Několik otázek pro obrazoborce, kteří tvrdí, že náš Pán Ježíš Kristus je nepopsatelný v tělesné podobě

Esej „Některé otázky obrazoborcům, kteří tvrdí, že náš Pán Ježíš Kristus je nepopsatelný v tělesné podobě“ napsal sv. Theodore Studite během svého věznění za uctívání ikon ve Vonitě v letech 816-817. Práce obsahuje 15 bodů ve prospěch možnosti zobrazení Krista na ikonách. Základem argumentace svaté Theodory je spojení mezi uctíváním ikony a dogmatem o vtělení Boha Slova. Jestliže Kristus skutečně vzal na sebe lidské tělo, pak musí být „popsatelný“ (tj. mít viditelný, zobrazitelný obraz). Popírání obrazu Krista se rovná popírání reality Jeho lidství a vede k herezím, jako je doketismus (nauka o zdánlivém těle Kristově) nebo monofyzitismus (nauka o splynutí dvou přirozeností v jednu). Autor vysvětluje, že Božská přirozenost Krista je ve své podstatě nepopsatelná. Tvrdí, že vlastnosti dvou přirozeností (Božství a lidství) – nepopsatelnost a popsatelnost, neviditelnost a viditelnost, neuchopitelnost a hmatatelnost – zůstávají odlišné a nespojené i po jejich spojení v jediné hypostazi Kristově. Odmítnutí uznat popsatelnou Kristovu lidskou přirozenost znamená, že jedna z vlastností Jeho přirozenosti zmizela nebo se změnila, což je nemožné bez zničení samotné přírody. Je-li Kristus „nepopsatelný“, pak apoštolové nemohli „vidět Pána“, což je v rozporu se svědectvím evangelia. * Název díla v řečtině: Προβλήματά τινα πρός εικονομάχους. * Název díla v latině: Quaestiones aliquae propositae iconomachis; Problémy s ikonou. 1. Jestliže se Kristus skládá ze dvou přirozeností a přebývá ve dvou dokonalých přirozenostech, pak mi řekněte, jakou přirozeností je nepopsatelný - zda tou, která přijala (Božská), nebo tou, která byla přijata (lidská)? A jestliže - podle prvního, pak bude popsán podle druhého a naopak. Pokud je (nepopsatelný) oběma způsoby, jak to tedy je? Nebylo to z obou, že se vytvořila jedna komplexní přirozenost s jednou komplexní vlastností? Nemůže být ani popsatelné, ani nepopsatelné, ale popsatelné-nepopsatelné, protože se skládá ze dvou a není dokonalé ani v jednom z těchto dvou. Je-li tomu tak, jak by se tedy Kristus nemohl svou podstatou lišit od Otce a od nás? Od nás – protože jsme zobrazováni složitým tělem, a od Otce – protože Ho, vzhledem k jeho nekomplikované povaze, nelze nijak popsat. 2. Protože vlastnost každé přirozenosti je od ní neoddělitelná a v lidství Kristově (lži) popsatelná, pak pokud Ho nemůže lidstvo zobrazit, je zjevně (popisovatelnost) odstraněna. Pokud byl smazán, kam se poděl? Je to v povaze Jeho Božství? Ale je-li tomu tak, pak Trojice získala dodatek přijetím vlastnosti, která jí od přírody nenáležela – a to je nemožné. Kdyby se sem nepřestěhovala, tak kde by mohla být? Bylo-li zničeno, pak nutně byla zničena spolu s ním i jeho povaha, ke které se tento majetek vztahuje, neboť nelze jedno od druhého oddělit, jak je dohodnuto. 3. Nepopsatelné a popsatelné (podstata jevu) jsou buď stejného řádu, nebo jiného řádu. A pokud je stejného řádu, pak (je třeba připustit), že Bůh Slovo je stejné podstaty s vnímaným tělem, protože je nepopsatelný. Neboť vlastnosti stejné třídy a stejné povahy musí existovat beze změny. Jsou-li (nepopsatelné a popsatelné) odlišného řádu, pak lze v každém případě Slovo, které je ve srovnání s tělem odlišné podstaty, ve vztahu k němu zjevně popsat; obecně, podle každé podstaty Jeho Božství a lidství, díky kombinaci vlastností, které jim náleží dvojího druhu, je to popsatelné a nepopsatelné, stejně jako viditelné a neviditelné, hmatatelné a nehmotné. 4. Jsou-li vlastnosti hmotných a složitých (předmětů) hmotné a složité, jak pak může být Kristus tělesným vzhledem nepopsatelný? Koneckonců, nepopsatelné je nehmotné a nekomplikované, ale tělo je hmotné a složité. Je totiž nutné, aby vlastnost nepřipouštěla ​​změnu ve srovnání s přírodou a nevnímala nic, co by jí bylo cizí z vlastnosti protikladu. Je-li však nepopsatelný, pak se jedna věc ve srovnání s druhou změnila (vlastnost s přírodou) a také (nutno přiznat), že materiál není totožný s nehmotným a nekomplikované s komplexem. Proto můžeme Krista popsat tělem, jinak by došlo ke změně v neměnném a složitosti v nekomplikovaném. 5. Je-li Kristus Bůh a člověk, pak ne stejnou přirozeností, jakou je Bohem, je také člověkem. Je zřejmé, že ne stejnou vlastností, kterou je On nepopsatelný, je také popsatelný, protože jedna věc se liší od druhé; a ani přirozenosti, ani vlastnosti s nimi existující nemohou vstoupit do onoho společenství, které (bylo by spočívalo v) v podstatě identitě a rovnosti. Je-li tomu tak (tak), jak to, že Kristus, sestávající z obojího (přirozenosti a vlastností) a poznatelný na obou (stranách), není (společně) popsatelný a nepopsatelný? 6. Zjevil se Bůh lidem v popsatelné nebo nepopsatelné podobě? A pokud se zjevil v nepopsatelné podobě, pak samozřejmě také v neviditelné, protože oba – mám na mysli nepopsatelné i neviditelné – patří do stejné kategorie – Jak řekli učedníci: „Viděl jsem Pána“ (Jan 20:25)? V důsledku toho (Zjevil se ve formě) popsatelné, i když božskou přirozeností neviditelné. Jestliže (objevil se v obraze), který může být zobrazen, kdo se pak odváží tvrdit, že to, co je popisováno, je nepopsatelné, pokud nedosáhne extrémního stupně šílenství? 7. Jestliže říci, že Kristus je pouze popsatelný, znamená připravit Ho o Jeho Božství, jehož vlastnost je nepopsatelná, pak je zřejmé, že nazývat Ho pouze nepopsatelným znamená zbavit Ho lidství, jehož vlastností je popsatelná. A stejně absurdní je to, co absurdně řekl Pavel ze Samosaty, že Kristus je prostý člověk, a ne zároveň Bůh, a nerozumná věc, kterou řekl Manes z Persie, že Kristus je pouze Bůh, a ne také člověk. Tak se podívej. – peřeje na obou stranách! Ať si myslíte, že se chcete vyhnout kterékoli ze dvou zlých herezí, nutně se ocitnete ve společenství s tou druhou, protože se držíte obou. Jestliže totiž říkáte, že nenásledujete Pavla, proč jste tedy manichejci a nevykreslujete Krista jako netělesné Slovo – kterému se Pavel vyhýbá? Pokud říkáte, že nejste manichejci, proč následujete Pavla a učíte, že Kristus je jakoby muž oděný tělem – čemuž se Mánes vyhýbá? Tím, že jste manichejci, následujete Pavla a naopak. 8. Vyznáváte-li Krista v Božství a lidskosti a neváháte s tím, co vám pak brání říci, že je jedním způsobem popsatelný, jiným nepopsatelný, že je poznatelný ve vlastnosti každé z obou přirozeností? Podle (přirozenosti), kterou je Bohem, nepodléhá popsatelnosti, stejně jako (nepodléhá) zraku a vnímání. Ze stejné (přirozenosti), jakou je člověk, podléhá popsatelnosti, stejně jako zraku a kvalitativnímu určení, pokud Ho nepoznáváte v Božství a lidskosti pouze slovy a ve skutečnosti nepovažujete Krista za netělesného, ​​a tedy nepopsatelného. 9. Uznáváš jednoduché jako jednu věc a složité jako druhou, nebo (považuješ) obojí za totéž? A pokud (připouštíte) první, pak v každém případě musíte spolu s námi říci, že Kristus je popsatelný a nepopsatelný, protože se skládá z obojího. Neboť povaha každého z těchto dvou je uvažována v opačných vlastnostech, mám na mysli (povahu) jednoduchého a složitého. tj. Božství a lidstvo - stejně jako např. ve vztahu k ohni a vodě - ani oheň (nespěchá) dolů, ani voda (nevznáší se) nahoru, ani sucho není vlhkost, ani vlhkost není sucho. Proto ani popsatelnost není nepopsatelnost, ani nepopsatelnost není popsatelnost. Neboť díky přirozené opozici je jedno co nejvíce odděleno od druhého; tím více samozřejmě (to je pravda) ve vztahu ke třetímu srovnání než ve vztahu k oběma. Jestliže (uznat Krista) pouze jako nepopsatelného, ​​jak pak nemůžeme předpokládat to druhé? A ačkoli neříkáte (přímo), ale předpokládáte jednu jednoduchou (a zároveň) komplexní povahu Božství a lidství, pak se zdá, že spolu se Severem připouštíte smíšený stav oheň-voda (ὺδρόπυρον). Koneckonců, jednota vlastností současně dokazuje individuální obsah přírody. 10. Afirmace jsou opakem negací a obě nejsou ani myšleny, ani nazývány totéž, přičemž afirmace je popsatelná a negace je nepopsatelná. Kristus se skládá ze dvou (přirozeností) – Božství a lidství. V jakém stavu jsou vlastnosti těchto přirozeností? Mezi těmito (vlastnostmi) jsou i takové, které jsou si navzájem opačné a nejsou smíšené v jednu; a pak, podle duality esencí, vlastnosti jsou dvojího druhu, mezi nimiž je popsatelná myšlenka a nazývána, stejně jako nepopsatelnost. Pokud tomu tak není, ale (Kristus) je pouze nepopsatelný, pak se zmateně míchá to, co se nemá míchat, a to, co (ve skutečnosti nese) různá jména, se nazývá jedním jménem. A (v tomto případě) takové stavy jako chodit a nechodit, mluvit a nemluvit, existovat a neexistovat a nakonec být popisován a nepopisován, budou považovány a nazývány identické, a to je velmi nerozumné. 11. Z nepopsatelného a popsatelného nelze získat pouze nepopsatelné, stejně jako nelze získat samotného Boha od Božství a lidstva. Neboť přirozenosti, ač sjednocené v (jediné) hypostázi, se neměnily z jedné na druhou a samozřejmě neměnily svá vlastní jména, ale i po sjednocení v jedinou Osobu si zachovávají dualitu, jak ve skutečnosti, tak ve jménu. V důsledku toho jsou jejich vlastnosti ve zcela stejném stavu, nezměnily se ve své přirozené kvalitě a neztratily své dvojí jméno, ale zůstávají neporušené v Kristu; Mezi nimi se shodují – popsatelnost a nepopsatelnost, i když jste si to vy, ateisté, nechtěli přiznat. 12. Jestliže, jak praví božský Epifanius, vše, co (je) v člověku, je (je) člověk, a kdyby Jednorozený, když přišel, vzal na sebe vše, co je člověkem, aby, jsouc Bohem, mohl úplně dokončit vše, co souvisí se spásou v dokonalém člověku, aniž by ztratil něco lidského; pak, pokud by nebyl popsatelný tělem, bylo by vynecháno nejen to náhodné, ale to hlavní a nejdůležitější, protože úplně první vlastností člověka je, že může být zobrazen svým tělesným vzhledem. Kdo tedy zakazuje zobrazování Krista, ten, lidé, musí být nazýván stejným jménem jako ti, kdo popírají tělo Kristovo, jak sám světec vysvětluje ve třicáté druhé kapitole Herezí. Blahoslavený Macarius takového (kacíře) ve své synodice prokletí. 13. Těm, kdo se zarputile hádají a říkají, že Kristus, když je zobrazen, je podle Nestoria rozdělen na dva Syny, by se mělo odpovědět, že to neznamená rozdělovat Ho, ale soudit Ho v nejvyšší míře rozumně. Neboť jako v teologii 1 to, co tvoří zvláštnost (Božských) Osob, nesdílí stejnou povahu Božství, ale to, co je společné v přírodě, se hypostaticky liší; takže v nauce o ekonomii 2 naopak to, co tvoří zvláštnost přírody, nesdílí jedinou hypostázi Boha Slova, ale to, co má společnou hypostázi, se liší svou povahou. Pokud by v popisovatelnosti bylo rozdělení zavedeno tím, co tvoří zvláštnost lidské přirozenosti, pak by v důsledku i zde byla jedna přirozenost rozdělena na Nezrozené, Zrozené a Odcházející – to, co tvoří rozlišovací charakteristiku tří Osob; ale samozřejmě se neodděluje, i když se od sebe liší. V důsledku toho i zde nepopsatelnost Božství a popsatelnost lidství, ačkoli jsou si navzájem protichůdné, (nesdílejí) jedinou Kristovu osobu. 14. Jestliže na základě toho, že se Bůh Slovo vtělilo, nelze říci, že Otec a Duch (Svatý) přijali tělo, ačkoli Trojice je od přírody neoddělitelná; pak na základě skutečnosti, že je popsatelný lidstvem, nelze říci, že je popsatelné i božství, ačkoli hypostází je neoddělitelné od těla: jestliže tam spojení přírody neslučuje hypostáze, pak zde totožnost hypostází nevyvádí (obě) přirozenosti z jejich vlastních hranic. 15. Nemůže-li být Kristus ve vztahu k Božství zobrazen jako my, pak ve vztahu k lidstvu není nepopsatelný, jako Otec, a nemůže se zdát, že ztratil obojí, nebo spíše, že zaměnil jednu vlastnost za jinou, a že je jako Bůh – popsatelný a jako člověk – nepopsatelný. Jestliže má vše, co patří Otci, také nepopsatelnost, pak má zjevně vše, co je charakteristické pro člověka, má také popisovatelnost, je dokonalý v obou ohledech, a ne napůl dokonalý na každé ze dvou stran. Tedy v nauce o Bohu v sobě samém. Tedy v učení o tváři Ježíše Krista. Mohlo by vás zajímat: