رسالة إلى أفلاطون أبيه (الروحي) حول تقديس الأيقونات

"رسالة إلى أبيه (الروحي) أفلاطون حول تبجيل الأيقونات" كتبها القديس ثاؤدورس الستوديت على شكل رسالة شخصية إلى معلمه الروحي أفلاطون، يشرح فيها لماذا يجب تكريم الصور المقدسة للمسيح والقديسين. بناءً على تعاليم الآباء القديسين، يبرر المؤلف مبادئ تبجيل الأيقونات: - العبادة المقدمة للأيقونة لا تتعلق بالمادة (الخشب، الدهانات)، بل بالشخص المصور على الأيقونة. تعمل الأيقونة بمثابة "نافذة" أو "شبه" يتم من خلالها التواصل مع النموذج الأولي؛ - التمييز بين الصور الطبيعية والصور التي من صنع الإنسان. وفي كلتا الحالتين هناك عبادة واحدة للنموذج الأولي - إما بسبب هوية الطبيعة، أو هوية الشخص؛ - الفرق بين عبادة الخدمة التي تليق بالله وحده، وبين التبجيل الذي يُعطى للأيقونات والقديسين. إن جوهر الأيقونة في حد ذاته ليس موضوعًا للخدمة الإلهية. ويضرب القديس ثيودور أمثلة مثل انعكاس الوجه في المرآة أو بصمة الختم الملكي على المواد المختلفة. وهذه القياسات تدل على أن الشبه أو الصورة تبقى خارج المادة ذاتها وتكون سبباً للتعظيم. إن إنكار تبجيل أيقونات المسيح هو بمثابة إنكار حقيقة تجسده ويدمر تدبير الخلاص بأكمله. وأيقونة المسيح دليل على مجيئه الحقيقي في الجسد وقابليته للوصف بالطبيعة البشرية. وتنتهي الرسالة بالقول إن النعمة الإلهية تسكن في الأيقونة، وتضفي تقديسًا لمن يقترب منها بإيمان. * عنوان العمل باللغة اليونانية: نحن نعزي أنفسنا عندما نتكلم برأسنا المقدس. فما هو أكثر راحة للابن من التحدث مع والده، وخاصة مع شخص عظيم لدرجة أن فضيلته تمجد في العديد من المدن والبلدان والجزر؟ هذا هو والدي العزيز، مع أن الثمر ليس كالشجرة لعدم قيمة تواضعي. ولكن لدينا فيك مثال واضح للتقوى - وليس نحن فقط، ولكن كل أولئك الذين اختاروا أسلوب حياة تقوى، يلهمون بالشجاعة ويتم تشجيعهم على التحسن بنجاح. ولكن بما أن ضريحك يطلب مني منذ فترة طويلة أن أشرح كيف ينبغي تبجيل صورة المسيح المقدسة، ليس لأنك لا تعرف (هذا)، ولكن لأنك تريد بذلك تحفيز كلامي غير المعقول؛ ومع ذلك، حتى الآن لم أتمكن من الإجابة. الآن، بعد أن تذكرت، قررت أن أقوم بما تم تكليفي به، قدر الإمكان، بمساعدة صلواتكم المقدسة، على الرغم من أنني ربما عبرت بشكل كافٍ عن نفس (الموضوع) في مكان آخر. إذن، كل صورة مصطنعة هي شبه ذلك (الشيء) الذي تكون بمثابة صورة له، وفي حد ذاتها، من خلال التكاثر، تظهر الخطوط العريضة للنموذج الأولي، كما يقول ديونيسيوس، الماهر في الأشياء الإلهية: الحقيقة في الشبه، النموذج الأولي في الصورة؛ كل واحد منهما في كل واحد منهما، باستثناء اختلاف الجوهر. لذلك فإن من يعبد الصورة يعبد من تمثله الصورة بأمانة. فإنه لا يعبد جوهر الصورة، بل ما هو منقوش عليها. وبالنسبة لهوية العبادة، فإن الصورة لا تنفصل عن النموذج، لأن الصورة من حيث التشابه مطابقة للنموذج. لذلك (يتكلم) باسيليوس الكبير بحيث تسمى صورة الملك ملكًا، وليس ملكين. لأنه لا تنقطع القوة ولا ينقسم المجد. لأنه كما أن السلطان والقوة التي تحكمنا هي واحدة، كذلك التسبيح الذي نرسله هو واحد وليس كثيرًا. ولذلك، فإن شرف الصورة يذهب إلى النموذج الأولي. إذا ذهب الأمر إلى النموذج الأولي، فلا يحدث أحدهما والآخر، بل يحدث نفس الشيء، التبجيل والعبادة، كنموذج أولي واحد يُعبد في الصورة. لكن إحداهما صورة طبيعية، والأخرى (صورة تم الحصول عليها) عن طريق التكاثر. واحد، بالمقارنة مع السبب، ليس له اختلاف طبيعي، بل اختلاف شخصي، مثل الابن بالنسبة إلى الآب، لأن هناك أقنومًا واحدًا للابن وآخر للآب، ولكن من الواضح أن الطبيعة واحدة. والآخر، على العكس من ذلك، لديه اختلاف طبيعي، ولكن ليس اختلافًا شخصيًا، مثل صورة المسيح بالنسبة إلى المسيح (نفسه). أحدهما هو طبيعة جوهر الصورة، والآخر هو طبيعة المسيح؛ الوجه ليس مختلفًا، بل هو واحد (وجه) المسيح، حتى لو كان منقوشًا على الأيقونة، إذ يقول نفس باسيليوس الإلهي مرة أخرى: ما هي الصورة بالتكاثر، هنا الابن بالطبيعة؛ وكما هو الحال في الأعمال الفنية هناك تشابه في المظهر، كذلك في الطبيعة الإلهية وغير المعقدة هناك وحدة بسبب مجتمع الإلهي. لاحظ الفرق: في الصورة الطبيعية والسبب، أي في الآب والابن، فكما أن هناك طبيعة واحدة، إذن هناك عبادة واحدة بسبب هوية الطبيعة، وليس الشخصية. وبما أننا نعترف بأن الثالوث القدوس له طبيعة واحدة، إذن (نعترف بأنه ينتمي) إلى عبادة وتمجيد واحدة، ولكن هناك ثلاثة أقانيم: الآب، والابن، والروح القدس. في الصورة المستنسخة بالفن، وفي النموذج الأولي، أي في المسيح وفي صورة المسيح (بعد كل شيء، هناك وجه واحد للمسيح)، هناك عبادة واحدة - وبالتالي، من الواضح، هوية شخص واحد، على الرغم من اختلاف طبيعة المسيح والصورة. إذا قلنا أن هناك عبادة واحدة للصورة والنموذج الأولي - وفقًا لهوية الشخص، ووفقًا لهوية الطبيعة، ولم نعترف بالفرق بين الصورة والمصور، ولكن سيكون هناك شخص واحد وطبيعة واحدة لصورة المسيح والمسيح نفسه - فإننا نقع في الشرك الهيليني، ونؤله كل مادة تستخدم لتصوير صورة المسيح. وبهذا سنفتح أفواه متمردي الأيقونات ليتهمونا بحق أننا بينما نعبد الإله الواحد في ثلاثة أقانيم، فإننا نعبد ونكرم آلهة كثيرة. إذا قال شخص ما مرة أخرى أنه لا بهوية الوجه ولا بهوية الطبيعة، فإن العبادة (المقدمة لـ) الصورة لا تتعلق بالنموذج الأولي، فمن الواضح أنه قطع القوة وفصل مجد النموذج الأولي عن الصورة، وبالتالي، عبادة صورة المسيح، تعبد بوضوح، وتقدم ليس عبادة واحدة، بل عبادتين. وهذا ما يحاول متمردو الأيقونات إثباته؛ ولكن، كما هو طبيعي، فإنهم ينكرون على هذا الأساس أن المسيح يمكن وصفه حسب الجسد، ويبكتون على الشر، مثل أولئك الذين يعلمون أن الله عاش مع الناس على الأرض في الظل والخيال. ولكن ليُطرح شر كليهما بالتساوي في ظلامهما المميز. إن الإيمان الحقيقي للمسيحيين، كما قلنا سابقًا، سواء في الثالوث الأقدس يعترف بعبادة واحدة بسبب شركة اللاهوت، وفيما يتعلق بصورة المسيح يعترف بنفس العبادة، وفقًا لهوية وجه المسيح. لأن العبادة تُعطى لنفس الشخص، حتى لو كانت منقوشة، وإلا فلن تكون صورة، بل شيئًا ما موجودًا بشكل مستقل، إذا تم فصله وتمزقه عن النموذج الأولي فيما يتعلق بالشرف. وهكذا، أخيرًا، في تبجيل أيقونة المسيح، لا يوجد سوى عبادة وتمجيد للثالوث المبارك الممجد بغيرة. ربما يقول قائل ما يلي: بما أن العبادة خدمة، فإن الخدمة تقدم لأيقونة المسيح مع الثالوث الأقدس. ولكن يبدو أن مثل هذا الشخص لا يعرف أي فرق في العبادة: فنحن نعبد القديسين، لكننا لا نقدم لهم الخدمة الإلهية؛ وعلى الرغم من الاعتراف بهم كقادة (لنا) في شريعة الله، إلا أنهم لا يُمنحون خدمة إلهية. فليعلم إذن أن العبادة ليست من جوهر صورة واحدة، لأنها غريبة (علينا) وهي عمل خدام المخلوق غير الخالق؛ ولكن عندما تُقدَّم العبادة للمسيح على صورة المسيح، يظل جوهر الصورة غير مشارك تمامًا في العبادة المقدمة للمسيح (المصور) عليها - من أجل ذلك الشبه الذي يخص وجه المسيح والذي (يُفكر) منفصلاً عن الجوهر، على الرغم من أنه ظاهر فيه. وهذا فيما يبدو لي مثل مثل (المثال المنعكس) في المرآة، إذ هنا أيضًا يكون وجه الناظر كما لو كان محددًا (في المرآة)، ولكن يبقى الشبه خارج الجوهر. ولو أراد أحد أن يقبل صورته (الموجودة) هناك، لم يقبل الجوهر، لأنه ليس هناك من أجله (أمام المرآة)، ولكن شبه نفسه منعكس فيه؛ ولهذا السبب تشبث بالجوهر. وبطبيعة الحال، إذا ابتعد عن المرآة، فإن الصورة سوف تتراجع معها، إذ لا علاقة لها بجوهر المرآة. وكذلك الأمر بالنسبة لجوهر الصورة: إذا هلك المثال الذي كان ظاهراً عليها والذي هدمت العبادة له، بقي الجوهر بلا تبجيل، إذ لا علاقة له بالصورة. ثم ليكن خاتما مكتوبا عليه صورة الملك، وليطبع على الشمع، على الراتنج، على الطين. وبالطبع فإن البصمة ستكون واحدة دون تغيير على جميع المواد، ولكن المواد تختلف عن بعضها البعض؛ (طباعة) ولا يسعها إلا أن تظل دون تغيير على (المواد) المختلفة، حيث لا علاقة لها بالمواد؛ لكنها انفصلت عنهم بالفكر وبقيت على الحلبة. وبنفس الطريقة فإن شبه المسيح، مهما كان الجوهر المنقوش عليه، ليس له أي شيء مشترك مع الجوهر الذي يمثله، ويبقى في شخص المسيح الذي ينتمي إليه. وبإيجاز، فإن التبجيل الإلهي لا يظهر لأيقونة المسيح، بل للمسيح الذي تُعبد له فيها؛ ويجب عبادتها من أجل هوية وجه المسيح، رغم اختلاف جوهر الأيقونة. وهكذا يبدو لي أن تبجيل أيقونة المسيح يقوم على تعاليم الآباء القديسين. إذا تحطم (التبجيل)، تحطم معه تدبير المسيح؛ وإذا لم يتم العبادة للأيقونة، فإن عبادة المسيح تدمر بنفس الطريقة. ولذلك، أيها الأب القديس، يجب أن نقترب منها ونعبدها (أي الأيقونة) بخوف ووقار، لأن العبادة تنتقل إلى المسيح. ويجب أن نؤمن أن النعمة الإلهية تسكن فيها، وأنها تضفي القداسة على من يقترب منها بالإيمان. لأنه في صورة الصليب المحيي وفي أيقونة والدة الإله القديسة وجميع القديسين، فإن كل تقديس الأيقونات من خلال وساطة النماذج الأولية (الموضحة) عليها يصعد إلى الله. ولذلك فإن عبادة إلهية واحدة فقط للثالوث القدوس المساوي في الجوهر، الذي من أجله (اتضح) توجد عبادات مختلفة للآخرين وتتعلق بها جميع العبادات الأخرى. إذا قلت شيئًا خاطئًا عن جهل - إما أقل مما كان ينبغي أن يقال، أو أكثر، فأنت، كأب صالح، تتنازل عن تصحيح شيء ما، واختلاق شيء آخر، وتدمير شيء آخر، والصلاة والصلاة بشدة من أجل تواضعي، حتى أفكر بشكل صحيح، وأتكلم دون تعثر، وأتصرف دون استحقاق اللوم. قد تكون مهتمًا بـ: