Επιστολή στον Πλάτωνα, τον (πνευματικό) πατέρα του, για τη λατρεία των εικόνων

«Επιστολή στον Πλάτωνα, τον (πνευματικό) πατέρα του, για τη λατρεία των εικόνων» που έγραψε ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης με τη μορφή προσωπικού μηνύματος προς τον πνευματικό του μέντορα Πλάτωνα, στο οποίο εξηγεί γιατί πρέπει να λατρεύονται οι ιερές εικόνες του Χριστού και των αγίων. Με βάση τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, ο συγγραφέας τεκμηριώνει τις αρχές της λατρείας των εικόνων: - η λατρεία που δίνεται στην εικόνα δεν σχετίζεται με το υλικό (ξύλο, μπογιές), αλλά με το πρόσωπο που απεικονίζεται στην εικόνα. Το εικονίδιο λειτουργεί ως «παράθυρο» ή «ομοίωμα» μέσω του οποίου πραγματοποιείται η επικοινωνία με το πρωτότυπο. - διάκριση μεταξύ φυσικών και ανθρωπογενών εικόνων. Και στις δύο περιπτώσεις υπάρχει μία λατρεία του πρωτοτύπου - είτε λόγω της ταυτότητας της φύσης, είτε της ταυτότητας του Προσώπου. - τη διαφορά μεταξύ της λατρείας της υπηρεσίας, που αρμόζει μόνο στον Θεό, και της λατρείας που δίνεται σε εικόνες και αγίους. Η ουσία μιας εικόνας από μόνη της δεν είναι αντικείμενο Θείας υπηρεσίας. Ο Άγιος Θεόδωρος δίνει παραδείγματα όπως η αντανάκλαση προσώπου σε καθρέφτη ή το αποτύπωμα της βασιλικής σφραγίδας σε διάφορα υλικά. Αυτές οι αναλογίες δείχνουν ότι η ομοίωση ή η εικόνα παραμένει έξω από το ίδιο το υλικό και είναι η αιτία της λατρείας. Η άρνηση της προσκύνησης των εικόνων του Χριστού ισοδυναμεί με άρνηση της αλήθειας της Ενσάρκωσής Του και καταστρέφει ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας. Η εικόνα του Χριστού είναι απόδειξη του πραγματικού κατά σάρκα ερχομού Του και της περιγραφής Του από την ανθρώπινη φύση. Η επιστολή τελειώνει με τη δήλωση ότι η Θεία χάρη κατοικεί στην εικόνα και μεταδίδει αγιασμό σε όσους την προσεγγίζουν με πίστη. * Τίτλος της εργασίας στα ελληνικά: Παρηγοριόμαστε όταν μιλάμε με το ιερό μας κεφάλι. Γιατί τι πιο παρηγορητικό για έναν γιο από το να συνομιλεί με τον πατέρα του, ειδικά με έναν τόσο μεγάλο που η αρετή του δοξάζεται από πολλές πόλεις, χώρες και νησιά; Αυτός είναι ο αγαπητός μου πατέρας, αν και ο καρπός δεν είναι σαν δέντρο λόγω της αναξιότητας της ταπείνωσής μου. Αλλά έχουμε μέσα σας ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα ευσέβειας - και όχι μόνο εμείς, αλλά όλοι όσοι έχουν επιλέξει έναν ευσεβή τρόπο ζωής εμπνέονται με θάρρος και ενθαρρύνονται να βελτιωθούν με επιτυχία. Αλλά επειδή εδώ και πολύ καιρό η λάρνακά σας απαιτεί να εξηγήσω πώς πρέπει να λατρεύεται η ιερή εικόνα του Χριστού, όχι επειδή δεν το γνωρίζετε (αυτό), αλλά θέλοντας έτσι να παρακινήσω τον παράλογο λόγο μου. πάντως μέχρι στιγμής δεν έχω καταφέρει να απαντήσω. Τώρα, αφού το θυμήθηκα, αποφάσισα να εκπληρώσω ό,τι μου εμπιστεύτηκε, στο μέτρο του δυνατού, με τη βοήθεια των ιερών προσευχών σας, αν και ίσως έχω εκφράσει επαρκώς κάτι για το ίδιο (θέμα) σε άλλο μέρος. Έτσι, κάθε τεχνητή εικόνα είναι ομοίωση αυτού (αντικειμένου) του οποίου χρησιμεύει ως εικόνα, και από μόνη της, μέσω της αναπαραγωγής, δείχνει το περίγραμμα του πρωτοτύπου, όπως λέει ο Διονύσιος, έμπειρος στα θεϊκά πράγματα: η αλήθεια είναι καθ' ομοίωσιν, το πρωτότυπο είναι στην εικόνα. καθένα από τα δύο σε καθένα από τα δύο, εξαιρουμένων των ουσιωδών διαφορών. Αυτός λοιπόν που λατρεύει μια εικόνα λατρεύει αυτόν που η εικόνα αντιπροσωπεύει πιστά. Γιατί δεν λατρεύει την ουσία της εικόνας, αλλά αυτό που είναι εγγεγραμμένο σε αυτήν - και σε σχέση με την ταυτότητα της λατρείας, η εικόνα είναι αδιαχώριστη από το πρωτότυπο, γιατί σε σχέση με την ομοιότητα η εικόνα είναι ταυτόσημη με το πρωτότυπο. Επομένως, ο Μέγας Βασίλειος (μιλάει) έτσι ώστε η εικόνα ενός βασιλιά να ονομάζεται βασιλιάς, και (ωστόσο) όχι δύο βασιλιάδων. Γιατί ούτε η εξουσία κόβεται, ούτε η δόξα μοιράζεται. Γιατί όπως η κυριαρχία και η δύναμη που μας κυβερνούν είναι μία, έτσι και οι έπαινοι που στέλνουμε είναι ένας, και όχι πολλοί. Επομένως, η τιμή της εικόνας πηγαίνει στο πρωτότυπο. Αν πάει στο πρωτότυπο, τότε δεν συμβαίνει το ένα και το άλλο, αλλά το ένα και το αυτό, λατρεία και λατρεία, ως ένα και το αυτό πρωτότυπο, που λατρεύεται στην εικόνα. Αλλά το ένα είναι μια φυσική εικόνα και το άλλο είναι (μια εικόνα που λαμβάνεται) μέσω της αναπαραγωγής. Το ένα, σε σύγκριση με την αιτία, δεν έχει φυσική διαφορά, αλλά προσωπική, όπως ο Υιός σε σχέση με τον Πατέρα, γιατί υπάρχει ένα Πρόσωπο του Υιού και ένα άλλο του Πατέρα, αλλά η φύση είναι προφανώς μία. Το άλλο, αντίθετα, έχει μια φυσική διαφορά, αλλά όχι προσωπική, όπως η εικόνα του Χριστού σε σχέση με τον Χριστό (Εαυτόν). Το ένα είναι η φύση της ουσίας της εικόνας και το άλλο είναι η φύση του Χριστού. το πρόσωπο δεν είναι διαφορετικό, αλλά ένα και το αυτό (Πρόσωπο) του Χριστού, έστω κι αν ήταν χαραγμένο στην εικόνα, αφού ο ίδιος θείος Βασίλειος λέει πάλι: τι είναι η εικόνα κατά αναπαραγωγή, εδώ είναι ο Υιός από τη φύση. και όπως στα έργα τέχνης υπάρχει ομοιότητα στην εμφάνιση, έτσι και στη θεϊκή και ακομπλεξάριστη φύση υπάρχει ενότητα λόγω της κοινότητας του Θείου. Παρατηρήστε τη διαφορά: στη φυσική εικόνα και αιτία, δηλαδή στον Πατέρα και τον Υιό, όπως είναι μία φύση, έτσι υπάρχει μία λατρεία λόγω της ταυτότητας της φύσης, και όχι της προσωπικότητας. Εφόσον ομολογούμε ότι η Αγία Τριάδα έχει μία φύση, τότε (ομολογούμε ότι ανήκει σε) μία λατρεία και δοξολογία, αλλά υπάρχουν τρία Πρόσωπα: ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Στην εικόνα που αναπαράγεται από την τέχνη και στο πρωτότυπο, δηλαδή στον Χριστό και στην εικόνα του Χριστού (εξάλλου, υπάρχει ένα πρόσωπο του Χριστού), υπάρχει μια λατρεία - κατά συνέπεια, προφανώς, η ταυτότητα ενός και μόνο Προσώπου, αν και οι φύσεις του Χριστού και η εικόνα είναι διαφορετικές. Αν πούμε ότι υπάρχει μια λατρεία της εικόνας και του πρωτοτύπου - και σύμφωνα με την ταυτότητα του Προσώπου και σύμφωνα με την ταυτότητα της φύσης, και δεν αναγνωρίζουμε τη διαφορά μεταξύ της εικόνας και του εικονιζόμενου, αλλά θα υπάρχει και ένα πρόσωπο και μια φύση της εικόνας του Χριστού και του ίδιου του Χριστού - τότε θα πέσουμε στον ελληνικό πολυθεϊσμό, θεοποιώντας κάθε ουσία του Χριστού. Και με αυτό θα ανοίξουμε το στόμα των εικονομάχων για να μας κατηγορήσουν δικαίως για το γεγονός ότι, ενώ λατρεύουμε τον ένα Θεό σε τρία Πρόσωπα, λατρεύουμε και λατρεύουμε πολλούς θεούς. Αν πάλι κάποιος πει ότι ούτε με την ταυτότητα του προσώπου, ούτε με την ταυτότητα της φύσης, η λατρεία (που αποδίδεται στην) εικόνα δεν σχετίζεται με το πρωτότυπο, τότε προφανώς έκοψε τη δύναμη και διαχώρισε τη δόξα του πρωτοτύπου από την εικόνα και, έτσι, λατρεύοντας την εικόνα του Χριστού, σαφώς ειδωλοποιεί, εισάγοντας δύο αλλά όχι μία. Αυτό προσπαθούν να αποδείξουν οι εικονομάχοι. αλλά, όπως είναι φυσικό, αρνούμενοι σε αυτή τη βάση ότι ο Χριστός μπορεί να περιγραφεί κατά σάρκα, καταδικάζονται για κακία, όπως εκείνοι που διδάσκουν ότι ο Θεός κατοικούσε με τους ανθρώπους στη γη σε πνεύμα και φαντασία. Αλλά ας πέσει η κακία και των δύο εξίσου στο χαρακτηριστικό τους σκοτάδι. Η αληθινή πίστη των Χριστιανών, όπως ήδη ειπώθηκε προηγουμένως, τόσο στην Αγία Τριάδα ομολογεί μια λατρεία λόγω της κοινότητας της Θεότητας, όσο και σε σχέση με την εικόνα του Χριστού αναγνωρίζει την ίδια λατρεία, σύμφωνα με την ταυτότητα του Προσώπου του Χριστού. Διότι η λατρεία δίνεται σε ένα και αυτό Πρόσωπο, ακόμη κι αν ήταν εγγεγραμμένο, διαφορετικά δεν θα ήταν εικόνα, αλλά κάποιο αντικείμενο που υπάρχει ανεξάρτητα, αν σε σχέση με την τιμή το αποχωριζόταν και ξεριζόταν από το πρωτότυπο. Και έτσι, τέλος, στην προσκύνηση της εικόνας του Χριστού υπάρχει μόνο προσκύνηση και δοξολογία της με ζήλο δοξασμένη και ευλογημένη Τριάδα. Ίσως κάποιος πει το εξής: αφού η λατρεία είναι υπηρεσία, άρα προσφέρεται και υπηρεσία στην εικόνα του Χριστού, μαζί με την Αγία Τριάδα. Αλλά ένα τέτοιο άτομο φαίνεται να μην γνωρίζει καμία διαφορά στη λατρεία: λατρεύουμε τους αγίους, αλλά δεν τους παρέχουμε θεία υπηρεσία. και παρόλο που αναγνωρίζονται ως ηγέτες (μας) στο νόμο του Θεού, δεν τους παρέχεται θεία υπηρεσία. Έπειτα, ας γνωρίζει επίσης ότι η λατρεία δεν είναι η ουσία μιας εικόνας, γιατί αυτή είναι ξένη (σε εμάς) και είναι έργο υπηρετών του πλάσματος εκτός από τον Δημιουργό. αλλά όταν στην εικόνα του Χριστού δίνεται λατρεία στον Χριστό, η ουσία της εικόνας παραμένει εντελώς ασυμμέτοχη στη λατρεία που δίνεται στον Χριστό (απεικονίζεται) σε αυτήν - για χάρη αυτής της ομοιότητας που ανήκει στο Πρόσωπο του Χριστού και που είναι (σκέφτεται) χωριστά από την ουσία, αν και είναι ορατή σε αυτό. Και αυτό, μου φαίνεται, είναι παρόμοιο με το παράδειγμα της (ομοίωσης που αντανακλάται) σε έναν καθρέφτη, αφού και εδώ το πρόσωπο του θεατή σκιαγραφείται, σαν να λέμε, (στον καθρέφτη), αλλά η ομοίωση παραμένει έξω από την ουσία. Και αν κάποιος ήθελε να φιλήσει την εικόνα του (που βρίσκεται) εκεί, δεν θα φιλούσε την ουσία, γιατί δεν είναι εκεί για χάρη του (μπροστά στον καθρέφτη), αλλά η ομοιότητα του εαυτού του που αντανακλάται σε αυτήν. γι' αυτό κόλλησε στην ουσία. Φυσικά, αν απομακρυνθεί από τον καθρέφτη, τότε η εικόνα θα υποχωρήσει μαζί της, καθώς δεν έχει τίποτα κοινό με την ουσία του καθρέφτη. Με τον ίδιο τρόπο (θα πρέπει να συλλογιστεί κανείς) σχετικά με την ουσία της εικόνας: αν καταστραφεί η ομοίωση που ήταν ορατή πάνω της και στην οποία καταστράφηκε η λατρεία, τότε η ουσία παραμένει χωρίς σεβασμό, καθώς δεν έχει τίποτα κοινό με την ομοίωση. Έπειτα, ας είναι ένα δαχτυλίδι στο οποίο είναι χαραγμένη η εικόνα του βασιλιά και ας είναι αποτυπωμένο σε κερί, σε ρητίνη, σε πηλό. Η εκτύπωση, φυσικά, θα είναι η ίδια και αμετάβλητη σε όλες τις ουσίες, αλλά οι ουσίες είναι διαφορετικές μεταξύ τους. (εκτύπωση) και δεν θα μπορούσε παρά να παραμείνει αμετάβλητη σε διάφορες (ουσίες), καθώς δεν έχει καμία σχέση με υλικά. αλλά, χωρισμένη από αυτούς από τη σκέψη, παραμένει στο ρινγκ. Κατά τον ίδιο τρόπο, η ομοίωση του Χριστού, σε όποια ουσία κι αν είναι εγγεγραμμένη, δεν έχει (τίποτα) κοινό με την ουσία στην οποία αναπαρίσταται, παραμένοντας στο Πρόσωπο του Χριστού στον οποίο ανήκει. Και - για να το θέσω εν συντομία - η θεία προσκύνηση δεν επιδεικνύεται στην εικόνα του Χριστού, αλλά στον Χριστό, στον οποίο γίνεται λατρεία σε αυτήν. και πρέπει να λατρεύεται για χάρη της ταυτότητας του Προσώπου του Χριστού, παρά τη διαφορά στην ουσία της εικόνας. Έτσι, μου φαίνεται ότι η προσκύνηση της εικόνας του Χριστού βασίζεται στις διδασκαλίες των αγίων πατέρων. Εάν καταστραφεί (η λατρεία), μαζί με αυτήν καταστρέφεται και η οικονομία του Χριστού. και αν δεν γίνει λατρεία στην εικόνα, η λατρεία του Χριστού καταστρέφεται με τον ίδιο τρόπο. Και επομένως, άγιε πάτερ, πρέπει να την πλησιάσουμε και να την προσκυνήσουμε (δηλαδή την εικόνα) με φόβο και ευλάβεια, αφού η λατρεία περνά στον Χριστό. και πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η θεία χάρη κατοικεί σε αυτό, και ότι μεταδίδει αγιασμό σε όσους την προσεγγίζουν με πίστη. Διότι τόσο στην εικόνα του Ζωοδόχου Σταυρού, όσο και στην εικόνα της Παναγίας Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων, όλη η αγιαστική προσκύνηση των εικόνων με τη μεσολάβηση των πρωτοτύπων (που απεικονίζονται) σε αυτές ανεβαίνει στον Θεό. Και επομένως, μία και μοναδική θεία λατρεία (δίνεται) στην Αγία και Ομοούσια Τριάδα, για χάρη της οποίας (αποδεικνύεται) υπάρχουν διαφορετικές λατρείες για τους άλλους και με τις οποίες σχετίζονται όλες οι άλλες λατρείες. Αν, από άγνοια, είπα κάτι λανθασμένα - είτε λιγότερο από αυτό που έπρεπε να ειπωθεί, είτε περισσότερο, τότε εσύ, ως καλός πατέρας, επιμένεις να διορθώσεις ένα πράγμα, να φτιάξεις άλλο και να καταστρέψεις άλλο, προσευχόμενος και προσευχόμενος έντονα για την ταπεινοφροσύνη μου, ώστε να σκέφτομαι σωστά, να μιλάω χωρίς να σκοντάφτω και να ενεργώ χωρίς να αξίζω κατηγορίες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: