Δεύτερη διάψευση των εικονομάχων

Μερικά από τα σημαντικότερα έργα για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων και τη διάψευση της αίρεσης της εικονομαχίας είναι 3 σύντομες πραγματείες του Αγίου Θεόδωρου Στουδίτη «Διαψεύσεις των Εικονομάχων» («Αντιρρητικά»). Η πραγματεία «Η δεύτερη διάψευση των εικονομάχων» (49 κεφάλαια, μετά το 815) παίρνει τη μορφή διαλόγου μεταξύ ενός εικονομάχου και ενός ορθόδοξου χριστιανού. Το κεντρικό θέμα είναι η διάψευση του επιχειρήματος των εικονομάχων ότι η περιγραφή του Χριστού είναι δυνατή, αλλά η λατρεία της εικόνας Του είναι αδύνατη. Ο συγγραφέας θέτει επίσης ερωτήματα όπως η σχέση του πρωτοτύπου με την εικόνα, του Σταυρού και της εικόνας, τη σχέση λατρείας και λατρείας. Ο Άγιος Θεόδωρος εξηγεί τη διαφορά μεταξύ της λατρείας, που οφείλεται μόνο στον Θεό ως Δημιουργού και Κυβερνήτη, και της λατρείας που δίνεται στην εικόνα όχι ως θεότητα, αλλά ως σύμβολο, αλλά ταυτόχρονα σχετίζεται με το πρωτότυπο. Μια εικόνα δεν είναι είδωλο γιατί δεν αντικαθιστά τον Θεό, αλλά δείχνει μόνο Αυτόν. Ο συγγραφέας αποδεικνύει με συνέπεια ότι η άρνηση της δυνατότητας απεικόνισης του Χριστού οδηγεί στην άρνηση της αλήθειας της ενσάρκωσής Του. Εάν ο Θεός Λόγος πραγματικά ενσαρκώθηκε, έγινε άνθρωπος, τότε μπορεί και πρέπει να απεικονιστεί σε αυτή τη σάρκα. Η εικόνα του Χριστού είναι μια μαρτυρία της αληθινής ανθρωπότητάς Του. Ο μοναχός τονίζει ότι μέσω της Ενανθρωπήσεως του Χριστού, όλη η ύλη αγιάστηκε και έγινε ικανή να είναι φορέας της χάριτος. Η εικόνα, ως υλική εικόνα, δεν γίνεται έτσι ακάθαρτη ή ειδωλολατρική, αλλά, αντιθέτως, μέσω της σύνδεσής της με το πρωτότυπο γίνεται μέσο επικοινωνίας με χάρη με τον πνευματικό κόσμο και τους αγίους. Στην επιχειρηματολογία του ο συγγραφέας αναφέρεται στην Αγία Γραφή και στη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Χρησιμοποιεί διάφορες λογικές τεχνικές και κατανοητές αναλογίες (για παράδειγμα, τη σχέση με ένα πορτρέτο ενός επίγειου βασιλιά ή με μια σφραγίδα). * Title of the work in Greek: Αόγοι αντιρρητικοί τρεις κατά εικονομάχων. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: Antirrhetici adversus iconomachos. Ο λόγος της αλήθειας, όντας αμετάβλητος και ακλόνητος από τη φύση του, συνήθως δεν υπόκειται ούτε σε διαίρεση απόψεων ούτε σε αλλαγές στο χρόνο, γιατί πάντα βεβαιώνει και τιμά το ίδιο πράγμα, ως απαλλαγμένος από κάθε μείωση ή προσθήκη. Ο λόγος του ψέματος, αντίθετα, όντας ευμετάβλητος και υπόκειται σε μια αμέτρητη ποικιλία απόψεων, αλλάζει από το ένα στο άλλο, τώρα τιμά το ένα, άλλοτε επαινεί το άλλο, το αντίθετο, ποτέ και σε καμία περίπτωση δεν στέκεται στο ίδιο πράγμα, υπόκειται σε διακυμάνσεις αλλαγής και μεταμόρφωσης. Το ίδιο είναι και η επίθεση των εικονομάχων: είτε αποκαλούν βλάσφημα την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είδωλο πλάνης, είτε δεν το λένε αυτό, αλλά (βεβαιώνουν) ότι η ζωγραφική είναι κάτι υπέροχο, αλλά έχει την έννοια της ερμηνείας και της ανάμνησης και όχι της λατρείας. και γι' αυτό επιφυλάσσουν θέση για την εικόνα του Χριστού σε ψηλά μέρη, φοβούμενοι ότι αν τοποθετούνταν σε χαμηλότερα σημεία και δίνονταν λόγος λατρείας, μπορεί να γίνει αιτία ειδωλολατρίας. Πώς να μην εκπλαγείς με την εξυπνάδα τους, που δεν καταλαβαίνει, όμως, ότι ο ίδιος ο φόβος να βάλεις μια εικόνα από κάτω και να την υποκλίνεσαι έχει το λόγο του στην προφανή αναγνώριση των ειδώλων. Γι' αυτούς, σύμφωνα με μια φαινομενικά αλάνθαστη άποψη, δεν αρκεί απλώς να αφαιρέσουν τις εικόνες που πέφτουν στο έδαφος, οι οποίες, ωστόσο, πρέπει να βρίσκονται ψηλά - γιατί, όπως γράφεται στο βιβλίο των Βασιλέων, όλοι οι άλλοι (βασιλείς) δεν ευχαριστούσαν τον Θεό, εκτός από τον Δαβίδ, τον Εζεκία και τον Ιωσία, που μαζί με ό,τι ήταν στη γη, απέρριψαν το ύψιστο. Έτσι, αν είχαν επιλέξει αυτό που, κατά τη γνώμη τους, ήταν απόλυτα ευάρεστο στον Θεό, ή καλύτερα, αν (προτιμούσαν) να ακολουθήσουν πλήρως αυτή την κακή γνώμη (τους), τότε δεν θα είχε μείνει (ένα) ιερό κτίσμα κάτω από τον ουρανό, το οποίο δεν θα στερούσαν διακοσμήσεις και εξίσου (δεν θα υπήρχαν) ιερά αντικείμενα που δεν θα τα έκαιγαν με εικόνες. Αλλά έχω ήδη πει αρκετά για αυτό, όσο μου επέτρεπε η φτώχεια των ταλέντων μου, και έλυσα τις παράλογες αντιρρήσεις τους και τις αποδείξεις του αντίθετου νοήματος. Και τώρα, δεδομένου ότι, εξαναγκασμένοι από τα στοιχεία μας, συμφωνούν ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μπορεί να απεικονιστεί σε εικόνες, αλλά (ισχυρίζονται) ότι η εικόνα που είναι αφιερωμένη σε Αυτόν δεν πρέπει να λατρεύεται, και με αυτό προσπαθούν να μπερδέψουν τα μυαλά των απλοϊκών, σαν να υπηρετούν με τη λατρεία τους ένα πλάσμα διαφορετικό από τον Δημιουργό. τότε, με τη βοήθεια του Θεού, θα έχω μια πραγματικά αδύναμη ομιλία σχετικά με αυτό - με τη συμμετοχή δύο προσώπων: εννοώ έναν Ορθόδοξο και έναν εικονομάχο, ώστε έτσι το νόημα των λεγόμενων να είναι πιο κατανοητό και σαφέστερο. 1. Ορθόδοξος. Αναγνωρίζετε ότι ο Υιός και Λόγος του Πατέρα, αφού έγινε σάρκα, μπορεί να περιγραφεί κατά σάρκα, ενώ παραμένει απερίγραπτος από τη φύση της Θεότητας; Αιρετικός. συμφωνώ. Πώς να μην το παραδεχτεί κανείς, αφού αυτό το διακηρύσσουν οι θεολόγοι πατέρες. Λοιπόν, ο Γρηγόριος λέει: «περιγράφεται στο σώμα, απερίγραπτο στο πνεύμα». Ο Αθανάσιος λέει: «Όπως ο Θεός, στοχάζεται αόρατα από το νου, και υπάρχει αληθινά· ως άτομο, αγγίζει ορατά και είναι πραγματικά παρών». 2. Ορθόδοξος. Δεν παραδέχεστε, ταυτόχρονα, ότι αυτή η περιγραφή, ή η εικόνα του Χριστού, πρέπει να λατρεύεται; Αιρετικός. Όχι βέβαια, γιατί κανένας από τους θεοφόρους (πατέρες) δεν το είπε αυτό. Αλλά θα σε ρωτήσω σε αντάλλαγμα, εσύ μου απαντάς: πού στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη είναι γραμμένο ότι μια εικόνα πρέπει να λατρεύεται; 3. Ορθόδοξος. Παντού όπου γράφεται ότι πρέπει να προσκυνήσει κανείς το πρωτότυπό του. Αιρετικός. «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνος» (Ματθ. 4:10· πρβλ. Δευτ. 6:13). Αυτό είναι που γράφεται. Αυτό είναι που επιβάλλεται να λατρεύεται, και καθόλου στο πρωτότυπο, και κυρίως όχι στην εικόνα, όπως λέτε. 4. Ορθόδοξος. Αυτό για το οποίο μιλάτε, πολύ σεβαστό, δεν είναι το δόγμα του Θεού (καθ' εαυτόν), σχετικά με τον Οποίο είναι αδύνατο να παρατηρήσει κανείς ομοιότητα και ομοιότητα, αλλά μια οικονομία στην οποία μπορεί κανείς να δει ένα πρωτότυπο και ομοίωμα, μόνο αν αναγνωρίσετε ότι ο Λόγος, αφού σάρκαρε, έγινε σαν εμάς. Αιρετικός. Όταν η Γραφή λέει: «Λάτρεψε τον Κύριο τον Θεό σου και υπηρέτησε Αυτόν μόνος», δεν μας διατάζει ο Λόγος (του Θεού) να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό μαζί; 5. Ορθόδοξος. Προφανώς. Αλλά οι αρχαίοι έλαβαν εντολή να λατρεύουν τον Υιό ως μη ντυμένο ακόμη με σάρκα, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια (της Γραφής), «Κανείς δεν είδε πουθενά τον Θεό» (Ιωάννης 1:18). Αλλά αφού έγινε σάρκα, Αυτός, απεριόριστος, βρέθηκε εντός των ορίων της περιγραφής και έγινε προσιτός στην όραση - άυλο και αόρατο, Αυτός, στη σωματική Του εμφάνιση, έγινε υποκείμενος στην αφή και την όραση. Αυτός, μαζί με τον Πατέρα, δέχεται τη λατρεία, αφού είναι Θεός ίσος με Αυτόν, αλλά, από την άλλη, δέχεται τη λατρεία κατ' εικόνα Του, της οποίας είναι το αρχέτυπο, ως άνθρωπος όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία. Αιρετικός. Το ότι ο Χριστός πρέπει να λατρεύεται αναφέρεται σίγουρα σε όλες τις θεόπνευστες Γραφές. Γιατί λέει: «Και όλοι οι άγγελοι του Θεού ας τον προσκυνήσουν» (Εβρ. 1:6). αλλά όχι (ειπώθηκε) για το πρωτότυπο και την εικόνα. 6. Ορθόδοξος. Όταν γράφεται για τον Χριστό: «και πάντες οι άγγελοι του Θεού να τον προσκυνούν», τι άλλο μπορεί να γίνει κατανοητό αν όχι ότι εδώ μιλάμε για πρωτότυπο; Αφού έγινε άνθρωπος χωρίς να πάψει να είναι Θεός (και κάθε άνθρωπος είναι το πρωτότυπο της εικόνας του και δεν θα ήταν άνθρωπος αν δεν είχε ομοίωση στην εικόνα του), τότε είναι φανερό ότι ο Χριστός, έχοντας γίνει σαν εμάς σε όλα, είναι το πρωτότυπο της εικόνας Του, αν και αυτό δεν γράφεται με συγκεκριμένες λέξεις. Επομένως, όταν ρωτάς πού είναι γραμμένο να προσκυνήσει κανείς την εικόνα του Χριστού, θα ακούσει ότι (αυτό γράφεται παντού) όπου γράφεται ότι πρέπει να προσκυνήσει κανείς τον Χριστό, αφού η ομοίωση είναι αδιαχώριστη από το πρωτότυπο. Αιρετικός. Εφόσον όμως δεν είναι γραμμένο ότι ο Χριστός είναι το πρωτότυπο της εικόνας του, τότε αυτή η λέξη είναι απαράδεκτη, όπως δεν γίνεται αποδεκτή από την ομολογία πίστεώς μας. 7. Ορθόδοξος. Πολλά όμως από όσα δεν είναι γραμμένα με τους ίδιους όρους έχουν ίση ισχύ με αυτά που είναι γραμμένα, όπως διακηρύττουν οι άγιοι πατέρες. Και το γεγονός ότι ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα δεν εξηγείται στην θεόπνευστη Γραφή, αλλά αργότερα στους Πατέρες, καθώς και το γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός και ότι η Μητέρα του Κυρίου είναι η Μητέρα του Θεού, και πολλά άλλα που θα χρειαζόταν πολύ χρόνο για να καταγραφούν. Ό,τι δεν πρέπει να ομολογείται απορρίπτεται από την αληθινή μας λατρεία του Θεού. Οι αλήθειες της πίστης έγιναν δεκτές στην ομολογία όταν το απαιτούσε η ανάγκη - για την ανατροπή των επαναστατικών αιρέσεων. Λοιπόν, τι είναι περίεργο αν δεν γράφεται ότι ο Χριστός είναι το πρωτότυπο της εικόνας του; Τώρα αυτό πρέπει να ειπωθεί εν όψει της εμφάνισης της εικονοκλαστικής αίρεσης, όταν η ίδια η αλήθεια το έχει δείξει πιο πειστικά. Αν δεν είναι το πρωτότυπο της εικόνας Του, τότε δεν ενσαρκώθηκε. παραμένοντας, λόγω της απεραντοσύνης του Θείου, έξω από το περίγραμμα. Αν ήταν ενσαρκωμένος και εμφανίστηκε όπως εμείς, τότε γιατί δεν Του αποδίδετε το ίδιο πράγμα με κάθε (άλλο) άτομο, σύμφωνα με την ομοίωση Του; Αιρετικός. Εφόσον ο Χριστός είναι Θεός και άνθρωπος, δεν είναι απλός (άνθρωπος) όπως ένας από τους ανθρώπους σαν εμάς. Επομένως, είναι φυσικά ασεβές να πούμε ότι είναι το πρωτότυπο της εικόνας Του. 8. Ορθόδοξος. Το ότι ο Χριστός δεν λέγεται απλός άνθρωπος και δεν αμφισβητείται η περιγραφή Του, λέγεται από τους πατέρες σε συμφωνία μαζί μας. αλλά το ότι είναι Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος δεν είναι χαρακτηριστικό κανενός από το είδος μας (λαού). Γι' αυτό όλοι μας λένε απλούς (άνθρωποι). Όταν περιγράφεται, ο Χριστός είναι το πρωτότυπο της εικόνας Του, σαν να ήταν ένας από ανθρώπους σαν εμάς. και όμως από αυτή την άποψη δεν είναι απλός άνθρωπος. Αιρετικός. Ομολογώ βέβαια ότι ο Θεός περιγράφεται, αλλά δεν (παραδέχομαι) ότι έχει τη σημασία του πρωτοτύπου. 9. Ορθόδοξος. Πώς όμως θα μπορούσε να περιγραφεί αν δεν είχε την έννοια του πρωτοτύπου; Εξάλλου, το ίδιο το πράγμα που λέγεται ότι μπορεί να περιγραφεί είναι το πρωτότυπο, γιατί όταν παράγεται μια εικόνα του πράγματος που περιγράφεται (το αντικείμενο), εννοείται αυτό ακριβώς που περιγράφεται. Ομολογώντας ότι ο Χριστός είναι περιγράψιμος, εσείς, αν και παρά τη θέλησή σας, συμφωνείτε με το γεγονός ότι είναι το πρωτότυπο της εικόνας του, όπως κάθε άνθρωπος είναι το πρωτότυπο της δικής του ομοίωσης. μ' αυτή την έννοια λέει ο θείος Βασίλειος: «Επί της εικόνας να γραφεί και ο Χριστός ο διευθυντής του διαγωνισμού» 1 . Τούτου λεχθέντος, έδειξε οπωσδήποτε ότι ο Χριστός είναι το πρωτότυπο της δικής του εικόνας, αφού όλοι οι εγγεγραμμένοι στον πίνακα αναπαρίστανται με βάση την εξωτερική εμφάνιση του πρωτοτύπου. Αιρετικός. Τι κοινό έχει η λατρεία του πρωτοτύπου με (τη λατρεία) της ομοιότητας; 10. Ορθόδοξος. Το γενικό είναι το ίδιο με (σε σχέση με) τον ζωογόνο σταυρό στην εγχάρακτη εικόνα του. Αιρετικός. Από πού το πήρες αυτό; Δεν μπορώ να σας αναγνωρίσω ως νεοσύστατο νομοθέτη. 11. Ορθόδοξος. Αυτή είναι η γνώμη δύο θεόφωνων (πατέρων). Έτσι, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης λέει: «Η αλήθεια είναι καθ' ομοίωσιν, το πρωτότυπο είναι κατ' εικόνα και το ένα είναι στο άλλο, εκτός από τη διαφορά της ουσίας». Και ο Μέγας Βασίλειος, με τη σειρά του, λέει: «αν κάποιος εξετάσει προσεκτικά τη βασιλική εικόνα στο τετράγωνο και αποκαλεί βασιλιά αυτόν (που απεικονίζεται) στον πίνακα, τότε δεν αναγνωρίζει δύο βασιλιάδες - την εικόνα και αυτόν του οποίου είναι η εικόνα. Μάλλον, με αυτήν την αναγνώριση θα επιβεβαίωνε τον σεβασμό του για τον βασιλιά, γιατί αν η εικόνα, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι βασιλιάς, τότε, φυσικά, είναι ακόμη πιο φυσικό για εκείνον που χρησίμευσε ως αφορμή για αυτήν την εικόνα να είναι βασιλιάς» 2. Και πάλι σε άλλο σημείο ο Άγιος Βασίλης λέει: «από κάθε άποψη, η δημιουργημένη εικόνα, μεταφρασμένη από το πρωτότυπο της εικόνας στην ουσία, στην ουσία και στην ουσία. τέχνη του χεριού. Έτσι ο ζωγράφος, ο λιθοξόος, αυτός που εργαζόταν πάνω σε ένα χρυσό ή χάλκινο άγαλμα, πήρε το υλικό, κοίταξε το πρωτότυπο, αντιλήφθηκε την εμφάνιση του αντικειμένου που εξεταζόταν και το αποτύπωσε στην ουσία» 3. Αιρετικός. Αν και οι πατέρες δίδασκαν τη σοφία με αυτόν τον τρόπο, εντούτοις, χωρίς αμφιβολία, δεν είπαν ότι η ευλάβεια και των δύο είναι κοινή. 12. Ορθόδοξος. Εάν ο θείος Βασίλειος λέει ότι η αναγνώριση της ομοιότητας επιβεβαιώνει τη λατρεία του πρωτοτύπου, τότε τι άλλο μπορεί να σας φανεί, αν όχι ότι και στα δύο (πρέπει να δίνεται) η ίδια λατρεία ή λατρεία; Αιρετικός. Σχετικά με τη λατρεία, συμφωνώ και εγώ, αλλά όχι για τη λατρεία, γιατί η (τέτοια) μετονομασία προέρχεται από εσένα και όχι από τον πατέρα. 13. Ορθόδοξος. Τι (καταλαβαίνετε) όταν ακούτε τα λόγια του μακαριστού Αθανασίου: «στην εικόνα του βασιλιά (παρατηρείται) η εμφάνιση και η εξωτερική μορφή, και στον ίδιο (τον) βασιλιά υπάρχει ομοιότητα με αυτό που (βλέπεται) στην εικόνα του βασιλιά, ώστε αυτός που κοιτάζει την εικόνα βλέπει τον βασιλιά μέσα του. διαφέρουν (από το πρωτότυπο), η εικόνα θα μπορούσε να πει σε κάποιον που θα ήθελε να δει τον βασιλιά μετά την εικόνα: «Εγώ και ο βασιλιάς είμαστε ένα. Είμαι μέσα του, και αυτός είναι μέσα μου. Και αυτό που είδες σε μένα, το ίδιο βλέπεις και σε αυτόν. και ό,τι βλέπεις σε αυτόν, το ίδιο βλέπεις και σε μένα. Επομένως, αυτός που προσκυνά εικόνα λατρεύει τον βασιλιά σε αυτήν, γιατί η εικόνα είναι η εικόνα και η μορφή του» 4. Ομοίως, θα προσθέσω για λογαριασμό μου, αυτός που προσκυνά την εικόνα του σταυρού προσκυνά τον ζωοποιό σταυρό σε αυτήν. Αιρετικός. Αφήστε σε αυτή την περίπτωση να μιλήσουμε για τον σταυρό: - ένα ανίκητο μνημείο νίκης κατά του διαβόλου. 14. Ορθόδοξος. Και φεύγεις μιλώντας εδώ για την εικόνα του Χριστού. Διότι Αυτός είναι ο Σωτήρας του κόσμου. Για χάρη Του, ο σταυρός, που προηγουμένως ήταν όργανο θανάτου, έγινε σύμβολο αφθαρσίας αφού σταυρώθηκε πάνω του ο Χριστός. Αιρετικός. Όμως είναι αδύνατον η εικόνα Του να συμμετέχει στη λατρεία του Χριστού και να ονομαστεί με το ίδιο όνομα με τον Χριστό. 15. Ορθόδοξος. Δέξου μια παρόμοια ένσταση από εμένα. Επίσης δεν επιτρέπεται η εικόνα του να συμμετέχει στη λατρεία του ζωογόνου σταυρού και να ονομάζεται το ίδιο με το ζωογόνο δέντρο. Αιρετικός. Γεμάτο (για να μιλήσουμε) παραλογισμό! Τελικά, υπάρχει μια κοινή λατρεία και των δύο. και με όποιο όνομα κι αν ονομάζεται το ζωογόνο δέντρο, με το ίδιο όνομα λέγεται και η εικόνα του, γιατί και τα δύο είναι σταυροί. 16. Ορθόδοξος. Από σένα - η νίκη μου, αφού λέω ακριβώς το ίδιο πράγμα. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, υπάρχει μια κοινή λατρεία του Χριστού και της εικόνας Του, και με το όνομα που ονομάζεται Χριστός, με το ίδιο όνομα ονομάζεται και η δική Του εικόνα. Άλλωστε και οι δύο είναι Χριστός, όπως έδειξε προηγουμένως η διδασκαλία των θεοφόρων Πατέρων. Και ό,τι λέγεται για το πρωτότυπο, το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την ομοίωση Του, αλλά σε σχέση με το πρωτότυπο αυτό λέγεται με τη σωστή και κύρια έννοια, και σε σχέση με την ομοιότητα - με την έννοια μόνο παρόμοια και όχι με τη δική του. Αιρετικός. Με ποια έννοια το λες αυτό; Δεν καταλαβαίνω ακόμα καθαρά. 17. Ορθόδοξος. Ο σταυρός στον οποίο ανέβηκε ο Χριστός ονομάζεται με την ακριβή έννοια σταυρός - τόσο από τη σημασία του ονόματος όσο και από τη φύση του ζωντανού δέντρου. Όσο για την εικόνα του, ονομάζεται σταυρός μόνο από την έννοια του ονόματος και όχι από τη φύση του κινούμενου δέντρου. γιατί αυτή η εικόνα αποτελείται είτε από κάποιο είδος ξύλου, είτε από χρυσό, είτε από ασήμι, είτε από πέτρα, είτε από κάποια άλλη υλική σύνθεση. Και λαμβάνει συμμετοχή στο όνομα του πρωτοτύπου, καθώς και στη λατρεία και τη λατρεία του. από τη φύση του είναι εντελώς ξένο για αυτόν. Ως εκ τούτου, με όποια ονόματα λέγεται ο ζωογόνος σταυρός, με τα ίδια ονόματα λέγεται και η εικόνα του. Αν ονομάσαμε τον σταυρό έπαινο του σύμπαντος, τότε η εικόνα του θα έπρεπε να λέγεται και έπαινος του σύμπαντος. Αν πούμε ότι (ο ζωογόνος σταυρός) είναι φως και ζωή, τότε με τον ίδιο τρόπο η εικόνα του θα πρέπει να ονομάζεται φως και ζωή. Αν ονομάσουμε (τον ζωογόνο σταυρό) φλόγα για δαίμονες, τότε η εικόνα του θα πρέπει να λέγεται και φλόγα για δαίμονες. Και είναι αδύνατο να υποδειχθεί κάποιος τέτοιος προσδιορισμός του πρωτοτύπου που δεν θα χρησιμοποιούσε επίσης για τον προσδιορισμό της ομοιότητας. Η ίδια διδασκαλία ισχύει για τον Χριστό και την εικόνα Του. Ο ίδιος ο Χριστός ονομάζεται και Θεός και άνθρωπος, τόσο από τη σημασία του ονόματος όσο και από τη φύση της Θεότητας και της ανθρωπότητας. Όσο για την εικόνα Του, λέγεται Χριστός με την εικόνα του ονόματος, και όχι από τη φύση της Θεότητας και της ανθρωπότητας. Ποιοτικά, είτε είναι πίνακας ζωγραφικής, είτε διάφορος συνδυασμός ψηφιδωτών, είτε (έργο) γλυπτικής τέχνης, είτε είναι φτιαγμένος από χρυσό, μετά από ασήμι ή από κάποιο άλλο υλικό. Και σε σχέση με το όνομα, η εικόνα είναι παρόμοια με το πρωτότυπο, καθώς και σε σχέση με την τιμή και τη λατρεία, αλλά από τη φύση της είναι εντελώς ξεχωριστή από αυτό. Επομένως, όποια ονόματα και να ονομάζονται Ιησούς Χριστός, η εικόνα Του ονομάζεται το ίδιο. Αν ονομάσουμε τον Χριστό Κύριο της δόξης, τότε η εικόνα Του ονομάζεται εξίσου Κύριος της δόξης. Αν ονομάσουμε τον Χριστό δύναμη του Θεού και σοφία του Θεού, τότε η εικόνα Του με τον ίδιο ακριβώς τρόπο ονομάζεται δύναμη του Θεού και σοφία του Θεού. Αν ονομάσουμε τον Χριστό Υιό του Ανθρώπου, τότε η εικόνα Του ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Επομένως, αφού ο ίδιος ο Θεός Λόγος λέει: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12), η εικόνα Του θα μπορούσε να πει το ίδιο πράγμα μέσω της επιγραφής. Με τον ίδιο τρόπο, αν ο Χριστός λέει: Κάθε γόνατο θα με προσκυνήσει, από τους ουρανούς και στη γη και κάτω από τη γη, τότε αυτό θα μπορούσε να ειπωθεί μέσω της επιγραφής και της εικόνας Του. Περαιτέρω, αφού ο Χριστός λέει: «Εγώ είμαι ... η ανάσταση ... και η ζωή» (Ιωάννης 14:6), - η εικόνα του θα μπορούσε να λέει το ίδιο πράγμα μέσω της επιγραφής. Και ανεξάρτητα από τα ονόματα που ορίζεται ο Σωτήρας στην θεόπνευστη Γραφή, (το καθένα από αυτά) μπορεί να ονομαστεί η εικόνα Του. Αιρετικός. Η απόδειξη ταυτότητας είναι εκτενής και δεν θέλετε να πείτε τίποτα περισσότερο από το - η ομοιότητα είναι ίδια με το πρωτότυπο. Ωστόσο, πού (λέγεται ότι) προσκύνησε ή θα προσκυνήσει κάθε φυλή του ουρανού, της γης και της κόλασης στην εικόνα του Χριστού; 18. Ορθόδοξος. Να προσέξεις τι λέει ο διάσημος για τις πολλές νίκες του Αθανάσιος. «Στην εικόνα του βασιλιά, λέει, (μπορεί κανείς να παρατηρήσει) την εμφάνιση και την εξωτερική μορφή (του), και στον ίδιο τον βασιλιά υπάρχει ομοιότητα με αυτό που φαίνεται στην εικόνα του βασιλιά». Και πάλι: «η εικόνα θα μπορούσε να πει: Εγώ και ο βασιλιάς είμαστε ένα· εγώ είμαι μέσα του, και αυτός είναι μέσα μου· και ό,τι είδες σε μένα, το ίδιο βλέπεις σε αυτόν· και ό,τι βλέπεις σε αυτόν, το ίδιο βλέπεις σε μένα. Επομένως, όποιος λατρεύει μια εικόνα λατρεύει τον βασιλιά σε αυτήν, γιατί η εικόνα είναι η εικόνα και η μορφή του». Και ο θεϊκός Κύριλλος, με τη σειρά του, λέει: «αν κάποιος, κοιτάζοντας μια όμορφα σχεδιασμένη εικόνα, άρχιζε να εκπλήσσεται με τη στάση του βασιλιά και, έχοντας την ευκαιρία να δει στην εικόνα το ίδιο πράγμα που παρατηρείται στον ίδιο τον βασιλιά, - με όλα αυτά, θα ήθελε πολύ να δει τον ίδιο τον βασιλιά· αυτή η εικόνα θα μπορούσε δικαίως να του πει: πρόκειται για ακριβή ομοιότητα. Και πάλι (η εικόνα θα μπορούσε να πει): Είμαι μέσα στον βασιλιά, και ο βασιλιάς είναι μέσα μου, - σύμφωνα με το περίγραμμα της όψης, γιατί η εικόνα αντιπροσωπεύει τέλεια την εικόνα της, και αυτή η τελευταία διατηρείται σε αυτήν (δηλαδή στον βασιλιά)» 5. Θα μπορούσατε να καταλάβετε ότι όταν δίνεται λατρεία στον Χριστό, τότε λατρεύεται και η εικόνα Του, σαν να δίνεται λατρεία στον Χριστό. γιατί σε αυτόν (δηλαδή στην εικόνα) αυτός που λατρεύεται (είναι ακριβώς ο Χριστός) Και αν ο Χριστός, χωρίς αμφιβολία, λατρεύεται από κάθε φυλή του ουρανού, του γήινου και του κάτω κόσμου, τότε είναι σαφές ότι κάθε φυλή του ουρανού, του γήινου και του κάτω κόσμου αναμφίβολα (λατρεύει) την εικόνα Του, όπως είναι η μοναδική κατ' εικόνα όνομα, και επιβεβαιώνεται η ομοιότητα της λατρείας και όχι η ουσία (η εικόνα και η φύση του πρωτοτύπου), η οποία δεν μπορεί να λάβει συμμετοχή στη λατρεία, αν και λατρεύεται αυτή που απεικονίζεται σε αυτήν (δηλαδή στην ουσία). Για την επαλήθευση των όσων ειπώθηκαν, θα ήταν πολύ καλό να επιβεβαιωθεί ο λόγος με πατρική μαρτυρία. Ο Άγιος Σωφρόνιος στην αφήγηση των θαυμάτων του Κύρου του Μάρτυρος και του Ιωάννη λέει κατά γράμμα τα εξής. «Έχοντας φτάσει σε έναν εξαιρετικό ναό, η εμφάνισή του προκαλεί δέος και εξαιρετικά μεγαλοπρεπή, το ύψος του φτάνει μέχρι τους ουρανούς και βρισκόμενοι μέσα σε αυτόν, κοιτάξαμε τη μεγαλύτερη και καταπληκτική εικόνα που αντιπροσωπεύει στη μέση τον Κύριο Χριστό, ζωγραφισμένη με χρώματα, στην αριστερή πλευρά - τη Μητέρα του Χριστού, την Παναγία Θεοτόκο και την Παναγία, από τη δεξιά πλευρά. Η μήτρα τον χαιρέτησε με ένα πήδημα, γιατί ακόμα κι αν είχε αρχίσει να μιλάει μέσα στη μήτρα, δεν θα ακουγόταν πάνω στην εικόνα μερικούς από τους αποστόλους και τους προφήτες (και) μαζί τους οι ίδιοι οι μάρτυρες Κύρος και ο Ιωάννης, έπεσαν στα πόδια του Κυρίου. νεαρός άνδρας.» Και λίγο αργότερα, συνεχίζει: «Όχι μακριά από την εικόνα και κοντά ο ένας στον άλλον, (ένας από αυτούς) είπε: βλέπετε ότι ο Κύριος δεν θέλει να σας δώσει θεραπεία». Και ακόμη περαιτέρω: «και πλησιάζοντας την εικόνα για τρίτη φορά, απηύθυναν τα λόγια που αναφέρθηκαν προηγουμένως· και όταν προσευχήθηκαν για πολλή ώρα, εκτελώντας ό,τι τους είχε διαταχθεί, και αναφώνησαν: «Ο Χριστός, ως ελεήμων, λυπήθηκε, προσκύνησε και είπε: δώσε του να εκπληρώσει ό,τι ζητάει μπροστά στην εικόνα» 6. καθώς από τον ίδιο τον Χριστό βγήκε μια φωνή που υπόσχεται (την εκπλήρωση) του αιτήματος Αυτό που προσκυνούν οι μάρτυρες, το ίδιο, χωρίς αμφιβολία, χορηγείται στους αγγέλους. Αιρετικός. Αυτή είναι μια θεωρία και, αν και τη λέει ένας άγιος, δεν έχει δογματική βάση. 19. Ορθόδοξος. Ότι αυτό είναι μια θεωρία, συμφωνώ. όμως δεν θα το είχε γράψει ο άγιος αν δεν ήταν δίκαιο. Η δογματική βάση μας παρουσιάστηκε νωρίτερα. Τώρα, ως παράδειγμα, πήραμε (την ιστορία) για το περιστατικό που είδαμε. Άλλωστε τα παραδείγματα είναι η ουσία και ονομάζονται προφανείς αποδείξεις των όσων λέγονται. Στην προκειμένη περίπτωση, ο μακαριστός Αθανάσιος εξηγεί 7 κάτι ακόμη πιο εκπληκτικό, καθιστώντας σαφές ότι οτιδήποτε σχετίζεται με την ομοίωση έχει τέτοια επικοινωνία με το πρωτότυπο ότι το βάσανο της εικόνας του Χριστού είναι το βάσανο του ίδιου του Χριστού. Λέει το εξής: «Γύρνα τα μάτια του μυαλού σου και δες αυτό το νέο θέαμα. Κάποτε οι Εβραίοι, αφού έριξαν στο έδαφος την εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είπαν: όπως τον κορόιδευαν κάποτε οι πατέρες μας, έτσι θα Τον κοροϊδέψουμε κι εμείς. Και έτσι, ερχόμενοι από παντού, άρχισαν να φτύνουν στο πρόσωπο της εικόνας του Χριστού και να χτυπούν την εικόνα στο πρόσωπο του. είπε: πώς Τον κορόιδευαν, κι εμείς το ίδιο θα κάνουμε. Και έτσι έκαναν αμέτρητες καταχρήσεις κατά της εικόνας του Κυρίου, για τις οποίες ούτε καν τολμούμε να μιλήσουμε. Τότε λένε: Ακούσαμε ότι κάρφωσαν τα χέρια και τα πόδια Του. θα κάνουμε το ίδιο μαζί Του. Και έτσι τρύπησαν με καρφιά τα χέρια και τα πόδια της εικόνας του Κυρίου. Έχοντας έρθει σε οργή, λένε πάλι: ακούσαμε ότι (οι πρόγονοί μας) Του έδωσαν ξύδι και χολή από ένα σφουγγάρι. Το ίδιο θα κάνουμε και σε Αυτόν. Και το έκαναν αυτό φέρνοντας ένα σφουγγάρι γεμάτο με ξύδι στο στόμα της εικόνας του Κυρίου. Λένε πάλι: μάθαμε ότι οι πρόγονοί μας Τον χτυπούσαν στο κεφάλι με μπαστούνι. το ίδιο θα κάνουμε. Και παίρνοντας ένα μπαστούνι, χτυπούσαν (με αυτό) το κεφάλι του Κυρίου. Τέλος, λένε: γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι (οι πρόγονοί μας) τρύπησαν την πλευρά Του με ένα δόρυ. Δεν θα παραλείψουμε τίποτα, αλλά θα το προσθέσουμε και αυτό. Και αφού διέταξαν να φέρουν ένα δόρυ, ανέθεσαν σε έναν δικό τους να το σηκώσει και να χτυπήσει το πλευρό της εικόνας του Κυρίου. Και όταν συνέβη αυτό, αίμα και νερό κύλησαν αμέσως από την εικόνα σε αφθονία». Βλέπετε το νόημα αυτών που λέγονται; Δεν θα αρχίσω να μιλάω για τις θεραπείες που έγιναν σε αυτούς που έφαγαν ό,τι κυλούσε από το πλευρό. Αιρετικός. Το θαύμα φάνηκε στους Εβραίους, αφού σημεία συμβαίνουν σε απίστους, όχι σε πιστούς. 20. Ορθόδοξος. Και συμφωνώ (με αυτό). Ωστόσο, αν και δεν εκτελούνται πλέον σημεία, εντούτοις η ομοίωση λατρεύεται από κοινού με το πρωτότυπο. καθώς και αντίστροφα, το πρωτότυπο (δέχεται κοινή λατρεία) με την ομοίωση, και έχουν και τα δύο την ίδια λατρεία, σύμφωνα με όσα λέγονται για τον ζωογόνο σταυρό και την (ανάγλυφη) εικόνα του. Η αναγνώριση της εικόνας είναι η αναγνώριση του ζωογόνου σταυρού, καθώς και η άρνηση (η εικόνα είναι άρνηση) του ζωογόνου σταυρού. Κατανοήστε αναλόγως την εικόνα του Χριστού και τον ίδιο τον Χριστό. Αιρετικός. Καλά λέγεται αυτό και φαίνεται απολύτως φυσικό σε σχέση με τον θείο σταυρό και την (ανάγλυφη) εικόνα του, και όχι σε σχέση με τον Χριστό και την εικόνα Του. Αυτό δεν είναι κατάλληλο παράδειγμα, γιατί ένα εικονίδιο πρέπει να συγκριθεί με ένα εικονίδιο και μια ανάγλυφη εικόνα με ένα ανάγλυφο. 21. Ορθόδοξος. Για να επιβεβαιωθεί η συμμόρφωση, αρκεί, σεβαστό, αυτό που ειπώθηκε ξεκάθαρα νωρίτερα. Αλλά με τη σειρά του, ακούστε μια μικρή ερώτηση. Τι είναι ανώτερο και αξίζει περισσότερης λατρείας - ο Χριστός ή ο σταυρός; Αιρετικός. Είναι φανερό ότι είναι ο Χριστός, αφού ο σταυρός είναι καθαγιασμένος εν Χριστώ. 22. Ορθόδοξος. Είναι η εικόνα του Χριστού μεγαλύτερη και πιο τιμητική από την (ανάγλυφη) εικόνα του σταυρού; Αιρετικός. Είναι αδύνατο για όποιον μπορεί έστω και λίγο να σκεφτεί να αμφιβάλλει (αυτό), γιατί (αλλιώς) οι ομοιότητες δεν θα διέφεραν ανάλογα με τη διαφορά στα πρωτότυπα. η εικόνα του Χριστού είναι πολύ πιο εξαιρετική από την εικόνα του σταυρού. 23. Ορθόδοξος. Αφού ορθώς θεωρήθηκε το κατώτερο και το κατώτερο σε σχέση με την τιμή, θα ήταν παράλογο να πούμε ότι το μεγαλύτερο και πιο αξιόλογο δεν πρέπει να εκτιμάται σωστά και καλά. Τι είναι, για παράδειγμα, πιο κοντά στην εικόνα του Χριστού, αν όχι η εικόνα του σταυρού, αφού η εικόνα έχει την ίδια σημασία με την ανάγλυφη εικόνα; Εξάλλου, λόγω της ανακριβούς χρήσης των λέξεων, ονομάζουμε και την ανάγλυφη εικόνα της (ἐκτύπωμα) εικόνα (εἰκών) του ζωογόνου σταυρού, καθώς και την ανάγλυφη εικόνα (ἐκτύπωμα) του Χριστού, την εικόνα Του (εἰκόνα). Διότι ἡ εἰκών στη λέξη παραγωγή σημαίνει τὸ ἐοικός; ἐοικός σημαίνει παρόμοια· το ίδιο πράγμα θεωρείται, ονομάζεται και φαίνεται τόσο στο εικονίδιο όσο και στην κυρτή εικόνα. Αιρετικός. Ναι, συμφωνώ και με αυτό. Ωστόσο, θα πρέπει να συγκρίνετε το εικονίδιο με το εικονίδιο και την ανυψωμένη εικόνα με ανάγλυφο, αν και λέτε ότι το πρώτο έχει την ίδια σημασία με το δεύτερο. 24. Ορθόδοξος. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τους θεοφόρους πατέρες, αν προσέξατε. Αν αυτό δεν ήταν από την πλευρά σας, τότε εδώ θα ακούσουμε τον Άγιο Βασίλειο 8, φωτίζοντας τα μυαλά (των ακροατών). «Ένας βασιλιάς», λέει, ονομάζεται επίσης η εικόνα ενός βασιλιά, και (ωστόσο) όχι δύο βασιλιάδες. ούτε η βασιλεία του διαιρείται, ούτε η δόξα του διαιρεμένη. Όπως η δύναμη και η δύναμη που μας κυριαρχεί είναι μία, έτσι και οι έπαινοι που δίνουμε είναι ένας και όχι πολλοί». Έτσι, η τιμή της εικόνας πηγαίνει στο πρωτότυπο. Και ότι αυτό το παράδειγμα ταιριάζει στην εικόνα του Χριστού - ποιος θα αμφισβητήσει; Με παρόμοιο τρόπο μπορούμε να πούμε ότι ο Χριστός λέγεται και εικόνα του Χριστού, και (όμως) όχι δύο Χριστοί. Και εν προκειμένω ούτε η δύναμη κόβεται, ούτε η δόξα μοιράζεται και με τον ίδιο τρόπο η τιμή της εικόνας περνά στο Αρχέτυπο. Αιρετικός. Ο θεοφόρος Πατέρας σε καμία περίπτωση δεν έπρεπε να αποδώσει το παράδειγμα του βασιλιά στην εικόνα του Χριστού, αλλά στον ίδιο τον Χριστό, την αόρατη εικόνα του Θεού και του Πατέρα. 25. Ορθόδοξος. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι ενώ στον θεοφόρο πατέρα η τεχνητή εικόνα εκφράζεται, όπως πιστεύω, της φυσικής και αμετάβλητης ταυτότητας του Πατέρα και του Υιού, αυτό γίνεται κατανοητό κατά τη γνώμη μας σε σχέση όχι με τη φυσική, αλλά με την τεχνητή εικόνα του Χριστού. Εκεί η τεχνητή εικόνα συγκρίνεται με τη φυσική, εδώ η τεχνητή (εικόνα) συγκρίνεται με την τεχνητή. Και ποια και πόσο μεγάλη είναι η διαφορά; Όμως, ο θεοφόρος πατέρας δεν βρήκε άλλο, πιο κατάλληλο παράδειγμα, και πήρε (το παράδειγμα) τον βασιλιά. Επιπλέον, σε σχέση με την τεχνητή εικόνα του αληθινού Βασιλιά Χριστού, είναι σκόπιμο να πάρουμε την εικόνα κάποιου βασιλιά. Άλλωστε, είναι τόσο κοντά στην εικόνα του Χριστού, όσο ξεπερνά σε τιμή κάθε θέμα, αφού ο ίδιος που κυβερνά στη γη φέρει – ονομαστικά – την εικόνα της αξιοπρέπειας του αληθινού Βασιλιά Χριστού. Γιατί η Γραφή λέει: «Σου δίνεται δύναμη από τον Κύριο και δύναμη από τον Ύψιστο, που θα τελειώσει τις πράξεις σου και θα δοκιμάσει τις σκέψεις σου· για την καταστροφή της βασιλείας Του, μην κρίνεις το δίκαιο» (Σοφία 6:3-4). Αιρετικός. Μολονότι ο θείος Βασίλειος λέει ότι η τιμή της εικόνας περνά στο πρωτότυπο, δεν εννοεί τεχνητή, αλλά φυσική (εικόνα) -δηλαδή (μιλά για την εικόνα) του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα- και, φυσικά, με πλήρες δικαίωμα. 26. Ορθόδοξος. Σταμάτα, φίλε! (Ο Άγιος Πατέρας) δεν είπε: (Χριστός) λέγεται Θεός και εικόνα του αόρατου Πατέρα, και (όμως) όχι δύο θεοί - που, φυσικά, είναι αλήθεια· αλλά αφού χρησιμοποίησε το παράδειγμα ενός βασιλιά για να παρουσιάσει το θεολογικό δόγμα, λέγοντας ότι η εικόνα του βασιλιά λέγεται και βασιλιάς -και (όμως) όχι δύο βασιλιάδων- έβγαλε το συμπέρασμα με συνέπεια. Ως εκ τούτου, αφού είπε ότι η τιμή της εικόνας περνά στο πρωτότυπο, προσθέτει: αυτό που είναι εδώ εικόνα κατά μίμηση, υπάρχει Υιός από τη φύση του, έτσι ώστε ο βασιλιάς να λαμβάνεται ως πρωτότυπο σε σχέση με την εικόνα του και όχι ο Πατέρας σε σχέση με τον Υιό Του ή το αντίστροφο. Αυτό που είναι εδώ από τη φύση του είναι ο Υιός, εκεί κατά μίμηση είναι μια εικόνα. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε ότι το πρωτότυπο και η ομοιότητα είναι επίσης χαρακτηριστικά όσων σαν εμάς (ανθρώπους). το ίδιο φαίνεται και σε σχέση με τον Χριστό και την εικόνα Του. Ομολογούμε ότι έγινε άνθρωπος σαν εμάς, αν και το ίδιο είναι ο Θεός. Γι' αυτό μπορεί να ειπωθεί για οποιονδήποτε βασιλιά γενικά: η τιμή της εικόνας περνά στο πρωτότυπο. Αιρετικός. Αλλά η τιμή δεν θεωρείται από τους θεοφόρους πατέρες ως εντελώς (η ίδια με) λατρεία, γιατί άλλο είναι τιμή και άλλο είναι η λατρεία. 27. Ορθόδοξος. Αλλά πώς μπορείς να συμφωνήσεις ότι ούτε η εξουσία χωρίζεται, ούτε η δόξα διαιρείται - σε σχέση με το πρωτότυπο με την ομοίωση, αν δεν αναγνωρίζεις ότι και τα δύο χαρακτηρίζονται από την ίδια λατρεία, γιατί η δύναμη και η δόξα συγγενεύουν και (από αυτά) η τιμή και η λατρεία είναι αχώριστες. Διαφέρουν ως προς το όνομα, αλλά στην αξιοπρέπεια έχουν το ίδιο νόημα. Αιρετικός. (Ο Άγιος Βασίλειος) είπε ότι η τιμή περνά, όχι η λατρεία. Και τιμώ την εικόνα του Χριστού, τοποθετώντας την σε μαργαρίτα, αλλά δεν προσκυνώ, όπως λέγεται. 28. Ορθόδοξος. Πρώτα πρέπει να ρωτήσω ένα πράγμα. Από πού αντλείτε την ιδέα ότι η εικόνα του Χριστού πρέπει να λατρεύεται όταν βρίσκεται σε υπερυψωμένο μέρος; Στον Άγιο Βασίλη -όχι έτσι, αλλά μιλάει γενικά για λατρεία- οπότε η γνώμη σου εξαφανίζεται. Δεύτερον, πώς μπορεί να σεβαστεί κάτι που, ταυτόχρονα, δεν λατρεύεται – το βλέπουμε πάνω ή κάτω; Τουλάχιστον, τιμούμε τον ζωογόνο σταυρό και τον προσκυνούμε και όταν εμφανίζεται επάνω και όταν τον βλέπουμε από κάτω. Έτσι, στο παράδειγμά μας, ο βασιλιάς (τιμούμε) είναι και πάνω και ορατός από κάτω. με τον ίδιο τρόπο ως στρατιωτικός διοικητής, και διοικητής περιοχής, καθώς και πλοίαρχος και δάσκαλος. Αλλά η σκέψη μας πρέπει να μεταφερθεί σε θεϊκά λόγια. Τι φαντάζεσαι όταν (Γραφή) λέει: «Εσύ είσαι άξιος, Κύριε και άγιε Θεέ μας, να λάβεις δόξα και τιμή και δύναμη» (Αποκ. 4:11); Και πάλι: «Το αρνί που σφαγιάστηκε είναι άξιο να λάβει δύναμη και πλούτο, και σοφία και δύναμη, και τιμή, και δόξα και ευλογία» (Αποκ. 5:12). Και πάλι: «Σε εκείνον που κάθεται στο θρόνο και στο αρνί ευλογία και τιμή και δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων». Αμήν (Αποκ. 5:13). Και πάλι: «Ευλογία και δόξα και σοφία και έπαινος, και τιμή και δύναμη και δύναμη στον Θεό μας στους αιώνες των αιώνων. Αμήν» (Αποκ. 7:12). Σε όλα αυτά (τόπους) δεν αναφέρεται πουθενά η λατρεία. αλλά είναι δυνατόν, λόγω του ότι δεν υποδεικνύεται, να αρνηθούμε να προσκυνήσουμε τον αμνό που σφαγιάστηκε, δηλαδή τον Θεό και Σωτήρα μας; Ή μήπως είναι ξεκάθαρο ότι όλα όσα ανήκουν στην ίδια τάξη έχουν ίση δύναμη; Επομένως, ένας άξιος τιμής είναι άξιος λατρείας, ένας άξιος δύναμης είναι άξιος δύναμης, ένας άξιος ευλογίας είναι άξιος δόξας. και όλα τα άλλα δηλώνονται ως αμοιβαία εξαρτώμενα. Έτσι, εάν αρνηθείτε να προσκυνήσετε την εικόνα του πρωτοτύπου, τότε, προφανώς, θα αρνηθείτε την τιμή, τη δύναμη και τη δόξα. αλλά όταν υπάρχει ένα ακίνητο, είναι αδύνατο να μην υπάρχουν άλλα ίσης αξίας μαζί. Αποδεχτείτε και μια άλλη σκέψη. «Όποιος δεν τιμά τον Υιό», λέει η Γραφή, «δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε» (Ιωάννης 5:23). Τι πιστεύεις; Είναι ξένη η τιμή που δίνεται στον Πατέρα και στον Υιό στη λατρεία; Αλλά είναι παράλογο να το σκεφτόμαστε. Και πάλι ο Θεός όλων (υπαρκτών) μιλάει μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Ιδού, κείτομαι... στη Σιών η πέτρα... είναι ο ακρογωνιαίος λίθος, έντιμος» (Ησ. 28:16). Άρα, θα στερήσουμε πραγματικά τη λατρεία από τον Υιό του Θεού, εν όψει αυτού που δεν προστίθεται: και του λατρευόμενου. Και πάλι (λέει) η Γραφή: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να σου έρθει το καλό, και να ζήσεις πολύ στη γη» (Εξ. 20:12). Και πάλι: «Όποιος τιμά τον πατέρα του, θα καθαρίσει τις αμαρτίες του· και καθώς θησαυρίζει, δοξάζει τη μητέρα του» (Σιρ. 3:3-4). Άρα, όντως ο Θεός δεν διατάζει εδώ να υποκλίνονται στους γονείς, αλλά μόνο να τους τιμούν; Μια τέτοια υπόθεση είναι γεμάτη με πολλή ανοησία. Και ο μεγάλος Απόστολος (λέει): «Φοβού τον Θεό, τιμάς τον βασιλέα» (Α' Πέτρου 2:17). Ο Απόστολος διατάζει μόνο να τιμήσουν (τον βασιλιά) ή, ταυτόχρονα, να τον προσκυνήσουν; Ποιος από τους λογικούς ανθρώπους δεν θα το καταλάβει αυτό; Όταν όμως ακούω τα λόγια του ιερέα: γιατί όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία σου οφείλονται, καταλαβαίνω ότι η τιμή και η λατρεία έχουν την ίδια τάξη και το ίδιο νόημα. Ομοίως, όταν ο θείος Βασίλειος λέει ότι η τιμή της εικόνας περνά στο πρωτότυπο, ταυτόχρονα σιωπηλά, σε συμφωνία με τον μακαριστό Αθανάσιο, ανακοίνωσε ότι η λατρεία (που αποδίδεται) στην εικόνα περνά στο πρωτότυπο. Αιρετικός. Ας παρουσιαστεί μια απόδειξη, που συντάσσεται με βάση διάφορες πατρικές μαρτυρίες, και τότε μπορεί να είναι πιο πειστική στους ακροατές. 29. Ορθόδοξος. Ο μακαριστός Ιωάννης, από τα χείλη του οποίου αναβλύζουν χρυσά λόγια, λέει τα εξής: «Όπως έκανες με το όνομά του, έτσι έκανες και με την εικόνα του· πολλοί έγραψαν αυτήν την ιερή εικόνα στις πέτρες των δαχτυλιδιών και στα ποτήρια και στα κύπελλα και στους τοίχους των κατοικιών και γενικά παντού - ώστε όχι μόνο να ακούνε αυτό το όνομα, αλλά και να βλέπουν τη διπλή εικόνα του. αυτός» 9. Αιρετικός. Να ρωτήσω ποιανού είναι αυτή η φωτογραφία; 30. Ορθόδοξος. Μελέτιος, προκαθήμενος της Αντιοχικής Εκκλησίας. Αιρετικός. Ο μακαριστός Ιωάννης ονόμασε την εικόνα αγία, όχι σεβαστή. γιατί όχι σε όλες τις περιπτώσεις το ιερό είναι και αυτό που λατρεύεται. Έτσι, ο άγιος απόστολος σε ένα μέρος λέει: «Εάν η πρώτη σκηνή δικαιολογεί τη λειτουργία, είναι άγια για τους ανθρώπους· επειδή η πρώτη σκηνή χτίστηκε, μέσα σ' αυτήν υπήρχε λυχνάρι και τραπέζι και προσφορά ψωμιού, που λέγεται ότι είναι ιερό. Μετά το δεύτερο πέπλο, η σκηνή λέγεται ότι είναι τα άγια των αγίων, και το θυμιατήρι βρίσκεται μέσα στο χρυσάφι. χρυσό, μέσα στο οποίο υπάρχει ένα αγγείο χρυσού που περιέχει μάννα, και η φυτική ράβδος του Ααρών, και οι πλάκες της διαθήκης, και τα χερουβείμ της δόξας που επισκιάζουν το θυσιαστήριο είναι από πάνω του: ας μην πετάξουμε τώρα για να μιλήσουμε λεπτομερώς γι' αυτά» (Εβρ. 9:1-5). Αν και όλα αυτά λέγονται άγια, ο άγιος απόστολος δεν διδάσκει ότι και λατρεύεται. 31. Ορθόδοξος. Ο άγιος απόστολος, αφού ονόμασε τα αναφερόμενα (αντικείμενα) άγια, συγχρόνως, σε σχέση με τη σύντομη έκφρασή του, τα αποκάλεσε σεβάσμια. Αλλά δεν χρειάζεται να πούμε πολλά για αυτό, εν όψει της εκτενέστερης εξήγησης (που έχω κάνει). Τώρα απάντησε μου σε αυτή την ερώτηση. Πώς ονομάζετε το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού; Αιρετικός. Φυσικά, άγιοι, γιατί γι' αυτούς διακηρύσσει ο εορτάζων: Άγιοι στους αγίους. 32. Ορθόδοξος. Μα εσύ φυσικά τους θεωρείς και λατρεμένους; Αιρετικός. Ποιος θα μπορούσε να φτάσει σε μια τόσο ασεβή γνώμη ώστε να μην αναγνωρίσει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού ως ιερά και λατρευόμενα μαζί; 33. Ορθόδοξος. Δεν αντιφάσκεις με τον εαυτό σου όταν είπες νωρίτερα ότι δεν είναι σε όλες τις περιπτώσεις το ιερό (ταυτόχρονα) το λατρευόμενο, ενώ πάλι βεβαιώνεις αυτό που προηγουμένως απέρριψες; Αιρετικός. Αλλά η κουβέντα μου δεν αφορούσε το μυστήριο, αφού όλοι συμφωνούν ως προς αυτό, όπως ειπώθηκε προηγουμένως. 34. Ορθόδοξος. Πώς πιστεύετε για το Ευαγγέλιο, που λέγεται ιερό - είναι και απροσκύνητο και απροσκύνητο; Ομοίως, για την εικόνα του ζωογόνου σταυρού και για όλα τα ιερά εξαρτήματα του ναού; Αιρετικός. Αυτά τα αντικείμενα είναι και ιερά και λατρευόμενα. Αλλά η εικόνα (εικόνα) του αγίου είναι πολύ κατώτερη από αυτούς σε αγιότητα. Επομένως, αν και η εικόνα ονομάζεται ιερή, δεν λατρεύεται σε όλες τις περιπτώσεις. 35. Ορθόδοξος. Και συμφωνώ ότι όσον αφορά την αγιότητα, η εικόνα ενός αγίου απέχει πολύ από εκείνα τα ιερά αντικείμενα που ονομάζονται «άγια των αγίων». Ωστόσο, ό,τι είναι άγιο λατρεύεται και λατρεύεται μαζί, αν και το ένα είναι κατώτερο από το άλλο, ίσως, σε αγιότητα και λατρεία. αυτό που είναι εντελώς απροσκύνητο στερείται παντελώς αγιότητας. Μου δείχνεις πού και πότε κάτι λεγόταν ιερό, και ταυτόχρονα δεν λατρεύτηκε. Αιρετικός. Παρουσίασα προηγουμένως τα αποστολικά λόγια για τα άγια (θέματα) για τα οποία λέγεται στο νόμο - στα οποία υποσχεθήκατε να επιστρέψετε. 36. Ορθόδοξος. Πρώτον, θα πω το εξής: ό,τι λέει ο νόμος, λέει σε αυτούς που είναι κάτω από το νόμο, και δεν είναι καθόλου απαραίτητο να αποδίδουμε τα αρχαία διατάγματα σε αυτούς που είναι υπό χάρη, γιατί διαφορετικά θα πρέπει να τηρήσουμε το Σάββατο και να δεχτούμε την περιτομή και να ακολουθήσουμε πολλά πράγματα που είναι δυσμενή για εμάς, που σήμαιναν μόνο τα σημάδια της σκιάς. Άλλωστε, ο νόμος έχει μόνο μια σκιά, αλλά όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων, όπως λέει ο απόστολος. Δεύτερον, μπορεί να αποδειχθεί ότι αυτό που ονομάζεται ιερό στο νόμο ονομάζεται επίσης και σεβαστό. Εάν το χερουβείμ ονομάζεται χερουβείμ της δόξας, τότε η δόξα είναι της ίδιας τάξης με την τιμή, και η τιμή είναι της ίδιας τάξης με τη λατρεία. είναι ξεκάθαρο ότι ό,τι δοξάζεται είναι ιερό, και ότι είναι ιερό είναι και αυτό που λατρεύεται, ακόμα κι αν δεν θέλεις να το παραδεχτείς. Αιρετικός. Μέσα από κάποιο συμπέρασμα και τέντωμα, δείχνεις επιδέξια ότι σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, το άγιο είναι (ταυτόχρονα) και το λατρεύεται. αλλά αυτό δεν προκύπτει από αναμφίβολα στοιχεία. 37. Ορθόδοξος. Ας ακούσουμε τους πιο σημαντικούς πατέρες. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος σε ένα από τα λόγια του λέει τα εξής: «Ξέρω (τι συνέβη) στον ιερέα Ηλί και λίγο μετά από αυτόν στον Ουζά. Κάποιος υπέστη τιμωρία για την ανομία των γιων του, όταν κατά τη διάρκεια των θυσιών τόλμησαν να διαλέξουν πρόωρα το καλύτερο από τα καζάνια, παρά το γεγονός ότι ο πατέρας όχι μόνο δεν τους ενέκρινε, αλλά συχνά τους αποδοκίμαζε. 2:13-14 Ο άλλος (τιμωρήθηκε) μόνο επειδή άγγιξε την κιβωτό, παρασύρθηκε από το μοσχάρι, και παρόλο που έσωσε την κιβωτό, πέθανε ο ίδιος (Β' Σαμουήλ 6, 6-7), αφού ο Θεός προστάτευσε την αγιότητα της κιβωτού». Και πάλι με την ίδια λέξη, ο Γρηγόριος συνεχίζει: «Ήταν ακόμη πιο αδύνατο να αποφασίσεις να μπεις συχνά στα Άγια των Αγίων, όπου μπορούσε κανείς να μπει μόνος του και μία φορά το χρόνο· πολύ λιγότερο κάποιος τολμούσε να απλώσει το βλέμμα του ή να αγγίξει το πέπλο, ή το καθαρτήριο, ή την κιβωτό ή τα χερουβίμ». Και ο Μέγας Βασίλειος λέει σχετικά: «Έγινε κάτι κοντά στην κιβωτό του Θεού της αγίας διαθήκης που δεν είχε ακουστεί ποτέ πριν: η ίδια (κιβωτός), την οποία δεν επέτρεπαν να την αγγίξουν ούτε οι Ισραηλινοί, ούτε καν οι ίδιοι οι ιερείς, ή γενικά (από κανέναν), που δεν μπορούσε να βρίσκεται σε κανένα τυχαίο μέρος, άλλες φορές μεταφέρθηκε από τόπο σε ναό του ειδώλου. 4, Α' Βασιλέων 5, Α' Σαμουήλ 6). Αιρετικός. Είναι αλήθεια λοιπόν ότι το άγιο είναι ταυτόχρονα άξιο σεβασμού, αλλά οι πατέρες δεν λένε ότι αξίζει λατρείας. 38. Ορθόδοξος. Πώς όμως κάτι ιερό και σεβαστό θα μπορούσε να αποκλειστεί από τη λατρεία; Ο Θείος Απόστολος λέει στις Πράξεις των Αποστόλων: «Περνώντας και παρακολουθούσα τις γιορτές σας, βρήκα και ναό, που δεν ήταν αποθηκευμένος για έναν άγνωστο Θεό» (Πράξεις 17:23). Είναι σαφές ότι τα αντικείμενα λατρείας είναι ταυτόχρονα και αντικείμενα λατρείας. Και ο βασιλιάς, με τη σειρά του, ονομάζεται «Σεβαστός» (σεβαστός) ή «Αύγουστος», δηλαδή άξιος σεβασμού. «Και στον Παύλο», λέει (Γραφή), «θα του δώσω το όνομα να είναι μέχρι την κρίση του Αυγούστου» (Πράξεις 25:21). Και λίγο πιο κάτω: «Αφού συνειδητοποίησα ότι δεν τον έκανε τίποτα άξιο θανάτου, θα τον ονομάσω και Σεβάστη και θα τον στείλω να κρίνει» (Πράξεις 25:25). Καταλαβαίνετε ότι ό,τι είναι σεβαστό λατρεύεται ταυτόχρονα; Ούτε ένας συνετός άνθρωπος δεν μπορεί να πει ότι αν και ο βασιλιάς είναι σεβαστός, δεν πρέπει να λατρεύεται. Και ο προηγούμενος λόγος ότι κανείς εκτός από τον ιερέα δεν επιτρέπεται να κοιτάξει ή να αγγίξει τα προαναφερθέντα ιερά (αντικείμενα) μαρτυρεί το μεγάλο τους πλεονέκτημα από πλευράς τιμής. Και αν η κιβωτός του Θεού έκανε σημεία και θαύματα πάνω στον Ούζα και στους ξένους (Φιλισταίους) που τον πήραν, τότε πώς μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει τόσο τα χερουβείμ όσο και όλα τα άλλα αντικείμενα για τα οποία ο απόστολος αναφέρει σε σχέση (ομιλία) ως γεμάτα από κάθε δόξα, τιμή και λατρεία; Ομοίως, οι πατέρες της έκτης ιεράς οικουμενικής συνόδου, στους ιερούς κανόνες που συνέταξαν, λένε τα εξής: «Σε μερικές εικόνες τίμιων εικόνων, το δάχτυλο του Προδρόμου δείχνει αρνί, που γίνεται αποδεκτό ως εικόνα της χάριτος, μέσω του νόμου που μας υποδεικνύει το αληθινό Αμνό, τον Χριστό τον Θεό μας. Η χάρη και η αλήθεια, αποδεχόμενοι την εκπλήρωση του νόμου, λοιπόν, για να απεικονιστούν τα τέλεια μπροστά στα μάτια όλων, καθορίζουμε ότι από εδώ και πέρα η εικόνα του Αρνίου που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου, του Χριστού του Θεού μας, θα πρέπει να παριστάνεται σε εικόνες με ανθρώπινη μορφή. Γνωρίζοντας μέσα από αυτό το ύψος της ταπεινοφροσύνης του Θεού Λόγου, φέρνουμε επίσης στην ανάμνηση της κατά σάρκα ζωής Του, της ταλαιπωρίας Του, του σωτήριου θανάτου και της λύτρωσης του κόσμου που έγινε έτσι» 10. Βλέπετε ότι οι πατέρες έλεγαν λατρευόμενες τις αρχαίες εικόνες και τις σκιές χρησιμοποιώντας τη λέξη «τιμώντας» (κατασπαζόμενοι». Υποκλίνοντας, αγκαλιάζοντας, φιλώντας και ο Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Αντιοχείας, αναφέρει το ίδιο πράγμα - «εναντίον όσων αντιτίθενται στην αίρεση, λένε ότι δεν πρέπει να λατρεύουμε τις εικόνες των αγίων, σαν να είναι φτιαγμένες στο χέρι, και είναι παράλογο ή καλύτερα πονηρά να τις αποκαλούμε. Ας ξέρουν αυτοί ότι τα χερουβείμ, και η κάθαρση, και η κιβωτός, και η ράβδος, και το τραπέζι, που τακτοποίησε ο θείος Μωυσής, έγιναν με τα χέρια, και όμως λατρεύονταν. Από την άλλη, η θεία Γραφή καταδικάζει όσους λατρεύουν τα αγάλματα». Αιρετικός. Γιατί ο Εζεκίας συνέτριψε το χάλκινο φίδι; Διότι είναι γραμμένο: «Και κάντε το σωστό στα μάτια του Κυρίου, όπως έκανε ο πατέρας του ο Δαβίδ σύμφωνα με όλους. Καταστρέψτε αυτόν τον ψηλό, και συντρίψτε όλους τους ναούς, και ξεριζώστε τους ελαιώνες βελανιδιάς και το χάλκινο φίδι που δημιούργησε ο Μωυσής, όπως και μέχρι εκείνες τις ημέρες οι γιοι Ισραήλ θυμίαζαν σε αυτό» (Β' Βασιλέων 18:3-4). 39. Ορθόδοξος. Επειδή το χάλκινο φίδι δεν ήταν ένα από τα ιερά αντικείμενα που απαριθμούσε ο απόστολος. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει γι 'αυτόν: «Το χάλκινο φίδι κρεμάστηκε στα πληγωμένα φίδια, όχι ως εικόνα Εκείνου που υπέφερε για εμάς, αλλά ως εικόνα του αντίθετου, και σώζει όσους τον κοιτάζουν - όχι από πίστη ότι ζει, αλλά επειδή αυτός που καθαιρέθηκε - όπως ήταν άξιος - σκοτώθηκε και σκοτώνει μαζί του τις δυνάμεις που του αρμόζουν. (επιτάφιος) για αυτόν από εμάς «Πού είσαι, θάνατος, το τσίμπημα; Πού είσαι, κόλαση, νίκη» (Α' Κορ. 15:55); Σε καθαίρεσε ο σταυρός, σε σκότωσε ο Ζωοδότης, άψυχος, νεκρός, ακίνητος, αδρανής, και παρόλο που διατηρείς την εικόνα ενός φιδιού, εν τούτοις ενδυθήκατε στον κολάρο» 11. Και είναι φυσικό ότι το χάλκινο φίδι, από τότε που συνθλίβεται ο Ισραήλ. Του οποίου το πρωτότυπο δεν πρέπει να λατρεύεται, η ομοίωση του θα πρέπει να απορριφθεί. Ωστόσο, τα ιερά της σκηνής ήταν τα σχέδια της υπηρεσίας στο πνεύμα, (όπως) δείχνει ο θεοφόρος Κύριλλος. Αιρετικός. Είμαι πεπεισμένος ότι τα αποσπάσματα που αναφέρονται στην πραγματικότητα περιέχουν μια ευνοϊκή (για τη λατρεία των εικόνων) νόημα. αλλά επειδή οι πατέρες που μόλις ανέφερες αναφέρονται σε πρόσφατους χρόνους, και όχι από (πλήθος) αρχαίων πατέρων, είναι απαράδεκτοι ως αποδεικτικά στοιχεία. 40. Ορθόδοξος. Αν αυτά που είπαν δεν συμφωνούσαν (με τα λόγια) του Βασιλείου και άλλων θεοφόρων πατέρων, τότε ούτε εγώ ούτε κανένας από τους ευσεβείς (δηλαδή Ορθοδόξους) θα το δεχόμουν. Αν αυτό είναι συνεπές και σχεδόν ταυτόσημο (με αυτό που ειπώθηκε από τους αρχαίους πατέρες), τότε (θα πρέπει να γίνει αποδεκτό), αν και οι αναφερόμενοι (πατέρες) είπαν (αυτό) πριν από διακόσια χρόνια· Αλλά αν κάποιος είπε το ίδιο πράγμα αυτή τη στιγμή, τότε θα πρέπει να γίνει δεκτός στην Εκκλησία του Θεού και - σε σχέση με τη διδασκαλία της αλήθειας - να αριθμηθεί με τους ίδιους τους αγίους αποστόλους και όχι μόνο με τους μετέπειτα θεοφόρους (πατέρες). Ενόψει αυτού, δεχτείτε και τα «Ενεργά (κεφάλαια)» του αγίου και ενδόξου Μαξίμου με τις πολλές νίκες, στο οποίο λέει: «Κύριοι, αφού πάρθηκε η απόφαση, ας εκτελεστεί το διάταγμα, και ό,τι διατάξετε, θα σας ακολουθήσω. Και μετά σηκώθηκαν όλοι με χαρά και δάκρυα και έκαναν προσευχή. Και ο καθένας τους φίλησε το ιερό Ευαγγέλιο, τον σεβαστό σταυρό, την εικόνα του Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, καθώς και την εικόνα της Παναγίας μας, της Υπεραγίας Θεοτόκου, που Τον γέννησε, βάζοντας τα χέρια τους για να επιβεβαιώσουν τα λεγόμενα». Δεν θα πω περισσότερα, για να μην αποδειχτεί βαρετή η λέξη, αφού υπάρχουν πολλά στοιχεία για τη λατρεία των τίμιων εικόνων, αρχαίων και πρόσφατων, αν θέλουμε να τις αποκαλύψουμε. Αιρετικός. Και έχω πολλές μαρτυρίες από τα αρχαία και τα νεότερα χρόνια. αλλά μιλούν ενάντια στην ανέγερση εικόνων και τη λατρεία (αυτών). 41. Ορθόδοξος. Αν υπήρχε αντίρρηση για την ανέγερση εικόνας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, τότε θα έπρεπε να προσκομίσετε τέτοια στοιχεία. Εφόσον όμως έχεις αποδεχτεί την εικονογραφική εικόνα και αρνείσαι μόνο τη λατρεία, τότε γιατί διστάζεις ξανά, μεταβαίνοντας από το ένα πράγμα στο άλλο - που είναι ήδη ιδιότητα του ψεύδους; Αιρετικός. Αν αναγνωριστεί ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μπορεί να περιγραφεί, τότε μόνο πριν από τα βάσανα, και όχι μετά την ανάσταση. Ο Απόστολος σε ένα μέρος λέει το εξής: «αν και καταλάβαμε κατά τη σάρκα του Χριστού, τώρα όμως δεν καταλαβαίνουμε κανέναν» (Β' Κορ. 5:16). Με τη σειρά του, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: «Αυτός (ο Αμνός του Θεού) ήταν τέλειος όχι μόνο στη Θεότητα, τελειότερος από τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα, αλλά και στην αντιληπτή (φύση), που χρίστηκε από το Θείο, έγινε ο ίδιος με τον Χρισμένο και, τολμώ να πω, ίσος με τον Θεό (ὁμόθεον)» 12. αφθαρσία του Θείου, να περιγραφεί; 42. Ορθόδοξος. Εσείς, όμως, τουλάχιστον δεχτήκατε ότι ο Χριστός ήταν περιγράψιμος πριν από τα βάσανά Του, και σε μια τέτοια περιγραφή της εικόνας Του δίνεται και λατρεία. Αιρετικός. Ακόμα κι αν το δέχτηκα και δεν είχα αντίρρηση, τι συμπέρασμα βγάζετε από αυτό; 43. Ορθόδοξος. Φυσικά, τα αποδεικτικά στοιχεία που προτείνατε να φέρετε δεν φαίνεται να δέχονται την περιγραφή του Χριστού ούτε πριν από τα παθήματα ούτε μετά την ανάσταση. και από την άλλη, αν και ο Χριστός είναι απερίγραπτος, η εικόνα Του μπορεί να παραμείνει στην κορυφή χωρίς να την προσκυνήσει. Και γιατί επικαλείστε στην υπεράσπισή σας τέτοιες διατάξεις που οι μισοί καταθέτουν εναντίον σας; Ήρθε η ώρα να αναζητήσετε στοιχεία που να συμφωνούν απόλυτα με τη γνώμη σας. Αλλά μπορούμε να περιγράψουμε τον Χριστό και μετά την ανάσταση. Ακούστε πώς λέει στους μαθητές Του όταν, μετά την ανάσταση, νόμιζαν ότι τον έβλεπαν ως πνεύμα: «Δείτε με τα χέρια μου και τη μύτη μου ότι είμαι εγώ» (Λουκάς 24:39). Αν (ο Χριστός) είπε ότι Αυτός που έζησε μαζί τους πριν υποφέρει και που είδαν μετά την ανάσταση είναι ο ίδιος; Είναι ξεκάθαρο ότι όπως πριν από τα βάσανά Του ήταν περιγράψιμος, έτσι και μετά την ανάστασή Του ήταν υποκείμενος σε περιγραφή, γιατί δεν έχασε τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης. Γιατί, σεβασμιώτατε, τι είδους χέρια και πόδια έδειξε; Πώς διέταξε να αγγίξουν Αυτόν, που έχει σάρκα και οστά; Τι είδους φαγητό έτρωγε; Άρα, είναι απαραίτητο Αυτός που τα έχει όλα αυτά να μπορεί να περιγραφεί, ή? Αν δεν ήταν περιγραφόμενος, τότε αυτό σημαίνει ότι ήταν πνεύμα, όπως υπέθεσαν τότε οι απόστολοι; Αιρετικός. Αν και λέγεται ότι το είχε και ο Χριστός, αλλά, φυσικά, όχι με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς. επομένως είναι απερίγραπτος. 44. Ορθόδοξος. Αν ο Χριστός το είχε αυτό διαφορετικά από εμάς, τότε δεν μπορούμε να πιστέψουμε ότι ήταν σαν εμάς. Αν ισχύει το δεύτερο, τότε πώς να μην πιστέψει κανείς το πρώτο; Ή, μήπως, αναγνωρίζετε ότι στον Χριστό υπήρχαν σημεία ορισμένων πράξεων, που σ' Αυτόν ονομάζονται μέλη, και δεν αναγνωρίζουν την αλήθεια των πραγμάτων καθαυτών - η οποία είναι αποδεκτή στη διδασκαλία του Θεού (στον εαυτό Του); Γιατί ο θείος Βασίλειος λέει: «Πολλές ανθρώπινες εικόνες αποδίδονται στον Θεό· και όμως, ως αποτέλεσμα αυτού, δεν συμπεραίνουμε ότι ο Θεός είναι άνθρωπος» 13. Και λίγο αργότερα: «Ακούγοντας για τα χέρια του Θεού, κατανοήστε τη δημιουργική Του δύναμη, ακούγοντας για το αυτί, κατανοήστε την ικανότητά Του να ακούει, ακούγοντας για τα μάτια, κατανοήστε τη διορατικότητα του Θεού, ακούγοντας τα άλλα, ακούγοντας τα άλλα. Αλλά αν δεχτείτε με τον ίδιο τρόπο (τη μαρτυρία των μελών του σώματος του αναστημένου Χριστού), τότε θα χρειαστεί να παραδεχτείτε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός δεν ήταν άνθρωπος. Αν έγινε (άνθρωπος) - όπως έγινε στην πραγματικότητα - τότε πιστέψτε ότι και μετά την ανάσταση είχε σάρκα και οστά με την αληθινή έννοια. Αιρετικός. Μετά την ανάσταση, ο Κύριος αποκαλύφθηκε στους αποστόλους χρησιμοποιώντας μέσα συγκατάβασης: αν και είχε τις ιδιότητες ενός σώματος, δεν ήταν σε ακατέργαστη μορφή ή σε συγκεκριμένο περίγραμμα. Γι' αυτό ήταν ορατός ανάμεσά τους όταν έκλεισαν οι πόρτες και έγινε πάλι αόρατος σε αυτούς. 45. Ορθόδοξος. Αν παραδεχτείτε ότι ο Χριστός μετά την ανάσταση έγινε απερίγραπτος, λόγω του γεγονότος ότι βρισκόταν εκτός (τα όρια) της ακαθάριστης υλικότητας, τότε θα πρέπει να παραδεχτείτε ότι δεν εμφανίστηκε στους αποστόλους. Αν ήταν ορατό, τότε ήταν και μπορεί να περιγραφεί. Κάθε τι που υπόκειται στην αίσθηση της όρασης πρέπει επίσης να υπόκειται σε περίγραμμα - αυτό πρέπει να ειπωθεί ειδικά για εκείνον που έχει χέρια και πόδια, σάρκα και οστά - υπόκειται στην αφή και βρίσκεται μαζί με άλλους. Αιρετικός. Οι απόστολοι είδαν τον Κύριο με μάτια καθαρά, με τα οποία είναι αδύνατο να δούμε. 46. ​​Ορθόδοξος. Τι είπε όμως ο Κύριος στον Θωμά; «Επειδή, όταν με είδες, πίστεψες· δεν είδες μακαριότητα, αλλά πίστεψες» (Ιωάννης 20:29). Όπως, λοιπόν, οι απόστολοι είδαν τον Χριστό και τον μετέδωσαν, τόσο πριν πάθουν όσο και μετά την ανάσταση, έτσι και εμείς τον αποδεχτήκαμε και έτσι απεικονίζουμε τον Χριστό. Άλλωστε οι απόστολοι δεν μας είπαν ότι με τα μάτια με τα οποία έβλεπαν είναι αδύνατο να δούμε. Ομοίως, πριν από τα δεινά, όταν οι απόστολοι είχαν ήδη αρχίσει να πνίγονται στη βάρκα, εμφανίστηκε ξαφνικά ο Κύριος περπατώντας πάνω στη θάλασσα - όπως ήταν ασυνήθιστο για την ανθρώπινη φύση. Το ασταθές νερό, όπως λέει ο θείος Διονύσιος, αντέχοντας το βάρος των υλικών και των γήινων ποδιών, δεν αποχωρίστηκε, αλλά υποστηρίχθηκε από υπερφυσική δύναμη για να μην χυθεί. Με τον ίδιο τρόπο, ακόμη και πριν από τα βάσανα, ο Χριστός, όταν ήθελε, φανέρωνε πράξεις που ήταν πάνω από τη φύση. Τι δεν υπόκειται στη δύναμη (Του) όταν το θέλησε; Έπειτα, ακόμη και μετά την ανάσταση, όντας έξω από την ακαθάριστη υλικότητα, Αυτός, όταν επιθυμούσε, αποκάλυψε ιδιότητες που φαινόταν να αντιστοιχούν σε ακαθάριστη σάρκα: Ήταν και ορατός και απτός και μιλούσε. και όλα αυτά είναι ιδιότητα αναμφισβήτητης περιγραφής. Αιρετικός. Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε το αποστολικό ρητό που λέει: «Αν και καταλάβαμε κατά τη σάρκα του Χριστού, τώρα δεν καταλαβαίνουμε κανέναν» (Β Κορ. 5:16); 47. Ορθόδοξος. Πρώτον, μαθαίνουμε από τον ίδιο τον Απόστολο ότι έχουμε το ίδιο σώμα με τον Χριστό και είμαστε εταίροι μαζί Του και, χωρίς αμφιβολία, λόγω του ότι μας έχει απονεμηθεί τέτοια χάρη, δεν πάψαμε να περιγραφόμαστε. Αν, κατά τη γνώμη σας, ο Χριστός μετά την ανάσταση ήταν απερίγραπτος, τότε εμείς, ως έχοντας το ίδιο σώμα μαζί Του, θα έπρεπε να είμαστε απερίγραπτοι. Έπειτα, η συνσωματικότητα πρέπει να εξεταστεί σε σχέση με την ομοιότητα του θεού. Και από αυτό δεν προκύπτει ότι ο Χριστός είναι απερίγραπτος, όπως (αυτό δεν μπορεί να συμπεράνει κανείς) για εμάς από το γεγονός ότι είμαστε συνσωματικοί μαζί Του. Στη συνέχεια, ακούστε τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, που λέει: «Ένας είναι ο Θεός και ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο Άνθρωπος Χριστός Ιησούς» (Α' Τιμ. 2:5). Διότι ακόμη και τώρα μεσολαβεί για τη σωτηρία μου ως άνθρωπος [επειδή παραμένει με το σώμα που έχει αναλάβει], έως ότου με τη δύναμη της ενσάρκωσης (Του) με κάνει Θεό - αν και δεν είναι πλέον γνωστός στη σάρκα - εννοώ τις σαρκικές αδυναμίες και (όλες) τις δικές μας, εκτός από την αμαρτία. Βλέπετε ότι ο Χριστός παραμένει ακόμα με το σώμα που ανέλαβε; Και το ότι δεν είναι γνωστός από τη σάρκα (Αγ. Γρηγόριος) είπε για τις αδυναμίες της σάρκας και για τα πάντα εκτός από την αμαρτία, και όχι για το ότι είναι απερίγραπτος, όπως ισχυρίστηκες. Διότι αυτός (Γρηγόριος ο Θεολόγος) λέει: «περιγραφόμενος από το σώμα, απερίγραπτος από το πνεύμα», υποστηρίζοντας αυτό όχι για περιορισμένο χρόνο, αλλά άνευ όρων για την αιωνιότητα. Και σε άλλο σημείο λέει το εξής: «Με ποια έννοια (πρέπει να γίνει κατανοητό) ότι ήταν και χειροπιαστός μετά την ανάσταση και κάποτε θα είναι ορατός σε όσους Τον σκότωσαν; - Η ίδια η Θεότητα είναι αόρατη. ανάσταση» 14. Αιρετικός. Τι θα γίνει αν προσκομίσω νέες μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων; Πώς θα τα λύσετε, αφού απαγορεύουν εντελώς την ανέγερση εικόνας του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού ή κάποιου από τους αγίους; 48. Ορθόδοξος. Αυτή δεν είναι η μαρτυρία των αγίων, αλλά εκείνων που κατατάσσονται άδικα μεταξύ τους ή αιρετικών. αλλιώς θα συμφωνούσαν με την αλήθεια και με τους θεοφόρους πατέρες. Αιρετικός. Ανάμεσά τους και ο Επιφάνιος, εξαιρετικός και διάσημος μεταξύ των αγίων. 49. Ορθόδοξος. Γνωρίζουμε τον άγιο και μεγαλύτερο στα θαύματα, τον Επιφάνιο, προς τιμήν του οποίου, μετά τον θάνατό του, ο πλησιέστερος μαθητής του Σαβίνος έχτισε ένα ναό, ζωγραφισμένο με εικόνες ολόκληρης της ιστορίας του Ευαγγελίου. Δεν θα το έκανε αυτό αν δεν είχε το ίδιο μυαλό με τον δάσκαλό του. Και πόσο ακλόνητος ήταν ο Λεόντιος, ο ερμηνευτής των λόγων του θείου Επιφάνιου, ο προκαθήμενος της Εκκλησίας της Νεάπολης στην ίδια Κύπρο, σε (σεβασμό) τίμιων εικόνων - αυτό αποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα από μια λέξη γι 'αυτόν, που δεν λέει τίποτα ασυμβίβαστο για τον θείο Επιφάνιο. Επομένως, η γραφή κατά των εικόνων είναι ψευδής και σε καμία περίπτωση δεν ανήκει στον θείο Επιφάνιο. Ωστόσο, ακούστε τώρα τον Μέγα Βασίλειο, που λέει: «Δεν θα συμφωνήσω ποτέ να παρεκκλίνω (από την αλήθεια) γιατί κάποιος από τους ανθρώπους, έχοντας λάβει κάποια γραφή, αρχίζει να καυχιέται γι' αυτήν: αλλά ακόμα κι αν κατέβηκε από τον ίδιο τον ουρανό και δεν ακολουθήσει τον υγιή λόγο της πίστης, τότε δεν θα μπορούσα να τον αναγνωρίσω ως συνεργό των αγίων». Και ο Χρυσόστομος λέει επίσης ότι ο θείος Παύλος δεν κοίταξε την αξιοπρέπεια των προσώπων όταν επρόκειτο για την αλήθεια. Ας ακούσουμε όμως καλύτερα τον ίδιο τον Παύλο, ο οποίος σε ένα μέρος διακηρύττει: «Αλλά κι αν εμείς, ή ένας άγγελος από τον ουρανό, σας φέρει περισσότερα καλά νέα από εκείνον που σας φέρνει καλά νέα, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:8). Και πάλι: «Εάν κάποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο περισσότερο από όσο τρώει, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:9). Και ότι εμείς από τους ίδιους τους αποστόλους δεχθήκαμε το έθιμο, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα, να υψώνουμε μια εικόνα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού ή καθενός από τους αγίους - σηκώστε τα μάτια σας γύρω και κοιτάξτε τους ουράνιους τόπους - και (θα δείτε) ότι (εικόνες) απεικονίζονται σε ιερούς οίκους και στα θεϊκά αξεσουάρ σε αυτά, και είναι απαραίτητα για τα μέρη που είναι απαραίτητα. Αν δεν υπήρχαν δογματικές διδασκαλίες και μαρτυρίες θεοφόρων πατέρων που να επιβεβαιώνουν (το έθιμο) της ανέγερσης εικόνων και του σεβασμού τους, τότε η επικρατούσα αρχαία παράδοση θα ήταν αρκετή για να πιστοποιήσει την αλήθεια. Και ποιος θα μπορέσει να αντιταχθεί σε αυτό; Και επομένως έπεσες μακριά από τον Θεό και την αυλή του Χριστού, ως κάποιος που σκέφτεται με τον ίδιο τρόπο όπως οι Μανιχαίοι και οι Βαλεντινιανοί, που αιρετικά φλυαρούσαν ότι ο Θεός κατοικούσε στη γη στην εμφάνιση και στη φαντασία. Έπαινος στον άγιο Βαρλαάμ (συνομιλία 18). Κατά Σαβέλλιου (συνομιλία 27). Τέταρτος λόγος κατά των Αρειανών. Θησαυρός για την Αγία και Ομοούσια Τριάδα, κεφ. 12. Acta Sanctorum (εκδ. Bollandist), 3 Ιανουαρίου (σελ. 1082). Στο έργο «Περί του πόνου της εικόνας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Περί του Αγίου Πνεύματος, προς τον Αμφιλόχιο, κεφ. 18. Επαινετική συνομιλία για τον άγιο πατέρα μας Μελέτιο, κεφ. 1. Ομιλία 45, για το Άγιο Πάσχα. Φυσικά - κατά τη Μεταμόρφωση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: