Писмо до Платон, неговиот (духовен) татко, за почитувањето на иконите

„Писмо до Платон, неговиот (духовен) татко, за почитувањето на иконите“ напишано од свети Теодор Студит во форма на лична порака до неговиот духовен ментор Платон, во кое тој објаснува зошто треба да се почитуваат светите ликови на Христос и на светителите. Врз основа на учењето на светите отци, авторот ги потврдува принципите на иконопочитување: - поклонувањето на иконата не се однесува на материјалот (дрво, бои), туку на Личноста прикажана на иконата. Иконата делува како „прозорец“ или „подобивка“ преку кој се јавува комуникација со прототипот; - разликување на природни и вештачки слики. Во двата случаи постои едно обожување на прототипот - или поради идентитетот на природата, или идентитетот на Личноста; - разликата меѓу богослужението, кое само на Бога му доликува, и почитта што им се дава на иконите и светителите. Суштината на иконата сама по себе не е предмет на Божествена служба. Свети Теодор дава примери како одраз на лице во огледало или отпечаток на кралскиот печат на разни материјали. Овие аналогии покажуваат дека сличноста или сликата останува надвор од самиот материјал и е причина за почитување. Негирањето на почитувањето на Христовите икони е еднакво на негирање на вистината за Неговото Воплотување и ја уништува целата економија на спасението. Христовата икона е доказ за Неговото вистинско доаѓање во тело и за Неговата опишување од човечката природа. Писмото завршува со изјавата дека Божествената благодат пребива во иконата и таа им дава осветување на оние кои ѝ пристапуваат со вера. * Наслов на делото на грчки јазик: Се тешиме кога зборуваме со нашата света глава. Зашто, што е поутешно за синот отколку да разговара со својот татко, особено со оној толку голем што неговата доблест ја слават многу градови, земји и острови? Ова е мојот драг татко, иако плодот не е како дрво поради безвредноста на моето смирение. Но, ние имаме во вас вистински пример за побожност - и не само ние, туку и сите оние кои избрале побожен начин на живот сме инспирирани со храброст и охрабрени за успешно усовршување. Но бидејќи долго време вашето светилиште бараше да објаснам како треба да се почитува светиот лик Христов, не затоа што вие не го знаете (ова), туку сакајќи со тоа да го поттикнам мојот неразумен збор; сепак, до сега не сум во можност да одговорам. Сега, откако се сетив, решив да го исполнам она што ми беше доверено, колку што е можно, со помош на твоите свети молитви, иако можеби доволно изразив нешто за истиот (тема) на друго место. Значи, секоја вештачка слика е подобие на оној (предмет) на кој му служи како слика, а сама по себе, преку репродукција, ја покажува контурата на прототипот, како што вели Дионисиј, вешт во божествените работи: вистината е во подобие, прототипот е во сликата; секое од двете во секое од двете, исклучувајќи ги разликите во суштината. Значи, оној што се поклонува на некој лик, му се поклонува на оној што сликата верно го претставува. Зашто тој не ја обожува суштината на сликата, туку она што е впишано на неа - а во однос на идентитетот на обожување, сликата е неразделна од прототипот, бидејќи во однос на сличноста сликата е идентична со прототипот. Затоа, Василиј Велики (зборува) така што ликот на крал се нарекува крал, а (сепак) не два крала. Зашто, ниту моќта се прекинува, ниту славата се дели. Зашто, како што владеењето и моќта што владеат со нас се едно, така и пофалбите што ги испраќаме се една, а не многу. Затоа, честа на сликата оди на прототипот. Ако се оди на прототипот, тогаш не се случува едното и другото, туку се случува едно исто, почитување и поклонување, како еден ист прототип, кој се обожува во сликата. Но, едната е природна слика, а другата е (слика добиена) преку репродукција. Едно, во споредба со причината, нема природна разлика, туку лична, како Синот во однос на Отецот, зашто има едно Личност на Синот, а друго на Отецот, но природата е очигледно една. Другото, напротив, има природна разлика, но не и лична, како ликот на Христос во однос на Христос (Самиот). Едната е природата на супстанцијата на сликата, а другата е природата на Христос; не е различно лицето, туку едно и исто (Лице) Христово, макар и да било испишано на иконата, бидејќи истиот божествен Василиј пак вели: што е ликот по размножување, еве го Синот по природа; и како што во уметничките дела има сличност по изглед, така и во божествената и некомплицирана природа постои единство поради заедницата на Божественото. Забележете ја разликата: во природниот лик и причина, односно во Отецот и Синот, како што има една природа, така има едно обожување поради идентитетот на природата, а не личноста. Бидејќи исповедаме дека Светата Троица има една природа, тогаш (признаваме дека и припаѓа) на едно обожување и прославување, но има три Лица: Отецот и Синот и Светиот Дух. Во сликата репродуцирана од уметноста, и во прототипот, односно во Христа и во ликот на Христос (на крајот на краиштата, постои едно лице Христово), постои едно обожување - соодветно, очигледно, идентитетот на една Личност, иако природите на Христос и сликата се различни. Ако кажеме дека постои едно обожување на ликот и на прототипот - и во согласност со идентитетот на Личноста и во согласност со идентитетот на природата, и не ја препознаваме разликата меѓу сликата и прикажаното, но ќе има и едно Личност и една природа на ликот на Христос и Самиот Христос - тогаш ќе паднеме во хеленско многубоштво, обожувајќи ја секоја супстанција на Христос што се користи за обожување. И со ова ќе ја отвориме устата на иконоборците да не обвинат со право дека, додека го обожаваме единствениот Бог во три Лица, ние се поклонуваме и почитуваме многу богови. Ако некој пак каже дека ниту според идентитетот на лицето, ниту според идентитетот на природата, обожувањето (наведено на) сликата не се однесува на прототипот, тогаш, очигледно, тој ја пресекол моќта и ја одвоил славата на прототипот од ликот и, на тој начин, обожавајќи го Христовиот лик, очигледно идолизира, воведувајќи две, туку обожување не едно. Ова се обидуваат да го докажат иконоборците; но, како што е природно, негирајќи на оваа основа дека Христос може да се опише според телото, тие се осудени за зло, како оние кои учат дека Бог живеел со луѓето на земјата во дух и имагинација. Но, злобата на двајцата подеднакво нека биде фрлена во нивната карактеристична темнина. Вистинската вера на христијаните, како што веќе беше кажано претходно, и во Света Троица исповеда едно богослужение заради заедницата на Божеството, и во однос на ликот Христов го препознава истото богослужение, според идентитетот на Лицето Христово. Зашто се поклонува на едно исто лице, дури и да е испишано, инаку тоа не би било слика, туку некаков предмет што постои самостојно, ако во однос на честа би бил одвоен и откорнат од прототипот. И така, конечно, во почитувањето на иконата Христова има само поклонение и прославување на ревносно прославената и блажена Троица. Можеби некој ќе го каже следново: бидејќи богослужбата е служба, затоа и се принесува служба на Христовата икона, заедно со Света Троица. Но, таквата личност се чини дека нема разлика во обожувањето: ние им се поклонуваме на светиите, но не им обезбедуваме божествена служба; и иако тие се препознаени како (наши) водачи во Божјиот закон, не им се дава божествена служба. Потоа, нека знае и дека обожувањето не е суштина на 1 сликата, бидејќи ова е туѓо (нам) и е дело на слугите на созданието покрај Создателот; но кога во образот на Христа му се поклонува на Христа, супстанцијата на сликата останува целосно неучествувана во обожавањето што му се дава на Христа (прикажано) на неа - заради она подобие што му припаѓа на Лицето Христово и кое е (замислено) одвоено од супстанцијата, иако е видливо во него. И ова, ми се чини, е слично на примерот на (подобието што се рефлектира) во огледало, бидејќи и овде лицето на гледачот е, како да се каже, оцртано (во огледалото), но сличноста останува надвор од супстанцијата. И ако некој сакаше да ја бакне неговата слика (лоцирана) таму, тој не би ја бакнал супстанцијата, бидејќи тој не е таму заради тоа (пред огледалото), туку подобие на себе што се огледува во него; Затоа се залепи за супстанцијата. Се разбира, ако тој се оддалечи од огледалото, тогаш сликата ќе се повлече заедно со неа, бидејќи нема ништо заедничко со суштината на огледалото. На ист начин (треба да се размислува) во однос на суштината на сликата: ако подобие што било видливо на него и на кое му било уништено обожување е уништено, тогаш супстанцијата останува без почитување, бидејќи нема ништо заедничко со подобие. Потоа нека има прстен на кој е испишан ликот на кралот и нека биде втиснат на восок, на смола, на глина. Отпечатокот, се разбира, ќе биде ист и непроменет на сите супстанции, но супстанциите се различни една од друга; (печатење) и не можеше а да не остане непроменето на разни (супстанции), бидејќи нема никаква врска со материјали; но, одвоена од нив со мисла, таа останува на рингот. На ист начин, сличноста на Христос, без разлика на која супстанција е впишана, нема (ништо) заедничко со супстанцијата на која е претставена, останувајќи во Личноста Христова на Кого и припаѓа. И - накратко кажано - божественото почитување не се покажува на иконата Христова, туку на Христа, на Кому во неа се поклонува; и мора да се поклонува заради идентитетот на Лицето Христово, и покрај разликата во суштината на иконата. Така, ми се чини дека почитувањето на иконата Христова се заснова на учењето на светите отци. Ако (почитувањето) е уништено, заедно со него се уништува и Христовата економија; а ако не и се поклонува на иконата, на ист начин се уништува и Христовото поклонение. И затоа, свети оче, мораме со страв и почит да пристапиме кон неа (т.е. на иконата) и да се поклонуваме, бидејќи богослужението преминува на Христа; и мора да се верува дека во неа живее божествената благодат и дека таа им дава осветување на оние кои ѝ пристапуваат со вера. Зашто и во ликот на Животворниот Крст, и во иконата на Пресвета Богородица и на сите светии, сето осветувачко почитување на иконите со посредство на прототипите (насликани) на нив се вознесува кон Бога. И затоа, едно и само едно божествено поклонение (се дава) на Светата и Едносуштинска Троица, заради чијашто (излегува) постојат различни богослужби за другите и на кои се однесуваат сите други богослужби. Ако од незнаење сум кажал нешто погрешно - или помалку од она што требало да се каже, или повеќе, тогаш ти како добар татко се удостојуваш да исправиш едно, да измислуваш друго, а друго да уништиш, молејќи се и интензивно молејќи се за моето смирение, за да размислувам правилно, да зборувам без сопнување и да постапувам без да заслужувам вина. Можеби ќе ве интересира: