Седем глави срещу иконоборците

Есето „Седем глави срещу иконоборците” е написано от св. Теодор Студит по време на затвора за иконопочитание във Вонита през 816-819 г. Трактатът се състои от 7 отделни глави, всяка от които е посветена на анализа и опровергаването на конкретен иконоборски аргумент: 1) срещу обвинения в обожествяване на икони. Свети Теодор отделя идолопоклонничеството (почитането на тварите като Бог) от иконопочитанието. Той твърди, че християните не почитат материала на иконата, а Личността, изобразена върху нея - Христос, Богородица или светци. Почитта, отдадена на изображението, се пренася върху прототипа. Ние описваме въплътения Бог Слово, който прие човешка плът, според човешката Си природа; 2) за липсата на пряко споменаване на икони в Евангелието. Свети Теодор обяснява, че не всички истини са изложени директно в Светото писание; някои се подразбират косвено. Той дава примери от Евангелието (например епизода с дидрахмата и денариума на Цезар), показвайки, че концепцията за „образа“ на човек, свързан със самия човек, е присъща дори на ежедневието и още повече в духовното измерение; Съдържание I. Против онези, които казват, че християните, като почитат иконата на Христос, Богородица или някой от светците, обожествяват иконата II. Тези, които се чудят защо не е написано в Евангелието относно образа на Христос III. Срещу онези, които казват: тъй като на небето няма изображение на човек, но (има) изображение на кръст, тогава той трябва да се почита IV. Against those who say that the priest imprints the babies brought to him, using not an icon, but the image of a cross V. Against those who say that everyone, using the image of a cross, but not an icon, drives away both passion and the demon in himself VI. Срещу тези, които цитират казаното от Богослова относно иконата на Христос: „това, което е почитано, е неописуемо“ VII. Against those who cite what Saint Gregory said regarding the icon of Christ: “if anyone worships the creation, even if he does it in the name of Christ, he worships idols.” I. Срещу тези, които казват, че християните, като почитат иконата на Христос, Богородица или някой от светците, обожествяват иконите Да идолизираш (някого) означава - ще говорим въз основа на самия състав на думата - когато някой смята за Бог това, което не е Бог, и му служи (като Бог), в съответствие с казаното от апостола: "и заменяйки славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на хора и птици, четириноги и пълзящи" (Рим. 1:23). Що се отнася до първия вид създания (хора), - за кватернита трябва да се обясни, - (те промениха славата на нетленния Бог в образ, подобен на) Кронос и Зевс, Хера и Афродита и други подобни от двата пола - (на брой) много, доколкото е възможно; във втория (род) те почитаха Бог в подобие на орел, лешояд или който и да е друг от различните видове от същия род; що се отнася до третия (род), тогава (те почитаха Бог в подобие на) бик, козел или който и да е друг от различните родове от същия вид; по отношение на четвъртия (род) те почитаха Бог в подобие на змия, гущер или някое друго (същество) от различните видове от същия род. Елините, варварите, скитите, обожествявайки образите си, „служейки“, както казва апостолът, „създанието повече от създателя“ (Рим. 1:25), създадоха много богове и богини от различни видове и в същото време се състезаваха помежду си, - от които нищо не е било, е и няма да бъде Бог. И те се обвиняват не за това, че по принцип са направили изображение на всичко, което съществува, но подобно на Моисей, за да не говори за другите, той изобразява и змията, и херувима, и когато възнамеряваше да построи цялата скиния, той видя нейния образ в откровението (получено) от Бога, защото (Бог) казва: „Вижте и сътворете образа, който ви се показва на планината“ (Изх. 25, 40). Бог), създал безброй верига от политеизъм, поради невежество за това, което наистина съществува, само Бог, нетленният и невидимият. На тях (казва) свещеният апостол: „Понеже родът е от Бога, не бива да презираме Божеството като злато, или сребро, или изящно дялан камък, или човешко въображение” (Деян. 17:29). Това се случва, когато споменатите по-горе обожествяват изображения. Онези, с които „има един Бог Отец, от Когото е всичко, и един Господ Исус Христос, в Когото е всичко“ (1 Коринтяни 8:6), и един Свети Дух, в Когото е всичко, (за тях) да издигнат образ на телесната форма на Христос не означава, о, хора, да измислят богове - далеч (такава заблуда!) - но (означава) да Го изповядат като появяващ се в образ подобно на нашето, както е писано: „И по образ Онзи, Който е от Бога, не е равен на Бога по възхищение, но смири Себе Си и прие образ на слуга, като стана по подобие на човеците и се намери в човешки образ: смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, даже до смърт на кръста” (Филип. 2:6-8). Неговият образ не е в подобие на тленен човек, което е осъдено от апостола; но – по подобие на човека, както Сам каза по-рано, не тленно, а (именно) нетленно. Защото, както казва великият Петър, „душата Му не остана в ада, нито плътта Му във вид на тление“ (Деян. 2:31), защото Христос не е обикновен човек, а човек, създаден от Бога, описан в телесна форма, тъй като е бил по подобие на човека, но остава неописуем по божествена същност, тъй като заедно с Отца и Духа (Светия) Той не е като всички останали. Тогава как всъщност Христос ще се окаже Словото на Икономията, ако Той, за разлика от Отца и Духа (Святия), извън синовната собственост, не може да бъде изобразен в телесна форма? Следователно, това (изобщо) не означава, че тези, които изобразяват образа на Христос и се покланят (му) обожествяват иконите - далеч, мили мой, (такова безумие)! Защото ние не казваме, че имаме създаден Бог, но (казваме, че имаме) въплътен Бог, и то не два Бога, а един в три лица. И наистина, когато се покланяме на изображение, ние не мислим нечестиво, че се покланяме на субстанцията, върху която (този образ) е отпечатан, но (мислим, че се покланяме) на самия (образ), който, макар и отпечатан върху него (тоест върху субстанцията) като печат, по природа обаче е в Христос. Защото образите на прототипите, отпечатани върху субстанция, обработена от изкуството, не участват в природата (на прототипите), а показват, като в огледало, само сходството с (тези обекти), по отношение на които са отпечатъци. Защото в противен случай в образа на кръста, представен върху всяка субстанция, бихме се оказали покланящи се на всяка субстанция. Но - далеч от глупостта! И в двете има една сила, слава и поклонение, както провъзгласява Василий Велики, тъй като сходството на образа и първообраза не е (подобието) на две лица, а на едно лице. Освен разликата по същество, първообразът и образът са едно и също, (както) казва най-мъдрият Дионисий. Същото се отнася и за Богородица. Защото, изобразявайки (Я) и почитайки Й в иконата, ние не признаваме езически (ἑλληνκῶς), че имаме и почитаме богиня, а Богородица. Същото е и по отношение на светиите: ние почитаме и се покланяме не на много богове и богини, а на един Бог и на слугите на един Бог, заради които честта идва на всички и на които (отново) се връща. Не мислите ли, че божественото миро е взето в образа на Христос? Какво е божественият трон (взет) за животворна гробница? Какъв воал (поставен) върху него (се взема) за този (плащеницата), обвит с който (Христос) е бил погребан? Какво е свещеното копие (взето) за това копие, с което бяха прободени ребрата на (Неговото) Божествено тяло? Каква е гъбата (приета за) гъбата, от която Той беше пиян от жлъчка? Какъв е образът на кръста (взет) за животворното дърво? Унищожете всичко това, както и всичко друго, ако представлява образ или подобие на божественото, тъй като казвате, че да се покланяш и (дори) да създаваш образ по образа и в чест на Христос означава, че онези, които създават (го) и се покланят (му), създават богове. В действителност празнословците по този начин (извършват) едно безбожно дело заедно с елините. Защото тези преди Въплъщението са вярвали, че Бог може да бъде изобразен, въпреки че е неописуем; същите тези, след Въплъщението, упорито настояват, че Той не може да бъде изобразен, въпреки че е описуем в тяло. II. Тези, които са в недоумение защо не е писано в Евангелието относно образа на Христос Струва ми се, че любителите на възраженията не знаят, че в евангелските думи едно нещо се провъзгласява пряко, а другото косвено, тъй като (Светият) Дух е уредил така, че за мнозинството придобиването на полезни неща не е без затруднения, а че напротив, ние постигаме полезни неща чрез усърдно изследване, така че то (т.е. придобитото) чрез това да е трайно и следователно не може лесно да бъде отнето; and this is natural. For if there were no seeking, there would be no acquisition. И така, нека докажем този въпрос чрез сравнение. Петър на едно място казва на Исус: "Господи, ако си, заповядай ми да дойда при Теб по водите. Той каза: ела. И Петър излезе от кораба, ходейки по водите, за да дойде при Исус: като видя силен вятър, той се уплаши и започна да се дави, викайки, казвайки: Господи, спаси ме. И Исус протегна ръка и му каза: О, маловерци, защо се усъмни? И когато той got into the ship, the wind stopped” (Matthew 14:28-32). So, it does not say that Peter walked on the water again after Jesus supported him, but it is expressed indirectly. Защото никой нормален човек не би могъл да каже, че е бил носен от Исус или по въздуха, или на носилка - докато не влязоха заедно в лодката. Сега (върнете се) към обсъжданата тема и се опитайте да разберете какво се казва. "Приближих се", казва (евангелистът), "онези, които приеха дидрахми на Петров и реших: ще даде ли вашият учител дидрахми? Глагол: нея. И когато влезе в къщата, Исус го изпревари, казвайки: Какво мислиш за Симон? От кого царете на земството приемат данък или роднини? От собствените си синове или от непознати? Петър му каза: от непознати. Исус каза на него: защото те са свободни синове; но да не ги обиждаме; когато отидем в морето, хвърлете въдица и ако имате риба първо, вземете я; и той отвори устата си и намери статира; дай им я за Мен и за себе си” (Матей 17:24-27). И така, изразът - за Мен и за Ся косвено означава: вместо образа на Моето и твоето - не само защото тези местоимения означават индивиди, а индивидите (имат) образи, но и защото всеки, който плаща данък за собствения си образ (т.е. за себе си), носи царския образ като плащане на данък на Цезар, който се наричаше данък върху населението; главата не е нищо повече от образ. И това е ясно от речта на Господа: защо Ме изкушавате? Донесете ми денарий, за да видя. Донесоха го. „И глаголът им каза: Чий образ и писмо е това? [И] аз му казах: Кесарю. Тогава им кажи: Отдайте Кесаревото на Кесаря, а Божието на Боговете“ (Матей 22:18-21). Като човек, доброволно наредил Себе Си сред подчинените, като всички останали, Той плати за собствения Си образ (т.е. за собствената Си личност) една дидрахма, или заедно с Петър, един статир, защото един статир е две дидрахми. Във всеки случай статирът, или дидрахмата, или денарийът носят образа на този, който носят и също имат надпис. И така, във връзка с предишното, както казахме, се казва, че Петър отново е ходил по водите и е невъзможно да (предположим) друго; така че тук, наред с израза - за Мене и за това, мълчаливо се говори и за образа на Христос, а също и на Петър - (и това е ясно на всички), които не са твърде неразумни. Дори не говоря за това, че навсякъде в Христос образът (Неговият) присъства по природа. Защото там, където има прототип, очевидно има изображение, свързано с него. Защото те (т.е. прототипът и изображението) са разположени един в друг и са свързани помежду си. Но, в допълнение към (казаното) по-горе, трябва да кажа също, че образът, който Той плати на Цезар, беше нарисуван от самия Него по неизвестен начин. как? Защото не случайно и особено не по споразумение рибата е погълнала статира (защото това би било хуманно), а по-благочестиво е да се вярва, че чрез действието на всемогъщия Божествен Дух, едновременно със словото (на Христос), той се е оказал в стомаха на рибата. Защото това подобава на Бога. Тази реч, казва (Писанието), беше: „Той го заповяда и то беше създадено“ (Псалм 149:5). III. Против онези, които казват: тъй като на небето няма образ на човек, но (има) образ на кръст, тогава трябва да му се поклоним Бог, Който знае всичко преди Своето съществуване, предобразявайки преди основаването на света тайната на Неговото стопанство в плътта, изобрази кръст на небето чрез звездите, а на земята Той се представи в сътворението на Адам, който според словото на блажени Павел е образът на бъдещето. Защото беше необходимо (който е слязъл) от небето (да бъде изобразен) на земята и (който е дошъл) от земята да бъде изобразен на небето, така че съзерцанието на (двете) да покаже, че небесното ще бъде съединено със земното; в небето, освен това, не можеше да бъде представено изображение на човек, където, въпреки факта, че това (изображение) не съществуваше, хората погрешно се покланяха на звездите: още повече (хората биха се покланяли), ако бяха видели човешки образ. Затова великият Мойсей казва: „Да не се заблудите, когато погледнете към небето и видите слънцето, луната и звездите, и цялата красота на небето, поклонете им се и им служете” (Втор. 4:19). Така, преди идването на Христос, наред с други звездни фигури, (имаше) образът на кръста, който не беше използван за поклонение. Защото, ако прототипът по това време се смяташе за прокълнат, тогава образът, разбира се, трябваше да бъде обект на гняв. Но след като Христос в своя прототип пострада от любов към хората, (образът на кръста стана) почитан и спасителен, дори и да беше видим на небето - точно както образът на Страдалеца става видим на земята навсякъде, където е бил отпечатан преди това - ако само иконоборческата ръка не се беше втурнала да юдаизира 2. Така че образът на кръста трябва да бъде особено почитан, не защото е на небето, а в името на животворното дърво, което е осветено с това, че на него е бил прикован Христос, както и образът на Христос (се почита) не защото е бил запечатан първо в Адам, а защото Той се е въплътил от Девата. IV. Срещу онези, които казват, че свещеникът отпечатва бебетата, донесени при него, като използва не икона, а образ на кръст Свещеникът, станал посредник между Бога и хората, подражава на Христос в свещените призиви. Защото апостолът казва: „Има един Бог и един Ходатай за Бога и за човеците, човекът Христос Иисус” (1 Тим. 2:5). И така, бидейки образ на Христос, той по необходимост (използва) не образ (защото как би могъл образът да използва образа на Неговия прототип?), а образа на кръста, очевидно подражавайки на Христос. Защото точно както Той (т.е. Христос) „посрами началствата и властите чрез дързост“ (Кол. 2:15) чрез кръста, както е писано; така че този (т.е. свещеникът), като образ на Христос, в образа на кръста - защото образът и образът са едно и също по отношение на подобието - извършва спасението на детето, така че и тук, очевидно, свещеническото достойнство се разбира като образ на Христос. V. Против тези, които казват, че всеки, използвайки образа на кръста, но не и иконата, прогонва и страстта, и демона в себе си Настоящият въпрос има решение, подобно на предишния. Как и по какъв начин? Защото всеки един от вярващите чрез „окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух” (Тит 3:5) се съобразява с образа на Исус Бог, според казаното от апостола (Рим. 8:29). И на друго място: „човек... не трябва да яде, за да покрие главата, образа и славата на Бога” (1 Кор. 11:7). Освен това първовърховният апостол казва: „Вие сте избран род, царско свещенство, свят език“ (1 Петрово 2:9). Така и всеки трябва да бъде свещеник за себе си според съвестта си – в това, което се отнася до спасението. Въпреки че вярващият е образ (на Христос), това не може да изключи възможността образът на Христос да съществува върху субстанцията. Защото образът, (придобит) чрез съответствие чрез божествено раждане, се разбира във връзка с вътрешния човек. Как би могъл Христос да бъде подобен по телесна форма на онези, които по (външен) вид са безкрайно различни един от друг? Съществува и се нарича само този образ на Христос, създаден от изкуството, който носи свойствата на телесна форма или образ и (има) всички други външни признаци. И по отношение на образа на животворящия кръст се вижда същото. Защото, когато апостолът казва: „Христос беше разпнат” (Гал. 2:19), тогава, очевидно, той не казва в чувствен смисъл, че се е разпнал, и не чрез чувствения образ на кръста (той го направи), но (той беше разпнат) според вътрешния човек и, очевидно, с духовен кръст - имам предвид действие, което умъртвява страстите. И това е по-ясно от думите на Господа: „Вземи кръста си и Ме следвай” (Матей 16:24). И така, както тук и двете - кръстът и разпятието - са два вида, така и по отношение на образа на Христос: имам предвид образа, създаден от изкуството, и образа, който се приема от вярващия според вътрешния човек. VI. Срещу онези, които цитират казаното от Богослова за иконата на Христос: „това, което е почитано, е неописуемо“. Това възражение (е дадено) поради непознаване на значението на подобни изрази (τῶν ὁμωνύμων), или поради нежелание да се разбере правилното разсъждение. Защото думата „почитан“ (σεπτόν) е омоним (т.е. израз, който едновременно означава различни обекти), който може да се разглежда в различни значения. Например думата φῶς се използва по отношение на слънцето, но се използва и по отношение на човек, тъй като думата φῶς се нарича човек. И така, ако кажа - τό φῶς не е човек, тогава това е вярно, защото (тази дума) се разбира от мен във връзка със (светлината на) слънцето. Ако пак кажа - ὁ φῶς е човек, то и това е вярно, защото (в случая думата) аз го разбирам във връзка с човек. И нито едно от двете не е невярно, поради промяната (на значението на думата) и в двата случая. По същия начин по отношение на това, което се почита, едноименният израз се използва в двойно значение: в едни случаи по отношение на неописуемото, в други случаи - по отношение на описуемото. За божествената храна или за трона? За свещеното Евангелие? За някоя друга свещена собственост на храма? Не могат ли да се опишат самите останки на светци? Съвсем очевидно, но заедно те се почитат, също като иконата на Христос. За това свидетелстват отците от Светия Шести събор, които говорят в някои съчинения за почитаните икони. VII. Срещу онези, които по отношение на иконата на Христос цитират казаното от Свети Григорий: „ако някой се покланя на творението, дори и да го прави в името на Христос, той се покланя на идолите“. Това се казва срещу арианите, които казаха, че Божият син е творение. Но тъй като, почитайки иконата на Христос, ние, Православието, мислим, че се покланяме на самия Христос - единият и другият с едно поклонение, не различно, поради разликата в същността, а напротив еднакво, поради единството на Личността, то ние не се покланяме на творението - да не бъде - защото Христос не е творение, въпреки че в Него има (нещо) създадено - тъй като това, което е по-силно, има победи (сътвореното), както казва (Св. Отец). Не гледайте повече субстанцията, от която (Христос) се отделя с мисълта, въпреки че в нея чрез образ, пак ще кажа, той се явява като в огледало. Ако кажеш, че (образът) не съдържа (Христос), тогава ти, равен по слепота на свиня, имащ само външни очи, (оказваш се такъв), на когото Бог Словото не е заповядал да изхвърли бисерите на думите на истината. Лешоядът е митична птица с четири крака. Тоест там, където иконоборците не са унищожили изображенията на Христос. Може да се интересувате от: