سبعة فصول ضد تحطيم الأيقونات

مقال "سبعة فصول ضد تحطيم الأيقونات" كتبه القديس ثيودور الستوديت أثناء سجنه لتكريم الأيقونات في فونيتا في 816-819. تتكون الرسالة من 7 فصول منفصلة، كل منها مخصص لتحليل ودحض حجة محددة لتحطيم الأيقونات: 1) ضد اتهامات تأليه الأيقونات. يفصل القديس ثاؤدورس عبادة الأوثان (عبادة المخلوقات كالله) عن تبجيل الأيقونات. وهو يجادل بأن المسيحيين لا يعبدون مادة الأيقونة، بل يعبدون الشخص المصور عليها - المسيح أو والدة الإله أو القديسين. يتم نقل الشرف الممنوح للصورة إلى النموذج الأولي. نحن نصف الله الكلمة المتجسد الذي اتخذ جسدًا بشريًا حسب طبيعته البشرية. 2) عن عدم وجود ذكر مباشر للأيقونات في الإنجيل. يوضح القديس ثاؤدورس أنه ليست كل الحقائق مذكورة مباشرة في الكتاب المقدس؛ بعضها ضمني بشكل غير مباشر. إنه يعطي أمثلة من الإنجيل (على سبيل المثال، حلقة الدرخم ودينار قيصر)، مما يدل على أن مفهوم "صورة" الشخص المرتبط بالشخص نفسه متأصل حتى في الحياة اليومية، وحتى أكثر من ذلك، في البعد الروحي؛ 3) عن تفوق صورة الصليب على صورة الإنسان. يدحض المؤلف فكرة أنه بما أنه لا توجد صورة للإنسان في السماء، ولكن هناك صورة للصليب، فيجب عبادة الصليب فقط. ويوضح أن الله قد رسم الصليب وصورة الإنسان (في آدم) قبل التجسد. إن تبجيل الصليب وصورة المسيح لا ينبع من مظهرهما السماوي أو الأصلي، بل من عمل المسيح الفدائي الذي قدس الصليب واللحم البشري. 4) عن استخدام الكاهن للصليب وليس الأيقونة. يوضح القديس ثيودورس أن الكاهن كونه "صورة المسيح" هو نفسه وسيط في الأسرار ولذلك يستخدم "صورة الصليب" التي في معناها مطابقة صورة المسيح كأداة خلاص، ولا تحل محل الأيقونة؛ 5) عن طرد الأهواء والشياطين بالصليب وليس بالأيقونة. يميز المؤلف بين صورة الصليب الخارجية الحسية و"الصليب" الروحي الداخلي الذي يحمله كل مؤمن مصلوبًا أهوائه. كلا النوعين من "الصليب" - علامة خارجية وعمل روحي داخلي - لهما قوة خلاصية، ولا يستبعد أحدهما الآخر؛ 6) دحض مقولة "إن ما يعظم لا يوصف". ويوضح القديس ثيئودور أن هذا الاعتراض مبني على سوء فهم لتعدد معاني كلمة "مكرم". إن آباء الكنيسة، عندما تحدثوا عن "ما لا يوصف"، كانوا يقصدون طبيعة المسيح الإلهية، وليس طبيعته البشرية التي يمكن وصفها وتبجيلها تمامًا؛ 7) دحض مقولة "من كان يعبد الخلق .. فهو يعبد الأصنام". وهذا القول للقديس غريغوريوس اللاهوتي كان موجهًا ضد الأريوسيين. إن عبادة الأيقونة تمجد لشخص المسيح الواحد دون الخلط بين طبيعته الإلهية والبشرية. * عنوان العمل باللغة اليونانية: Κατα εικονομάχων κεφάαια επτά. * عنوان العمل باللاتينية: Adversus Iconomachos capita septem. المحتويات I. ضد من يقول أن المسيحيين بتكريمهم لأيقونة المسيح أو والدة الإله أو أي من القديسين يؤلهون الأيقونة II. أولئك الذين يتساءلون لماذا لم يُكتب في الإنجيل عن صورة المسيح الثالث. ضد من يقول: بما أنه ليس هناك صورة إنسان في السماء، إلا صورة الصليب، فيجب أن يُعبد. ضد أولئك الذين يقولون إن الكاهن يطبع الأطفال الذين يتم إحضارهم إليه باستخدام ليس أيقونة، ولكن صورة الصليب V. ضد أولئك الذين يقولون أن كل شخص، باستخدام صورة الصليب، ولكن ليس أيقونة، يدفع كل من العاطفة والشيطان في نفسه السادس. ضد من يستشهد بما قاله اللاهوتي عن أيقونة المسيح: "إن ما يقدس لا يوصف" سابعا. ضد من يستشهد بما قاله القديس غريغوريوس عن أيقونة المسيح: “إن كان أحد يعبد الخليقة، ولو باسم المسيح، فإنه يعبد الأوثان”. I. ضد من يقول أن المسيحيين بتكريمهم لأيقونة المسيح والدة الإله أو أي من القديسين يؤلهون الأيقونات "أن يعبد (أحداً) يعني - وسنتحدث على أساس تركيب الكلمة ذاته - أن يعتبر أحد ما ليس هو الله إلهاً، ويخدمه (كإله)، بحسب ما قال الرسول: "وتغيير مجد الله الذي لا يفنى إلى شبه صورة الإنسان الفاسدة والطيور والدواب والزحافات" (رومية 1: 23). أما النوع الأول من المخلوقات (الناس) - فلا بد من شرح الرباعية - (لقد بدلوا مجد الله الذي لا يفنى إلى صورة شبيهة) كرونوس وزيوس وهيرا وأفروديت وأمثال كلا الجنسين - (من حيث العدد) كثير جدًا، بقدر الإمكان؛ وفي (الجنس) الثاني كانوا يعبدون الله على شكل نسر أو نسر أو أي نوع آخر من الأنواع المختلفة من نفس الجنس؛ وأما النوع الثالث، فعبدوا الله على شكل ثور أو ماعز أو أي نوع آخر من أجناس النوع الواحد؛ وأما بالنسبة للجنس الرابع فكانوا يعبدون الله على شكل حية أو سحلية أو أي (مخلوق) آخر من الأنواع المختلفة من نفس الجنس. الهيلينيون، البرابرة، السكيثيون، بعد أن ألهوا صورهم، "يخدمون"، كما يقول الرسول، "المخلوق أكثر من الخالق" (رومية 1: 25)، خلقوا العديد من الآلهة والإلهات من مختلف الأنواع وفي نفس الوقت يتنافسون مع بعضهم البعض، - التي لم يكن منها شيء، ولن يكون، ولن يكون الله. ولا يُلامون على أنهم صنعوا عمومًا صورة لأي شيء موجود، ولكن مثل موسى، حتى لا يتحدث عن الآخرين، يصور الحية والكروب معًا، وعندما قصد بناء المسكن بأكمله، رأى صورته في الإعلان (الوارد) من الله، لأن (الله) يقول: "انظر واخلق في الصورة التي أظهرت لك على الجبل" (خروج 25، 40). الله)، بعد أن خلق سلسلة لا حصر لها من الشرك، بسبب الجهل بما هو موجود حقًا، الله وحده، غير القابل للفساد وغير المرئي. ولهم يقول الرسول المقدس: "لأن الميلاد هو من الله، فلا ينبغي لنا أن نحتقر اللاهوت كالذهب أو الفضة أو الحجر المنحوت أو تصور إنسان" (أع 17: 29). وهذا ما يحدث عندما يؤله الصور المذكورة آنفاً. أولئك الذين "يوجد معهم إله واحد الآب، الذي منه جميع الأشياء، ورب واحد يسوع المسيح، الذي فيه جميع الأشياء" (1كو 8: 6)، وروح قدس واحد، الذي فيه جميع الأشياء (بالنسبة لهم) إن إقامة صورة صورة المسيح الجسدية لا يعني أيها الناس اختراع آلهة - بعيدًا (مثل هذا الضلال!) - ولكن (يعني) الاعتراف به كظهور في صورة مشابهة لصورتنا، كما هو مكتوب: "وفي "الذي هو من الله ليس معادلاً لله في الإعجاب، بل وضع نفسه وأخذ صورة عبد، صائراً في شبه الناس، وُجد في صورة إنسان: وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 6-8). ليست صورته كشبه الإنسان الفاسد الذي يدينه الرسول. بل - على شبه الإنسان، كما قال هو نفسه سابقًا، غير قابل للفساد، بل (بالضبط) غير قابل للفساد. لأنه كما يقول بطرس العظيم: "لم تبق نفسه في الجحيم، ولا جسده في صورة فساد" (أعمال 1: 1). 2: 31)، لأن المسيح ليس إنسانًا بسيطًا، بل الله الذي صار إنسانًا، موصوفًا في صورة جسدية، إذ كان في شبه الإنسان، لكنه ظل لا يوصف في الجوهر الإلهي، لأنه مع الآب والروح (القدوس) ليس مثل أي شخص آخر. إذًا، كيف سيتحول المسيح فعليًا إلى كلمة التدبير، إذا كان، على عكس الآب والروح (القدوس)، خارج نطاق الملكية البنوية، لا يمكن تصويره في شكل جسدي؟ لذلك لا يعني (إطلاقاً) أن الذين يصورون صورة المسيح ويعبدونه يؤلهون الأيقونات - بعيداً يا عزيزي (مثل هذا الجنون)! لأننا لا نقول إن لنا إلهًا مخلوقًا، بل (نقول أن لنا) إلهًا متجسدًا، وليس إلهين، بل واحدًا في ثلاثة أقانيم. وبالفعل، عندما نعبد صورة ما، فإننا لا نعتقد بشكل غير تقوى أننا نعبد المادة التي (هذه الصورة) مطبوعة، ولكن (نعتقد أننا نعبد) تلك (الصورة) نفسها، والتي، على الرغم من أنها مطبوعة عليها (أي على المادة) في شبه الختم، إلا أنها بالطبيعة في المسيح. بالنسبة لصور النماذج الأولية، المطبوعة على مادة تمت معالجتها بواسطة الفن، لا تشارك في طبيعة (النماذج الأولية)، ولكنها تظهر، كما لو كانت في مرآة، فقط التشابه مع (تلك الأشياء) التي هي بصمات بالنسبة لها. وإلا فإننا في صورة الصليب ممثلاً في كل جوهر نجد أنفسنا نعبد كل جوهر. ولكن - بعيدا عن الحماقة! هناك قوة ومجد وعبادة واحدة في كليهما، كما يعلن باسيليوس الكبير، إذ أن تشابه الصورة والنموذج الأولي ليس (تشابه) وجهين، بل وجه واحد. وبصرف النظر عن الاختلاف في الجوهر، فإن النموذج والصورة هما نفس الشيء، (كما يقول ديونيسيوس الحكيم). الأمر نفسه ينطبق على والدة الإله. لأننا بتصويرها وعبادتها في الأيقونة، فإننا لا نتعرف على إلهة وثنية (ἑνκῶς) ونكرمها، بل والدة الإله. الأمر نفسه بالنسبة للقديسين: نحن نكرم ونعبد ليس العديد من الآلهة والإلهات، بل إلهًا واحدًا وعباد إله واحد، الذي من أجله يأتي الإكرام للجميع ويعود إليه (مرة أخرى). ألا تظنون أن الدهن الإلهي مأخوذ على صورة المسيح؟ ما هو العرش الإلهي (المتخذ) لقبر محيي؟ أي حجاب (وضع) عليه (مأخوذ) لذلك (الكفن) الملتف الذي دفن (المسيح) به؟ ما هو الرمح المقدس لذلك الرمح الذي طعنت به أضلاع جسده الإلهي؟ وما هي الإسفنجة التي شرب منها مراراً؟ ما هي صورة الصليب (المتخذة) للشجرة المحيية؟ دمّر هذا كله، وكذلك أي شيء آخر، إذا كان يمثل صورة الإله أو شبهه، إذ تقول إن عبادة و(حتى) خلق صورة على صورة المسيح وإكرامًا له يعني أن الذين يخلقون (له) ويعبدونه (له) يخلقون آلهة. في الواقع، فإن المتحدثين الكسالى (يرتكبون) فعلًا شريرًا مع الهيلينيين. فإن الذين قبل التجسد كانوا يؤمنون بإمكانية تصوير الله، مع أنه لا يوصف؛ وهؤلاء أنفسهم، بعد التجسد، يصرون بعناد على أنه لا يمكن تصويره، مع أنه يمكن وصفه بالجسد. ثانيا. أولئك الذين يحيرون لماذا لم يكتب في الإنجيل عن صورة المسيح يبدو لي أن محبي الاعتراضات لا يعرفون أنه في كلمات الإنجيل يتم إعلان شيء واحد بشكل مباشر والآخر بشكل غير مباشر، حيث أن الروح (القدس) قد رتب ذلك بحيث لا يكون الحصول على الأشياء المفيدة بدون صعوبة بالنسبة للأغلبية، ولكن على العكس من ذلك، فإننا نحقق أشياء مفيدة من خلال البحث الدؤوب بحيث تكون (أي المكتسبة) من خلال هذا دائمة وبالتالي لا يمكن التخلص منها بسهولة؛ وهذا طبيعي. لأنه لو لم يكن هناك طلب، لما كان هناك اقتناء. لذلك، دعونا نثبت هذا السؤال عن طريق المقارنة. يقول بطرس في مكان واحد ليسوع: "يا سيد، إن كنت كذلك، أوصني أن آتي إليك على المياه. قال: تعال. فنزل بطرس من السفينة ماشيًا على الماء ليأتي إلى يسوع. فلما رأى الريح شديدة خاف، فأخذ يغرق، يصرخ قائلاً: يا رب نجني. فمد يسوع يده وقال له: يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟ ولما دخل السفينة توقفت الريح" (متى). 14: 28-32). إذن، لا يقال إن بطرس مشى على الماء مرة أخرى بعد أن أعانه يسوع، بل يتم التعبير عنه بشكل غير مباشر. لأنه لا يمكن لأي عاقل أن يقول إن يسوع حمله لا في الهواء ولا على نقالة - حتى دخلا السفينة معًا. الآن (عد) إلى الموضوع قيد المناقشة وحاول فهم ما يقال. يقول (الإنجيلي): "اقتربت من أولئك الذين قبلوا الدرهم إلى بتروف وقرروا: هل سيعطي معلمك الدرهم؟ الفعل: هي. وعندما دخل المنزل، سبقه يسوع قائلاً: ما رأيك في سيمون؟ ممن يقبل قياصرة الزيمستيا الجزية أو الأقارب؟ من أبنائك أم من الغرباء؟ قال له بطرس: من الغرباء. قال له يسوع: لأن هؤلاء أبناء أحرار: ولكن لا نعثرهم، عندما نذهب إلى البحر، قم بإلقاء صنارة، وإذا كانت لديك سمكة فخذها أولاً، وفتح فاها ووجد السلم، فأعطهم عني وعنك” (متى 17: 24-27). لذا، فإن التعبير - بالنسبة لي ولأجل سيا يعني بشكل غير مباشر: بدلاً من صورة لي ولكم - ليس فقط لأن هذه الضمائر تعني أفرادًا، والأفراد (لديهم) صور، ولكن أيضًا لأن كل من يدفع ضريبة مقابل صورته (أي. لشخصه)، يجلب الصورة الملكية في دفع ضريبة لقيصر، والتي كانت تسمى ضريبة الرأس؛ الرأس ليس أكثر من صورة. وهذا واضح من كلام الرب: لماذا تجربني؟ ائتوني بدينار حتى أبصر. لقد أحضروه. "فقال لهم الفعل: لمن هذه الصورة والكتابة؟ [و] قلت له: قيصر. فقل لهم: أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله للآلهة" (متى 22: 18-21). كرجل صنف نفسه طوعًا بين المرؤوسين، مثل أي شخص آخر، دفع ثمن صورته (أي مقابل شخصيته) دراهم، أو مع بطرس ستاتير، لأن ستاتير هو دراخما. على أية حال، فإن الستاتير أو الدرخم أو الديناريوس يحمل صورة من يرتدونه وعليه أيضًا نقش. لذلك، فيما يتعلق بالسابق، كما ذكرنا، يقال إن بطرس مشى مرة أخرى على المياه، ومن المستحيل (افتراض) خلاف ذلك؛ لذلك، هنا، إلى جانب التعبير - من أجلي ومن أجل هذا، يتحدث أيضًا بصمت عن صورة المسيح وأيضًا بطرس - (وهذا واضح للجميع)، وهو أمر ليس غير معقول للغاية. أنا لا أتحدث حتى عن حقيقة أن صورته (له) موجودة في كل مكان في المسيح بالطبيعة. لأنه حيثما يوجد نموذج أولي، فمن الواضح أن هناك صورة مرتبطة به. لأنهما (أي النموذج الأولي والصورة) موجودان في بعضهما البعض ومتصلان ببعضهما البعض. ولكن، بالإضافة إلى (ما قيل) أعلاه، يجب أن أقول أيضًا أن الصورة التي دفعها لقيصر رسمها بنفسه بطريقة غير معروفة. كيف؟ لأنه لم يكن من قبيل الصدفة، ولا سيما بالاتفاق، أن تبتلع السمكة الاستاتير (لأن ذلك سيكون إنسانيًا)، ولكن من الأكثر تقوى الاعتقاد أنه من خلال عمل الروح الإلهي القدير، بالتزامن مع كلمة (المسيح)، اتضح أنه في معدة السمكة. لأن هذا يليق بالله. يقول (الكتاب المقدس) أن هذا الكلام كان: "أَوْصَى بِهِ فَخُلِقَ" (مزمور 149: 5). ثالثا. ضد القائلين: مادامت صورة الإنسان في السماء إلا صورة الصليب فيجب أن يُعبد الله الذي يعرف كل شيء قبل وجوده، مصورًا قبل تأسيس العالم سر تدبيره في الجسد، صور صليبًا في السماء من خلال النجوم، وعلى الأرض مثل نفسه في خلق آدم، الذي، بحسب كلمة الطوباوي بولس، هو صورة المستقبل. لأنه كان لا بد من أن (من نزل) من السماء (يُصوَّر) على الأرض، و(من جاء) من الأرض يُصوَّر في السماء، حتى يُظهِر تأمل (كلاهما) أن السماوي سيتحد مع الأرضي؛ بالإضافة إلى ذلك، في السماء، لا يمكن تقديم صورة الإنسان، حيث، على الرغم من عدم وجود هذه (الصورة)، كان الناس يعبدون النجوم خطأً: بل وأكثر من ذلك (كان الناس يعبدون) إذا رأوا صورة بشرية. لذلك يقول موسى العظيم: "لا يغرنك عندما تنظر إلى السماء وترى الشمس والقمر والنجوم وكل جمال السماء، وتسجد لها وتعبدها" (تث 4: 19). وهكذا، قبل مجيء المسيح، مع الشخصيات النجمية الأخرى، (كانت هناك) صورة الصليب، التي لم تكن تستخدم للعبادة. لأنه إذا كان النموذج الأولي في ذلك الوقت يعتبر ملعونا، فإن الصورة، بالطبع، كان ينبغي أن تكون موضوع الغضب. ولكن بعد أن عانى المسيح في نموذجه الأولي من محبة الناس، (أصبحت صورة الصليب) مُوقَّرًا ومُخلِّصًا، حتى لو كان مرئيًا في السماء - تمامًا كما تصبح صورة المتألم مرئية على الأرض في كل مكان حيث كانت مطبوعة سابقًا - لو لم تندفع اليد المتمردة إلى التهويد 2. لذلك، يجب تبجيل صورة الصليب بشكل خاص، ليس لأنها في السماء، ولكن من أجل الشجرة الواهبة للحياة، والتي تقدس بحقيقة أن المسيح سُمرت عليه، كما أن صورة المسيح (تقدس) لا لأنها انطبعت أولًا في آدم، بل لأنه تجسد من العذراء. رابعا. ضد من يقول أن الكاهن يطبع الأطفال الذين يحضرونه إليه، ليس باستخدام الأيقونة، بل بصورة الصليب فالكاهن، إذ أصبح وسيطًا بين الله والناس، يقلد المسيح في الدعوات المقدسة. فإن الرسول يقول: "يوجد إله واحد، ووسيط واحد لله والناس، الإنسان يسوع المسيح" (1 تي 2: 5). لذلك، كونه صورة المسيح، فهو بالضرورة (يستخدم) ليس صورة (فكيف يمكن لصورة أن تستخدم صورة نموذجه الأولي؟)، بل صورة الصليب، ومن الواضح أنها تقلد المسيح. لأنه كما هو (أي المسيح) "أخزى الرئاسات والسلاطين بجرأة" (كو2: 15) بالصليب كما هو مكتوب. وهكذا فإن هذا (أي الكاهن)، كصورة المسيح، في صورة الصليب – لأن الصورة والصورة هما نفس الشيء من حيث التشابه – يتم خلاص الطفل، بحيث أن الكرامة الكهنوتية هنا أيضًا تُفهم بوضوح على أنها صورة المسيح. V. ضد أولئك الذين يقولون إن كل شخص يستخدم صورة الصليب، وليس الأيقونة، يطرد العاطفة والشيطان في نفسه السؤال الحالي له حل مشابه للسؤال السابق. كيف وبأي طريقة؟ لأن كل واحد من المؤمنين "بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس" (تيطس 3: 5) يصبح مشابهًا لصورة يسوع الله، بحسب ما قال الرسول (رو 8: 29). وفي موضع آخر: "لا ينبغي للإنسان أن يأكل ليغطي الرأس صورة الله ومجده" (1كو11: 7). وبالإضافة إلى ذلك يقول الرسول الأعظم: "وأنتم جنس مختار وكهنوت ملوكي ولسان مقدس" (1 بط 2: 9). وهكذا يجب على كل إنسان أيضًا أن يكون كاهنًا لنفسه حسب ضميره، فيما يتعلق بالخلاص. ومع أن المؤمن صورة (للسيد المسيح)، إلا أن هذا لا ينفي إمكانية وجود صورة المسيح في الجوهر. لأن الصورة (المكتسبة) من خلال المطابقة بالولادة الإلهية، تُفهم بالنسبة للإنسان الداخلي. كيف يمكن أن يكون المسيح مشابهاً في الشكل الجسدي لأولئك الذين يختلفون في المظهر (الخارجي) بشكل لا نهائي عن بعضهم البعض؟ فقط صورة المسيح التي خلقها الفن موجودة وتسمى (ذلك)، التي تحمل خصائص الشكل أو الصورة الجسدية و(تمتلك) سائر العلامات الخارجية. وفيما يتعلق بصورة الصليب المحيي، يمكن للمرء أن يرى نفس الشيء. لأنه عندما يقول الرسول: ""المسيح صُلب"" (غل 2: 19)، فمن الواضح أنه لا يقول بالمعنى الحسي أنه صلب نفسه، ولا يستخدم صورة الصليب الحسية (فعل هذا)، بل (صلب) حسب الإنسان الداخلي، وبالطبع بصليب روحي - أعني عملاً يميت الأهواء. وهذا أوضح من قول الرب: "احمل صليبك واتبعني" (متى 16: 24). فكما أن كليهما هنا – الصليب والصلب – نوعان، كذلك بالنسبة لصورة المسيح: أعني الصورة المخلوقة بالفن، والصورة التي يقبلها المؤمن بحسب الإنسان الداخلي. سادسا. ضد من يستشهد بما قاله اللاهوتي عن أيقونة المسيح: "إن ما يقدس لا يوصف". هذا الاعتراض (يُقدم) بسبب الجهل بمعنى التعبيرات المشابهة (τῶν ὁμωνύμων)، أو بسبب عدم الرغبة في فهم المنطق الصحيح. لأن كلمة "موقر" (σεπτόν) هي عبارة متجانسة (أي تعبير يعني في نفس الوقت أشياء مختلفة)، والتي يمكن اعتبارها بمعاني مختلفة. على سبيل المثال، كلمة φῶς تستخدم بالنسبة إلى الشمس، ولكنها تستخدم أيضًا بالنسبة إلى شخص، لأن كلمة φῶς تسمى شخصًا. فإذا قلت: τό φῶς ليس شخصًا، فهذا صحيح، لأن (هذه الكلمة) مفهومة بالنسبة لي بالنسبة إلى (نور) الشمس. إذا قلت مرة أخرى - ὁ φῶς هو شخص، فهذا أيضًا صحيح، لأن (في هذه الحالة الكلمة) أفهمها فيما يتعلق بالشخص. وليس أحدهما باطلاً لتغير الحالتين. وبنفس الطريقة، فيما يتعلق بما هو موقر، يتم استخدام التعبير الذي يحمل نفس الاسم بمعنى مزدوج: في بعض الحالات فيما يتعلق بما لا يوصف، وفي حالات أخرى - فيما يتعلق بالموصوف. فإن "المقدس لا يوصف" هكذا قال الأب (القدوس) عندما تكلم عن الطبيعة الإلهية ردًا على من حصروا اللاهوت في حدود الوصف. وصدق (قال). في الواقع، لم يكن المقصود الحديث عن الاقتصاد. أحدهما هو تدريس اللاهوت، والآخر هو تدريس الاقتصاد، حيث لا يمكن تقديم تعريفات متطابقة. ويستخدم كيرلس الإلهي (الكلمة) أقنومًا بلا مبالاة: أحيانًا يأخذ (هي) بمعنى الطبيعة، وأحيانًا بمعنى الشخصية، لأن الكلمة لها معنى مزدوج. ثم أدرك أيضًا أن ما تم وصفه يمكن تبجيله، إذ يقول هو نفسه: "اسجدوا للمذود الذي أقمتم فيه بالكلمة وأنتم أغبياء". ومن الواضح أن ما يُعبد يُبجل أيضًا. لن أتكلم بعد الآن فيما يتعلق بجسد الرب. أليست قابلة للوصف؟ ما هي الكلمة التي تناقض (هذا)؟ وماذا في ذلك؟ أليس هذا مقدسا؟ حتى الحجارة ستوافق (مع هذا). ماذا يمكنك أن تقول عن الصليب المحيي؟ عن (له) مثله؟ عن المذبح؟ عن الوجبة الإلهية أم العرش؟ عن الإنجيل المقدس؟ عن أي ممتلكات مقدسة أخرى للمعبد؟ أليست رفات القديسين كلها قابلة للوصف؟ من الواضح تمامًا، لكنهما معًا يُبجلان، تمامًا مثل أيقونة المسيح. ويشهد على ذلك آباء المجمع السادس المقدس الذين تحدثوا في بعض الكتابات عن الأيقونات المقدسة. سابعا. ضد من يستشهد في أيقونة المسيح بما قاله القديس غريغوريوس: “إن كان أحد يعبد الخليقة، ولو باسم المسيح، فإنه يعبد الأوثان”. وهذا يقال ضد الأريوسيين الذين قالوا إن ابن الله مخلوق. ولكن بما أنه في تكريمنا لأيقونة المسيح، نعتقد نحن الأرثوذكسية أننا نعبد المسيح نفسه - الواحد والآخر بعبادة واحدة، ليست مختلفة بسبب اختلاف الجوهر، بل على العكس متماثلة، بسبب وحدة الشخص، فنحن لا نعبد الخليقة -فلا تكن- لأن المسيح ليس مخلوقًا، مع أن فيه (شيئًا) مخلوقًا - إذ إن الذي هو أقوى قد غلب (المخلوق)، كما يقول (الأب القدوس). لا تنظروا بعد الآن إلى الجوهر الذي ينفصل عنه (المسيح) بالفكر، مع أنه فيه من خلال الصورة، أقول مرة أخرى، يظهر كما في المرآة. إن قلت إن (الصورة) لا تحتوي على (المسيح)، فأنت مساوٍ في العمى للخنزير، وليس لك سوى عيون خارجية، (تصير واحدًا) الذي لم يأمره الله الكلمة بإلقاء درر كلام الحق. النسر هو طائر أسطوري ذو أربع أرجل. أي حيث لم يدمر محاربو الأيقونات صور المسيح. قد تكون مهتمًا بـ: