Писмо Платону, његовом (духовном) оцу, о поштовању икона

„Писмо Платону, његовом (духовном) оцу, о поштовању икона“ које је написао свети Теодор Студит у виду личне поруке свом духовном ментору Платону, у којој објашњава зашто треба поштовати свете слике Христа и светих. На основу учења светих отаца, аутор поткрепљује принципе иконопоштовања: - поклоњење икони се не односи на материјал (дрво, боје), већ на Личност која је на икони приказана. Икона делује као „прозор” или „подоба” кроз коју се остварује комуникација са прототипом; - разликовање природних и уметничких слика. У оба случаја постоји једно обожавање прототипа – било због идентитета природе, било због идентитета Личности; - разлика између богослужења, које приличи само Богу, и поштовања које се даје иконама и светитељима. Супстанца иконе сама по себи није предмет Божанске службе. Свети Теодор наводи примере као што је одраз лица у огледалу или отисак царског печата на разним материјалима. Ове аналогије показују да личност или слика остаје изван самог материјала и да је узрок поштовања. Негирање поштовања икона Христових равно је порицању истине Његовог Оваплоћења и уништава целокупну икономију спасења. Икона Христова је доказ Његовог стварног доласка у телу и Његовог описивања људском природом. Писмо се завршава изјавом да у икони обитава Божанска благодат и даје освећење онима који јој приступају са вером. * Наслов дела на грчком: Тешимо се када говоримо својом светом главом. Јер шта је утешније за сина него разговарати са оцем, посебно са оним тако великим да његову врлину прослављају многи градови, земље и острва? Ово је мој драги отац, иако плод није као дрво због безвредности моје понизности. Али ми имамо у вама постављени пример побожности – и не само ми, већ сви они који су се определили за побожан начин живота надахнути смо храброшћу и подстакнути да се успешно усавршавају. Али пошто ваша светиња већ дуго захтева да објасним како треба поштовати свештени лик Христов, не зато што ви (ово) не знате, него желећи тиме да мотивишете моју неразумну реч; међутим, до сада нисам успео да одговорим. Сада, сетивши се, одлучио сам да оно што ми је поверено испуним, колико год је то могуће, уз помоћ твојих свештених молитава, иако сам можда на другом месту довољно изнео нешто о истом (предмету). Дакле, свака вештачка слика је подобије оног (предмета) коме служи као слика, и сама по себи, кроз репродукцију, показује обрис прототипа, како каже Дионисије, вешт у божанским стварима: истина је у подобију, прототип је у слици; свако од двоје у сваком од њих двоје, искључујући разлике у суштини. Дакле, ко се клања лику, обожава онога кога слика верно представља. Јер он не обожава суштину слике, већ оно што је на њој уписано – а у односу на истоветност богослужења, слика је неодвојива од прототипа, јер је у односу на сличност лик идентичан прототипу. Дакле, Василије Велики (говори) тако да се лик краља назива царем, а (међутим) не два краља. Јер нити се власт сече, нити се слава дели. Јер као што је власт и сила која нама влада једна, тако је једна похвала коју шаљемо, а не много. Стога, част слике иде прототипу. Ако иде до прототипа, онда се дешава не једно и друго, него једно те исто, поштовање и богослужење, као један исти прототип, који се клања у лику. Али једно је природна слика, а друго је (слика добијена) репродукцијом. Један, у поређењу са узроком, нема природну разлику, већ личну, као што је Син у односу на Оца, јер је једно Лице Сина, а друго Оца, али је природа очигледно једна. Други, напротив, има природну разлику, али не личну, као лик Христов у односу на Христа (Само Себе). Једна је природа супстанце слике, а друга је природа Христова; лице није различито, него једно те исто (Лице) Христово, макар и било уписано на икони, пошто исти божански Василије опет каже: шта је лик по репродукцији, ево Сина по природи; и као што у уметничким делима постоји сличност у изгледу, тако и у божанској и несложеној природи постоји јединство због заједнице Божанског. Уочите разлику: у природној слици и узроку, односно у Оцу и Сину, како је једна природа, тако је једно богослужење због истоветности природе, а не личности. Пошто исповедамо да Света Тројица има једну природу, онда (исповедамо да јој припада) једно богослужење и прослављање, али су три Лица: Отац и Син и Свети Дух. У лику репродукованом уметношћу, и у прототипу, односно у Христу и у лику Христовом (уосталом, једно је Лице Христово), постоји једно богослужење – сходно томе, очигледно, идентитет једне Личности, иако су природе Христа и слике различите. Ако кажемо да постоји једно обожавање лика и прототипа – и у складу са идентитетом Личности, и у складу са идентитетом природе, и не препознајемо разлику између слике и приказаног, али ће бити и једно Личност и једна природа лика Христа и самога Христа – онда ћемо запасти у јелинско многобоштво сваке супстанције Христове слике, која се користи за обожење Христа. И тиме ћемо отворити уста иконоборцима да нас с правом оптуже за то да, док се клањамо једном Богу у три Лица, клањамо се и поштујемо многе богове. Ако неко опет каже да ни по идентитету лица, ни по идентитету природе, богослужење (приказано) лика нема везе са прототипом, онда је, очигледно, одсекао силу и одвојио славу праобраза од лика и, тако, клањајући се лику Христовом, јасно идолизује не једно, већ два. То иконоборци покушавају да докажу; али, као што је природно, поричући на основу тога да се Христос може описати по телу, они су осуђени за зло, као они који уче да је Бог у духу и машти пребивао са људима на земљи. Али нека злоћа и једног и другог буде подједнако бачена у њихову карактеристичну таму. Истинска вера хришћана, као што је већ речено, и у Светој Тројици исповеда једно богослужење због заједнице Божанства, а у односу на лик Христов признаје исто богослужење, према идентитету Лица Христовог. Јер богослужење се даје једном истом Лицу, чак и да је уписано, иначе то не би била слика, већ неки предмет који постоји самостално, када би се у односу на почаст одвојио и откинуо од прототипа. И тако, коначно, у поштовању иконе Христове постоји само поклоњење и прослављање ревносно прослављене и благословене Тројице. Можда ће неко рећи следеће: пошто је богослужење служење, дакле, служење се икони Христовој, уз Свету Тројицу. Али изгледа да таква особа не зна разлику у богослужењу: ми се клањамо светима, али им не пружамо божанску службу; и иако су признати као (наши) вође у закону Божијем, њима се не даје божанска служба. Затим, нека зна и да богослужење није од суштине 1 слике, јер је ово (нама) страно и дело је слуга створења поред Творца; али када се у лику Христовом поклони Христу, супстанца лика остаје потпуно неучествована у богослужењу које се на њој даје (насликан) Христу – ради оног подобија које припада Лицу Христовом и које је (мисли се) одвојено од супстанције, иако је у њему видљиво. А ово је, чини ми се, слично примеру (подоба одраженог) у огледалу, пошто је и овде лице посматрача, такорећи, оцртано (у огледалу), али подобије остаје ван супстанције. И ако би неко хтео да целива своју слику (која се налази) тамо, он не би целивао супстанцу, јер он није ту ради ње (пред огледалом), већ подобије себе које се огледа у њој; зато се држао материје. Наравно, ако се удаљи од огледала, онда ће се слика повући заједно са њим, као да нема ништа заједничко са супстанцом огледала. На исти начин (треба расуђивати) у вези са суштином слике: ако се уништи подобије које је било видљиво на њој и коме је уништено богослужење, онда супстанца остаје без поштовања, као да нема ништа заједничко са подобијом. Затим, нека буде прстен на коме је уписан лик краља, и нека се утисне на восак, на смолу, на глину. Отисак ће, наравно, бити исти и непромењен на свим супстанцама, али супстанце се разликују једна од друге; (штампа) и није могао а да не остане непромењен на разним (супстанцама), као да нема никакве везе са материјалима; али, одвојена од њих мишљу, она остаје на рингу. Тако и подобије Христово, ма на којој супстанци је уписано, нема (ништа) заједничко са супстанцом на којој је представљено, остајући у Личности Христа Коме припада. И – укратко речено – божанско поштовање се не показује икони Христовој, него Христу, коме се у њој и даје поклоњење; и она се мора обожавати ради идентитета Лица Христовог и поред разлике у суштини иконе. Тако ми се чини да је поштовање иконе Христове засновано на учењу светих отаца. Ако (поштовање) буде уништено, уништена је и икономија Христова заједно са њом; а ако се не поклони икони, на исти начин се уништава и обожавање Христа. И зато, свети оче, морамо јој (тј. икони) приступити и поклонити јој се са страхом и страхопоштовањем, пошто богослужење прелази на Христа; и треба веровати да у њему обитава божанска благодат, и да даје освећење онима који јој прилазе са вером. Јер и у лику Животворног Крста, и у икони Пресвете Богородице и свих светих, свако освећујуће поштовање икона посредством праобраза (насликаних) на њима узноси се ка Богу. И зато се (даје) једно и само једно богослужење Светој и Јединственој Тројици, ради које (испада) постоје различита богослужења за друге и на која се односе сва остала богослужења. Ако сам из незнања рекао нешто погрешно – или мање од онога што је требало да се каже, или више, онда се ти, као добар отац, удостојиш да једно исправиш, друго измислиш, а друго уништиш, молећи се и молећи интензивно за моје смирење, да бих исправно мислио, говорио без спотицања и поступао без кривице. Можда ће вас занимати: