List Platónovi, jeho (duchovnému) otcovi, o úcte k ikonám

„List Platónovi, jeho (duchovnému) otcovi, o úcte k ikonám“, napísal svätý Teodor Studita vo forme osobného posolstva svojmu duchovnému mentorovi Platónovi, v ktorom vysvetľuje, prečo by sa mali uctievať posvätné obrazy Krista a svätých. Na základe učenia svätých otcov autor zdôvodňuje princípy uctievania ikon: - uctievanie ikony sa netýka materiálu (drevo, farby), ale osoby zobrazenej na ikone. Ikona funguje ako „okno“ alebo „podobnosť“, prostredníctvom ktorej prebieha komunikácia s prototypom; - rozlišovanie medzi prírodnými a umelými obrazmi. V oboch prípadoch ide o jedno uctievanie prototypu – buď kvôli identite prírody, alebo identite Osoby; - rozdiel medzi uctievaním služby, ktorá patrí iba Bohu, a úctou, ktorá sa vzdáva ikonám a svätým. Podstata ikony sama o sebe nie je predmetom Božej služby. Svätý Teodor uvádza príklady ako odraz tváre v zrkadle alebo odtlačok kráľovskej pečate na rôznych materiáloch. Tieto analógie ukazujú, že podoba alebo obraz zostáva mimo samotného materiálu a je príčinou uctievania. Popieranie úcty k ikonám Krista sa rovná popieraniu pravdy o Jeho vtelení a ničí celú ekonómiu spásy. Ikona Krista je dôkazom Jeho skutočného príchodu v tele a Jeho opísateľnosti ľudskou prirodzenosťou. List končí vyhlásením, že Božia milosť prebýva v ikone a udeľuje posvätenie tým, ktorí k nej pristupujú s vierou. * Názov diela v gréčtine: Utešujeme sa, keď hovoríme našou posvätnou hlavou. Veď čo môže byť pre syna útechou, ako hovoriť so svojím otcom, najmä s takým veľkým, že jeho cnosť je oslavovaná mnohými mestami, krajinami a ostrovmi? Toto je môj drahý otec, hoci ovocie nie je ako strom pre bezcennosť mojej pokory. Ale máme vo vás vzorný príklad zbožnosti – a nielen my, ale aj všetci tí, ktorí si zvolili zbožný životný štýl, sme inšpirovaní odvahou a povzbudzovaní k úspešnému zdokonaľovaniu. Ale keďže vaša svätyňa už dlho žiada, aby som vysvetlil, ako sa má uctievať posvätný obraz Krista, nie preto, že by ste to nevedeli, ale preto, aby ste tým podnietili moje nerozumné slovo; doteraz som však nevedel odpovedať. Teraz, keď som sa spamätal, rozhodol som sa, že to, čo mi bolo zverené, by som mal splniť, pokiaľ je to možné, s pomocou vašich posvätných modlitieb, aj keď som snáď dostatočne vyjadril niečo o tej istej (téme) na inom mieste. Každý umelý obraz je teda podobou toho (predmetu), ktorého slúži ako obraz a sám o sebe prostredníctvom reprodukcie ukazuje obrys prototypu, ako hovorí Dionýzius, zručný v božských veciach: pravda je v podobenstve, prototyp je v obraze; každý z dvoch v každom z dvoch, s vylúčením rozdielov v podstate. Takže ten, kto uctieva obraz, uctieva toho, koho obraz verne predstavuje. Lebo neuctieva podstatu obrazu, ale to, čo je na ňom vpísané – a vo vzťahu k identite uctievania je obraz neoddeliteľný od prototypu, pretože vo vzťahu k podobnosti je obraz totožný s prototypom. Preto Bazil Veľký (hovorí) tak, že obraz kráľa sa nazýva kráľ, a (avšak) nie dvaja králi. Lebo ani moc nie je prerušená, ani sláva nie je rozdelená. Lebo ako nadvláda a moc, ktorá nám vládne, je jedna, tak aj chvála, ktorú vysielame, je jedna a nie je ich veľa. Preto česť obrazu patrí prototypu. Ak ide k prototypu, potom sa nedeje jedno a druhé, ale jedna a tá istá vec, uctievanie a uctievanie, ako jeden a ten istý prototyp, ktorý je uctievaný na obraze. Ale jeden je prirodzený obraz a druhý je (obraz získaný) reprodukciou. Jeden v porovnaní s príčinou nemá prirodzený rozdiel, ale osobný, ako Syn vo vzťahu k Otcovi, lebo je jedna osoba Syna a druhá Otca, ale prirodzenosť je zjavne jedna. Ten druhý má naopak prirodzený rozdiel, ale nie osobný, ako obraz Krista vo vzťahu ku Kristovi (Jemu samému). Jedna je povaha podstaty obrazu a druhá je povaha Krista; tvár nie je iná, ale jedna a tá istá (Tvár) Krista, aj keby bola vpísaná na ikone, keďže ten istý božský Bazil opäť hovorí: aký je obraz reprodukciou, tu je Syn od prírody; a tak ako v umeleckých dielach existuje podobnosť vo vzhľade, tak v božskej a nekomplikovanej prírode existuje jednota vďaka spoločenstvu Božského. Všimnite si rozdiel: v prirodzenom obraze a príčine, teda v Otcovi a Synovi, ako je jedna prirodzenosť, tak je aj jedno uctievanie kvôli identite prírody, a nie osobnosti. Keďže vyznávame, že Svätá Trojica má jednu prirodzenosť, potom (vyznávame, že patrí) jedno uctievanie a oslavovanie, ale sú tri Osoby: Otec, Syn a Duch Svätý. V obraze reprodukovanom umením a v prototype, to znamená v Kristovi a v Kristovom obraze (napokon, existuje jedna Kristova tvár), je jedno uctievanie - podľa toho je zrejmé, že identita jedinej osoby, hoci Kristove povahy a obraz sú odlišné. Ak povieme, že existuje jedno uctievanie obrazu a prototypu - v súlade s identitou osoby a v súlade s identitou prírody, a nepoznáme rozdiel medzi obrazom a zobrazeným, ale bude existovať jedna osoba a jedna povaha obrazu Krista a samotného Krista - potom upadneme do helénskeho polyteizmu, ktorý zbožňuje každú látku použitú na zobrazenie obrazu Krista. A týmto otvoríme ústa obrazoborcom, aby nás právom obvinili z toho, že kým uctievame jediného Boha v troch Osobách, uctievame a uctievame mnohých bohov. Ak niekto znova povie, že ani identitou tváre, ani identitou prírody sa uctievanie (prejavené) nevzťahuje k prototypu, potom očividne prerušil moc a oddelil slávu prototypu od obrazu, a teda uctievanie Kristovho obrazu jasne zbožňuje, pričom nezavádza jedno, ale dve uctievania. Toto sa ikonoborci snažia dokázať; ale, ako je prirodzené, popierajúc na tomto základe, že Kristus je opísateľný podľa tela, sú usvedčení zo zla, ako tí, ktorí učia, že Boh prebýval s ľuďmi na zemi v duchu a predstavách. Ale nech je zloba oboch rovnako uvrhnutá do ich charakteristickej temnoty. Pravá viera kresťanov, ako už bolo povedané vyššie, v Najsvätejšej Trojici vyznáva jedno uctievanie kvôli spoločenstvu Božstva a vo vzťahu ku Kristovmu obrazu uznáva rovnaké uctievanie podľa identity Kristovej tváre. Lebo uctievanie je dané jednej a tej istej Osobe, aj keby to bolo zapísané, inak by to nebol obraz, ale nejaký samostatne existujúci predmet, ak by bol vo vzťahu k cti oddelený a odtrhnutý od prototypu. A tak napokon v úcte ku Kristovej ikone je len uctievanie a oslavovanie horlivo oslavovanej a blaženej Trojice. Možno niekto povie toto: keďže uctievanie je služba, preto sa služba ponúka ikone Krista spolu s Najsvätejšou Trojicou. Zdá sa však, že takýto človek nepozná rozdiel v uctievaní: uctievame svätých, ale neposkytujeme im božskú službu; a hoci sú uznávaní ako (naši) vodcovia v zákone Božom, nie je im poskytnutá božská služba. Potom nech vie aj to, že uctievanie nie je podstatou 1 obrazu, lebo toto je cudzie (nám) a je dielom služobníkov stvorenia okrem Stvoriteľa; ale keď sa na Kristovom obraze vzdáva uctievanie Kristovi, podstata obrazu zostáva úplne nezúčastnená na uctievaní, ktoré je na ňom vzdávané Kristovi (zobrazené) - kvôli tej podobe, ktorá patrí Kristovej tvári a ktorá je (myslená) oddelene od podstaty, hoci je v nej viditeľná. A zdá sa mi, že je to podobné príkladu (podoba odrazená) v zrkadle, pretože aj tu je tvár pozorovateľa akoby načrtnutá (v zrkadle), ale podobnosť zostáva mimo podstaty. A ak by niekto chcel pobozkať svoj obraz (nachádzajúci sa tam), nepobozkal by látku, pretože tam nie je kvôli nej (pred zrkadlom), ale jeho podoba, ktorá sa v ňom odráža; Preto priľnul k látke. Samozrejme, ak sa vzdiali od zrkadla, potom obraz ustúpi spolu s ním, keďže nemá nič spoločné s podstatou zrkadla. Rovnakým spôsobom (treba uvažovať) pokiaľ ide o podstatu obrazu: ak sa zničí podoba, ktorá bola na nej viditeľná a ktorej bolo uctievanie zničené, potom látka zostane bez úcty, pretože nemá nič spoločné s podobou. Potom nech je prsteň, na ktorom je napísaný obraz kráľa, a nech je vtlačený do vosku, na živicu, na hlinu. Potlač bude samozrejme rovnaká a nezmenená na všetkých látkach, ale látky sa navzájom líšia; (tlač) a nemohol si pomôcť, ale zostať nezmenený na rôznych (látkach), pretože nemá nič spoločné s materiálmi; ale oddelená od nich myšlienkou zostáva na kruhu. Rovnako podobnosť Krista, bez ohľadu na to, do akej podstaty je vpísaná, nemá (nič) spoločné s podstatou, na ktorej je znázornená, pričom zostáva v Osobe Krista, ktorému patrí. A – stručne povedané – božská úcta sa neprejavuje Kristovej ikone, ale Kristovi, ktorému sa v nej uctieva; a musí sa uctievať kvôli identite Kristovej tváre, napriek rozdielu v podstate ikony. Zdá sa mi teda, že uctievanie ikony Krista vychádza z učenia svätých otcov. Ak je zničená (úcta), spolu s ňou je zničená aj Kristova ekonómia; a ak sa ikone neuctieva, uctievanie Krista je zničené rovnakým spôsobom. A preto, svätý otče, musíme k nej (t. j. ikone) pristupovať a uctievať ju s bázňou a úctou, keďže uctievanie prechádza na Krista; a treba veriť, že v ňom prebýva Božia milosť a že udeľuje posvätenie tým, ktorí k nemu pristupujú s vierou. Lebo ako na obraze Životodarného kríža, tak aj na ikone Presvätej Bohorodičky a všetkých svätých, všetka posväcujúca úcta ikon prostredníctvom prototypov (zobrazených) na nich stúpa k Bohu. A preto sa (udeľuje sa) jedno a jediné božské uctievanie Najsvätejšej a Konsubstančnej Trojici, kvôli ktorej (ukazuje sa) existujú rôzne uctievania pre iných a na ktoré sa vzťahujú všetky ostatné uctievania. Ak som z nevedomosti povedal niečo mylne – buď menej, ako by sa malo povedať, alebo viac, potom sa ty, ako dobrý otec, rozhodneš jednu vec napraviť, inú si vymyslieť a inú zničiť, intenzívne sa modliť a modliť za moju pokoru, aby som správne myslel, hovoril bez zakopnutia a konal bez toho, aby som si to zaslúžil obviňovanie. Mohlo by vás zaujímať: