Про Великдень

Твір «Про Великдень» складено з фрагментів «Катехизму» прп. Феодора Студіта. У трактаті розкривається духовне значення і значення свята Воскресіння Христового. Починаючи з роздумів про рятівні пристрасті Господні, преподобний закликає до тверезіння, руйнування серця і умертвіння пристрастей, підкреслюючи, що справжнє святкування Великодня не зводиться до одноденної події, а має стати безперервним духовним станом. Цей «щоденний Великдень» виявляється в очищенні від гріхів, набутті чеснот і постійної пам'яті про страждання і воскресіння Христа. Уподібнюючи духовне оновлення людини на весняне відродження природи, святий закликає до внутрішньої прикраси чеснотами, стаючи «Христовою пахощами» Богу. Він нагадує про Адама в раю як про «запашне і багатобарвне лимонне дерево» і закликає кожного християнина стати вправним парфумером, який збирає духовні пахощі, угодні Богу, які приваблюють Ангелів і відганяють демонів. Прп. Феодор закликає до невпинного духовного подвигу, постійного неспання і боротьби з тілесними бажаннями, порівнюючи життя християнина з безперервною Чотиридесятницею. Завершується слово спогляданням вічного Пасхи, до якого спрямоване все життя християнина. Приклад святих, які мужньо зазнали земних страждань, є закликом до стійкості і вірності, щоб і ми удостоїлися насолодитися цим небесним Великоднем. Брати і батьки, страждання Господа нашого Ісуса Христа мають силу народжувати в наших душах тверезість завжди, коли ми розмірковуємо про них, проте особливо в теперішні дні, коли вони здійснюються поступово одна за одною: нарада про смерть, взяття під варту юдеями, суд перед Пилатом, осуд, завзяття, опушення, опухання пробивання рук і ніг, напої оцтом, прорив ребра і багато іншого, чого не може належним чином описати не тільки людський, але і всі ангельські мови. О велика та надчудесна таємниця! Сонце побачило те, що відбувається – і згасло, побачив місяць – і померкла, відчула земля – і здригнулася, відчули каміння – і розсілися. Отже, якщо бездушні та бездушні стихії схилилися і змінилися від страху Господнього та зору скоєного, то чи залишимося в ці дні розсіяними та байдужими ми, удостоїті думки, за яких помер Христос? Як ми, будучи безглуздішими за тварин і безчутливішими за каміння, можемо залишатися осторонь того, що відбувається? Ні, брати мої, ні! Але здобуваємо ж боголіпне тверезіння, проллємо сльози, змінимося доброю зміною і умертвимо свої пристрасті. Хіба не видно, скільки страждань спонукає нас до цього Божественна любов? Чи був хтось колись ув'язнений за своїх друзів чи пожертвував собою за своїх коханих? А наш добрий Бог не одне і не два, але міріади страждань зазнав засуджених за нас. І оскільки Святі не мали нічого, чим могли б віддати за це кохання, то приносили Йому свої тіла і кров, стаючи подвижниками і мучениками і оспівуючи пісню Давида: «Що віддам Господеві за всі благодіяння Його до мене?» (Пс.115,3) Цю пісню, браття, повторюємо невпинно і ми, працюючи Господу з невгамовним почуттям любові. І невпинно прагнемо висот, щоб стати наслідувачами Христа і Святих. Ось і настало Святе Воскресіння. Будемо уважні, щоб нам провести це свято світло та боголіпно, тому що це Великдень – перший та найбільший дар Божого домобудівництва. За допомогою благоговіння приборкаємо своє тіло так, щоб, хоч і зміниться їжа, не змінився наш духовний стан. Душа радіє приходу Великодня, тому що вона несе їй спокій і полегшення від багатьох праць. Чому ж ми з таким нетерпінням чекаємо на Великдень, який приходить і йде? Чи не святкували ми її багато разів і раніше? І ця прийде і піде – у цьому столітті немає нічого постійного, але дні наші минають як тінь, і життя біжить подібно до того, як скаче гонець. І так доти, доки ми не досягнемо кінця справжнього життя. Що ж, запитає хтось, чи не треба радіти Великодню? – Ні, навпаки, давайте радіти їй набагато більше – але тій Великдень, яка відбувається щодня. Що це за Великдень? – Очищення гріхів, скруха серця, сльози чування, чисте сумління, умертвлення земних членів: розпусти, нечистоти, пристрастей, недобрих бажань та всякого іншого зла. Хто досягне всього цього, той святкує Великдень не один раз на рік, але щодня. Однак той, хто не має перерахованого, але є рабом пристрастей, нездатний брати участь у святі. Як може святкувати черево, що має богом, або розпалюється від плотських бажань, або одержимий сріблолюбством, раб марнославства і бранець інших пристрастей? Проте я вірю, браття, що ви не такі. Наше життя ніщо інше, як приготування до свята: псалмоспів змінюється псалмоспівом, пізнання пізнанням, повчання повчанням, молитва молитвою – подібно до якогось кола, яке веде і з'єднує нас з Богом. О, яке прекрасне чернече життя! Скільки блаженна і треблаженна! Отже, брати, поспішимо назустріч Великодню і будемо святкувати її щоразу якнайкраще, умертвляючи пристрасті і воскрешаючи чесноти, наслідуючи Господа, Який «постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його» (1Пет.2:21). Разом із воскресінням і тварюка, скидаючи з себе зимову похмурість, як якусь омертвілість, знову розквітає та оживає. І ось ми бачимо землю позеленілою, море заспокоєним, тварин, що скачуть і все змінюється на краще. Я невипадково сказав про це. Мені хочеться підкреслити, що якщо навіть бездушне і не має розуму настільки святкує пресвітлому воскресінню і прикрашає його, то як більше нам, удостоєним мати розум і бути образом Божим, треба прикрашати себе і пахнути! Справжнє пахощі Христове є той, хто невпинно прикрашається чеснотами, в чому нас переконує апостол, кажучи: «Бо ми Христове пахощі Богові» (ІІ Кор. 2,15). Додамо також, що й Адам до того, як загинув, був пахощами Богові, прикрашеними безсмертям і нетлінням і перебуваючи в небесних спогляданнях. Тому він, як якесь запашне і багатобарвне лимонне дерево, був насаджений у раю. Будемо і ми, брати, пахнути духовною пахощами, якою кожен з нас, подібно до найдосвідченішого парфумера, може зробити себе, збираючи чесноти. Це пахощі благословенні; цей пахощі приємні Богові; цей пахощ приваблює Ангелів і відвертає демонів. Коли проходить Великдень і закінчується свято, хай не думаємо, що закінчилися радість та святкування, тому що ми маємо можливість радіти та святкувати постійно. Як це може бути? – Це можливо, якщо ми завжди маємо в собі живу пам'ять пристрастей Спасителя нашого Христа, тобто, що Господь слави був розіп'ятий за нас, зійшов у труну і воскрес у третій день, співчуючи і співживляючи нас, так що ми можемо сказати разом з апостолом: «Вже не я живу, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і віддав Себе за мене» (Гал.2,20). У цьому полягає для нас сенс обряду: померти для миру і жити тільки для Бога. Отже, необхідно і після Великодня пильнувати, молитися і тверезитися, плакати і просвічуватися, щодня вільно вмирати, постійно відчужаючись від тіла і засвоюючи себе Господеві, умертвляючи тілесні бажання. Не кажи: Чотиридесятниця вже скінчилася. - Для Чотиридесятниця, що подвизається, триває завжди. Не кажи: я вже багато років подвизаюсь і тепер трохи відпочину. - У цьому житті немає відпочинку. Не кажи: я вже постарів у чесноти і нічого не боюся. – Завжди існує небезпека падіння. Сатана багатьох старих у чеснотах раптово кидав у гріх. Так що «хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор. 10,12). Тому необхідна обережність і поміркованість як у сні, так і в їжі, у питві і всьому іншому, щоб тіло поневольялося і не кидало нас - подібно до дикого лоша, що перекусив узду, - у прірву гріха. Якщо ж колись ми й падемо від неуваги, тоді негайно поглянемо на розп'ятого Ісуса та Господа слави, – і зцілиться душа наша. Як колись і ізраїльтяни, коли їх жалили отруйні змії, дивилися на мідного змія та зцілювалися. Вам відомо, що лукаві помисли жалять як змії, вносячи в душу отруту, яку треба відразу ж видаляти, бо якщо вона залишиться в душі, нам загрожує смерть. Крім того, ви самі бачите, як весна народжує в людині кров та бажання. «Плоть бажає противного духу, а дух – противного плоті» (Гал. 5,17) і якщо перемагає одне, зазнає поразки іншого. Отже, будемо уважні, щоб наша душа не поневолювалася тілом, але тріумфувала над нею. Бігун не вважається переможцем, якщо пробіжить одну чи дві стадії, але весь шлях. І нам недостатньо подвизатися лише протягом Чотиридесятниці чи П'ятидесятниці, бо, якщо не проживемо все своє життя у подвигу, уникаючи пасток диявола, не отримаємо вінця перемоги. Тому, брати мої, продовжимо добрий подвиг, будемо ще проливати піт, здобувши чесноти, ще більше загартовуватимемо тіло, поневолятимемо тіло, звертатимемо втечу пристрасті, завжди носячи «в тілі мертвість Господа Ісуса» (2Кор. 4,10). І нехай не припиняються спогади про Великдень лише тому, що свято вже минуло, але нехай завжди маємо перед собою рятівні пристрасті нашого Господа, Його розп'яття, поховання, воскресіння, щоб пам'яттю про них безперервною перебувати нам непокореними пристрастями. Все наше життя з надією дивиться на вічне Великдень, бо справжній Великдень хоч і великий і важливий, є, як кажуть Святі Отці, лише образом того Великодня. Ця святкується одного дня і минає, а та – вічна. «Ні плачу, ні крику, ні хвороби не буде, бо минуле минуло» ( Апок. 21,4 ). Там вічні радість, веселість і тріумфування, там голос святкуючих, лик торжествуючих і споглядання вічного світла. Там блаженна трапеза Христа з великою кількістю вічних благ. Пам'ятаючи про все це, Святі мужньо зазнавали всіх страждань, звинувачуючи у щастя, тісноті на втіху, муки в насолоду, подвиги в насолоду, смерть у життя. І ми, прагнучи до тієї вічної Пасхи, благодушно і мужньо перетерпимо – прошу вас, браття, – сьогодення, і наш Благодійник і Владика Бог, якщо ми вірно будемо працювати Йому до кінця, удостоїть нас насолодитись тієї вічної та небесної Пасхи, якою нехай насолодяться всі благодаттю і людиною всі благодаттю та людиною похованого і воскреслого, Його ж є сила і слава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Вам може бути цікаво: