Dopis Platónovi, jeho (duchovnímu) otci, o uctívání ikon

„Dopis Platónovi, jeho (duchovnímu) otci, o úctě k ikonám“, napsal svatý Theodore Studita ve formě osobního poselství svému duchovnímu učiteli Platónovi, ve kterém vysvětluje, proč by měly být uctívány posvátné obrazy Krista a svatých. Na základě učení svatých otců autor dokládá zásady uctívání ikon: - uctívání ikony se nevztahuje k materiálu (dřevo, barvy), ale k Osobě zobrazené na ikoně. Ikona funguje jako „okno“ nebo „podoba“, přes kterou probíhá komunikace s prototypem; - rozlišování mezi přírodními a umělými obrazy. V obou případech existuje jedno uctívání prototypu – buď kvůli identitě přírody, nebo identitě Osoby; - rozdíl mezi uctíváním služby, která se sluší pouze Bohu, a úctou, která je vzdávána ikonám a svatým. Podstata ikony sama o sobě není předmětem Boží služby. Svatý Theodor uvádí příklady jako odraz tváře v zrcadle nebo otisk královské pečeti na různé materiály. Tyto analogie ukazují, že podoba nebo obraz zůstává mimo materiál samotný a je příčinou uctívání. Popírání úcty k ikonám Krista se rovná popírání pravdy o Jeho Vtělení a ničí celou ekonomii spásy. Ikona Krista je důkazem Jeho skutečného příchodu v těle a Jeho popsatelnosti lidskou přirozeností. Dopis končí prohlášením, že v ikoně přebývá Boží milost a ta uděluje posvěcení těm, kdo k ní přistupují s vírou. * Název díla v řečtině: Utěšujeme se, když mluvíme svou posvátnou hlavou. Neboť co je pro syna útěchou, než mluvit se svým otcem, zvláště s otcem tak velkým, že jeho ctnost je oslavována mnoha městy, zeměmi a ostrovy? Toto je můj drahý otec, ačkoli ovoce není jako strom kvůli bezcennosti mé pokory. Ale my ve vás máme ukázkový příklad zbožnosti – a nejen my, ale všichni, kdo si zvolili zbožný životní styl, jsou inspirováni odvahou a povzbuzováni k úspěšnému zlepšování. Ale protože tvá svatyně již dlouhou dobu požadovala, abych vysvětlil, jak by se měl uctívat posvátný obraz Krista, ne proto, že bys to nevěděl, ale abys tím motivoval mé nerozumné slovo; zatím jsem však nebyl schopen odpovědět. Nyní, když jsem si vzpomněl, rozhodl jsem se, že bych měl splnit to, co mi bylo svěřeno, pokud možno s pomocí vašich posvátných modliteb, i když jsem snad dostatečně vyjádřil něco o stejném (námětu) na jiném místě. Každý umělý obraz je tedy podobou toho (předmětu), jehož slouží jako obraz, a sám o sobě prostřednictvím reprodukce ukazuje obrys prototypu, jak říká Dionysius, zběhlý v božských věcech: pravda je v podobnosti, prototyp je v obrazu; každý ze dvou v každém ze dvou, s vyloučením rozdílů v podstatě. Kdo tedy uctívá obraz, uctívá toho, koho obraz věrně představuje. Neboť neuctívá podstatu obrazu, ale to, co je na něm vepsáno – a ve vztahu k identitě uctívání je obraz neoddělitelný od prototypu, neboť ve vztahu k podobnosti je obraz totožný s prototypem. Proto Basil Veliký (mluví) tak, že se obraz krále nazývá králem, a (avšak) ne dvěma králi. Neboť ani moc není přerušena, ani sláva není rozdělena. Neboť jako je nadvláda a moc, která nám vládne, jedna, tak je jedna chvála, kterou vysíláme, a není jich mnoho. Proto čest obrazu patří prototypu. Jde-li k prototypu, pak se neděje jedno a druhé, ale jedna a ta samá věc, uctívání a uctívání, jako jeden a tentýž prototyp, který je uctíván v obraze. Ale jeden je přirozený obraz a druhý je (obraz získaný) reprodukcí. Jeden ve srovnání s příčinou nemá přirozený rozdíl, ale osobní, jako Syn ve vztahu k Otci, protože existuje jedna Osoba Syna a druhá Otce, ale přirozenost je zjevně jedna. Ten druhý má naopak přirozenou odlišnost, nikoli však osobní, jako je obraz Krista ve vztahu ke Kristu (Jemu samotnému). Jedna je přirozenost podstaty obrazu a druhá je přirozenost Kristova; tvář není jiná, ale jedna a tatáž (Tvář) Kristova, i kdyby byla napsána na ikoně, neboť tentýž božský Basil opět říká: co je obraz reprodukcí, zde je Syn od přirozenosti; a stejně jako v uměleckých dílech existuje podobnost ve vzhledu, tak v božské a nekomplikované přírodě existuje jednota díky společenství Božství. Všimněte si rozdílu: v přirozeném obrazu a příčině, tedy v Otci a Synu, jako je jedna přirozenost, tak existuje jedno uctívání kvůli identitě přírody, a ne osobnosti. Protože vyznáváme, že Nejsvětější Trojice má jednu přirozenost, pak (vyznáváme, že k ní patří) jedno uctívání a oslavování, ale jsou tři Osoby: Otec a Syn a Duch svatý. V obraze reprodukovaném uměním a v prototypu, to jest v Kristu a v Kristově obrazu (koneckonců, existuje jedna Kristova tvář), existuje jedno uctívání - podle toho zjevně identita jediné osoby, i když Kristova povaha a obraz jsou odlišné. Řekneme-li, že existuje jedno uctívání obrazu a prototypu - jak v souladu s identitou osoby, tak v souladu s identitou přírody, a neuznáváme rozdíl mezi obrazem a zobrazeným, ale bude existovat jak jedna osoba, tak jedna přirozenost obrazu Krista a samotného Krista - pak upadneme do helénského polyteismu, zbožšťujícího každou látku použitou k zobrazení obrazu Krista. A tím otevřeme ústa obrazoborcům, aby nás oprávněně obvinili z toho, že zatímco uctíváme jediného Boha ve třech Osobách, uctíváme a uctíváme mnoho bohů. Jestliže někdo znovu říká, že ani identitou tváře, ani identitou přírody se uctívání (vyjadřovanému) nevztahuje k prototypu, pak zjevně přerušil moc a oddělil slávu prototypu od obrazu, a tak uctívání Kristova obrazu jasně zbožňuje, nezavádí jedno, ale dvě uctívání. To se snaží dokázat obrazoborci; ale jak je přirozené, popírajíce na tomto základě, že Kristus je popsatelný podle těla, jsou usvědčeni ze špatnosti, jako ti, kdo učí, že Bůh přebýval s lidmi na zemi v duchu a představivosti. Ale nechť je zloba obou stejně svržena do jejich charakteristické temnoty. Pravá víra křesťanů, jak již bylo řečeno dříve, jak v Nejsvětější Trojici vyznává jedno uctívání kvůli společenství Božství, tak ve vztahu ke Kristovu obrazu uznává stejné uctívání, podle identity Kristovy tváře. Neboť uctívání je dáno jedné a téže Osobě, i kdyby byla vepsána, jinak by to nebyl obraz, ale nějaký samostatně existující předmět, pokud by byl ve vztahu ke cti oddělen a odtržen od prototypu. A tak konečně v uctívání ikony Krista dochází pouze k adoraci a oslavě horlivě oslavované a požehnané Trojice. Možná někdo řekne následující: protože uctívání je služba, je tedy služba nabízena ikoně Krista spolu se Nejsvětější Trojicí. Zdá se však, že takový člověk nezná rozdíl v uctívání: uctíváme svaté, ale neposkytujeme jim božskou službu; a přestože jsou uznáváni jako (naši) vůdci v zákoně Božím, není jim poskytnuta božská služba. Pak ať také ví, že uctívání není podstatou 1 obrazu, protože ten je (nám) cizí a je dílem služebníků stvoření kromě Stvořitele; ale když se v Kristově obrazu uctívá Krista, podstata obrazu zůstává zcela nezúčastněná na uctívání, které je Kristu dáno (zobrazeno) na něm - kvůli oné podobě, která náleží Kristově Tváři a která je (myšlena) odděleně od podstaty, ačkoli je v ní viditelná. A zdá se mi, že je to podobné příkladu (podoba odražená) v zrcadle, protože i zde je tvář pozorovatele jakoby načrtnuta (v zrcadle), ale podoba zůstává mimo podstatu. A kdyby někdo chtěl políbit svůj obraz (nacházející se tam), nepolíbil by hmotu, protože tam není kvůli ní (před zrcadlem), ale podobenství jeho, které se v něm odráží; Proto lpěl na látce. Samozřejmě, že pokud se od zrcadla vzdálí, pak obraz ustoupí spolu s ním, jako by neměl nic společného s podstatou zrcadla. Stejným způsobem (mělo by se uvažovat) ohledně podstaty obrazu: je-li zničena podoba, která na ní byla viditelná a jíž bylo zničeno uctívání, pak látka zůstává bez úcty, protože s podobou nemá nic společného. Pak ať je prsten, na kterém je napsána podoba krále, a ať je vtlačen do vosku, do pryskyřice, do hlíny. Tisk bude samozřejmě stejný a nezměněný na všech látkách, ale látky se od sebe liší; (tisk) a nemohl si pomoci, ale zůstat nezměněn na různých (látkách), protože nemají nic společného s materiály; ale oddělena od nich myšlenkami zůstává na prstenu. Stejně tak Kristova podoba, bez ohledu na to, do jaké podstaty je vepsána, nemá (nic) společného s podstatou, na níž je znázorněna, a zůstává v Osobě Krista, jemuž náleží. A – stručně řečeno – božská úcta není prokazována ikoně Krista, ale Kristu, jemuž je v ní uctívána; a musí být uctíván kvůli identitě Kristovy tváře, navzdory rozdílu v podstatě ikony. Zdá se mi tedy, že uctívání ikony Krista vychází z učení svatých otců. Je-li zničena (úcta), je zničena spolu s ní i Kristova ekonomika; a pokud ikona není uctívána, uctívání Krista je zničeno stejným způsobem. A proto, svatý otče, musíme k ní (tj. ikoně) přistupovat a uctívat ji s bázní a úctou, neboť uctívání přechází na Krista; a člověk musí věřit, že v něm přebývá božská milost a že uděluje posvěcení těm, kdo k němu přistupují s vírou. Neboť jak na obrazu životodárného kříže, tak na ikoně Přesvaté Matky Boží a všech svatých veškerá posvěcující úcta ikon prostřednictvím prototypů (zobrazených) na nich stoupá k Bohu. A proto je dáno jediné božské uctívání (je dáno) Nejsvětější a Konsubstanční Trojici, kvůli níž (ukazuje se) existují různá uctívání pro ostatní a ke které se vztahují všechna ostatní uctívání. Pokud jsem z nevědomosti řekl něco mylně - buď méně, než co mělo být řečeno, nebo více, pak se jako dobrý otec odhodláš jednu věc napravit, jinou vymyslet a jinou zničit, intenzivně se modlit a modlit za mou pokoru, abych správně myslel, mluvil bez klopýtnutí a jednal bez viny. Mohlo by vás zajímat: