeutung hat. Dann erkannte er auch, dass das Beschriebene verehrt werden kann, wie er selbst sagt: „Beuge dich vor der Krippe, in der du, du Narr, durch das Wort auferweckt wurdest.“ Was angebetet wird, wird natürlich auch verehrt. Ich werde nicht mehr über den Leib des Herrn sprechen. Ist es nicht beschreibbar? Welches Wort würde (dem) widersprechen? Na und? Wird es nicht verehrt? Sogar die Steine ​​werden (damit) einverstanden sein. Was können Sie über das lebensspendende Kreuz sagen? Über (seine) Ähnlichkeit? Über den Altar? Über das göttliche Mahl oder den Thron? Über das heilige Evangelium? Über irgendein anderes heiliges Eigentum der Kirche? Sind nicht alle Überreste von Heiligen beschreibbar? Ganz offensichtlich, aber zusammen werden sie verehrt, genau wie die Ikone Christi. Davon zeugen die Väter des Heiligen Sechsten Konzils, die in einigen Schriften von verehrten Ikonen sprachen. VII. Gegen diejenigen, die sich in Bezug auf die Ikone Christi auf das berufen, was der heilige Gregor gesagt hat: „Wer die Schöpfung anbetet, auch wenn er es im Namen Christi tut, der betet Götzen an.“ Dies wird gegen die Arianer vorgebracht, die sagten, der Sohn Gottes sei eine Schöpfung. Aber da wir Orthodoxen bei der Verehrung der Ikone Christi denken, dass wir Christus selbst anbeten – der eine und der andere mit der gleichen Anbetung, nicht unterschiedlich aufgrund des Unterschieds im Wesen, sondern im Gegenteil identisch aufgrund der Einheit der Person, dann verehren wir nicht die Schöpfung – lass es nicht sein – weil Christus keine Schöpfung ist, obwohl (etwas) in ihm geschaffen ist – da das Mächtigere (das Geschaffene) überwunden hat, wie (der Heilige Vater) sagt. Schauen Sie nicht mehr auf die Substanz, von der (Christus) durch das Denken getrennt wird, obwohl er darin durch ein Bild, ich sage es noch einmal, wie in einem Spiegel erscheint. Wenn du sagst, dass (das Bild) nicht (Christus) enthält, dann bist du, gleich an Blindheit wie ein Schwein, und hast nur äußere Augen, (du erweist dich als einer), dem Gott, das Wort, nicht geboten hat, die Perlen der Worte der Wahrheit wegzuwerfen. Der Geier ist ein mythischer vierbeiniger Vogel. Das heißt, wo die Bilderstürmer die Bilder Christi nicht zerstörten. Sie könnten interessiert sein an: