წერილი პლატონს, მის (სულიერ) მამას, ხატების თაყვანისცემის შესახებ

„წერილი პლატონს, მის (სულიერ) მამას, ხატთა თაყვანისცემის შესახებ“ დაწერილი წმინდა თეოდორე სტუდიტეს მიერ მისი სულიერი მოძღვრის პლატონისთვის პირადი შეტყობინების სახით, რომელშიც ის განმარტავს, თუ რატომ უნდა სცენ თაყვანისცემა ქრისტესა და წმინდანთა წმინდა გამოსახულებებს. წმინდა მამების სწავლებაზე დაყრდნობით ავტორი ასაბუთებს ხატთაყვანისცემის პრინციპებს: - ხატისადმი მიძღვნილი თაყვანისცემა ეხება არა მასალას (ხე, საღებავები), არამედ ხატზე გამოსახულ პიროვნებას. ხატი მოქმედებს როგორც "ფანჯარა" ან "მსგავსება", რომლის მეშვეობითაც ხდება კომუნიკაცია პროტოტიპთან; - განასხვავებენ ბუნებრივ და ადამიანის მიერ შექმნილ სურათებს. ორივე შემთხვევაში პროტოტიპის ერთი თაყვანისცემაა - ან ბუნების იდენტურობის გამო, ან პიროვნების იდენტობის გამო; - განსხვავება მსახურების თაყვანისცემას შორის, რომელიც მხოლოდ ღმერთს შეეფერება და თაყვანისცემას, რომელიც ეძღვნება ხატებსა და წმინდანებს. ხატის არსება თავისთავად არ არის საღვთო მსახურების ობიექტი. წმინდა თეოდორე მოჰყავს ისეთ მაგალითებს, როგორიცაა სარკეში სახის ანარეკლი ან სამეფო ბეჭდის ანაბეჭდი სხვადასხვა მასალაზე. ეს ანალოგიები აჩვენებს, რომ მსგავსება ან გამოსახულება რჩება თავად მასალის მიღმა და არის თაყვანისცემის მიზეზი. ქრისტეს ხატების თაყვანისცემის უარყოფა მისი განსახიერების ჭეშმარიტების უარყოფის ტოლფასია და ანადგურებს ხსნის მთელ ეკონომიკას. ქრისტეს ხატი არის მტკიცებულება მისი ხორციელი ჭეშმარიტი მოსვლისა და მისი აღწერის ადამიანური ბუნებით. წერილი მთავრდება იმით, რომ ღვთაებრივი მადლი მკვიდრობს ხატში და ის სიწმინდეს ანიჭებს მათ, ვინც მას რწმენით უახლოვდება. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: ჩვენ ვანუგეშებთ საკუთარ თავს, როდესაც ვსაუბრობთ ჩვენს წმინდა თავთან. რა არის ვაჟისთვის უფრო ნუგეშისმცემელი, ვიდრე მამასთან საუბარი, განსაკუთრებით ისეთ დიდთან, რომ მის სათნოებას მრავალი ქალაქი, ქვეყანა და კუნძული ადიდებს? ეს არის ჩემი ძვირფასო მამა, თუმცა ნაყოფი არ ჰგავს ხეს ჩემი თავმდაბლობის უღირსობის გამო. მაგრამ ჩვენ გვაქვს თქვენში ღვთისმოსაობის მაგალითი - და არა მხოლოდ ჩვენ, არამედ ყველა, ვინც აირჩია ღვთისმოსავი ცხოვრების წესი, შთაგონებულია გამბედაობით და წახალისებულია წარმატებით გაუმჯობესებისთვის. მაგრამ რადგან დიდი ხნის განმავლობაში თქვენი სალოცავი ითხოვდა, რომ მე ავუხსნა, როგორ უნდა სცენ თაყვანისცემა ქრისტეს წმინდა ხატს, არა იმიტომ, რომ შენ არ იცი (ეს), არამედ ამით გსურს ჩემი არაგონივრული სიტყვის მოტივაცია; თუმცა, ჯერჯერობით პასუხის გაცემა ვერ მოვახერხე. ახლა, როცა გამახსენდა, გადავწყვიტე, რომ შეძლებისდაგვარად შემესრულებინა ის, რაც დამიბარეს, შენი წმინდა ლოცვების დახმარებით, თუმცა, ალბათ, საკმარისად გამოვთქვი რაღაც იგივე (საგანი) სხვა ადგილას. ასე რომ, ყოველი ხელოვნური გამოსახულება არის იმ (ობიექტის) მსგავსება, რომლის გამოსახულებას ემსახურება და თავისთავად, გამრავლების გზით, გვიჩვენებს პროტოტიპის მონახაზს, როგორც ღვთაებრივ საქმეებში დახელოვნებული დიონისე ამბობს: ჭეშმარიტება მსგავსებაშია, პროტოტიპი გამოსახულებაშია; ყოველი ორი, ყოველ ორში, არსებითი განსხვავებების გამოკლებით. ასე რომ, ის, ვინც თაყვანს სცემს გამოსახულებას, თაყვანს სცემს მას, ვისაც გამოსახულება ერთგულად წარმოადგენს. რადგან ის არ ეთაყვანება გამოსახულების არსს, არამედ იმას, რაც მასზეა ჩაწერილი - და თაყვანისცემის იდენტურობასთან დაკავშირებით, გამოსახულება განუყოფელია პროტოტიპისგან, რადგან მსგავსებასთან მიმართებაში გამოსახულება პროტოტიპის იდენტურია. ამიტომ ბასილი დიდი (ლაპარაკობს) ისე, რომ მეფის გამოსახულებას მეფე ჰქვია და (თუმცა) არა ორ მეფეს. რადგან არც ძალა წყდება და არც დიდება იყოფა. როგორც ერთია სამფლობელო და ძალა, რომელიც გვმართავს, ასევე ქება, რომელსაც ჩვენ ვაგზავნით ერთია და არა ბევრი. ამიტომ, სურათის პატივი მიდის პროტოტიპზე. თუ პროტოტიპამდე მიდის, მაშინ ხდება არა ერთი და მეორე, არამედ ერთი და იგივე, თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, როგორც ერთი და იგივე პროტოტიპი, რომელსაც თაყვანს სცემენ გამოსახულებაში. მაგრამ ერთი ბუნებრივი გამოსახულებაა, მეორე კი (გამოსახულება მიღებული) რეპროდუქციით. ერთს, მიზეზთან შედარებით, აქვს არა ბუნებრივი განსხვავება, არამედ პიროვნული, როგორც ძე მამასთან მიმართებაში, რადგან ერთია ძის პიროვნება და მეორე მამისა, მაგრამ ბუნება აშკარად ერთია. მეორეს, პირიქით, აქვს ბუნებრივი განსხვავება, მაგრამ არა პიროვნული, როგორც ქრისტეს გამოსახულება ქრისტესთან (თვითონ) მიმართებაში. ერთია გამოსახულების სუბსტანციის ბუნება, მეორე კი ქრისტეს ბუნება; სახე არ არის განსხვავებული, არამედ ერთი და იგივე (სახე) ქრისტესი, თუნდაც ხატზე იყოს დაწერილი, რადგან იგივე ღვთაებრივი ბასილი კვლავ ამბობს: რა არის გამოსახულება გამრავლებით, აქ არის ძე ბუნებით; და როგორც ხელოვნების ნიმუშებში არის მსგავსება გარეგნულად, ასევე ღვთაებრივ და გაურთულებელ ბუნებაში არის ერთიანობა ღვთაების თანამეგობრობის გამო. დააკვირდით განსხვავებას: ბუნებრივ ხატსა და მიზეზში, ანუ მამასა და ძეში, როგორც ერთი ბუნებაა, ასევე არის ერთი თაყვანისცემა ბუნების იდენტურობის გამო და არა პიროვნების გამო. ვინაიდან ჩვენ ვაღიარებთ, რომ წმინდა სამებას ერთი ბუნება აქვს, მაშინ (ვაღიარებთ, რომ მას ეკუთვნის) ერთი თაყვანისცემა და განდიდება, მაგრამ არსებობს სამი პიროვნება: მამა და ძე და სულიწმიდა. ხელოვნებით რეპროდუცირებულ გამოსახულებაში და პროტოტიპში, ანუ ქრისტეში და ქრისტეს გამოსახულებაში (ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს ერთი სახეა), არის ერთი თაყვანისცემა - შესაბამისად, ცხადია, ერთი პიროვნების ვინაობა, თუმცა ქრისტეს ბუნება და გამოსახულება განსხვავებულია. თუ ვიტყვით, რომ გამოსახულებისა და პროტოტიპის ერთი თაყვანისცემაა - როგორც პიროვნების იდენტობის შესაბამისად, ასევე ბუნების იდენტურობის შესაბამისად, და არ ვაღიარებთ განსხვავებას გამოსახულებასა და გამოსახულს შორის, მაგრამ იქნება ერთი პიროვნება და ერთი ბუნება ქრისტეს და თავად ქრისტეს გამოსახულებაზე - მაშინ ჩავვარდებით ელინურ პოლითეიზმში, განვღმერთებთ ქრისტეს გამოსახულებას. და ამით ჩვენ გავაღებთ პირს ხატმებრძოლებს, რათა სამართლიანად დაგვადანაშაულონ ის ფაქტი, რომ სანამ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთ ღმერთს სამ პირში, ჩვენ თაყვანს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ მრავალ ღმერთს. თუ ვინმე კვლავ იტყვის, რომ არც სახის იდენტურობით და არც ბუნების იდენტიფიკაციით, თაყვანისცემა არ ეხება პროტოტიპს, მაშინ, ცხადია, მან მოწყვიტა ძალა და გამოეყო პროტოტიპის დიდება გამოსახულებისგან და, ამრიგად, ქრისტეს ხატის თაყვანისცემა, აშკარად კერპებს, შემოაქვს ორს, მაგრამ არა ერთს. ამის დამტკიცებას ცდილობენ ხატმებრძოლები; მაგრამ, როგორც ბუნებრივია, ამის საფუძველზე უარყოფენ, რომ ქრისტე ხორციელად არის აღწერილობა, ისინი მსჯავრდებულნი არიან ბოროტებაში, ისევე როგორც ისინი, ვინც ასწავლის, რომ ღმერთი ადამიანებთან ერთად ცხოვრობდა დედამიწაზე მოჩვენებით და წარმოსახვით. ოღონდ ორივეს ბოროტება ერთნაირად ჩააგდეს მათთვის დამახასიათებელ სიბნელეში. ქრისტიანთა ჭეშმარიტი სარწმუნოება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, როგორც წმინდა სამებაში აღიარებს ერთ თაყვანისცემას ღვთიური საზოგადოების გამო, ასევე ქრისტეს ხატთან მიმართებაში აღიარებს იმავე თაყვანისცემას, ქრისტეს სახის ვინაობის მიხედვით. რადგან თაყვანისცემა ეძლევა ერთსა და იმავე პიროვნებას, თუნდაც ის წარწერით იყოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნებოდა არა გამოსახულება, არამედ რაიმე დამოუკიდებლად არსებული საგანი, თუ პატივისცემით იგი გამოეყო და მოწყვეტილიყო პროტოტიპისგან. და ამგვარად, ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს ხატის თაყვანისცემაში არის მხოლოდ გულმოდგინებით განდიდებული და კურთხეული სამების თაყვანისცემა და განდიდება. იქნებ ვინმემ იტყვის შემდეგს: ვინაიდან ღვთისმსახურება მსახურებაა, ამიტომაც წმინდა სამებასთან ერთად წირვა-ლოცვა აღევლინება ქრისტეს ხატს. მაგრამ ასეთმა ადამიანმა თითქოს განსხვავება არ იცის თაყვანისცემაში: ჩვენ თაყვანს ვცემთ წმინდანებს, მაგრამ არ ვუწევთ მათ საღვთო მსახურებას; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აღიარებულნი არიან როგორც (ჩვენი) ლიდერები ღვთის კანონში, მათ არ ეძლევათ ღვთაებრივი სამსახური. მაშ, მანაც იცოდეს, რომ თაყვანისცემა არ არის 1 გამოსახულების არსი, რადგან ეს უცხოა (ჩვენთვის) და შემოქმედის გარდა ქმნილების მსახურთა საქმეა; მაგრამ როდესაც ქრისტეს გამოსახულებით თაყვანისცემა ეძლევა ქრისტეს, გამოსახულების სუბსტანცია სრულიად მიუღებელია მასზე ქრისტესადმი მიძღვნილ თაყვანისცემაში (გამოსახული) - იმ მსგავსების გულისთვის, რომელიც ეკუთვნის ქრისტეს სახეს და რომელიც არის (გააზრებული) სუბსტანციისგან განცალკევებით, თუმცა მასში ჩანს. და ეს, მეჩვენება, ჰგავს სარკეში (ასახული მსგავსების) მაგალითს, ვინაიდან აქაც მნახველის სახე, თითქოსდა, გამოკვეთილია (სარკეში), მაგრამ მსგავსება სუბსტანციის მიღმა რჩება. და თუ ვინმეს სურდა ეკოცნა მისი გამოსახულება (მდებარეობდა) იქ, ის არ კოცნიდა სუბსტანციას, რადგან ის არ არის იქ მის გულისთვის (სარკის წინ), არამედ მასში ასახული საკუთარი თავის მსგავსება; ამიტომაც ჩაეჭიდა ნივთიერებას. რა თქმა უნდა, თუ ის სარკეს შორდება, მაშინ გამოსახულებაც უკან დაიხევს მასთან ერთად, რადგან არაფერი აქვს საერთო სარკის არსებასთან. ანალოგიურად (უნდა ვიმსჯელოთ) გამოსახულების სუბსტანციასთან დაკავშირებით: თუ მსგავსება, რომელიც მასზე ჩანდა და რომელსაც თაყვანისცემა განადგურდა, განადგურდა, მაშინ სუბსტანცია რჩება თაყვანისცემის გარეშე, როგორც არაფერი საერთო მსგავსებასთან. მერე იყოს ბეჭედი, რომელზეც მეფის გამოსახულებაა დატანილი და ცვილზე, ფისზე, თიხაზე იყოს აღბეჭდილი. პრინტი, რა თქმა უნდა, ყველა ნივთიერებაზე ერთნაირი და უცვლელი იქნება, მაგრამ ნივთიერებები ერთმანეთისგან განსხვავდება; (დაბეჭდილი) და არ შეიძლებოდა არ დარჩეს უცვლელი სხვადასხვა (ნივთიერებებზე), როგორც მასალებთან არავითარი კავშირი; მაგრამ, ფიქრით მათგან განცალკევებული, ის რჩება რინგზე. ანალოგიურად, ქრისტეს მსგავსებას, რა სუბსტანციაზეც არ უნდა იყოს ჩაწერილი, (არაფერია) საერთო იმ სუბსტანციასთან, რომელზეც ის არის წარმოდგენილი, რჩება ქრისტეს პიროვნებაში, რომელსაც ეკუთვნის. და - მოკლედ რომ ვთქვათ - ღვთაებრივი თაყვანისცემა ქრისტეს ხატს კი არ ევლინება, არამედ ქრისტესადმი, რომელსაც მასში თაყვანისცემა ეძღვნება; და მას უნდა სცენ თაყვანისცემა ქრისტეს სახის ვინაობისთვის, მიუხედავად ხატის არსში არსებული განსხვავებისა. ამრიგად, მეჩვენება, რომ ქრისტეს ხატის თაყვანისცემა ეფუძნება წმინდა მამათა სწავლებას. თუ (თაყვანისცემა) განადგურდა, მასთან ერთად ნადგურდება ქრისტეს ეკონომიკა; ხოლო თუ ხატს თაყვანისცემა არ ეძლევა, ქრისტეს თაყვანისცემაც ასე ნადგურდება. და ამიტომ, წმიდაო მამაო, შიშითა და მოწიწებით უნდა მივუახლოვდეთ და თაყვანი სცეთ მას (ე.ი. ხატს), ვინაიდან ღვთისმსახურება ქრისტეზე გადადის; და ადამიანმა უნდა დაიჯეროს, რომ ღვთაებრივი მადლი ბინადრობს მასში და რომ ის სიწმინდეს ანიჭებს მათ, ვინც მას რწმენით უახლოვდება. როგორც მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულებით, ასევე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ხატში, ხატების ყველა განწმენდილი თაყვანისცემა მათზე პროტოტიპების (გამოსახული) შუამავლობით ამაღლდება ღმერთამდე. და მაშასადამე, ერთი და მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი თაყვანისცემა (ეცემა) წმიდა და თანასუბსტანციურ სამებას, რომლის გულისთვის (თურმე) არსებობს სხვათა თაყვანისცემა სხვათა მიმართ და რომელსაც ყველა სხვა თაყვანისცემა ეხება. თუ უცოდინრობის გამო რაღაც შეცდომით ვთქვი - ან იმაზე ნაკლები, ვიდრე უნდა მეთქვა, ან მეტი, მაშინ შენ, როგორც კარგი მამა, პატივს სცემთ ერთის გამოსწორებას, მეორეს გამოსწორებას და მეორეს განადგურებას, ვლოცულობთ და ილოცებთ ჩემი თავმდაბლობისთვის, რათა სწორად ვიფიქრო, დაბრკოლების გარეშე ვილაპარაკო და დანაშაულის დამსახურების გარეშე ვიმოქმედო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: