Letër Platonit, babait të tij (shpirtëror), për nderimin e ikonave

“Letër Platonit, babait të tij (shpirtëror), mbi nderimin e ikonave” shkruar nga Shën Teodori Studit në formën e një mesazhi personal drejtuar mentorit të tij shpirtëror Platonit, në të cilin ai shpjegon pse duhen nderuar imazhet e shenjta të Krishtit dhe të shenjtorëve. Bazuar në mësimet e etërve të shenjtë, autori vërteton parimet e nderimit të ikonave: - adhurimi që i bëhet ikonës nuk lidhet me materialin (drurin, bojërat), por me Personin e paraqitur në ikonë. Ikona vepron si një "dritare" ose "ngjashmëri" përmes së cilës ndodh komunikimi me prototipin; - dallimin midis imazheve natyrore dhe atyre të krijuara nga njeriu. Në të dyja rastet ka një adhurim të prototipit - ose për shkak të identitetit të natyrës, ose identitetit të Personit; - ndryshimi midis adhurimit të shërbimit, që i përshtatet vetëm Zotit, dhe nderimit që u bëhet ikonave dhe shenjtorëve. Substanca e një ikone në vetvete nuk është objekt i shërbimit hyjnor. Shën Teodori jep shembuj si pasqyrimi i një fytyre në pasqyrë apo gjurmët e vulës mbretërore në materiale të ndryshme. Këto analogji tregojnë se ngjashmëria ose imazhi mbetet jashtë vetë materialit dhe është shkaku i nderimit. Mohimi i nderimit të ikonave të Krishtit është i barabartë me mohimin e së vërtetës së Mishërimit të Tij dhe shkatërron të gjithë ekonominë e shpëtimit. Ikona e Krishtit është dëshmi e ardhjes së Tij reale në mish dhe e përshkrueshmërisë së Tij nga natyra njerëzore. Letra përfundon me deklaratën se hiri hyjnor banon në ikonë dhe u jep shenjtërim atyre që i afrohen me besim. * Titulli i veprës në greqisht: Ne ngushëllojmë veten kur flasim me kokën tonë të shenjtë. Sepse çfarë është më ngushëlluese për një djalë sesa të flasë me të atin, veçanërisht me një aq të madh sa që virtyti i tij lavdërohet nga shumë qytete, vende dhe ishuj? Ky është babai im i dashur, megjithëse fruti nuk është si pema për shkak të pavlefshmërisë së përulësisë sime. Por ne kemi në ju një shembull të devotshmërisë - dhe jo vetëm ne, por të gjithë ata që kanë zgjedhur një mënyrë jetese të devotshme, frymëzohen me guxim dhe inkurajohen të përmirësohen me sukses. Por meqenëse për një kohë të gjatë faltorja juaj ka kërkuar që unë të shpjegoj se si duhet nderuar imazhi i shenjtë i Krishtit, jo sepse ju nuk e dini (këtë), por duke dashur kështu të motivoni fjalën time të paarsyeshme; megjithatë, deri më tani nuk kam mundur të përgjigjem. Tani, pasi u kujtova, vendosa që me ndihmën e lutjeve tuaja të shenjta, të përmbush atë që më është besuar, sa më shumë që të jetë e mundur, edhe pse ndoshta kam shprehur mjaftueshëm diçka për të njëjtën (temë) në një vend tjetër. Pra, çdo imazh artificial është një shëmbëlltyrë e atij (objekti) të cilit i shërben si imazh dhe në vetvete, nëpërmjet riprodhimit, tregon skicën e prototipit, siç thotë Dionisi, i aftë në gjërat hyjnore: e vërteta është në përngjasim, prototipi është në imazh; secila prej të dyjave në secilën prej të dyjave, duke përjashtuar dallimet në thelb. Pra, ai që adhuron një imazh, adhuron atë që imazhi përfaqëson me besnikëri. Sepse ai nuk adhuron thelbin e figurës, por atë që është shkruar në të - dhe në lidhje me identitetin e adhurimit, imazhi është i pandashëm nga prototipi, sepse në lidhje me ngjashmërinë imazhi është identik me prototipin. Prandaj, Vasili i Madh (flet) në atë mënyrë që imazhi i një mbreti quhet mbret, dhe (megjithatë) jo dy mbretër. Sepse as pushteti nuk ndërpritet, as lavdia nuk ndahet. Sepse, ashtu si sundimi dhe fuqia që na sundojnë janë një, ashtu edhe lavdërimet që dërgojmë janë një dhe jo shumë. Prandaj, nderi i imazhit i shkon prototipit. Nëse shkon tek prototipi, atëherë nuk ndodh njëra dhe tjetra, por e njëjta gjë, nderimi dhe adhurimi, si një dhe i njëjti prototip, që adhurohet në imazh. Por njëra është një imazh natyror, dhe tjetra është (një imazh i marrë) përmes riprodhimit. Njëra, në krahasim me shkakun, nuk ka një ndryshim natyror, por personal, si Biri në raport me Atin, sepse është një Person i Birit dhe një tjetër i Atit, por natyra është padyshim një. Tjetra, përkundrazi, ka një ndryshim të natyrshëm, por jo personal, si imazhi i Krishtit në raport me Krishtin (Vetë). Njëra është natyra e substancës së figurës dhe tjetra është natyra e Krishtit; fytyra nuk është e ndryshme, por një dhe e njëjta (Fytyra) e Krishtit, edhe nëse ishte e gdhendur në ikonë, pasi i njëjti Vasili hyjnor përsëri thotë: çfarë është imazhi nga riprodhimi, këtu është Biri nga natyra; dhe ashtu si në veprat e artit ka ngjashmëri në pamje, ashtu edhe në natyrën hyjnore dhe të pakomplikuar ka unitet për shkak të bashkësisë së Hyjnores. Vini re ndryshimin: në imazhin dhe shkakun natyror, domethënë në Atin dhe Birin, siç është një natyrë, ashtu ka një adhurim për shkak të identitetit të natyrës, dhe jo personalitetit. Meqenëse ne rrëfejmë se Trinia e Shenjtë ka një natyrë, atëherë (pohojmë se i përket) një adhurimi dhe lavdërimi, por janë tre Persona: Ati, dhe Biri, dhe Fryma e Shenjtë. Në imazhin e riprodhuar nga arti, dhe në prototipin, domethënë në Krishtin dhe në imazhin e Krishtit (në fund të fundit, ekziston një Fytyrë e Krishtit), ekziston një adhurim - në përputhje me rrethanat, padyshim, identiteti i një personi të vetëm, megjithëse natyrat e Krishtit dhe imazhi janë të ndryshme. Nëse themi se ka një adhurim të imazhit dhe prototipit - të dyja në përputhje me identitetin e Personit, dhe në përputhje me identitetin e natyrës, dhe nuk e njohim ndryshimin midis imazhit dhe të përshkruarit, por do të ketë një person dhe një natyrë të imazhit të Krishtit dhe të Vetë Krishtit - atëherë do të biem në politeizmin helen, duke hyjnizuar çdo substancë të përdorur për të përshkruar Krishtin. Dhe me këtë do të hapim gojën e ikonoklastëve për të na akuzuar me të drejtë për faktin se, ndërsa adhurojmë të vetmin Zot në tre persona, adhurojmë dhe nderojmë shumë perëndi. Nëse dikush përsëri thotë se as nga identiteti i fytyrës, as nga identiteti i natyrës, adhurimi (i bërë) imazhi nuk lidhet me prototipin, atëherë, padyshim, ai ka prerë fuqinë dhe ka ndarë lavdinë e prototipit nga imazhi dhe, kështu, duke adhuruar imazhin e Krishtit, idhullon qartë, duke futur dy, por jo një. Këtë po përpiqen të vërtetojnë ikonoklastët; por, siç është e natyrshme, duke mohuar mbi këtë bazë se Krishti është i përshkruar sipas mishit, ata janë të dënuar për ligësi, si ata që mësojnë se Perëndia banoi me njerëzit në tokë në shpirt dhe imagjinatë. Por ligësia e të dyve le të hidhet njëlloj në errësirën e tyre karakteristike. Besimi i vërtetë i të krishterëve, siç u tha më lart, si në Trininë e Shenjtë rrëfen një adhurim për shkak të bashkësisë së Hyjnisë, ashtu edhe në lidhje me imazhin e Krishtit njeh të njëjtin adhurim, sipas identitetit të Fytyrës së Krishtit. Sepse adhurimi i bëhet të njëjtit Personi, edhe sikur të ishte i gdhendur, përndryshe nuk do të ishte imazh, por ndonjë objekt që ekziston në mënyrë të pavarur, nëse në lidhje me nderin do të ndahej dhe shkëputej nga prototipi. Dhe kështu, më në fund, në nderimin e ikonës së Krishtit ka vetëm adhurim dhe lavdërim të Trinisë së lavdëruar dhe të bekuar me zell. Ndoshta dikush do të thotë sa vijon: meqenëse adhurimi është shërbim, prandaj, shërbimi i ofrohet ikonës së Krishtit, së bashku me Trininë e Shenjtë. Por një person i tillë duket se nuk ka dallim në adhurim: ne adhurojmë shenjtorët, por nuk u ofrojmë shërbim hyjnor; dhe megjithëse ata njihen si udhëheqësit (tanë) në ligjin e Perëndisë, atyre nuk u jepet shërbim hyjnor. Pastaj, le ta dijë gjithashtu se adhurimi nuk është thelbi i 1 imazhit, sepse kjo është e huaj (për ne) dhe është vepër e shërbëtorëve të krijesës përveç Krijuesit; por kur në shëmbëlltyrën e Krishtit adhurimi i jepet Krishtit, substanca e figurës mbetet plotësisht e papjesëmarrëse në adhurimin që i bëhet Krishtit (i përshkruar) mbi të - për hir të asaj ngjashmërie që i përket Fytyrës së Krishtit dhe që është (menduar) veçmas nga substanca, megjithëse është e dukshme në të. Dhe kjo, më duket, është e ngjashme me shembullin e (ngjashmërisë së pasqyruar) në një pasqyrë, pasi edhe këtu fytyra e shikuesit është, si të thuash, e konturuar (në pasqyrë), por ngjashmëria mbetet jashtë substancës. Dhe nëse dikush do të donte të puthte imazhin e tij (që ndodhet) atje, ai nuk do ta puthte substancën, sepse ai nuk është aty për hir të saj (përballë pasqyrës), por ngjashmëria e vetvetes që pasqyrohet në të; prandaj u kap pas substancës. Sigurisht, nëse ai largohet nga pasqyra, atëherë imazhi do të tërhiqet së bashku me të, pasi nuk ka asgjë të përbashkët me substancën e pasqyrës. Në të njëjtën mënyrë (duhet arsyetuar) për sa i përket substancës së figurës: nëse shëmbëlltyra që ishte e dukshme në të dhe ndaj së cilës u shkatërrua adhurimi, shkatërrohet, atëherë substanca mbetet pa nderim, pasi nuk ka asgjë të përbashkët me ngjashmërinë. Pastaj, le të jetë një unazë në të cilën është gdhendur imazhi i mbretit dhe le të jetë i ngulitur në dyll, në rrëshirë, në baltë. Shtypja, natyrisht, do të jetë e njëjtë dhe e pandryshuar për të gjitha substancat, por substancat janë të ndryshme nga njëra-tjetra; (shtypur) dhe nuk mund të mos mbetej e pandryshuar në (substanca) të ndryshme, pasi nuk kishin asnjë lidhje me materialet; por, e ndarë prej tyre nga mendimi, ajo mbetet në ring. Në të njëjtën mënyrë, ngjashmëria e Krishtit, pavarësisht se në cilën substancë është e shkruar, nuk ka (asgjë) të përbashkët me substancën në të cilën përfaqësohet, duke mbetur në Personin e Krishtit të cilit i përket. Dhe - për ta thënë shkurt - nderimi hyjnor nuk i tregohet ikonës së Krishtit, por Krishtit, të cilit i bëhet adhurimi në të; dhe duhet adhuruar për hir të identitetit të Fytyrës së Krishtit, pavarësisht nga dallimi në thelbin e ikonës. Kështu, më duket se nderimi i ikonës së Krishtit bazohet në mësimet e etërve të shenjtë. Nëse (nderimi) shkatërrohet, bashkë me të shkatërrohet edhe ekonomia e Krishtit; dhe nëse nuk i bëhet adhurimi ikonës, adhurimi i Krishtit shkatërrohet në të njëjtën mënyrë. Prandaj, o ati i shenjtë, duhet t'i afrohemi dhe ta adhurojmë atë (ikonën) me frikë dhe nderim, pasi adhurimi i kalon Krishtit; dhe njeriu duhet të besojë se hiri hyjnor banon në të dhe se ai u jep shenjtërim atyre që i afrohen me besim. Sepse si në imazhin e Kryqit Jetëdhënës, ashtu edhe në ikonën e Nënës së Shenjtë të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve, i gjithë nderimi shenjtërues i ikonave përmes ndërmjetësimit të prototipeve (të përshkruara) mbi to ngjitet te Zoti. Prandaj, një dhe vetëm një adhurim hyjnor (i jepet) Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale, për hir të së cilës (rezulton) ka adhurime të ndryshme për të tjerët dhe me të cilat lidhen të gjitha adhurimet e tjera. Nëse nga injoranca kam thënë diçka gabimisht - ose më pak se ç'duhet thënë, ose më shumë, atëherë ti si baba i mirë denjon të korrigjosh një gjë, të shpikë një tjetër dhe të shkatërrosh një tjetër, duke u lutur dhe duke u lutur intensivisht për përulësinë time, që të mendoj drejt, të flas pa u penguar dhe të veproj pa e merituar fajin. Ju mund të jeni të interesuar në: