Sedm kapitol proti obrazoborcům

Esej „Sedm kapitol proti obrazoborcům“ napsal sv. Theodor Studita během svého věznění za uctívání ikon ve Vonitě v letech 816-819. Pojednání se skládá ze 7 samostatných kapitol, z nichž každá je věnována analýze a vyvrácení konkrétního ikonoklastického argumentu: 1) proti obvinění ze zbožštění ikon. Svatý Theodor odděluje modloslužbu (uctívání stvořených věcí jako Boha) od uctívání ikon. Tvrdí, že křesťané neuctívají materiál ikony, ale Osobu na ní vyobrazenou – Krista, Matku Boží nebo svaté. Pocta udělená obrazu se přenese na prototyp. Popisujeme vtěleného Boha Slovo, které na sebe vzalo lidské tělo, podle své lidské přirozenosti; 2) o absenci přímé zmínky o ikonách v evangeliu. Svatý Theodor vysvětluje, že ne všechny pravdy jsou uvedeny přímo v Písmu svatém; některé jsou naznačeny nepřímo. Uvádí příklady z evangelia (např. epizoda s didrachmou a Caesarovým denárem), které ukazují, že koncept „obrazu“ osoby spojené s osobou samotnou je vlastní i každodennímu životu, a tím spíše duchovní dimenzi; 3) o nadřazenosti obrazu kříže nad obrazem člověka. Autor vyvrací myšlenku, že jelikož v nebi není žádný obraz člověka, ale existuje obraz Kříže, měl by být uctíván pouze Kříž. Vysvětluje, že Bůh před vtělením ustanovil kříž i obraz člověka (v Adamovi). Úcta ke kříži a Kristovu obrazu nevychází z jejich nebeského nebo původního vzhledu, ale z vykupitelského činu Krista, který posvětil kříž a lidské tělo. 4) o tom, jak kněz používal kříž, a ne ikonu. Svatý Theodor vysvětluje, že kněz, který je „obrazem Kristovým“, je sám prostředníkem ve svátostech, a proto používá „obraz kříže“, který je ve svém významu totožný s obrazem Krista jako nástroje spásy a nenahrazuje ikonu; 5) o zahánění vášní a démonů křížem a ne ikonou. Autor rozlišuje mezi vnějším, smyslným obrazem kříže a vnitřním, duchovním „křížem“, který nese každý věřící a křižuje své vášně. Oba typy „kříže“ - vnější znamení a vnitřní duchovní akce - mají spásnou sílu a jeden nevylučuje druhý; 6) vyvrácení citátu „co je uctívané, je nepopsatelné“. Svatý Theodor vysvětluje, že tato námitka je založena na nepochopení polysémie slova „ctěn“. Církevní otcové, když mluvili o „nepopsatelném“, měli na mysli Božskou přirozenost Krista, a nikoli Jeho lidskou přirozenost, která je zcela popsatelná a ctěná; 7) vyvrácení citátu „pokud někdo uctívá stvoření... uctívá modly“. Tento výrok svatého Řehoře Teologa byl namířen proti ariánům. Uctívání ikony je povýšeno na jedinou Kristovu osobu, aniž by došlo k záměně Jeho božské a lidské přirozenosti. * Název díla v řečtině: Κατα εικονομάχων κεφάλαια επτά. * Latinský název díla: Adversus iconomachos capita septem. Obsah I. Proti těm, kdo říkají, že křesťané uctíváním ikony Krista, Matky Boží nebo některého ze svatých ikonu zbožňují II. Ti, kteří se diví, proč se v evangeliu nepíše o obrazu Krista III. Proti těm, kteří říkají: poněvadž v nebi není obraz člověka, ale (je tam) obraz kříže, pak by měl být uctíván IV. Proti těm, kteří říkají, že kněz otiskuje nemluvňata, která mu byla přinesena, pomocí nikoli ikony, ale obrazu kříže V. Proti těm, kteří říkají, že každý pomocí obrazu kříže, ale ne ikony, zahání vášeň i démona v sobě VI. Proti těm, kdo citují to, co řekl teolog o ikoně Krista: „co je uctívané, je nepopsatelné“ VII. Proti těm, kteří citují, co řekl svatý Řehoř o ikoně Krista: „Pokud někdo uctívá stvoření, i když to dělá ve jménu Krista, uctívá modly. I. Proti těm, kteří říkají, že křesťané uctíváním ikony Krista, Matky Boží nebo některého ze svatých ikony zbožňují Idolizovat (někoho) znamená - budeme hovořit na základě samotného složení slova - když někdo považuje za Boha to, co není Bůh, a slouží mu (jako Bohu), v souladu s tím, co řekl apoštol: „a měnit slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka, ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů“ (Řím 1:23). Co se týče prvního druhu tvorů (lidí), - neboť je třeba vysvětlit čtveřici, - (proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz podobný) Kronos a Zeus, Héra a Afrodita a podobní obou pohlaví - (v počtu) velmi mnoho, pokud možno; ve druhém (rod) uctívali Boha v podobě orla, supa nebo jakéhokoli jiného z různých druhů téhož rodu; pokud jde o třetí (rod), pak (uctívali Boha v podobě) býka, kozy nebo kteréhokoli jiného z různých rodů téhož druhu; ve vztahu ke čtvrtému (rodu) uctívali Boha v podobě hada, ještěra nebo nějakého jiného (stvoření) různých druhů téhož rodu. Heléni, barbaři, Skythové, kteří zbožštěli své obrazy, „sloužili“, jak říká apoštol, „stvoření více než stvořiteli“ (Řím 1,25), vytvořili mnoho bohů a bohyní různého druhu a zároveň spolu soupeřili, - z nichž nic nebylo, není a nebude Bohem. A nejsou obviňováni z toho, že si obecně vytvořili obraz čehokoli, co existuje, ale jako Mojžíš, aby nemluvil o druhých, zobrazuje hada i cheruba, a když zamýšlel postavit celý svatostánek, viděl jeho obraz ve zjevení (přijatém) od Boha, protože (Bůh) říká: „Vidíš a tvoříš na hoře ukázaném“ (Ex 2). Bůh), který vytvořil nesčetný řetězec polyteismu, z neznalosti toho, co skutečně existuje, pouze Boha, neporušitelného a neviditelného. Posvátný apoštol jim (říká): „Protože pokolení je Boží, nesmíme pohrdat božstvím jako zlatem nebo stříbrem nebo jemně tesaným kamenem nebo lidskou fantazií“ (Skutky 17:29). To je to, co se stane, když výše zmíněné zbožšťují obrazy. Ti, s nimiž „je jeden Bůh Otec, z něhož je všechno, a jeden Pán Ježíš Kristus, v němž je všechno“ (1. Kor. 8:6), a jeden Duch svatý, v němž je všechno, (pro ně) vztyčit obraz tělesné podoby Krista neznamená, ó muži, vymýšlet si bohy - pryč (takový klam!) - ale vyznat se v Něm, jak je napsáno v obraze, obraz Ten, kdo je z Boha, se nerovná Bohu obdivem, ale ponížil se a vzal na sebe podobu služebníka, stal se lidskou podobou a byl nalezen v podobě člověka: ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,6-8). Jeho obraz není podobný porušitelnému člověku, kterého odsuzuje apoštol; ale - v podobě člověka, jak sám řekl dříve, ne porušitelný, ale (přesně) neporušitelný. Neboť, jak říká velký Petr: „Jeho duše nezůstala v pekle, ani jeho tělo v podobě porušení“ (Sk. 2:31), protože Kristus není jednoduchý člověk, ale Bůh stvořil člověka, popsaný v tělesné podobě, protože byl podobný člověku, ale zůstal nepopsatelný v božské podstatě, protože spolu s Otcem a Duchem (Svatým) není jako všichni ostatní. Jak se tedy Kristus ve skutečnosti ukáže být Slovem Ekonomie, když On, na rozdíl od Otce a Ducha (Svatého), mimo synovské vlastnictví, nemůže být zobrazen v tělesné podobě? Tím pádem to (vůbec) neznamená, že ti, kdo zobrazují Kristův obraz a uctívají (jeho), zbožšťují ikony – pryč, má milá, (takové šílenství)! Neboť neříkáme, že máme stvořeného Boha, ale (říkáme, že máme) Boha vtěleného, ​​a ne dva Bohy, ale jednoho ve třech osobách. A skutečně, když uctíváme obraz, nemyslíme si bezbožně, že uctíváme látku, na níž je (tento obraz) vytištěn, ale (myslíme si, že uctíváme) právě onen (obraz), který, ač je do něj (to jest do hmoty) otištěn v podobě pečeti, je svou přirozeností v Kristu. Neboť obrazy prototypů, vtisknuté do hmoty zpracované uměním, se nepodílejí na povaze (předobrazů), ale ukazují jakoby v zrcadle pouze podobnost s (těmi předměty), ve vztahu k nimž jsou otisky. Neboť jinak bychom v podobě kříže, znázorněného na každé látce, zjistili, že uctíváme každou látku. Ale - pryč s hloupostí! V obou je jedna síla, sláva a uctívání, jak hlásá Basil Veliký, protože podobnost obrazu a prototypu není (podobností) dvou tváří, ale jedné tváře. Kromě rozdílu v podstatě jsou prototyp a obraz jedno a totéž, (jak) říká nejmoudřejší Dionysius. Totéž platí pro Matku Boží. Neboť zobrazením (Jí) a uctíváním Ji na ikoně pohansky (ἑλληνκῶς) neuznáváme, že máme a ctíme bohyni, ale Matku Boží. Stejně tak je to se svatými: ctíme a neuctíváme mnoho bohů a bohyní, ale jednoho Boha a služebníky jednoho Boha, kvůli němuž se čest všem dostává a ke kterému se (opět) vrací. Nemyslíte si, že božská mast je vzata k obrazu Krista? Co je božský trůn (vzatý) pro životodárnou hrobku? Jaký závoj (umístěný) na něj (je vzat) za ten (plášť), kterým byl (Kristus) pohřben? Co je to posvátné kopí (vzato) za to kopí, kterým byla probodnuta žebra (Jeho) Božského těla? Co je to houba (která je považována za houbu), ze které byl opilý žlučí? Jaký je obraz kříže (vzatého) pro životodárný strom? Zničte toto všechno, stejně jako cokoli jiného, ​​pokud to představuje obraz nebo podobu božství, protože říkáte, že uctívat a (dokonce) vytvářet obraz k obrazu a ke cti Krista znamená, že ti, kdo (ho) tvoří a uctívají (jeho), vytvářejí bohy. Ve skutečnosti tak nečinní řečníci (spáchají) spolu s Helény bezbožný čin. Neboť ti před Vtělením věřili, že Bůh může být zobrazen, i když je nepopsatelný; ti samí po Inkarnaci tvrdošíjně trvají na tom, že Ho nelze zobrazovat, ačkoliv je tělem popsatelný. II. Ti, kteří jsou zmateni, proč se v evangeliu nepíše o Kristově obrazu Zdá se mi, že milovníci námitek nevědí, že v evangeliích se jedna věc hlásá přímo a druhá nepřímo, neboť Duch (Svatý) to zařídil tak, že pro většinu není získání užitečných věcí bez obtíží, ale naopak, že užitečné věci dosahujeme usilovným bádáním, aby to (tj. získané) bylo trvanlivé, a proto se nedalo snadno odebrat; a to je přirozené. Neboť kdyby nebylo hledání, nebylo by ani získání. Pojďme si tedy tuto otázku dokázat srovnáním. Petr na jednom místě říká Ježíšovi: "Pane, jsi-li, přikaž mi, abych k tobě přišel po vodách. Řekl: pojď. A Petr vystoupil z lodi, kráčel po vodách, aby přišel k Ježíši: když viděl silný vítr, bál se, začal se topit a křičel: Pane, zachraň mě. A Ježíš napřáhl ruku a řekl mu: Ó, proč jsi zapochyboval o té malé lodi? zastavil“ (Matouš 14:28-32). Neříká se tedy, že Petr šel znovu po vodě poté, co ho Ježíš podpořil, ale je to vyjádřeno nepřímo. Neboť žádný rozumný člověk nemohl říci, že ho Ježíš nesl vzduchem nebo na nosítkách – dokud společně nevstoupili na loď. Nyní (vraťte se) k diskutovanému tématu a pokuste se porozumět tomu, co je řečeno. "Přiblížil jsem se," říká (evangelista), "k těm, kteří přijímali didrachmy Petrovovi, a rozhodli se: dá tvůj učitel didrachmy? Sloveso: ji. A když vešel do domu, Ježíš ho předešel a řekl: Co si myslíš o Simoně? Od koho přijímají zemští carové tribut nebo příbuzné? Od tvých synů, nebo od těch cizích mu řekl: Petr mu řekl: cizinci od cizích? ale neurážejme je, až půjdeme k moři, nahoď šňůru, a máš-li rybu, vezmi ji; on otevřel ústa a našel statir: dej jim ji za mě a za tebe“ (Matouš 17:24-27). Výraz - pro mě a pro Syu tedy nepřímo znamená: místo obrazu Můj a tvůj - nejen proto, že tato zájmena znamenají jednotlivce a jednotlivci (mít) obrazy, ale také proto, že každý, kdo platí daň za svůj obraz (tj. pro svou osobu), přináší královský obraz při placení daně Caesarovi, která se nazývala daň z hlavy; hlava není nic jiného než obraz. A to je jasné z Pánovy řeči: proč mě pokoušíš? Přineste mi denár, abych viděl. Přinesli to. "A sloveso jim řeklo: Čí je to obraz a písmo? [A] Řekl jsem mu: Císaře. Potom jim řekněte: Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, bohům" (Matouš 22:18-21). Jako člověk, který se dobrovolně zařadil mezi podřízené, jako každý jiný, zaplatil za svůj obraz (tedy za svou osobnost) didrachmu, nebo spolu s Petrem statir, neboť statir jsou dvě didrachmy. V každém případě statir neboli didrachma nebo denár nese podobu toho, co nosí, a má také nápis. Tedy v souvislosti s předchozím, jak jsme uvedli, se říká, že Petr opět chodil po vodách a nelze (předpokládat) jinak; tak zde spolu s výrazem - pro mě a pro toto mlčky mluví i o obrazu Krista a také Petra - (a to je každému jasné), které nejsou příliš nerozumné. To ani nemluvím o tom, že všude v Kristu je od přírody přítomen obraz (Jeho). Neboť tam, kde existuje prototyp, je zjevně s ním související obrázek. Neboť jsou (tj. prototyp a obraz) umístěny v sobě a jsou vzájemně propojeny. Ale kromě toho (co bylo řečeno) výše musím také říci, že obraz, který zaplatil Caesarovi, nakreslil sám neznámým způsobem. Jak? Protože to nebylo náhodou, a zvláště ne dohodou, že ryba spolkla statir (neboť to by bylo humánní), ale je zbožnější věřit, že působením všemohoucího Božího Ducha, současně se slovem (Kristovým), se ukázalo, že je v žaludku ryby. Neboť to se Bohu sluší. Ta řeč, říká (Písmo), byla: „On to přikázal a bylo to stvořeno“ (Žalm 149:5). III. Proti těm, kteří říkají: Protože na nebi není žádný obraz člověka, ale (je tam) obraz kříže, měl by být uctíván Bůh, který zná vše před svou existencí, před stvořením světa předznamenal tajemství své ekonomie v těle, zobrazil kříž na nebi skrze hvězdy a na zemi představoval sám sebe ve stvoření Adama, který je podle slova blaženého Pavla obrazem budoucnosti. Neboť bylo nutné, aby (kdo sestoupil) z nebe (byl zobrazen) na zemi a (kdo přišel) ze země byl zobrazen v nebi, aby rozjímání (oba) ukázalo, že nebeské bude spojeno s pozemským; na obloze navíc nemohl být prezentován obraz člověka, kde, přestože tento (obraz) neexistoval, lidé mylně uctívali hvězdy: tím spíše (lidé by se klaněli), kdyby viděli lidský obraz. Proto velký Mojžíš říká: „Nedej se oklamat, když vzhlédneš k nebi a uvidíš slunce, měsíc a hvězdy a všechnu krásu nebes, neklaň se jim a nesluž jim“ (Dt 4,19). Tak před Kristovým příchodem spolu s dalšími hvězdnými postavami (existoval) obraz kříže, který nesloužil k uctívání. Neboť, pokud byl prototyp v té době považován za prokletý, pak by obraz samozřejmě měl být předmětem hněvu. Ale poté, co Kristus ve svém prototypu trpěl z lásky k lidem, (obraz kříže se stal) uctívaným a spasitelným, i když byl viditelný v nebi – stejně jako se obraz Trpitele stává viditelným na zemi všude tam, kde byl dříve otištěn – jen kdyby se obrazoborecká ruka nevrhla k Judaize 2. Tedy obraz kříže by měl být zvláště uctíván, ale ne proto, že je zachraňující strom v nebi posvěcena tím, že na ni byl přibit Kristus, stejně jako Kristův obraz (je uctíván) ne proto, že byl poprvé otištěn v Adamovi, ale proto, že se vtělil z Panny. IV. Proti těm, kteří říkají, že kněz otiskuje nemluvňata, která mu přinesla, pomocí nikoli ikony, ale obrazu kříže Kněz, který se stal prostředníkem mezi Bohem a lidmi, napodobuje Krista v posvátných invokacích. Apoštol totiž říká: „Jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk, Kristus Ježíš“ (1 Tim 2,5). Jelikož je tedy obrazem Krista, nutně (používá) nikoli obraz (protože jak by obraz mohl používat obraz Jeho prototypu?), ale obraz kříže, zjevně napodobující Krista. Neboť stejně jako On (tj. Kristus) „smělostí zahanbil knížectví a mocnosti“ (Kol 2,15) křížem, jak je psáno; tak tento (tj. kněz) jako obraz Krista, v obraze kříže - neboť obraz a obraz jsou co do podobnosti jedno a totéž - uskutečňuje spásu dítěte, takže i zde je zjevně chápána kněžská důstojnost jako obraz Krista. V. Proti těm, kteří říkají, že každý pomocí obrazu kříže, ale ne ikony, v sobě zahání vášeň i démona Současná otázka má řešení podobné předchozí. Jak a jakým způsobem? Protože každý z věřících je skrze „omytí znovuzrození a obnovy Duchem svatým“ (Titovi 3:5) přizpůsoben obrazu Ježíše Boha, podle toho, co řekl apoštol (Řím 8:29). A na jiném místě: „člověk... nesmí jíst, aby zakryl hlavu, obraz a slávu Boží“ (1. Korintským 11:7). Kromě toho Nejvyšší apoštol říká: „Vy jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý jazyk“ (1 Petr 2:9). Každý tedy musí být knězem i sám za sebe podle svého svědomí – v tom, co se týká spásy. Ačkoli je věřící obrazem (Krista), to nemůže vyloučit možnost, že obraz Krista existuje na hmotě. Neboť obraz, (získaný) skrze shodu božským zrozením, je chápán ve vztahu k vnitřnímu člověku. Jak by se mohl Kristus tělesně podobat těm, kteří se (vnějším) vzhledem navzájem nekonečně liší? Pouze ten obraz Krista vytvořený uměním existuje a nazývá se (ten), který nese vlastnosti tělesné formy nebo obrazu a (má) všechny ostatní vnější znaky. A ve vztahu k obrazu životodárného kříže lze vidět totéž. Když totiž apoštol říká: „Kristus byl ukřižován“ (Gal. 2:19), pak zjevně neříká ve smyslovém smyslu, že se ukřižoval, a nepoužívá smyslný obraz kříže (to udělal), ale (byl ukřižován) podle vnitřního člověka a zjevně s duchovním křížem – mám na mysli jednání, které umrtvuje vášně. A to je jasnější ze slov Páně: „Vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24). Tak jako zde obojí - kříž a ukřižování - jsou dvojího druhu, tak i s ohledem na obraz Krista: mám na mysli obraz vytvořený uměním a obraz, který přijímá věřící podle vnitřního člověka. VI. Proti těm, kteří citují to, co teolog řekl o ikoně Krista: „co je uctívané, je nepopsatelné“. Tato námitka (je uvedena) z neznalosti významu podobných výrazů (τῶν ὁμωνύμων), nebo z neochoty pochopit správnou úvahu. Neboť slovo „uctívaný“ (σεπτόν) je homonymum (tj. výraz, který současně znamená různé předměty), které lze považovat za různé významy. Například slovo φῶς se používá ve vztahu ke slunci, ale používá se také ve vztahu k osobě, protože slovo φῶς se nazývá osoba. Pokud tedy řeknu - τό φῶς není osoba, pak je to pravda, neboť (toto slovo) chápu ve vztahu ke (světlu) slunce. Řeknu-li znovu – ὁ φῶς je osoba, pak je to také pravda, neboť (v tomto případě slovo) chápu ve vztahu k osobě. A ani jeden z nich není nepravdivý, kvůli změně (významu slova) v obou případech. Stejně tak se ve vztahu k tomu, co je uctíváno, používá výraz stejného jména ve dvojím významu: v některých případech ve vztahu k nepopsatelnému, v jiných případech - ve vztahu k popisovatelnému. Neboť „to, co je uctíváno, je nepopsatelné“, řekl (svatý) otec, když teologizoval o božské přirozenosti, aby vyvrátil ty, kteří omezovali Božství na hranice popsatelnosti. A skutečně (řekl). Ve skutečnosti to nemělo mluvit o ekonomice. Jedním je výuka teologie a druhým ekonomie, v níž není možné předložit totožné definice. A božský Cyril lhostejně používá (slova) hypostázi: někdy ji bere ve významu přírody, jindy ve významu osobnosti, protože to slovo má dvojí význam. Potom také rozpoznal, že to, co bylo popsáno, lze uctívat, jak sám říká: „skloňte se před jesličkami, ve kterých jste byli vy, pošetilí, byli vychováni Slovem. To, co je uctíváno, je samozřejmě také uctíváno. Už nebudu mluvit o Pánově těle. Nedá se to popsat? Jaké slovo by (tomuto) odporovalo? No a co? Není to uctívané? I kameny budou souhlasit (s tím). Co můžete říci o životodárném kříži? O (jeho) podobizně? O oltáři? O božském jídle nebo o trůnu? O posvátném evangeliu? O nějakém dalším posvátném majetku chrámu? Nejsou snad všechny ostatky svatých popsatelné? Zcela zřejmé, ale společně jsou uctíváni, stejně jako ikona Krista. Svědčí o tom otcové svatého šestého koncilu, kteří v některých spisech hovořili o uctívaných ikonách. VII. Proti těm, kteří ohledně ikony Krista citují, co řekl svatý Řehoř: „Pokud někdo uctívá stvoření, i když to dělá ve jménu Krista, uctívá modly. To je řečeno proti ariánům, kteří řekli, že Syn Boží je stvoření. Ale protože při uctívání ikony Krista si my pravoslaví myslíme, že uctíváme samotného Krista - jedno a druhé jedním uctíváním, které není rozdílné, kvůli rozdílnosti v podstatě, ale naopak totožné, kvůli jednotě Osoby, pak neuctíváme stvoření - nechť to není - protože Kristus není stvoření, i když je (něco) stvořeno v Něm, říká Otec (což je stvořeno jako mocnější). Nedívejte se již na substanci, od níž je (Kristus) myšlenkou oddělen, ačkoli se v ní skrze obraz, znovu opakuji, zjevuje jako v zrcadle. Řeknete-li, že (obraz) neobsahuje (Krista), pak vy, ve slepotě svině, mající pouze vnější oči, (ukážete se jím), kterému Bůh Slovo nepřikázalo odhodit perly slov pravdy. Sup je mýtický čtyřnohý pták. Tedy tam, kde obrazoborci nezničili obrazy Krista. Mohlo by vás zajímat: