Писмо до Платон, неговия (духовен) баща, относно почитането на иконите

„Писмо до Платон, неговия (духовен) баща, относно почитането на иконите“, написано от св. Теодор Студит под формата на лично послание до неговия духовен наставник Платон, в което той обяснява защо трябва да се почитат свещените изображения на Христос и светиите. Въз основа на учението на светите отци авторът обосновава принципите на иконопочитанието: - преклонението пред иконата не е свързано с материала (дърво, бои), а с Личността, изобразена на иконата. Иконата действа като „прозорец“ или „подобие“, през което се осъществява комуникацията с прототипа; - разграничаване на природни и създадени от човека изображения. И в двата случая има едно преклонение пред първообраза – или поради идентичността на природата, или поради идентичността на Личността; - разликата между почитането на службата, което подобава само на Бога, и почитта, която се отдава на иконите и светците. Субстанцията на иконата сама по себе си не е обект на богослужение. Свети Теодор дава примери като отражение на лице в огледало или отпечатък на царския печат върху различни материали. Тези аналогии показват, че подобието или изображението остава извън самия материал и е причината за почитането. Отричането на почитането на иконите на Христос е равносилно на отричане на истината за Неговото въплъщение и унищожава цялата икономика на спасението. Иконата на Христос е доказателство за Неговото реално идване в плът и за Неговата описимост от човешката природа. Писмото завършва с твърдението, че Божествената благодат обитава в иконата и дава освещение на онези, които пристъпват към нея с вяра. * Заглавие на произведението на гръцки език: Ние се утешаваме, когато говорим със свещената си глава. Защото какво по-утешително за един син от това да говори с баща си, особено с такъв велик, че неговата добродетел е прославена от много градове, страни и острови? Това е моят скъп баща, въпреки че плодът не е като дърво поради безполезността на моето смирение. Но ние имаме във вас пример за благочестие - и не само ние, но всички, които са избрали благочестив начин на живот, сме вдъхновени със смелост и насърчени за успешно усъвършенстване. Но тъй като от дълго време вашата светиня изискваше да обясня как трябва да се почита свещеният образ на Христос, не защото не знаете (това), но искайки по този начин да мотивирате моята неразумна дума; обаче досега не успях да отговоря. Сега, като си спомних, реших, че трябва да изпълня това, което ми беше поверено, доколкото е възможно, с помощта на вашите свещени молитви, въпреки че може би съм изразил достатъчно нещо по същия (предмет) на друго място. И така, всеки изкуствен образ е подобие на онова (обекта), на което служи за образ, и сам по себе си, чрез възпроизвеждане, показва очертанията на първообраза, както казва вещият в божествените неща Дионисий: истината е в подобието, първообразът е в образа; всеки от двамата във всеки от двамата, изключвайки разликите в същността. И така, който се покланя на изображение, се покланя на този, когото изображението вярно представлява. Защото той не се покланя на същността на образа, а на това, което е изписано върху него - и по отношение на идентичността на поклонението, образът е неотделим от прототипа, тъй като по отношение на подобието образът е идентичен с прототипа. Следователно Василий Велики (говори) по такъв начин, че изображението на цар се нарича цар, а (обаче) не двама царе. Защото нито силата се сече, нито славата се дели. Защото както господството и силата, които ни управляват, са едно, така и хвалата, която изпращаме, е една, а не много. Следователно честта на изображението отива на прототипа. Ако отива към прототипа, тогава не едно и друго, а едно и също нещо се случва, почитане и поклонение, като един и същ прототип, който е почитан в образа. Но единият е естествен образ, а другият е (образ, получен) чрез възпроизвеждане. Единият, в сравнение с причината, няма естествена разлика, а лична, както Синът спрямо Отца, тъй като има едно Лице на Сина и друго на Отца, но природата очевидно е една. Другият, напротив, има естествено различие, но не лично, както образът на Христос спрямо Христос (Самия). Едната е природата на субстанцията на образа, а другата е природата на Христос; лицето не е различно, а едно и също (Лице) на Христос, дори и да е изписано на иконата, тъй като същият божествен Василий пак казва: какъвто е образът по възпроизвеждане, ето Синът по природа; и както в произведенията на изкуството има сходство във външния вид, така и в божествената и неусложнена природа има единство, дължащо се на общността на Божественото. Забележете разликата: в естествения образ и причина, тоест в Отца и Сина, както има една природа, така има и едно поклонение поради идентичността на природата, а не на личността. Тъй като ние изповядваме, че Светата Троица има една природа, тогава (изповядваме, че тя принадлежи) едно поклонение и прослава, но има три Лица: Отец, и Син, и Свети Дух. В образа, възпроизведен от изкуството, и в първообраза, тоест в Христос и в образа на Христос (в края на краищата има едно Лице на Христос), има едно поклонение - съответно, очевидно, идентичността на една Личност, въпреки че природата на Христос и образа са различни. Ако кажем, че има едно преклонение пред образа и първообраза - както в съответствие с идентичността на Личността, така и в съответствие с идентичността на природата, и не признаваме разликата между образа и изобразеното, но ще има и едно Лице, и една природа на образа на Христос и на самия Христос - тогава ще изпаднем в елински политеизъм, обожествявайки всяка субстанция, използвана за изобразяване на образа на Христос. И с това ще отворим устата на иконоборците с основание да ни обвинят в това, че докато се кланяме на единия Бог в три Лица, ние се кланяме и почитаме много богове. Ако някой отново каже, че нито по идентичността на лицето, нито по идентичността на естеството, поклонението (предадено) на образа не се отнася към първообраза, тогава, очевидно, той е отрязал силата и е разделил славата на първообраза от образа и по този начин, почитайки образа на Христос, явно боготвори, въвеждайки не едно, а две поклонения. Това се опитват да докажат иконоборците; но, както е естествено, отричайки на тази основа, че Христос може да се опише според плътта, те са осъдени в нечестие, подобно на тези, които учат, че Бог е живял с хората на земята в призрак и въображение. Но нека нечестието и на двамата бъде еднакво хвърлено в характерния им мрак. Истинската вяра на християните, както вече беше казано по-рано, както в Света Троица изповядва едно поклонение поради общността на Божеството, така и по отношение на образа на Христос признава същото поклонение, според идентичността на Лицето на Христос. Защото поклонението се отдава на едно и също Лице, дори и да е вписано, иначе то не би било изображение, а някакъв обект, който съществува самостоятелно, ако по отношение на почитта бъде отделен и откъснат от първообраза. И така, накрая, в почитането на иконата на Христос има само преклонение и прослава на ревностно прославяната и благословена Троица. Може би някой ще каже следното: тъй като богослужението е служба, следователно службата се предлага на иконата на Христос, заедно със Света Троица. Но такъв човек изглежда не знае разлика в поклонението: ние се покланяме на светиите, но не им предоставяме божествена служба; и въпреки че са признати за (наши) лидери в Божия закон, не им се дава божествена служба. Тогава нека знае също, че поклонението не е от същността на 1 образ, защото това е чуждо (за нас) и е дело на слуги на създанието освен на Създателя; но когато в образа на Христос се отдава поклонение на Христос, субстанцията на образа остава напълно неучастваща в поклонението, което се отдава на Христос (изобразен) върху него - в името на това подобие, което принадлежи на Лицето на Христос и което се (мисли) отделно от субстанцията, въпреки че е видимо в него. И това, струва ми се, е подобно на примера с (подобие, отразено) в огледало, тъй като и тук лицето на зрителя е сякаш очертано (в огледалото), но подобието остава извън субстанцията. И ако някой искаше да целуне неговия образ (намиращ се) там, той не би целунал субстанцията, защото той не е там заради нея (пред огледалото), а подобието на себе си, отразено в него; затова се е хванал за веществото. Разбира се, ако той се отдалечи от огледалото, тогава и образът ще се оттегли заедно с него, тъй като няма нищо общо с веществото на огледалото. По същия начин (трябва да се разсъждава) относно същността на образа: ако подобието, което се виждаше върху него и към което беше унищожено поклонението, се унищожи, тогава същността остава без почит, като нямаща нищо общо с подобието. Тогава нека има пръстен, върху който да бъде изписан образът на царя, и нека да бъде отпечатан върху восък, върху смола, върху глина. Отпечатъкът, разбира се, ще бъде един и същ и непроменен върху всички вещества, но веществата са различни едно от друго; (печат) и не може да не остане непроменен на различни (вещества), като нямащи нищо общо с материалите; но, отделена от тях от мисълта, тя остава на пръстена. По същия начин подобието на Христос, независимо върху каква субстанция е изписано, няма (нищо) общо с субстанцията, върху която е представено, оставайки в Личността на Христос, на Когото принадлежи. И - казано накратко - божествената почит се отдава не на иконата на Христос, а на Христос, на Когото се покланя в нея; и тя трябва да бъде почитана в името на идентичността на Лицето на Христос, въпреки разликата в същността на иконата. И така, струва ми се, че почитането на иконата на Христос се основава на учението на светите отци. Ако (почитането) бъде унищожено, заедно с това се унищожава и домостроителството на Христос; и ако не се отдаде поклонение на иконата, по същия начин се унищожава поклонението на Христос. И затова, свети отче, ние трябва да пристъпваме и да се покланяме на нея (т.е. на иконата) със страх и благоговение, тъй като поклонението преминава към Христос; и човек трябва да вярва, че божествената благодат обитава в нея и че тя дава освещение на тези, които се приближават към нея с вяра. Защото както в образа на Животворящия Кръст, така и в иконата на Пресвета Богородица и всички светии, цялото освещаващо почитание на иконите чрез посредничеството на прототипите (изобразените) върху тях се възнася до Бога. И следователно, едно и само едно божествено поклонение (се отдава) на Светата и Единосъщна Троица, заради която (оказва се) има различни поклонения за другите и към която се отнасят всички останали поклонения. Ако поради незнание съм казал нещо погрешно - или по-малко от това, което е трябвало да бъде казано, или повече, тогава ти, като добър баща, благоволяваш да поправиш едно, да измислиш друго и да унищожиш друго, като се молиш и се молиш силно за моето смирение, за да мисля правилно, да говоря без препъване и да действам, без да заслужавам вина. Може да се интересувате от: