Scrisoare către Platon, tatăl său (spiritual), despre venerarea icoanelor

„Scrisoare către Platon, părintele său (duhovnicesc), despre cinstirea icoanelor” scrisă de Sfântul Teodor Studitul sub forma unui mesaj personal către mentorul său spiritual Platon, în care explică de ce trebuie venerate imaginile sacre ale lui Hristos și ale sfinților. Pe baza învățăturilor sfinților părinți, autorul fundamentează principiile cinstirii icoanelor: - închinarea dată icoanei nu se referă la material (lemn, vopsele), ci la Persoana înfățișată pe icoană. Pictograma acționează ca o „fereastră” sau „asemănare” prin care are loc comunicarea cu prototipul; - distingerea dintre imaginile naturale și cele create de om. În ambele cazuri există o singură adorare a prototipului - fie datorită identității naturii, fie identității Persoanei; - diferența dintre închinarea slujirii, care se cuvine numai lui Dumnezeu, și cinstirea care se dă icoanelor și sfinților. Substanța unei icoane în sine nu este un obiect al serviciului divin. Sfântul Teodor dă exemple precum reflectarea unui chip într-o oglindă sau amprenta sigiliului regal pe diverse materiale. Aceste analogii arată că asemănarea sau imaginea rămâne în afara materialului însuși și este cauza venerației. Negarea cinstirii icoanelor lui Hristos echivalează cu negarea adevărului întrupării Sale și distruge întreaga economie a mântuirii. Icoana lui Hristos este o dovadă a venirii Sale reale în trup și a caracterului Său descris prin natura umană. Scrisoarea se încheie cu afirmația că harul divin locuiește în icoană și oferă sfințire celor care se apropie de ea cu credință. * Titlul lucrării în limba greacă: Ne consolem atunci când vorbim cu capul nostru sacru. Căci ce este mai mângâietor pentru un fiu decât să vorbească cu tatăl său, mai ales cu unul atât de mare, încât virtutea lui este slăvită de multe orașe, țări și insule? Acesta este tatăl meu drag, deși rodul nu este ca un pom din cauza lipsei de valoare a smereniei mele. Dar avem în tine un exemplu stabilit de evlavie - și nu numai noi, ci toți cei care au ales un stil de viață evlavios sunt inspirați cu curaj și încurajați să se perfecționeze cu succes. Dar pentru că de multă vreme sanctuarul tău a cerut să explic cum trebuie să fie venerat chipul sfânt al lui Hristos, nu pentru că nu știi (aceasta), ci dorind prin aceasta să motivezi cuvântul meu nerezonabil; totuși, până acum nu am putut să răspund. Acum, după ce mi-am adus aminte, am hotărât să împlinesc ceea ce mi s-a încredințat, pe cât posibil, cu ajutorul rugăciunilor voastre sfinte, deși poate am exprimat suficient ceva despre același (subiect) în alt loc. Deci, fiecare imagine artificială este o asemănare cu acel (obiect) căruia îi servește drept imagine și în sine, prin reproducere, arată conturul prototipului, așa cum spune Dionisie, priceput în lucrurile divine: adevărul este în asemănare, prototipul este în imagine; fiecare dintre cele două în fiecare dintre cele două, excluzând diferențele de esență. Deci, cel care se închină la o imagine se închină pe cel pe care chipul îl reprezintă cu fidelitate. Căci el nu se închină la esența imaginii, ci la ceea ce este înscris pe ea - și în raport cu identitatea cultului, imaginea este inseparabilă de prototip, căci în raport cu asemănarea imaginea este identică cu prototipul. Prin urmare, Vasile cel Mare (vorbește) în așa fel încât imaginea unui rege se numește rege și (totuși) nu doi regi. Căci nici puterea nu este tăiată, nici gloria nu este împărțită. Căci precum stăpânirea și puterea care ne stăpânesc este una, tot așa lauda pe care o trimitem este una, și nu multe. Prin urmare, onoarea imaginii revine prototipului. Dacă se duce la prototip, atunci nu unul și altul, ci unul și același lucru se întâmplă, venerația și închinarea, ca unul și același prototip, care este venerat în imagine. Dar una este o imagine naturală, iar cealaltă este (o imagine obținută) prin reproducere. Una, în comparație cu cauza, nu are o diferență naturală, ci una personală, ca Fiul în raport cu Tatăl, căci există o Persoană a Fiului și alta a Tatălui, dar natura este evident una. Celălalt, dimpotrivă, are o diferență naturală, dar nu personală, ca imaginea lui Hristos în raport cu Hristos (Însuși). Una este natura substanței imaginii, iar cealaltă este natura lui Hristos; chipul nu este diferit, ci unul și același (Chipul) al lui Hristos, chiar dacă era înscris pe icoană, întrucât același dumnezeiesc Vasile spune iarăși: ce este chipul prin reproducere, iată Fiul prin fire; și la fel cum în operele de artă există asemănare în aparență, tot așa în natura divină și necomplicată există unitate datorată comunității Divinului. Observați diferența: în imaginea și cauza naturală, adică în Tatăl și Fiul, după cum există o singură natură, așa există o singură închinare datorită identității naturii, și nu personalității. Întrucât mărturisim că Sfânta Treime are o singură natură, atunci (mărturisim că îi aparține) o singură închinare și slăvire, dar sunt trei Persoane: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. În imaginea reprodusă de artă, și în prototip, adică în Hristos și în imaginea lui Hristos (la urma urmei, există un singur Chip al lui Hristos), există o singură închinare - în consecință, evident, identitatea unei singure Persoane, deși natura lui Hristos și imaginea sunt diferite. Dacă spunem că există o singură adorare a imaginii și a prototipului - atât în ​​conformitate cu identitatea Persoanei, cât și în conformitate cu identitatea naturii, și nu recunoaștem diferența dintre imagine și cel reprezentat, dar va exista atât o singură persoană, cât și o singură natură a imaginii lui Hristos și a lui Hristos Însuși - atunci vom cădea în politeismul elen, îndumnezeind fiecare imagine folosită pentru a descrie Hristos. Și cu aceasta vom deschide gura iconoclaștilor pentru a ne acuza pe bună dreptate de faptul că, în timp ce ne închinăm unui singur Dumnezeu în trei Persoane, ne închinăm și cinstim mulți zei. Dacă cineva spune iarăși că nici prin identitatea feței, nici prin identitatea naturii, închinarea (redată la) imagine nu are legătură cu prototipul, atunci, evident, a tăiat puterea și a separat gloria prototipului de imagine și, astfel, închinând chipul lui Hristos, în mod clar idolizează, introducând nu una, ci două închinari. Aceasta este ceea ce iconoclaștii încearcă să demonstreze; dar, așa cum este firesc, negând pe această bază că Hristos este descris după trup, ei sunt convinși de răutate, asemenea celor care învață că Dumnezeu a locuit cu oamenii pe pământ în duh și închipuire. Dar răutatea ambilor să fie aruncată în mod egal în întunericul lor caracteristic. Adevărata credință a creștinilor, așa cum s-a spus deja mai devreme, atât în ​​Sfânta Treime mărturisește un singur cult datorat comunității Divinității, cât și în raport cu chipul lui Hristos recunoaște aceeași închinare, după identitatea Chipului lui Hristos. Căci închinarea este dată uneia și aceleiași Persoane, chiar dacă ar fi înscrisă, altfel nu ar fi o imagine, ci un obiect care există independent, dacă în raport de cinste ar fi despărțit și smuls din prototip. Și astfel, în cele din urmă, în cinstirea icoanei lui Hristos nu există decât adorarea și slăvirea Treimii cu râvnă slăvită și binecuvântată. Poate cineva va spune următoarele: întrucât închinarea este slujire, prin urmare, slujirea este oferită icoanei lui Hristos, împreună cu Sfânta Treime. Dar o astfel de persoană pare să nu cunoască nicio diferență în închinare: noi ne închinăm sfinților, dar nu le oferim slujire divină; și deși sunt recunoscuți ca lideri (noștri) în legea lui Dumnezeu, nu li se oferă serviciu divin. Apoi, să știe și el că închinarea nu este de esența 1 chip, căci aceasta este străină (nouă) și este lucrarea slujitorilor făpturii în afară de Creator; dar când în chipul lui Hristos închinarea este dată lui Hristos, substanța chipului rămâne complet neparticipată la închinarea care este dată lui Hristos (înfățișată) pe ea - de dragul acelei asemănări care aparține Feței lui Hristos și care este (gândită) separat de substanță, deși este vizibilă în ea. Iar aceasta, mi se pare, seamănă cu exemplul (o asemănare reflectată) într-o oglindă, pentru că și aici chipul privitorului este parcă conturat (în oglindă), dar asemănarea rămâne în afara substanței. Iar dacă cineva ar vrea să-i sărute imaginea (situată) acolo, nu ar săruta substanța, pentru că nu este acolo de dragul ei (în fața oglinzii), ci asemănarea lui însuși reflectată în ea; de aceea s-a agățat de substanță. Desigur, dacă se îndepărtează de oglindă, atunci imaginea se va retrage odată cu ea, neavând nimic în comun cu substanța oglinzii. La fel (trebuie să raționeze) în ceea ce privește substanța chipului: dacă asemănarea care era vizibilă pe ea și căreia i s-a distrus închinarea este distrusă, atunci substanța rămâne fără venerare, ca neavând nimic în comun cu asemănarea. Apoi, să fie un inel pe care să fie înscrisă imaginea regelui și să fie imprimat pe ceară, pe rășină, pe lut. Amprenta, desigur, va fi aceeași și neschimbată pe toate substanțele, dar substanțele sunt diferite unele de altele; (print) și nu s-a putut abține să nu rămână neschimbat pe diverse (substanțe), ca neavând nicio legătură cu materialele; dar, despărțită de ei prin gând, rămâne pe ring. La fel, asemănarea lui Hristos, indiferent pe ce substanță este înscrisă, nu are (nimic) în comun cu substanța pe care este reprezentată, rămânând în Persoana lui Hristos Căruia îi aparține. Și – pe scurt – cinstirea divină nu este arătată icoanei lui Hristos, ci lui Hristos, căruia i se dă închinare în ea; și trebuie să fie venerat de dragul identității Chipului lui Hristos, în ciuda diferenței de esență a icoanei. Astfel, mi se pare că cinstirea icoanei lui Hristos se bazează pe învățăturile sfinților părinți. Dacă (cinstirea) este distrusă, economia lui Hristos este distrusă împreună cu ea; iar dacă închinarea nu este dată icoanei, închinarea lui Hristos este distrusă în același mod. Și de aceea, sfinte părinte, trebuie să ne apropiem și să ne închinăm ei (adică icoanei) cu frică și evlavie, întrucât închinarea trece la Hristos; și trebuie să credem că harul divin locuiește în ea și că dă sfințire celor care se apropie de el cu credință. Căci atât în ​​chipul Crucii dătătoare de viață, cât și în icoana Preasfintei Născătoare de Dumnezeu și a tuturor sfinților, toată cinstirea sfințitoare a icoanelor prin mijlocirea prototipurilor (înfățișate) pe ele se înalță la Dumnezeu. Și, prin urmare, una și o singură închinare divină (este dată) Sfintei și Consubstanțiale Treimi, de dragul căreia (se dovedește) există diferite închinari pentru alții și la care se referă toate celelalte închinari. Dacă, din neștiință, am spus ceva greșit - fie mai puțin decât ar fi trebuit spus, fie mai mult, atunci tu, ca un bun părinte, te demnează să îndrepti un lucru, să alcătuiești altul și să distrugi pe altul, rugându-mă și rugându-mă intens pentru smerenia mea, ca să gândesc corect, să vorbesc fără să mă poticnesc și să acționez fără să merit vina. Te-ar putea interesa: