Predikime mbi Librin e Eksodit

"Omiliet mbi Librin e Eksodit" (13 predikime) u shkruan nga Origeni në vitet 239-242. dhe mbulojnë një pjesë të konsiderueshme të librit të Eksodit. Në këtë rast: - nuk ka interpretim të rrëfimit për vendosjen e festës së Pashkëve (ndoshta kjo për shkak të pranisë së një serie të veçantë predikimesh kushtuar kësaj ngjarjeje, e cila nuk ka mbijetuar); - nga dhjetë urdhërimet shpjegohen vetëm dy të parat; - nga ligjet e librit të Eksodit shpjegohet vetëm ligji i talionit dhe ligji i mëparshëm për gruan shtatzënë, si dhe ligjet që lidhen me ndërtimin e tabernakullit. Metoda alegorike e interpretimit përdoret gjerësisht në predikime. Origjeni vëren se në Dhiatën e Vjetër asnjë gërmë e vetme dhe asnjë rresht nuk është i lirë nga kuptimi misterioz. Ai vazhdimisht thekson se kuptimi i mirëfilltë i librit të Eksodit në vetvete nuk mund të jetë ndërtues për të krishterët. Alegoritë e propozuara nga Origeni më së shpeshti kanë karakter kristologjik, antropologjik dhe soteriologjik: - Ai e konsideron Jozefin si një prototip të Jezu Krishtit; - eksodi i izraelitëve nga Egjipti lidhet me shpëtimin objektiv të arritur nga Krishti dhe lëvizjen subjektive të të krishterëve në rrugën e shpëtimit; - te Moisiu ai sheh një tregues të ligjit shpirtëror të dhënë nga Zoti, i cili e nxjerr njeriun nga skllavëria e mëkatit dhe do ta sjellë në Mbretërinë e Perëndisë; - interpreton përshkrimin e tabernakullit dhe sakrificat e sjella në të nga njerëzit si një tregues i banimit të Zotit te të krishterët, të cilët bashkohen me Të nëpërmjet shërbimit shpirtëror ndaj Tij me të gjitha aftësitë dhe fuqitë e shpirtit, etj. *Titulli i veprës në latinisht është In Exodum homiliae. Përmbajtja Homilia I Homilia II. Mbi mamitë Homilius III. Për atë që u tha: "Unë flas ashpër dhe jam i lidhur me gjuhën" (Dal. 4:10) Homilia IV. Rreth dhjetë plagët që goditën Egjiptin Homilia V. Rreth eksodit të bijve të Izraelit nga vendi i Egjiptit Homilia VI. Për këngën që këndoi Moisiu me popullin dhe Miriami me gratë Homilia VII. Mbi ujin e hidhur të Marra Homilia VIII. Mbi urdhërimet e para të Moisiut Homilius IX. Rreth Tabernakullit Homilia X. Për një grua shtatzënë që dështon kur dy burra luftojnë me Homilia XI. Për etjen që përjetuan bijtë e Izraelit në Refidim, për luftën me Amalekitët dhe për ndihmën e Jethro Homilius XII. Për fytyrën e shndritshme të Moisiut dhe për velin që ai vendosi në fytyrën e tij Homilius XIII. Për atë që sakrifikuan për tabernakullin 1. Më duket se çdo fjalë e Shkrimit Hyjnor është si një farë, e cila për nga natyra e saj duhet të përhapet e të shumëzohet dhe, e hedhur në tokë, rilind në një kalli drithi ose në ndonjë bimë tjetër, dhe rendimenti i saj rritet nga zelli dhe shkathtësia e fermerit dhe nga pjelloria e tokës. Për shembull, duke kultivuar me kujdes një kokërr të vogël sinapi, “e cila, edhe pse më e vogël se të gjitha farat, kur rritet, është më e madhe se të gjitha kokrrat dhe bëhet pemë, saqë zogjtë e qiellit vijnë dhe strehohen në degët e saj” (Mateu 13:32). Kështu ndodh edhe me fjalën që na lexohet nga librat hyjnorë. Në fillim, kur e dëgjojmë, na duket e vogël dhe e parëndësishme, por nëse gjen një bujk të zoti dhe punëtor, fillon të kultivojë me mjeshtëri shpirtërore, do të rritet dhe do të shndërrohet në një pemë të madhe me degë të përhapura dhe me gjethe të dendura. Njeriu i mençur dhe shkruesi i kësaj bote mund të vijnë tek ai. Ashtu si zogjtë me krahë të lehtë të ajrit, që ngrihen në mendime për tema komplekse vetëm përmes fjalëve të ndërlikuara, duke qenë robër të argumenteve të tyre, ata dëshirojnë të strehohen në degët e tij, ku nuk ka elokuencë, por vetëm rregull të jetës. Pra, çfarë duhet të bëjmë me atë që lexojmë? Nëse Zoti do të më kishte dhënë dhuratën e kultivimit shpirtëror, nëse Ai do të më kishte dhënë aftësinë për të kultivuar arën, një nga fjalët që dëgjuam mund të shpërndahej kudo - nëse aftësia juaj dëgjimore e lejon - kështu që vështirë se do të na mjaftonte një ditë e tërë për ta kultivuar atë. Por ne ende mund të përpiqemi, me të gjitha mundësitë tona, të diskutojmë disa tema, edhe nëse është e pamundur të mbulojmë gjithçka dhe që ju të dëgjoni gjithçka. Sepse mendoj se është e rëndësishme të pranojmë se njohja e plotë e këtyre fjalëve është përtej mundësive tona. Pra, le të shohim se çfarë thotë ai në fillim të librit të Eksodit dhe të ndjekim shkurtimisht përmes tekstit të tij se si i udhëzon lexuesit e tij. Na ndihmoni me lutjet tuaja që Fjala e Perëndisë të jetë me ne dhe të na nderojë të drejtojmë arsyetimin tonë. 2. Thuhet: "Këta janë emrat e bijve të Izraelit që hynë në Egjipt me Jakobin, secili me shtëpinë e tij: Rubeni, Simeoni, Levi dhe Juda" dhe patriarkë të tjerë. "Dhe të gjithë njerëzit që dolën nga ijët e Jakobit ishin shtatëdhjetë e pesë, dhe Jozefi ishte tashmë në Egjipt" (Eks. 1:1-5). Mendoj se ajo që thotë profeti është e ngjashme me sekretin e mëposhtëm, nëse dikush mund ta kuptojë: “Populli im fillimisht shkoi në Egjipt për të banuar atje dhe Asiriani e shtypi pa asnjë arsye” (Is. 52:4). Nëse tani i krahasojmë këto dy tekste, mund të shohim prej tyre se çfarë mendonin paraardhësit tanë apo edhe bashkëkohësit tanë, e ndonjëherë edhe vetë: çfarë është “Egjipti”, ku njerëzit e Zotit shkojnë për të mos jetuar aq shumë atje sa për ta kultivuar; dhe kush janë asirianët që po i marrin me dhunë? Në këtë mënyrë mund të kuptohet se çfarë do të thotë numri dhe radha e renditjes së patriarkëve, apo çfarë simbolizojnë shtëpitë, me të cilat, siç thuhet, ata “hynë në Egjipt me Jakobin, babanë e tyre”. Sepse teksti thotë: "Rubeni me gjithë shtëpinë e tij dhe Levi me gjithë shtëpinë e tij" dhe po kështu gjithë të tjerët. "Dhe Jozefi ishte tashmë në Egjipt" dhe mori një grua nga Egjipti. Dhe megjithëse ishte në Egjipt, megjithatë, ai renditet në mesin e patriarkëve. Prandaj, çdokush mundet, “duke krahasuar shpirtëroren me shpirtëroren” (1 Kor. 2:13) dhe duke shtuar të renë tek e vjetra dhe e vjetra tek e reja, të kuptojë misteret e Egjiptit dhe zbritjen e patriarkëve në të, nëse i shqyrton këto fjalë nga pikëpamja shpirtërore dhe merr parasysh mendimin e Apostullit kur dallon dhe ndan Izraelin “sipas mishit 1, 1, 1, 1, pa dyshim” (1, 8, 1). presupozon ekzistencën e një Izraeli tjetër, "sipas frymës". Deklarata e Zotit gjithashtu ia tregon këtë kujtdo që e shikon nga afër. Kur Ai thotë për një person të caktuar: "Ja një izraelit i vërtetë, në të cilin nuk ka mashtrim" (Gjoni 1:47), ai e bën të qartë se ashtu siç ka izraelitë të vërtetë, po ashtu, sigurisht, ka edhe të paautentikë. Por lexuesi i vëmendshëm do të vërejë edhe dallimet midis këtyre gjinive; ai mund të shohë që fisi i Levit kishte një avantazh, pasi prej tyre u zgjodhën priftërinjtë e Zotit; çfarë madhështie fitoi fisi i Judës në sytë e Zotit, sepse prej tij dolën mbretër dhe princa, dhe nga ky fis lindi Zoti dhe Shpëtimtari ynë sipas mishit (krh. Hebr. 7:14). Nuk e di nëse këto avantazhe i detyrohen meritave të atyre që u dhanë emra këtyre fiseve, pra vetë Judës apo Levit, apo çdo patriarku që i vuri një emër fisit të tij. Ajo që më shtyu në këtë përfundim ishte ajo që shkruan Shën Gjoni në librin e Zbulesës për besimtarët në Krishtin. Ai thotë: "Nga fisi i Rubenit dymbëdhjetë mijë u vulosën" dhe "nga fisi i Simeonit dymbëdhjetë mijë u vulosën" dhe po aq dymbëdhjetë mijë nga çdo fis, dhe gjithsej, sipas tij, "ata që u vulosën ishin njëqind e dyzet e katër mijë nga të gjitha fiset e bijve të Izraelit" (Zbulesa 4-8) virgjëreshat” (Zbul. 14:4). Dhe sigurisht nuk është absurde të supozohet se kjo i referohet anëtarëve të linjës së Judës, Simeonit, Levit dhe bijve të tjerë të Jakobit. Dhe të paktën nuk guxoj të shkoj më tej dhe të pyes se nga çfarë baballarësh kanë dalë kaq shumë virgjëresha, aq të barabarta, të plota dhe të organizuara mirë, sa askush nuk konsiderohet superior apo inferior ndaj tjetrit. Dhe mjafton që guxova të arrij deri në këtë pikë. Megjithatë, Apostulli bën disa sugjerime për ata që mund të shohin më tej kur thotë: “Për këtë arsye unë i përul gjunjët para Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, nga i cili është emëruar e gjithë familja në qiell dhe në tokë” (Efesianëve 3:14-15). Dhe në të vërtetë, kuptimi i atësisë tokësore duket se nuk është i vështirë për t'u vendosur, sepse baballarët e fiseve ose shtëpive në të cilat përfshihet kjo apo ajo gjenealogji quhen kolektivisht "çdo atdhe". Por çfarë do të thotë në parajsë, si ose në çfarë forme ekziston atësia atje, ose për të cilët përmendet "atdheu" i pasardhësve qiellorë, e di vetëm Ai të Cilit "i dha qiellin dhe tokën bijve të njerëzve" (Ps. 113:24). 3. Kështu, etërit zbritën në Egjipt, Rubeni, Simeoni, Levi, «secili me gjithë shtëpinë e tij» (Eksodi 1:1-2). Si mund ta shpjegojmë se ata hynë në Egjipt «me gjithë shtëpinë e tyre»? Teksti shton: "Dhe të gjithë shpirtrat që dolën nga ijët e Jakobit ishin shtatëdhjetë e pesë" (Eks. 1:5). Këtu, duke përmendur shpirtrat, fjala profetike pothuajse zbuloi sekretin që fshihet kudo. Tregon se e gjithë kjo nuk thuhet për trupat, por për shpirtrat. Megjithatë, edhe këtu mbetet një mbulesë e caktuar. Në përgjithësi besohet se "shpirtrat" ​​do të thotë njerëz. Shtatëdhjetë e pesë veta zbritën bashkë me Jakobin në Egjipt. Këta ishin shpirtra të lindur nga Jakobi. Unë nuk mendoj se një person mund të lindë një shpirt, nëse nuk është si ai që tha: "Sepse, megjithëse keni mijëra mësues në Krishtin, nuk keni shumë etër, unë ju kam lindur në Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit" (1 Kor. 4:15). Të tillët janë ata që lindin dhe sjellin në jetë shpirtra, siç thotë Apostulli në një letër tjetër: "Bijtë e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa të formohet Krishti në ju!" (Gal.4:19). Për të tjerët ose nuk duan të shqetësohen me një brez të tillë, ose nuk munden. Me një fjalë, çfarë tha Adami në fillim? “Kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim” (Zan. 2:23). Megjithatë, ai nuk shtoi "dhe shpirtin e shpirtit tim". Por do të doja të më thuash, Adam, nëse e ke njohur kockën e kockave të tua, atëherë pse nuk e kuptove edhe ti se shpirti vjen nga shpirti yt. Sepse nëse përçove gjithçka që është në ty, atëherë pse nuk përmende, ndër të tjera, shpirtin, pjesën më të mirë të të gjithë njeriut? Natyrisht, duke thënë "kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim", ai u tregon atyre që kuptojnë se ai i njeh vetëm gjërat tokësore si të tijat, por nuk guxon t'i quajë të tijat atë që, siç e di, nuk është tokësore. Kështu që Labani, kur i thotë Jakobit: "Vërtet ti je kocka dhe mishi im", padyshim që nuk guxon të quajë të tijat më shumë se ato që ai njeh si lidhje gjaku tokësore. Por ka padyshim një lloj tjetër farefisnie shpirtërore, e cila lidhet ose me zbritjen e Jakobit në Egjipt, ose me patriarkët dhe shenjtorët e tjerë që janë ndër pasardhësit e mistershëm. Ne kemi zgjedhur një kurs dhe po lundrojmë afër tokës, pothuajse duke prekur vijën bregdetare dhe nuk e di se si do të na çojnë dallgët e mëdha të tërbuara në det të hapur. Pra, le të kthehemi tek ajo që shkruhet më pas. 4. Teksti thotë: "Dhe Jozefi vdiq, të gjithë vëllezërit e tij dhe të gjithë pasardhësit e tyre; dhe bijtë e Izraelit u bënë të frytshëm dhe u shumuan, u shtuan dhe u bënë jashtëzakonisht të fortë dhe vendi i tyre u shumua" (Eks. 1:6-7). Ndërsa Jozefi ishte gjallë, nuk u tha se bijtë e Izraelit u shumuan; në ato ditë nuk flitej fare për riprodhimin. Unë u besoj fjalëve të Zotit tim Jezu Krisht dhe nuk mendoj se një pikë ose një pikë e ligjit ose e profetëve është pa mister; As nuk besoj se ndonjë gjë "do të kalojë nga ligji derisa të plotësohet gjithçka" (Mateu 5:18). Por meqenëse aftësitë tona janë të vogla, le të marrim ato gjëra në të cilat mund të kemi sukses më mirë. Bijtë e Izraelit ishin shumë të paktë përpara se Jozefi ynë të vdiste, të shitur për tridhjetë monedha argjendi nga Juda, një nga vëllezërit e tij. Por, kur Ai shijoi vdekjen për të gjithë (krh. Hebr. 2:9), me anë të së cilës ia hoqi fuqinë “ai që kishte pushtetin e vdekjes, domethënë djallit” (Hebrenjve 2:14), njerëzit e besimit u shumuan, “dhe bijtë e Izraelit u bënë të frytshëm dhe u shumuan, u shtuan dhe u bënë jashtëzakonisht të fortë; toka i shumoi ata” (Eksodi 11:7). Sepse, sipas fjalëve të Tij, “nëse një kokërr gruri do të binte në tokë dhe nuk do të vdiste” (Gjoni 12:24), Kisha nuk do të kishte korrur një korrje kaq të bollshme në të gjithë tokën. Prandaj, pasi kokrra e grurit ra në tokë dhe vdiq, prej saj u rrit një numër kaq i madh besimtarësh dhe bijtë e Izraelit u rritën dhe u bënë jashtëzakonisht të fortë. Sepse "zëri" i apostujve shkoi "në mbarë dheun... dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Ps. 19:4-5), dhe nëpërmjet tyre, siç thuhet, "fjala e Perëndisë rritej dhe përhapej" (Veprat 12:24). Kjo ka një kuptim të thellë mistik. Por le të përpiqemi të shohim anën morale në këto fjalë, sepse kjo do të shërbejë për të ngritur shpirtrat e atyre që dëgjojnë. Pra, nëse Jozefi vdiq në ju, domethënë, nëse pranoni Krishtin që po vdes në trupin tuaj dhe i vritni gjymtyrët tuaja për të mëkatuar, kjo do të thotë se "fëmijët e Izraelit u shumuan" në ju. Fraza "bijtë e Izraelit" interpretohet si ndjenja të mira dhe shpirtërore. Dhe nëse ndjenjat e mishit mpiksen, ndjenjat e shpirtit rriten dhe kur veset vdesin çdo ditë tek ju, rritet edhe numri i virtyteve. Në të njëjtën mënyrë, toka ju shumëfishon në vepra të mira që bëhen përmes trupit. Por nëse doni që unë të përdor shembullin e Ungjillit për t'ju treguar se kë ka "shumuar" toka, mendoni për fjalët e Apostullit Pal: "Nëse jeta në mish sjell fryt në veprën time, atëherë nuk di çfarë të zgjedh. Më tërheqin të dyja: kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më e nevojshme për ju që të qëndroni në mish". 1:22–24). E shihni sesi toka e "shumoi" këtë njeri? Sepse, ndërsa ai qëndron në tokë, domethënë në mish, ai shumëzohet nga themelimi i Kishave; ai shumëfishohet nga etja e popullit të Perëndisë dhe predikimi i ungjillit të Krishtit “nga Jeruzalemi dhe rrethina deri në Iliri” (Rom. 15:19). Por le të shohim se çfarë shkruhet më pas. 5. "Dhe në Egjipt u ngrit një mbret i ri, i cili nuk e njihte Jozefin dhe i tha popullit të tij: "Ja, populli i bijve të Izraelit është i shumtë dhe më i fuqishëm se ne" (Eks. 1:8–9). Para së gjithash, do të doja të eksploroja se kush ishte mbreti i Egjiptit që e njihte Jozefin dhe mbreti që nuk e njihte. Gjatë mbretërimit të atij që e njihte Jozefin, nuk thuhet asgjë për bijtë e Izraelit të shtypur dhe të detyruar të bëjnë punë të palodhur "në baltë dhe tulla". Dhe nuk raportohet se djemtë janë vrarë dhe vajzat kanë mbetur gjallë. Por kur një që nuk e njihte Jozefin u ngrit dhe filloi të sundojë, atëherë, siç u tha, të gjitha këto gjëra filluan të ndodhin. Le të shohim kush ishte ky mbret. Kur Zoti na udhëheq dhe zgjuarsia jonë, e ndriçuar nga Zoti, e mban gjithmonë në mendje Krishtin, siç i shkruan Pali Timoteut: “Kujtoni Zotin Jezu Krisht, nga pasardhja e Davidit, që u ringjall prej së vdekurish” (2 Tim. 2:8), dhe ndërsa kujton atë që ndodhi në Egjipt, domethënë në mishin tonë, fëmijët tanë të Izraelit, siç thamë me të drejtë, sundon mbi mbretërinë ndjenjat racionale apo virtytet e shpirtit, “balta dhe tulla” (Eks. 1:14), nuk i dobëson me shqetësimet dhe ankthet tokësore. Por nëse të kuptuarit tonë e humbet kujtesën për këtë, nëse largohet nga Perëndia, nëse fillon të injorojë Krishtin, atëherë kuptimi i mishit, i cili është “armiqësia kundër Perëndisë” (Rom. 8:9), do të marrë pushtetin në duart e veta dhe do t'u drejtohet subjekteve të tij - kënaqësive trupore. Dhe kur krerët e veseve mblidhen së bashku në këshill, ata kurdisin lloj-lloj intrigash kundër bijve të Izraelit. Ata po diskutojnë se si t'i shtypin fëmijët e Izraelit, si t'u shkaktojnë atyre vuajtje. Qëllimi i tyre është të lodhin bijtë e Izraelit me “argjilë dhe tulla”, duke i lënë djemtë në fatin e tyre dhe duke rritur vajzat; ndërtoni qytetet e Egjiptit, “qytetet e fortifikuara” (Eks. 1:10–16). Këto fjalë nuk janë shkruar për të na mësuar historinë; Gjithashtu nuk duhet menduar se librat hyjnorë tregojnë për veprat e Egjiptianëve. E gjithë kjo “është përshkruar për mësimin tonë” (1 Kor. 10:11), që ju, që i dëgjoni këto fjalë dhe që mund të keni marrë tashmë hirin e pagëzimit të shenjtë dhe që jeni numëruar në mesin e bijve të Izraelit dhe e pranuat Perëndinë si mbret në veten tuaj, i cili më pas deshi të largohej dhe t'i drejtohej punëve tokësore, në punët e kësaj bote dhe në punët e papastra që ju nuk e dinit se në Egjipt, Jozefi” (Eks. 1:8), mbreti i Egjiptit, dhe se ai tashmë po ju detyron të punoni për veten e tij dhe të punoni në “argjilë dhe tulla”. Është ai që me kamxhik e rrahje të detyron për punë tokësore; me ndihmën e shefave dhe mbikëqyrësve, ai ju detyron të ndërtoni qytete për të. Është ai që ju inkurajon të përpiqeni për këtë botë, duke nxitur elementët e ujit dhe tokës për të ngopur pasionet tuaja. Është ky mbret egjiptian që ju detyron të filloni mosmarrëveshjet në treg dhe të mundoni të dashurit tuaj me grindje për një copë tokë, për të mos përmendur të rrini në pritë për të dëlirët, të mashtroni të pafajshmit, të kryeni veprime të neveritshme në shtëpi, mizori jashtë saj, gjëra të turpshme në mendjen tuaj. Prandaj, kur ta shihni veten duke e bërë këtë, dijeni se po i shërbeni mbretit të Egjiptit dhe jeni duke u tërhequr nga fryma e kësaj bote. Dhe nëse duhet kuptuar diçka edhe më e thellë nga e gjithë kjo, atëherë te ky mbret, "i cili nuk e njihte Jozefin", mund të shihet djalli. Ai është budallai që tha "në zemrën e tij: "Nuk ka Perëndi"" (Ps. 13:1). Ai u drejtohet shërbëtorëve të tij - engjëjve që janë larguar nga Zoti - dhe thotë: "Ja, populli i bijve të Izraelit" - që do të thotë, sigurisht, ata që mund ta shohin Zotin me mendjen e tyre - "janë të shumtë dhe më të fortë se ne; le ta mposhtim atë që të mos shumëzohet; përndryshe, kur të ndodhë lufta, ai do të bashkohet me armiqtë tanë, dhe do të armatoset kundër nesh". 1:9-10). Por si e dinte djalli për këtë? Si e kuptoi ai që Izraeli është një komb i madh dhe më i fortë se shërbëtorët e tij? Vetëm se i takonte shpesh në fushën e betejës, shpesh luftonte me ta dhe shpeshherë edhe mposhtej. Sepse ai gjithashtu e di se edhe Jakobi luftoi dhe, me ndihmën e një engjëlli, frenoi kundërshtarin e tij dhe fitoi mbi Perëndinë (Zan. 32:25-30). Nuk kam dyshim se edhe djalli ndjeu kundërshtimin e shenjtorëve të tjerë dhe shpesh bënte luftë shpirtërore me ta, prandaj thotë: “Populli i bijve të Izraelit është i shumtë dhe më i fortë se ne” (Eks. 1:9). Dhe frika e tij se një ditë "do të ndodhë lufta" dhe bijtë e Izraelit do të bashkohen me "armiqtë" e tij, do ta mposhtin dhe do të largohen nga toka e tij, për mendimin tim, tregojnë se ai e dinte paraprakisht se herë pas here patriarkët ose profetët zbuluan për ardhjen e Krishtit, dhe për këtë arsye di për luftën që e kërcënon atë. Ai e di se do të vijë Ai që “duke hequr fuqinë e principatave dhe pushteteve, i turpëroi me forcë, duke triumfuar mbi to në vetvete” (Kolos. 2:15). Prandaj, ai dëshiron, pasi ka mbledhur të gjithë fisin e tij, të frenojë dhe kufizojë ndjenjën racionale te njerëzit, e cila tani quhet alegorikisht Izrael. Për ta bërë këtë, “i caktuan komandantët e punës” (Eks. 1:11), për ta detyruar të mësonte veprat e mishit, ashtu siç thotë psalmi: “Ata u përzien me paganët dhe mësuan veprat e tyre” (Ps. 105:35). Ai i mëson gjithashtu t'i ndërtojnë qytete për Faraonin, "Pytom", që në gjuhën tonë do të thotë "gojë rebelimi" ose "gojë e humnerës" dhe "Raamses", që përkthehet si "fluttering e molave", "dhe Ai, ndryshe Iliopolis", i quajtur "qyteti i diellit". A e shihni se çfarë qytetesh urdhëroi Faraoni të ndërtonte për vete! "Gojët e rebelimit", sepse buzët rebelohen kur thonë një gënjeshtër dhe kur kundërshtojnë të vërtetën. Sepse ai është gënjeshtar që në fillim (krh. Gjoni 8,44) dhe për këtë ai dëshiron që t'i ndërtohen qytete të tilla. Ose "goja e humnerës", sepse vendi i tij është humnera e kaosit dhe e shkatërrimit. Qyteti tjetër i tij është "fluturimi i tenjave", pasi të gjithë ata që e ndjekin e mbledhin pasurinë e tyre atje ku "tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin" (Mateu 6:19). Megjithatë, për të po ndërtohet edhe një qytet i diellit me një emër mashtrues, “sepse Satani vetë maskohet si engjëll drite” (2 Kor. 11:14). Në këtë mënyrë ai komploton, në këtë mënyrë ai zotëron mendjet e krijuara për të parë Zotin. Megjithatë, ai e parashikon luftën që e kërcënon dhe e di se shkatërrimi i afërt i bashkëpunëtorëve të tij nuk është larg, prandaj thotë: “Populli i bijve të Izraelit është i shumtë dhe më i fortë se ne” (Eks. 1:9). Sikur të thoshte të njëjtën gjë për ne! Sikur të ndjente se ne jemi më të fortë se ai! Si do t'i dukej atij? Nëse, kur ai më lëshon mendime të liga dhe dëshira të liga, unë nuk do t'i pranoja ato, por me mburojën e besimit do të pasqyroja "të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut" (Efes. 6:16). Nëse, në përgjigje të gjithçkaje që ai frymëzon tek unë, unë, duke kujtuar Zotin tim Jezu Krisht, do të thosha: "Largohu pas meje, Satana, sepse është shkruar: Adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj, dhe i shërbeni vetëm Atij" (Mateu 4:10). Dhe nëse e bëjmë këtë me gjithë besimin dhe mirëkuptimin, atëherë ai do të thotë për ne: “Populli i bijve të Izraelit është i shumtë dhe më i fortë se ne” (Eks. 1:9). Por në faktin që thotë: “Kur të vijë lufta, edhe ai do të bashkohet me armiqtë tanë” (Eks. 1:10), ai parashikon nga fjalët e profetëve se do t'i vijë lufta dhe bijtë e Izraelit do ta lënë dhe do të bashkohen me kundërshtarët e tij. Sepse kjo është pikërisht ajo që parashikoi profeti Jeremia kur tha: "Tëllëza qau dhe mblodhi atë që nuk lindi. I tillë është ai që fiton pasuri me paudhësi: e lë gjysmën e ditëve të tij dhe në fund mbetet budalla" (Jer. 17:11). Prandaj, ai e kupton: shprehja "thëllëza mblodhi atë që nuk lindi" u tha për të dhe se ata që i mblodhi pa të drejtë do t'i lënë "gjysmën e ditëve" të tij dhe do të ndjekin Zotin dhe Krijuesin e tyre Jezu Krisht, që i lindi. Megjithatë, ai mblodhi ata që nuk i lindi, dhe për këtë arsye "ai do të mbetet budalla në fund të tij", kur "i gjithë krijimi", i cili tani "rënkon dhe mundon" nën tiraninë e tij (Rom. 8:22), do të bashkohet me Krijuesin dhe Prindin e tij. Ai është indinjuar për këtë dhe thotë: “Që të mos na pushtojnë, do të largohen nga toka jonë”. Ai nuk dëshiron që ne të largohemi nga toka e tij, por dëshiron që ne të "mbajmë gjithmonë shëmbëlltyrën e gjërave prej dheu" (1 Kor. 15:49). Sepse nëse bashkohemi me kundërshtarin e tij, domethënë me Atë që përgatiti Mbretërinë e Qiellit për ne, do të duhet të lëmë "formën e tokësorit" dhe të marrim "formën e qiellorit" (1 Kor. 15:49). Për këtë arsye, faraoni punëson “mjeshtër të punës” që ata të na përcjellin aftësitë e tyre me qëllim që të na bëjnë të aftë në të keqen, duke na udhëzuar në vepra të këqija. Dhe ka shumë mësues dhe mentorë të tillë të së keqes që Faraoni vendosi mbi ne, dhe shumë mbikëqyrës të ngjashëm që na thërrasin, inkurajojnë dhe na detyrojnë për punët tokësore. Prandaj, kur vjen Zoti Jezu Krisht, Ai cakton mësues dhe mentorë të tjerë. Ata luftojnë me krerët e veprës së faraonit dhe nënshtrojnë të gjitha “principatat, dhe fuqitë, dhe fuqitë dhe sundimet” (Efes. 1:21). Ata i mbrojnë bijtë e Izraelit nga dhuna e të zotit të punës dhe na mësojnë punën e Izraelit. Ata na mësojnë të shohim përsëri Zotin me mendjen tonë, na thërrasin të largohemi nga Faraoni dhe të dalim nga vendi i Egjiptit, të heqim dorë nga zakonet egjiptiane dhe barbare. Ata na udhëzojnë “të heqim dorë nga mënyra jonë e mëparshme e jetesës, njeriun e vjetër” dhe “të veshim njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë” (Efes. 4:22, 24), duke u ripërtërirë vazhdimisht, nga dita në ditë, në shëmbëlltyrën e Atij që na krijoi (krh. Kol. 3:10), Zotit tonë Jezu Krisht, “Të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në përjetësi”. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Homilia II. Rreth mamive 1. "Mbreti që nuk e njihte Jozefin" po shpikte intriga të reja kundër popullit të Perëndisë dhe vazhdimisht kërkonte mënyra të reja për t'i dëmtuar ata. Por këtë herë zgjuarsia e tij i kapërceu të gjitha kufijtë: vendosi, me ndihmën e mamive, aftësia e të cilave mbështeti jetën, të shkatërrojë fëmijët e këtij populli. Për çfarë po flet kjo? “Mbreti i Egjiptit urdhëroi mamitë e grave hebreje, njëra prej të cilave quhej Shifera dhe tjetra Puah, dhe tha: Kur të bëni mami gratë hebreje, shikoni lindjen; nëse ka një djalë, atëherë vriteni dhe nëse ka një vajzë, lëreni të jetojë” (Eks. 1:15-16). Megjithatë, shtohet deklarata e mëposhtme: “Por mamitë patën frikë nga Perëndia dhe nuk bënë siç u tha mbreti i Egjiptit dhe i lanë fëmijët gjallë” (Eks. 1:17). Nëse e marrim atë që është shkruar si një ritregim të ngjarjeve historike, thënia e Shkrimit "mamitë nuk bënë siç u tha mbreti i Egjiptit" nuk mund të jetë e vërtetë. Sepse nuk gjejmë asnjë provë që mamitë nuk ruanin jetën e vajzave që mbreti i Egjiptit urdhëroi të mos vriteshin. Sepse ai tha: “Nëse ka një djalë, vrite, por nëse ka një vajzë, le të jetojë” (Eks. 1:16). Dhe nëse "mamitë nuk do të bënin siç u tha mbreti i Egjiptit", atëherë, natyrisht, kundër vullnetit të mbretit, ata të dy do t'i linin djemtë gjallë dhe do të vrisnin vajzat, në mënyrë që kjo të binte ndesh me urdhërin e tij, pasi të mbash vajzat në jetë do të thotë të veprosh në përputhje me urdhrin e faraonit. Megjithatë, këto fjalë janë shkruar për adhuruesit e shkronjës, ata që nuk besojnë se ligji është shpirtëror dhe duhet kuptuar në kuptimin shpirtëror. Por ne e dimë se gjithçka që u tha nuk është shkruar për të treguar ngjarjet e historisë së lashtë, por për mësimin dhe dobinë tonë (krh. 1 Kor. 10,11), që të kuptojmë se ajo që thuhet po ndodh tani dhe jo vetëm në këtë botë, që quhet alegorikisht Egjipt, por edhe në secilin prej nesh. Pra, le të shqyrtojmë pse mbreti i Egjiptit - "princi i kësaj bote" (Gjoni 16:11) - dëshiron që vajzat të jetojnë dhe djemtë të vdesin. Nëse ju kujtohet, në diskutimet tona shpesh theksuam se gratë simbolizojnë mishin dhe pasionet trupore, ndërsa burrat simbolizojnë ndjenjat racionale dhe shpirtin e arsyes. Faraoni - mbreti dhe princi i Egjiptit - urren sensin racional, të aftë për të kuptuar gjërat qiellore, për të perceptuar Zotin dhe për të kërkuar gjërat lart (krh. Kol. 3:1). Ai dëshiron që kjo ndjenjë të shkatërrohet dhe të shkatërrohet, dhe në të njëjtën kohë ai dëshiron që mishi të jetojë. Ai dëshiron që gjithçka që lidhet me trupin jo vetëm të ruhet, por të rritet dhe të zhvillohet, sepse dëshiron që të gjithë të perceptojnë mishin, të dëshirojnë të përkohshmen dhe të mendojnë për gjërat tokësore (krh. Kol. 3:1-2), në mënyrë që askush të "nuk guxojë as t'i ngrejë sytë drejt qiellit" (Luka 18:13), askush nuk e vuri mendjen se nga vinte ai parajsë. Prandaj, kur sheh njerëz që jetojnë në kënaqësi dhe kënaqësi, të zhytur në luks, duke iu përkushtuar gostive, verës, shtretërve dhe turpit, të jesh i sigurt se mbreti i Egjiptit vret burrat dhe ruan gratë. Por nëse takoni një person të jashtëzakonshëm, "një në një mijë", i cili i drejtohet Perëndisë, i ngre sytë nga qielli, kërkon të pavdekshmen dhe të përjetshmen, shikon "jo atë që shihet, por atë që nuk shihet" (2 Kor. 4:18), përçmon kënaqësitë, e do dëlirësinë, ikën nga shthurja, e di se e vret njeriun. e përndjek, e persekuton, e lufton në një mijë mënyra. Ai i urren njerëzit e tillë dhe nuk i lejon ata të jetojnë në Egjipt. Kjo është arsyeja pse shërbëtorët e Zotit dhe të gjithë ata që kërkojnë Zotin në këtë botë janë të përbuzur dhe të çnderuar. Kjo është arsyeja pse ata janë të fyer, të turpëruar dhe të urryer dhe të persekutuar; Prandaj faraoni, i cili i do gratë, i urren aq shumë burrat e tillë dhe nuk i duron dot. Madje ai përpiqet t'i bindë mamitë që ta bëjnë këtë dhe me ndihmën e tyre të realizojnë planin e tij. Emrat e tyre na tregohen nga provinca e Frymës së Shenjtë, i cili deshi që ata të shkruheshin: thuhet se "njëri quhet Shifra", që përkthehet si "harabeli", "dhe tjetri është Pua", që mund të thotë ose "skuqur" ose "modest". Dhe me ndihmën e tyre, faraoni kërkon të vrasë burrat dhe të shpëtojë vetëm gratë. 2. Çfarë thotë Shkrimi? “Por mamitë patën frikë nga Perëndia dhe nuk bënë siç u tha mbreti i Egjiptit” (Eks. 1:17). Disa edhe para nesh thanë se këto mami simbolizojnë mirëkuptimin racional, sepse ato janë ndërmjetëse dhe ndihmojnë burrat të lindin në botë, si dhe gratë. Dhe ky kuptim i zakonshëm i njohurive racionale është karakteristik për pothuajse çdo mendje, i mëson të gjithëve, i ruan të gjithë. Nëse dikush ka një shpirt mashkullor dhe ai përpiqet për qiellin dhe kërkon Hyjnoren, ai do të arrijë të kuptojë Hyjnoren më mirë i përgatitur, sikur një kuptim i tillë të kujdesej për të dhe ta ndihmonte atë. Sepse një mami është si një harabeli që mëson sublimën dhe i thërret shpirtrat të ngjiten në lartësi mbi krahët e dijes racionale. Tjetri - i skuqur dhe modest - është morali, ai përfaqëson parimet morale, mëson modestinë dhe demonstron pastërtinë. Megjithatë, mendoj se, meqenëse Shkrimi thotë për këto gra se ato “kishin frikë nga Perëndia dhe nuk bënë siç u tha mbreti i Egjiptit” (Eks. 1:17), këto dy mami janë një imazh i dy Dhiatave. "Shifër" dhe ky emër përkthehet si "harabeli", mund të zbatohet për ligjin, i cili është "shpirtëror" (Rom. 7:14). Dhe "Foix" - i skuqur dhe modest - simbolizon Ungjijtë, të kuq nga gjaku i Krishtit, që shkëlqen me një shkëlqim të kuq në të gjithë botën me gjakun e Mundimit të Tij. Prandaj, Ungjijtë kujdesen për shpirtrat e lindur në Kishë si mami, sepse ata marrin të gjitha ilaçet e mësimit nga leximi i Shkrimeve të Shenjta. Megjithatë, Faraoni përpiqet nëpërmjet këtyre Ungjijve të vrasë njerëzit e Kishës duke ofruar interpretime heretike dhe mësime të çoroditura për ata që studiojnë Shkrimet. Por themeli i Zotit mbetet i palëkundur. Në fund të fundit, «mamitë kishin frikë nga Perëndia», domethënë mësonin frikën ndaj Perëndisë, pasi «fillimi i diturisë është frika e Zotit» (Psalmi 110:10). Mendoj se shprehja e shtuar: “Dhe, duke qenë se mamitë kishin frikë nga Perëndia, ndërtuan shtëpi për vete” (Eks. 1:21) 1 i përshtatet më mirë këtij interpretimi. Ky pohim është i papajtueshëm nëse merret fjalë për fjalë, sepse cila është lidhja logjike midis dy pjesëve të fjalisë: “Dhe për shkak se mamitë kishin frikë nga Perëndia, ata ndërtuan shtëpi për vete” (Eks. 1:21)? Është sikur shtëpia është ndërtuar nga dikush që i frikësohet Zotit. Nëse e marrim fjalë për fjalë këtë frazë, atëherë i mungon jo vetëm logjika, por edhe kuptimi. Por nëse shikoni se si Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, duke udhëzuar frikën ndaj Zotit, rregullojnë shtëpitë e Kishës dhe mbushin të gjithë botën me shtëpi lutjeje, atëherë do të dalë se ajo që është shkruar është e arsyeshme. Dhe duke qenë se mamitë kishin frikë nga Zoti dhe mësonin frikën e Perëndisë, nuk e zbatuan urdhrin e mbretit të Egjiptit, por i lanë gjallë fëmijët meshkuj. Mirëpo, nuk thuhet se i janë bindur urdhrave të tij për t'i lënë vajzat gjallë. Guxoj të them se, në përputhje me kuptimin e Shkrimit, mamitë nuk i linin gjallë fëmijët femra, sepse në Kishë ato nuk mësojnë veset, nuk predikojnë shthurjen, nuk kultivojnë mëkat - dhe pikërisht këtë dëshiron Faraoni kur urdhëron që vajzat të lihen të gjalla - por vetëm virtyti ushqehet dhe ushqehet. Por le t'i zbatojmë këto fjalë për mua dhe ty. Nëse edhe ju keni frikë nga Perëndia, nuk do të përmbushni urdhrat e mbretit të Egjiptit. Sepse ai ju urdhëron të jetoni në kënaqësi, ta doni këtë botë, të dëshironi gjërat e botës (krh. 1 Gjonit 2:15–16). Nëse keni frikë nga Zoti dhe përmbushni detyrat e mamisë për shpirtin tuaj, nëse doni t'i jepni asaj shpëtimin, atëherë nuk do t'i bëni të gjitha këto, por do të ruani jetën e fëmijëve meshkuj që janë brenda jush, do të kujdeseni dhe do të mbroni njeriun e brendshëm (krh. 2 Kor. 4:16) dhe do të kërkoni jetën e përjetshme për të me vepra të mira dhe kuptim të drejtë. 3. Megjithatë, kur faraoni pa se nuk ishte në gjendje të vriste djemtë izraelitë me ndihmën e mamive, ai “urdhëroi gjithë popullin e tij duke thënë: Çdo bir të porsalindur të hebrenjve do ta hidhni në lumë dhe çdo vajzë do ta lini të jetojë” (Eks. 1:22). Vini re se "princi i kësaj bote" (Gjoni 16:11) urdhëron popullin e tij të kapë foshnjat tona dhe t'i hedhin në lumë. Ai urdhëron që miqtë e tij të na rrinë në pritë gjatë gjithë kohës dhe në shenjën e parë të lindjes së foshnjave tona, sapo prekin gjoksin e Kishës, të vërshojnë, t'i ndjekin, t'i kapin dhe t'i tradhtojnë dallgëve dhe rrymave të kësaj bote. “Kini parasysh atë që dëgjoni” (Marku 4:24). Urtësia e Perëndisë nëpërmjet Solomonit thotë: “Ki kujdes atë që ke përpara” (Prov. 23:1), shiko çfarë të kërcënon menjëherë pas lindjes ose, më mirë, rilindjes. Pikërisht për këtë lexojmë në Ungjill, kur Jezusi, menjëherë pas Pagëzimit, “u çua nga Fryma në shkretëtirë për t'u tunduar nga djalli” (Mateu 4:1). Dhe Faraoni në këtë varg urdhëron popullin e tij që të persekutojë, kapë dhe mbyt djemtë hebrenj menjëherë pas lindjes. Ndoshta edhe profeti flet për këtë: “Sepse ujërat kanë ardhur në shpirtin tim, jam zhytur në një moçal të thellë dhe nuk ka asgjë për të qëndruar” (Ps. 69:2-3). Por Krishti, pra, fitoi epërsinë dhe fitoi për t'ju hapur rrugën drejt fitores. Kjo është arsyeja pse Ai fitoi kur agjëroi (krh. Mat. 4:2), që edhe ju të dini se "këtë lloj" demonësh mund të mposhten vetëm "me lutje dhe agjërim" (Mk. 9:29). Prandaj, Ai përçmoi “të gjitha mbretëritë e botës” që iu ofruan Atij, “dhe lavdinë e tyre” (Mateu 4:8), në mënyrë që ju, duke përçmuar lavdinë e kësaj bote, të mund ta mundni tunduesin. Egjiptianët, të cilëve u jep urdhër Faraoni, lënë gjallë vetëm vajzat, sepse i urrejnë djemtë, sepse urrejnë virtytet, por lartësojnë vetëm veset dhe kënaqësitë. Dhe kështu tani, nëse çifutët lindin një djalë, egjiptianët e zënë pritë për ta kapur dhe vrarë menjëherë nëse hebrenjtë nuk marrin masa paraprake, nëse nuk e fshehin. Shkrimi thotë se "një burrë nga fisi i Levit shkoi dhe mori një grua nga i njëjti fis. Gruaja u ngjiz dhe lindi një djalë dhe, duke parë që ai ishte shumë i bukur, e fshehu për tre muaj" (Eks. 2:1-2). Ja, a nuk është ky udhëzim për mësimin tonë, që të mos bëjmë vepra të mira publikisht, të mos japim lëmoshë para njerëzve (krh. Mat. 6:1), por, pasi e mbyllim derën, t'i lutemi Atit tonë që është në fshehtësi (krh. Mat. 6:6) dhe që dora e majtë të mos dijë "çfarë bën dora e djathtë" (3:6). Sepse nëse vepra jonë e mirë nuk bëhet në fshehtësi, egjiptianët do ta shkatërrojnë, do ta kapin dhe do ta hedhin në lumë, dallgët dhe përrenjtë do ta gëlltisin. Dhe nëse jap lëmoshë sepse është punë e Zotit, atëherë lind një fëmijë mashkull. Por nëse nuk e fsheh veprën time të mirë, por, përkundrazi, filloj të përpiqem që ajo të vihet re, kërkoj lëvdata nga njerëzit, egjiptianët do të më vjedhin lëmoshën dhe do ta hedhin në lumë dhe do të rezultojë se me një punë dhe zell të tillë linda një djalë për Egjiptasit. Pra, njerëzit e Zotit që i dëgjojnë këto fjalë, nuk mendojnë se, siç themi shpesh, po ju lexojnë historinë e të parëve, por mendoni se përmes këtyre tregimeve ju mësojnë rendin e drejtë të jetës, moralin, luftën e besimit dhe të virtytit. 4. Pra, vazhdon të thuhet se kur njerëzit e fisit të Levit panë që djali ishte shumë i bukur, e fshehën për tre muaj. Por, kur ata nuk mund ta fshihnin më fëmijën, nëna e tij “mori një shportë me kallamishte, e katranozi me asfalt dhe katran dhe, duke e futur foshnjën në të, e vendosi në kallamishtet afër bregut të lumit, dhe motra e tij filloi të vëzhgonte nga larg se çfarë do të ndodhte me të. Dhe vajza e Faraonit doli në lumë për t'u larë, dhe shërbëtorja e saj pa shportën e lumit. e dërgoi skllaven e saj për ta marrë dhe ja, fëmija po qan dhe i tha: "Ky është një nga fëmijët e Hebrenjve" (Eks. 2:3–6). Unë do t'ju jap një tarifë. Gruaja e mori foshnjën dhe e ushqeu. Dhe fëmija u rrit dhe ajo ia çoi vajzës së Faraonit, dhe ajo e lindi në vend të një djali, dhe e quajti Moisi, sepse, siç tha, e nxora nga uji” (Eks. 2:9-10). Secila prej këtyre thënieve është e mbushur me mistere të mëdha dhe kërkon shumë kohë, dhe edhe nëse e kalojmë gjithë ditën duke medituar mbi këtë pasazh, vështirë se do të jetë e mjaftueshme. Megjithatë, duhet të prekim shkurtimisht disa çështje për ngritjen e Kishës. Unë mendoj se vajza e Faraonit mund të konsiderohet Kisha e mbledhur nga johebrenjtë. Pavarësisht se i ati i saj ishte i lig dhe armiqësor, profeti i thotë: "Dëgjo, bijë, shiko dhe vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde" (Ps. 45:11–12). Kështu, ajo largohet nga shtëpia e babait të saj dhe vjen në ujë për t'u larë nga mëkatet që ka bërë në shtëpinë e babait të saj. Dhe menjëherë pas kësaj, ajo “i vinte keq” foshnjës (Eks. 2:6). Pra, kjo Kishë, e ardhur nga paganët, e gjen Moisiun të shtrirë në një moçal, të braktisur nga të dashurit e tij, krejtësisht të pambrojtur dhe i jep për t'u rritur. Ai rritet në familjen e tij dhe fëmijëria e tij kalon në të, por kur fëmija rritet, e sjellin te vajza e Faraonit, ku e pranojnë si djalë. Ne kemi thënë shpesh dhe në shumë vende se me ligj nënkuptohet Moisiu. Kështu, Kisha, duke ardhur në ujërat e pagëzimit, pranon edhe ligjin. Megjithatë, ai është i mbyllur në një "shportë" dhe i mbuluar me "asfalt dhe katran" (Dal. 2:3). Shporta është një lloj strehe, e thurur nga degë ose papirus, apo edhe nga lëvorja e pemëve dhe foshnja e vendosur në të duket e pambrojtur. Kështu ligji qëndronte i pafuqishëm në këtë strehë, të mbuluar me asfalt dhe katran, të pisët, të burgosur nga hebrenjtë me një kuptim të poshtër dhe të neveritshëm, derisa Kisha doli nga paganët, e mori nga vendi i papastër moçal dhe ia caktoi vetes në oborret e urtësisë dhe në shtëpitë mbretërore. Megjithatë, ligji e kaloi fëmijërinë me të dashurit e tij, me ata që nuk janë në gjendje ta kuptojnë shpirtërisht; ai është foshnjë dhe ushqehet me qumësht. Por kur Moisiu vjen në Kishë, kur hyn në shtëpinë e Kishës, ai bëhet gjithnjë e më i fortë. Sepse kur hiqet velloja e shkronjës, teksti zbulon "ushqim të fortë, të përshtatshëm për të përsosurën" (Hebrenjve 5:14). Pra, pse ajo që lindi dhe ushqeu ligjin pranon pagesën nga vajza e Faraonit për këtë? Çfarë është ajo që sinagoga merr nga Kisha? Mendoj se kjo mund të kuptohet nga fjalët e vetë Moisiut: “Do t'i zemëroj me një popull të gabuar, do t'i mundoj me një popull të pamend” (Ligj. 32:21). Kështu, sinagoga pranon si pagesë nga Kisha që të mos adhurojë më idhujt. Sepse, duke parë që paganët janë kthyer te Zoti, nuk njohin më idhuj dhe adhurojnë vetëm një Zot, hebrenjtë nuk mund t'i adhurojnë më idhujt pa turp. Kështu, sinagoga e merr këtë përfitim nga Kisha, sepse, siç duket, ka ngritur një ligj foshnjor për Kishën. Por le ta pranojmë edhe ligjin e Perëndisë kur të arrijmë te ujërat, edhe nëse babai ynë është faraoni, edhe nëse “princi i kësaj bote” (Gjoni 16:11) na ka lindur me vepra të liga, le të mos e përçmojmë mbulesën e tij të ashpër dhe të errët të shkronjës, le të lëmë të voglën dhe qumështin, të marrim zemrën e përsosur dhe të fortë dhe ta vendosim atë në zemrën tonë. Le të jetë Moisiu i madh dhe i fortë. Le të mos lejojmë mendime të ulëta dhe të vogla ndaj tij, le të jetë madhështor, i patëmetë dhe i bukur. Sepse ajo që është shpirtërore dhe e denjë për të kuptuar sublim është e madhe në çdo aspekt. Dhe le t'i lutemi Zotit tonë Jezu Krisht që Ai Vetë të na zbulojë dhe të na tregojë se si Moisiu është "shumë i madh" (Dal. 11:3). Sepse Ai Vetë ia zbulon "këtë me anë të Frymës së Tij" (1 Kor. 2:10) kujtdo që Ai dëshiron. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Homilia III. Për atë që u tha: "Unë flas rëndë dhe jam i lidhur me gjuhën" (Dal. 4:10). 1. Kur Moisiu ishte në Egjipt dhe “u mësua me gjithë urtësinë e Egjiptasve” (Veprat 7:22), ai nuk ishte aspak i lidhur me gjuhën dhe shaka dhe nuk fliste rëndë (krh. Eksodi 4:10). Sepse kur bëhej fjalë për egjiptianët, zëri i tij ishte i qartë dhe elokuenca e tij e pakrahasueshme. Por, sapo filloi të dëgjojë zërin e Perëndisë dhe të perceptojë fjalën e Perëndisë, ai ndjeu se zëri i tij ishte i shurdhër dhe i dobët dhe të folurit e tij ishte i ngadaltë dhe i rëndë. Kur filloi të kuptonte Fjalën që “ishte me Perëndinë” (Gjoni 1:1), ai tha se ishte memec. Por për ta bërë më të qartë atë që po themi, le t'i drejtohemi një analogjie. Nëse një njeri inteligjent krahasohet me kafshët memece, edhe pse ai mund të jetë injorant dhe i pamësuar, në krahasim me ata që nuk kanë arsye dhe fjalë, ai do të duket elokuent. Dhe nëse e krahasoni me njerëz të arsimuar që dinë të flasin bukur dhe kanë kuptuar gjithë mençurinë, ai do të duket i pathëna dhe i heshtur. Por nëse dikush fillon të meditojë Vetë Fjalën Hyjnore dhe e sheh vetë Urtësinë Hyjnore, sado i mençur të jetë ai, atëherë ai do të pranojë se në krahasim me Zotin ai është një bishë memece, në një masë shumë më të madhe sesa bagëtia në krahasim me ne. Kjo është sigurisht se si u ndje Moisiu. Dhe Davidi i bekuar mendoi dhe u peshua në peshoren e urtësisë hyjnore kur tha: "Isha i paditur dhe nuk kuptoja, ata ishin si bagëtia para teje" (Ps. 72:22). Dhe ishte në këtë kuptim që Moisiu, më i madhi i profetëve, i tha Perëndisë se ai "nuk ishte elokuent" dhe ishte i lidhur me gjuhën dhe i vështirë për të folur. Për të gjithë njerëzit, në krahasim me Fjalën Hyjnore, duhet të konsiderohen jo thjesht të papërshkrueshëm, por memecë. 2. Moisiu është ngritur në dinjitet hyjnor sepse ai u ngjit në njohjen e vetvetes, ku është përqendruar pjesa më e madhe e urtësisë. Dëgjo sa bujare dhe madhështore janë dhuratat e Tij, sepse teksti thotë: “Unë do të jem me gojën tënde dhe do të të mësoj çfarë të thuash” (Dal. 4:12). Lum ata që Zoti ua hap gojën që të flasin. Zoti ua hap gojën profetëve dhe i mbush me elokuencën e Tij, siç thotë në vargun vijues: “Unë do të jem me gojën tënde dhe do të të mësoj çfarë të thuash” (Eks. 4:12). Por Perëndia thotë edhe nëpërmjet profetit David: “Hape gojën tënde dhe unë do ta mbush” (Ps. 80:11). Dhe Pali thotë: “Që të më jepet fjala për të shpallur haptas dhe me guxim ungjillin me gojën time” (Efes. 6:19). Kështu, Zoti hap gojën e atyre që shpallin fjalën e Perëndisë. Por kam frikë se, përkundrazi, ka nga ata që djalli ua hap gojën. Sepse është e qartë se djalli hap gojën e një gënjeshtari që ai të gënjejë. Djalli hap gojën e atyre që japin dëshmi të rreme, ai hap gojën e atyre që nxjerrin të gjitha llojet e neverive dhe të neverive. Kam frikë se djalli u hap gojën edhe shpifësve dhe shpifësve (krh. Rom. 1:30) dhe atyre që thonë “fjalë të kota”, për të cilat “do të japin llogari ditën e gjyqit” (Mat. 12:36). Kush dyshon se djalli hap gojën e atyre që flasin keqdashës për Më të Lartin dhe nuk rrëfejnë "Jezu Krishtin që erdhi në mish" (2 Gjonit 1:7) ose "kushdo që flet blasfemi kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet as në këtë epokë as në epokën që do të vijë" (Mateu 12:10 321, 12:10) A doni që unë të përdor shembullin e Shkrimit për t'ju treguar se si djalli hap gojën e atyre që blasfemojnë Krishtin? Kushtojini vëmendje asaj që thuhet për Judën, ku thuhet se "Satani hyri në të" (Gjoni 13:27) dhe se "djalli e kishte futur tashmë në zemrën e Judës për ta tradhtuar" (Gjoni 13:2). Pasi mori paratë, ai hapi gojën "dhe u foli krerëve të priftërinjve dhe krerëve se si t'ua tradhtonte atë" (Luka 22:4). Prandaj, njohja e buzëve që hap djalli nuk është një dhuratë aq e vogël; buzë dhe fjalë të tilla nuk mund të dallohen pa hirin e Frymës së Shenjtë. Kjo është arsyeja pse, kur shpërndahen dhuratat shpirtërore, shtohet se disa njerëzve u jepet "dallimi i shpirtrave" (1 Kor. 12:10). Kjo është një dhuratë shpirtërore, me anë të së cilës dallohet një ose një tjetër frymë, ashtu siç thotë Apostulli: “Të provoni shpirtrat nëse janë të Perëndisë” (1 Gjonit 4:1). Dhe ashtu si Zoti ua hap gojën shenjtorëve, ashtu mendoj se Zoti mund t'u hapë veshët shenjtorëve në mënyrë që ata të dëgjojnë fjalët e Zotit. Sepse kështu thotë profeti Isaia: “Zoti Perëndi më ka hapur veshin, që të dëgjoj si dishepujt” (Isaia 50:5, 4). Zoti gjithashtu hap sytë; kështu, "Perëndia ia hapi sytë [Agarës] dhe ajo pa një pus me ujë të gjallë" (Zan. 21:19). Kështu profeti Elise thotë: "Zot, hapi sytë e tij që të shohë se ata që janë me ne janë më të mëdhenj se ata që janë me ta". “Dhe Zoti ia hapi sytë shërbëtorit dhe ai pa, dhe ja, i gjithë mali ishte mbushur me kuaj dhe qerre zjarri” (krh. 2 Mbretërve 6:16–17). Sepse "engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe i çliron" (Ps. 33:8). Pra, siç thamë, Zoti hap gojën, veshët dhe sytë që ne ose të flasim ose të dallojmë ose të dëgjojmë ato fjalë që janë nga Zoti. Mendoj se nuk ishte rastësi që profeti tha: “Mësimi i Zotit më hap veshët” (Is. 50:5). Më duket se kjo vlen për ne, domethënë për të gjithë Kishën e Zotit. Sepse nëse vazhdojmë në mësimin e Zotit, kjo na hap veshët. Por veshi i hapur nga mësimi i Zotit nuk hapet gjithmonë: kur hapet dhe kur mbetet i mbyllur. Dëgjoni atë që thotë ligjvënësi: "Mos dëgjoni thashethemet boshe" (Eks. 23:1). Prandaj, nëse thuhet diçka boshe, e kotë, e turpshme, e turpshme, blasfemuese, e paperëndishme, ai që njeh “mësimin e Zotit” mbyll veshët, largohet që të mos dëgjojë dhe thotë: “Unë jam si një i shurdhër që nuk dëgjon dhe si një memec që nuk e hap gojën” (Psalmi 37). Por nëse ajo që thuhet është e dobishme për shpirtin, nëse kjo fjalë është nga Zoti, nëse mëson moralin, tërheq virtytet, nëse frenon veset, atëherë veshët duhet të qëndrojnë të hapur ndaj mësimeve të tilla dhe ndaj kësaj fjale duhet të jenë të hapur jo vetëm veshët, por edhe mendja dhe zemra dhe i gjithë shpirti. Megjithatë, ligji është i rezervuar për këtë udhëzim: nuk thotë: “Mos dëgjoni thashethemet boshe”, por “Mos dëgjoni thashethemet boshe”. Shpesh dëgjojmë gjëra boshe. Marcioni foli fjalë boshe. Valentin foli fjalë boshe. Kushdo që flet kundër Zotit Krijues flet fjalë boshe. Megjithatë, ne shpesh i dëgjojmë të gjitha këto që t'u përgjigjemi atyre dhe ata të mos kënaqnin fshehurazi asnjë nga vëllezërit tanë të thjeshtë dhe të papërvojë me fjalimet e tyre të sheqerosura. Prandaj, ne i dëgjojmë këto fjalë boshe, por nuk ua vëmë veshin, sepse ato shqiptohen nga buzët që i hap djalli. Dhe ne duhet të lutemi që Zoti të pranojë të na hapë gojën në mënyrë që të mund të hedhim poshtë ata që na kundërshtojnë dhe të mbyllim buzët e hapura nga djalli. Ne e thamë këtë për thënien "Unë do të jem me gojën tënde dhe do të të mësoj çfarë të thuash" (Dal. 4:12). Premtimi i Zotit për të hapur gojën e tij nuk iu dha vetëm Moisiut, por edhe Aaronit. Në fund të fundit, për të thuhet: “Unë do të jem me gojën tënde dhe me gojën e tij dhe do të të mësoj” (Dal. 4:15). Sepse edhe Aaroni shkon të takojë Moisiun dhe ai doli nga Egjipti. Shkon drejt tij. Ku? Në cilin vend? Në fund të fundit, është interesante se ku takohet me Moisiun ai që do t'ia hapë gojën Zoti. “Dhe Zoti i tha Aaronit: Shko të takosh Moisiun në shkretëtirë, dhe ai shkoi dhe e takoi në malin e Perëndisë” (Eks. 4:27). A e shihni se goja e atij që mund të shkojë të takojë Moisiun “në malin e Perëndisë” është hapur me meritë? Pjetri, Jakobi dhe Gjoni u ngjitën në malin e Perëndisë për të qenë të denjë për të parë Shpërfytyrimin e Krishtit dhe për të parë Elian dhe Moisiun me Të në lavdi. Pra, ti, nëse nuk ngjitesh në malin e Zotit për të takuar Moisiun atje, me fjalë të tjera, nëse nuk ngjitesh në një kuptim sublim të ligjit, nëse nuk ngjitesh në majën e të kuptuarit shpirtëror, Zoti nuk do të të hapë gojën. Nëse qëndroni në fund të letrës dhe e lidhni tekstin me histori hebraike, do të thotë se nuk keni dalë të takoni Moisiun “në malin e Perëndisë”, Zoti nuk të ka hapur gojën, nuk të mëson “çfarë të thuash” (Dal. 4:12). Pra, nëse Aaroni nuk do të kishte shkuar të takonte Moisiun dhe "të takonte në malin e Zotit" dhe të mos kishte parë mendjen e tij madhështore, po të mos kishte kuptuar kuptimin e tij madhështor, Moisiu nuk do t'i thoshte kurrë fjalët e Zotit dhe do t'i kishte përcjellë fuqinë e shenjave dhe mrekullive dhe nuk do ta bënte pjesëmarrës në këtë mister të madh. 3. Meqenëse do të ishte shumë e gjatë për të renditur ngjarjet individuale një nga një, le të shohim se çfarë thanë "Moisiu dhe Aaroni" kur "erdhën te Faraoni". “Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Lëre popullin tim të shkojë që të kremtojë një festë për mua në shkretëtirë” (Eks. 5:1). Moisiu nuk do që populli i tij t'i shërbejë Perëndisë ndërsa është në Egjipt, por do që ata të shkojnë në shkretëtirë dhe t'i shërbejnë Zotit atje. Kjo padyshim do të thotë se për sa kohë që dikush qëndron në shqetësimet dëshpëruese të botës dhe jeton në errësirën e shqetësimeve të përditshme, ai nuk mund t'i shërbejë Zotit, sepse ai nuk mund t'u "shërbej dy zotërinjve". Ai nuk mund t'i shërbejë Zotit dhe mamonit. Prandaj ne duhet të largohemi nga Egjipti. Ne duhet të largohemi nga bota nëse duam t'i shërbejmë Zotit. Ajo që dua të them, megjithatë, është se ne duhet ta lëmë botën jo në hapësirë, por në shpirt; jo për të nisur një udhëtim, por për t'u rritur në besim. Dëgjoni se si thotë Gjoni për këtë: “Mos e doni botën, as gjërat në botë... sepse gjithçka që është në botë është epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës” (1 Gjonit 2:15-16). Çfarë thotë Moisiu? Le të shohim se në çfarë mënyre ose në çfarë mase ai na urdhëron të largohemi nga Egjipti. "Le të shkojmë në shkretëtirë," thotë ai, "një udhëtim tre ditësh për t'i ofruar një flijim Zotit, Perëndisë tonë" (Dal. 3:18). Cilat janë tri ditët e udhëtimit që duhet të kalojmë për të dalë nga Egjipti në vendin ku duhet të bëjmë fli? Unë e kuptoj se "rruga" i referohet Atij që tha: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6). Ne duhet ta mbulojmë këtë rrugë për tre ditë. Sepse kushdo që "rrëfen Jezusin si Zot dhe beson në zemrën e tij se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish" ditën e tretë do të shpëtohet (Rom. 10:9). Ky është "udhëtimi treditor" me të cilin vijmë t'i ofrojmë "lavdërim Perëndisë si flijim" (Ps. 49:14). Gjithçka e thënë ka një kuptim mistik. Por nëse kemi nevojë edhe për një vend për mirëkuptim moral, i cili është shumë i dobishëm për ne, ne, duke lënë Egjiptin, shkojmë për tre ditë, nëse kështu ruajmë shpirtin, shpirtin dhe trupin tonë nga çdo neveri, në mënyrë që, siç tha Apostulli, "fryma, shpirti dhe trupi ynë të ruhen plotësisht pa të meta në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht" (1 Thesalonikasve 5:23). Ne do të bëjmë një udhëtim tre-ditor nga Egjipti nëse, pasi i kemi hedhur poshtë gjërat tokësore, e kthejmë urtësinë tonë racionale, natyrore, morale në ligjet hyjnore; do të ecim nga Egjipti për tri ditë nëse, pasi kemi pastruar fjalët, veprat dhe mendimet tona - sepse në këto tre mënyra njeriu mëkaton - bëhemi “të pastër në zemër” dhe jemi në gjendje të shohim Perëndinë (krh. Mat. 5:8). A doni të shihni se kjo është pikërisht ajo që Fryma e Shenjtë po tregon në Shkrime? Kur faraoni - princi i Egjiptit - e sheh se ata po i afrohen fort, duke kërkuar që ta lënë popullin e Perëndisë të shkojë, ai dëshiron që ata të gjejnë një vend më të keq dhe më afër, jo për të gjitha tre ditët e udhëtimit dhe thotë: "Mos shkoni larg" (Dal. 8:28). Ai nuk dëshiron që populli i Perëndisë të largohet prej tij; ai dëshiron që ata të mëkatojnë, nëse jo me vepra, atëherë me fjalë, nëse jo me fjalë, atëherë me mendime. Ai nuk dëshiron që ata ta lënë atë për të gjithë "udhëtimin treditor". Ai dëshiron të mbajë të paktën një ditë në ne për vete; në të tjerat ka dy ditë, në të tjerat të tria. Por lum ata që tërhiqen prej tij për të tri ditët, që të mos i mbetet asnjë ditë prej tyre. Pra, mos mendoni se Moisiu e nxori popullin e tij nga Egjipti vetëm në atë kohë. Dhe tani Moisiu, që ne kemi - sepse ne "kemi Moisiun dhe profetët" (Luka 16:29) - domethënë ligji i Perëndisë, dëshiron t'ju nxjerrë nga Egjipti; nëse e dëgjoni, do ta kuptoni se ai dëshiron t'ju largojë nga Faraoni. Nëse dëgjoni vetëm ligjin e Perëndisë dhe fitoni një kuptim shpirtëror të tij, do të kuptoni se ai dëshiron t'ju shpëtojë "nga puna e vështirë e baltës dhe e tullave". Ai nuk do që ju të qëndroni në veprat e mishit dhe të errësirës, ​​por do që ju të dilni në shkretëtirë dhe të vini në një vend ku nuk ka tronditje dhe trazira të botës, ku ka paqe dhe qetësi. Sepse “fjalët e të urtëve, të thënë me qetësi, dëgjohen më mirë” (Ekl. 9:17). Dhe kur të vini në këtë vend të qetë, do të jeni në gjendje t'i ofroni një flijim Zotit atje, për të njohur ligjin e Perëndisë dhe virtytin e fjalës hyjnore. Prandaj, Moisiu përpiqet t'ju dëbojë nga vorbulla e shqetësimeve të përditshme dhe nga mesi i njerëzve të zhurmshëm. Prandaj, ai dëshiron që ju të dilni nga Egjipti, me fjalë të tjera, nga errësira e injorancës, dhe të dëgjoni ligjin e Zotit dhe të fitoni dritën e dijes. Por Faraoni reziston; sundimtari i errësirës (krh. Efes.6:12) nuk dëshiron të të lërë të shkosh; ai nuk dëshiron që ju të nxirreni nga errësira e tij dhe të silleni në dritën e diturisë. Dëgjoni çfarë thotë ai: "Kush është Zoti që unë t'i bindej zërit të tij dhe ta lë Izraelin të shkojë?" (Dal. 5:2). A e dëgjoni çfarë përgjigjet "princi i kësaj bote" (Gjoni 16:11)? Ai thotë se nuk e njeh Zotin. Shikoni çfarë bën krenaria e pandjeshme. Ndërsa "ai nuk është në punë njerëzore dhe nuk është i ekspozuar ndaj goditjeve me njerëzit e tjerë" (Ps. 72:5), krenaria mbizotëron mbi të. Pak më vonë do të shihni se sa u rrit ai përmes dënimeve dhe sa më i mirë u bë pasi vuajti dënimet. Ai që tani thotë: "Unë nuk e njoh Zotin" (Eks. 5:2), atëherë, pasi ka përjetuar goditjet e kamzhikit, do të thotë: "Lutjuni Zotit për mua". Dhe për më tepër, ai pranon dhe njerëzit e tij të mençur do të dëshmojnë se "ky është gishti i Perëndisë" (Eks. 8:19) në fuqinë e këtyre shenjave. Pra, askush të mos jetë aq injorant ndaj udhëzimeve hyjnore sa të besojë se dënimet e Zotit janë shkatërrim dhe dënimet e Zotit janë shkatërrim. Shikoni: edhe faraoni mizor përfitoi nga dënimi. Ai nuk e njeh Zotin para se ta godasin plagët, por më pas i kërkon Moisiut që t'i lutet Zotit për të. Nëpërmjet ndëshkimeve ai ngrihet deri në atë pikë sa kupton se çfarë ka bërë për t'i merituar ato. “Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë” (Eks. 5:2). Por vini re se si në Ungjill pas ekzekutimeve ai e ndryshon këtë deklaratë. Thuhet se demonët i thirrën Zotit: "Ç'punë ke me ne, Jezus, Biri i Perëndisë? Ti erdhe këtu para kohe për të na torturuar" (Mateu 8:29). Pasi demonët pësuan mundime, ata njohën Zotin. Para ekzekutimeve, Faraoni thotë: "Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë". Por më vonë ai do t'i linte izraelitët të shkonin dhe jo vetëm që do t'i linte të shkonin, por edhe ai vetë do t'i detyronte të largoheshin, "sepse ç'bashkësi ka drejtësia me paligjshmërinë? Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? (2 Kor. 6:14). Por çfarë shton më tej ai në përgjigjet e tij? "Dhe mbreti i Egjiptit u tha atyre: Pse e largoni popullin nga puna e tyre, Moisiu dhe Aaroni? shko në punën tënde” (Dal. 5:4) Ndërsa njerëzit janë me të dhe punojnë “mbi baltë e tulla”, ndërsa janë të zënë me “kashtë”, ai beson se ata nuk janë të hutuar, por po shkojnë në drejtimin e duhur. Por nëse njëri prej tyre thotë: "Dua të shkoj në një udhëtim tre-ditor dhe t'i shërbej Zotit", ai do të përgjigjet se Moisiu dhe Aaroni po shpërqendrojnë njerëzit. Këtë e thanë të lashtët. Por edhe sot, nëse Moisiu dhe Aaroni, domethënë fjala profetike dhe baritore, fillojnë ta inkurajojnë shpirtin që t'i shërbejë Zotit, t'i bëjnë thirrje të largohet nga bota, të heqë dorë nga gjithçka që ka, t'i drejtohet ligjit të Zotit dhe të përmbushë fjalën e Zotit, atëherë menjëherë do të dëgjoni miqtë e faraonit dhe njerëzit me mendje të njëjtë të thonë: "Shiko sesi njerëzit joshen dhe mos i shpërqendrojnë të rinjtë, mos bëjnë asgjë të dobishme; Ata braktisin aktivitetet e nevojshme dhe të nevojshme dhe kënaqen me marrëzinë dhe përtacinë, dhe kjo quhet shërbimi ndaj Zotit. Kështu thoshte Faraoni atëherë, kështu thonë miqtë dhe ndjekësit e tij tani. Faraoni nuk u kufizua vetëm në fjalë - pasuan dënimet. Ai urdhëron që mbikëqyrësit e bijve të Izraelit të rrihen, të mos u jepet kashtë dhe të kërkojnë të njëjtën punë. Kështu duruan të parët tanë. Njerëzit e Perëndisë që janë në Kishë shpesh durojnë vuajtje të ngjashme me këto. Sepse po t'i shikoni ata që përsëri e tradhtojnë veten te "princi i kësaj bote", do të shihni se ata kanë sukses në të gjitha punët e tyre dhe, siç mendojnë ata vetë, e kthejnë gjithçka në avantazhin e tyre. Megjithatë, shërbëtorët e Perëndisë shpesh nuk mund t'i sigurojnë vetes mjetet e jetesës. Unë i shoh ato si kashtë që jep Faraoni. Prandaj, shpesh rezulton se ata që i frikësohen Zotit nuk kanë as gjërat më të nevojshme, të ngjashme me kashtën. Ata shpesh persekutohen nga tiranët, torturohen dhe durojnë vuajtje mizore, kështu që disa që e kanë humbur durimin e pyesin Faraonin: "Pse e nënshtrove këtë popull në një fatkeqësi të tillë?" (krh. Ek. 5:22). Disa, të dëshpëruar nga fatkeqësitë, largohen nga besimi dhe e njohin veten si nënshtetas të Faraonit. “Sepse jo të gjithë janë izraelitë që janë nga Izraeli dhe jo të gjithë bijtë e Abrahamit që janë nga pasardhësit e tij” (Rom. 9:6-7). Dhe ata që janë të mbushur me dyshime dhe të rraskapitur nga fatkeqësitë, i thonë Moisiut dhe Aaronit: “Që kur erdhët te Faraoni dhe u larguat, na bëtë të urryer në sytë e tij” (krh. Eks. 5:23, 21). Ata flasin të vërtetën, ndonëse ndoshta nuk e dinë se çfarë thonë, si Kajafa, i cili kur tha: “Për ne është më mirë të vdesë një njeri për popullin se sa të humbasë gjithë kombi” (Gjoni 11:50), foli gjithashtu të vërtetën, por nuk dinte se çfarë thoshte. Apostulli shkruan: "Ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë", por shton: "Disa ka aroma vdekjeje për vdekje, por për të tjerë aroma e jetës për jetën" (2 Kor. 2:15–16). Po kështu, fjala profetike është një "aroma" për besimtarët, por për ata që dyshojnë dhe nuk besojnë dhe e njohin veten si nënshtetas të Faraonit, ajo bëhet një erë vdekjeprurëse. Por vetë Moisiu i thotë Zotit: "Sepse që kur erdha te Faraoni... ai filloi t'i bënte më keq këtij populli" (Eks. 5:23). Nuk ka dyshim se derisa të dëgjohet fjala e Zotit, derisa të njihet predikimi i Zotit, nuk ka fatkeqësi apo tundime, sepse lufta nuk do të fillojë derisa të bjerë boria. Por, sapo boria e predikimit jep sinjalin për fillimin e luftës, fillojnë fatkeqësitë dhe shpërthejnë beteja të ashpra. Populli i Perëndisë fillon të vuajë që nga momenti kur Moisiu dhe Aaroni vijnë për të folur me Faraonin. Që nga momenti kur fjala e Zotit hyn në shpirtin tuaj, brenda jush do të fillojë në mënyrë të pashmangshme një luftë midis virtyteve dhe veseve. Derisa të arrijë fjala që të inkriminon, veset mbeten në heshtje në ty; por sapo fjala e Zotit fillon të ndajë gjithçka dhe këdo, në shpirt lind konfuzioni i madh dhe shpërthen një luftë e pafund. "Sepse ç'bashkësi ka drejtësia me paudhësinë?" (2 Kor. 6:14), cila është marrëveshja ndërmjet drejtësisë dhe padrejtësisë, modestisë dhe paturpësisë, së vërtetës dhe gënjeshtrës? Prandaj, le të mos shqetësohemi shumë se “aroma” jonë duket e neveritshme për Faraonin, sepse virtyti është i neveritshëm për veset. Dhe ashtu si Moisiu, siç thuhet më tej, qëndroi përpara Faraonit, le të qëndrojmë kundër Faraonit dhe as nuk do të përkulemi, as do të përkulemi, por do të qëndrojmë, “duke ngjeshur ijët tona me të vërtetën, duke veshur parzmoren e drejtësisë dhe duke i mbajtur këmbët tona me përgatitjen e ungjillit të paqes” (Efes. 6:14-). Sepse edhe Apostulli na thërret: “Qëndroni të patundur në lirinë që na ka dhënë Krishti dhe mos iu nënshtroni më zgjedhës së skllavërisë” (Gal. 5:1). Dhe ai gjithashtu thotë: “Ne kemi fituar hirin në të cilin qëndrojmë dhe gëzohemi në shpresën e lavdisë së Perëndisë” (Rom. 5:2). Megjithatë, ne qëndrojmë të patundur nëse i lutemi Zotit, që Ai “të më vendosë këmbët në shkëmb dhe të vendosë hapat e mia” (Ps. 39:3), që të mos na ndodhë ajo për të cilën thotë i njëjti profet: “Këmbët e mia gati sa u drodhën, këmbët gati sa nuk më rrëshqitën” (Ps. 73:2). Pra, le të ngrihemi kundër faraonit, me fjalë të tjera, do t'i rezistojmë atij në betejë, ashtu siç thotë apostulli Pjetër: "Kundërshtojini me besim të patundur" (1 Pjet. 5:9). Dhe Pali thotë: “Qëndroni në besim, jini të guximshëm, jini të fortë” (1 Kor. 16:13). Sepse nëse qëndrojmë të patundur, atëherë do të ndodhë ajo që Pali u lut për dishepujt e tij, duke thënë: “Perëndia i paqes do ta dërmojë shpejt Satanain nën këmbët tuaja” (Rom. 16:20). Dhe sa më gjatë të qëndrojmë të vendosur dhe këmbëngulës, aq më i dobët dhe më i dobët do të jetë Faraoni. Nëse, përkundrazi, bëhemi me vullnet të dobët ose fillojmë të dyshojmë, ai do të forcohet dhe do të na rezistojë edhe më fort. Dhe me të vërtetë shëmbëlltyra që na dha Moisiu do të përmbushet në ne. "Kur Moisiu ngriti duart lart, Izraeli fitoi dhe kur uli duart", sikur i dobësuar nga lodhja, "Amalek fitoi" (Dal. 17:11). Pra, le të ngremë duart edhe në fuqinë e kryqit të Krishtit, “duke ngritur duart e pastra pa zemërim dhe dyshim” (1 Tim. 2:8), që të jemi të denjë për ndihmën e Zotit. Sepse Apostulli Jakob na thërret për të njëjtën gjë, duke thënë: “Nënshtrojuni Perëndisë, kundërshtoni djallin dhe ai do të ikë prej jush” (Jakobi 4:7). Pra, le të shkojmë me bindje të plotë se Satanai jo vetëm që do të ikë prej nesh, por edhe do të shtypet nën këmbët tona, ashtu si Faraoni u shkatërrua nga dallgët e detit dhe u gëlltit nga humnera e thellë. Nëse dalim nga Egjipti i veseve, do të ecim nëpër ujërat e stuhishme të kësaj bote si nëpër tokë të thatë, nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen" (1 Pjetrit 4:11). Homilia IV. Rreth dhjetë plagët që goditën Egjiptin 1. Dëgjuam të na lexohet tregimi, i njohur në mbarë botën, i cili tregon se si Egjipti, së bashku me mbretin e tij Faraon, u godit nga plagë të mëdha shenjash dhe mrekullish, në mënyrë që ai t'u kthente lirinë hebrenjve, të lindur nga prindër të lirë dhe të skllavëruar me forcë prej tij. Historia e këtyre ngjarjeve është aq koherente, saqë nëse i shqyrtoni me kujdes pjesët e saj veçmas, do të gjeni më shumë në të cilat mendja juaj do të ndalet në hutim sesa në ato që mund të gjejë. Dhe duke qenë se do të duhej shumë kohë për të analizuar deklaratat individuale sipas renditjes së tregimit, ne do të ritregojmë shkurtimisht përmbajtjen e kësaj historie biblike. Pra, shenja e parë ishte se “Aaroni e hodhi bastunin e tij përpara Faraonit dhe para shërbëtorëve të tij dhe ai u bë një gjarpër” (Eks. 7:10). Magjistarët dhe magjistarët egjiptianë të mbledhur, me magjitë e tyre, bënë gjithashtu gjarpërinj nga shkopinjtë e tyre, por gjarpëri nga shkopi i Aaronit i gëlltiti gjarpërinjtë egjiptianë. Dhe ajo që supozohej ta mahnitte Faraonin dhe ta bënte të besonte, pati efektin e kundërt. Shkrimi thotë: "Zemra e Faraonit u ngurtësua dhe ai nuk i dëgjoi ata" (Eks. 7:13). Këtu thuhet “Zemra e faraonit u ngurtësua” dhe e njëjta gjë thuhet kur përshkruhet murtaja e parë, kur uji u shndërrua në gjak (krh. Ek. 7,22); dhe murtaja e dytë, kur bretkosat dolën në numër të madh (Eks. 8:15); dhe e treta, kur u shfaqën mishkat (krh. Ek. 8:19); dhe e katërta, kur shumë miza qensh hynë brenda (krh. Eks. 8:32); dhe e pesta, kur ngordhi gjithë bagëtia egjiptiane (krh. Eks. 9:7). Por në murtajën e gjashtë, kur Moisiu mori “hirin nga furra dhe... e hodhi drejt qiellit, dhe njerëzit dhe bagëtitë u ndezën me ulcerat, dhe dijetarët nuk mund të qëndronin para Moisiut” (Eks. 9:10-11), nuk thuhet se faraonit iu ngurtësua zemra, por iu shtua diçka më e tmerrshme. Shkrimi thotë: “Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit dhe ai nuk i dëgjoi, ashtu si i kishte thënë Zoti Moisiut” (Eks. 9:12). Dhe përsëri në plagën e shtatë, kur breshri dhe zjarri shkatërruan gjithë Egjiptin, "zemra e Faraonit u ngurtësua", por jo nga Zoti. Megjithatë, në të tetën, kur era e lindjes solli karkaleca, përsëri thuhet se "Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit" (Eks. 10:20). Dhe në të nëntën, kur "u errësira e dendur në të gjithë vendin e Egjiptit" (Eksodi 10:22), "Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit" (Eksodi 10:27). Dhe së fundi, kur populli hebre doli nga Egjipti pasi vdiqën të gjithë të parëlindurit e Egjiptasve, shumë më vonë në tregim thuhet: “Dhe Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit, mbretit të Egjiptit, dhe ai i ndoqi bijtë e Izraelit” (Eks. 14:8). Por kur Zoti dërgoi Moisiun nga vendi i Madianit në Egjipt, e urdhëroi të bënte të gjitha mrekullitë “përpara Faraonit” dhe shtoi: “Unë do ta ngurtësoj zemrën e tij dhe ai nuk do ta lërë popullin të shkojë” (Eks. 4:21). Këtu Zoti tha për herë të parë: "Unë do ta ngurtësoj zemrën e Faraonit". Herën e dytë - kur renditen krerët e Izraelit, pak më tutje nga fytyra e Zotit thuhet: "Unë do ta ngurtësoj zemrën e Faraonit dhe do të tregoj një mori shenjash të Mia" (Eks. 7:3). 2. Por nëse besojmë në Hyjninë e këtyre shkrimeve dhe se ato janë shkruar nga Fryma e Shenjtë, atëherë e konsideroj të padenjë të mendojmë për Frymën Hyjnore, duke supozuar se në një vepër kaq të madhe këto dallime janë bërë rastësisht dhe se në një vend thuhet: “Zemra e Faraonit u ngurtësua”, dhe në një tjetër: “Zoti u ngurtësua zemra, është ngurtësuar kaq arbitrar i Zotit.” E pranoj se, natyrisht, nuk jam i aftë ose i aftë të depërtoj përmes dallimeve të tilla në sekretet e urtësisë hyjnore. Megjithatë, unë e di se apostulli Pal, falë Frymës së Perëndisë që banon, guxoi të pohonte me siguri: “Perëndia na i ka zbuluar këto gjëra me anë të Frymës së Tij, sepse Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Besoj se është nga ata që e kupton dallimin mes frazave “Faraonit iu ngurtësua zemra” dhe “Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit”. Diku tjetër ai thotë: “Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Zotit, duke mos kuptuar se mirësia e Zotit ju çon në pendim? Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës tënde të papenduar, ti po ruan zemërimin për veten tënde ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia” (Rom. 2:4-5). Këtu Apostulli pa dyshim dënon atë që është ngurtësuar me vullnetin e tij të lirë. ka mëshirë për kë të dojë; dhe forcon kë të dojë. Do të më thuash: "Për çfarë më akuzon tjetër? Kush mund t'i rezistojë vullnetit të tij?" Dhe i shton asaj që është thënë: "E kush je ti, o njeri, që po grindesh me Zotin?" (Rom. 9:18-19). Mendoj se me këto fjalë Apostulli i përgjigjet pyetjes se për kë thuhet se e ngurtësoi Zoti, duke mos e zgjidhur aq shumë këtë pyetje se sa duke u mbështetur në autoritetin apostolik. Dhe për shkak të dobësisë së dëgjuesve të tij, ai beson se sekreti i përgjigjeve nuk duhet t'i besohet letrës dhe bojës, pasi thotë në një mesazh tjetër se "dëgjoi fjalë të patregueshme, të cilat njeriu nuk mund t'i thotë" (2 Kor. 12:4). Prandaj, mësuesi i madh, me ashpërsinë e fjalëve të tij, përpiqet t'i frenojë ata që nga kurioziteti i kotë, të rrëmbyer tej mase nga pyetjet e fshehta, jo aq për hir të shpërblimit nga dija, por për hir të vetë dijes dhe thotë: "Kush je ti, o njeri, që po grindesh me Zotin? A do t'i thotë produkti atij që e bëri?" (20) e kështu me radhë. Pra, le të kënaqemi me atë që vërejmë dhe konsiderojmë dhe t'u tregojmë dëgjuesve tanë se shumë në ligjin hyjnor është zhytur në mistere të thella, përpara të cilave duhet të themi me lutje: "Nga thellësia të këlthas ty, o Zot" (Ps. 129:1). 3. Mendoj gjithashtu se duhet pasur parasysh edhe sa vijon: herë thuhet se faraoni ose Egjipti mposhtet nga Aaroni, herë nga Moisiu dhe herë nga vetë Zoti. Kështu, në murtajën e parë, kur "i gjithë uji i lumit u shndërrua në gjak", thuhet se Aaroni "ngre shkopin e tij dhe goditi ujin e lumit" (Eks. 7:20). E njëjta gjë thuhet në plagën e dytë, kur shtriu dorën me shkopin e tij “mbi ujërat e Egjiptit dhe rriti bretkosat” (Eks. 8:6), dhe në të tretën, kur “Aaroni shtriu dorën me shkopin e tij dhe goditi pluhurin e tokës dhe u shfaqën mishka mbi njerëzit dhe mbi bagëtinë” (Dal. 8:16). Aaroni është instrumenti i këtyre tre goditjeve. Por në të katërtin thuhet se Zoti e bëri atë që "shumë miza qensh fluturuan në shtëpinë e faraonëve" (Eks. 8:24). Dhe në të pestën, kur "të gjitha bagëtitë e Egjiptit ngordhën", thuhet gjithashtu se "e bëri Zoti" (Dal. 9:6). Por në të gjashtin, Moisiu e hodhi hirin nga furra “në qiell dhe u ndez me ulçerë te njerëzit dhe te bagëtia” (Eks. 9:10). Dhe në të shtatën, “Moisiu e shtriu shkopin e tij drejt qiellit dhe Zoti shkaktoi bubullima dhe breshër dhe zjarri shpërtheu mbi tokë” (Eks. 9:23). Edhe në të tetën, "Moisiu shtriu bastunin e tij mbi vendin e Egjiptit dhe Zoti solli një erë lindore mbi atë vend, që vazhdoi gjithë atë ditë dhe tërë natën. Erdhi mëngjesi dhe era e lindjes rrëzoi karkalecat" (Eks. 10:13). Dhe në të nëntën, "Moisiu shtriu dorën e tij drejt qiellit dhe u bë errësirë ​​e dendur në të gjithë vendin e Egjiptit" (Eks. 10:22). Por në të dhjetën, si qëllimi ashtu edhe ekzekutimi u kryen të gjitha nga Zoti. Sepse thuhet: “Në mesnatë Zoti goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga i parëlinduri i Faraonit që rrinte në fronin e tij deri te i parëlinduri i të burgosurit që ishte në burg dhe të gjithë të parëlindurit e bagëtisë” (Eks. 12:29). 4. Këtu ka një ndryshim tjetër. Në plagën e parë, kur uji u shndërrua në gjak, Moisiut nuk iu tha të shkonte te Faraoni, por iu tha: “Ai [Faraoni] do të dalë në ujë, ju qëndroni në rrugën e tij, në breg të lumit” (Eksodi 7:15), dhe në plagën e dytë, pasi i pari u përkushtua me besim dhe ndërgjegje, Moisiu i tha: “Hyrë” dhe i tha Faraonit: "Kështu thotë Zoti" (Eksodi 8:1) e kështu me radhë. Dhe në të tretën, kur u shfaqën mishkat, dijetarët, të cilët kishin rezistuar më parë, u dorëzuan, duke pranuar se "ky është gishti i Perëndisë" (Eks. 8:19). Në të katërtin, Moisiu urdhërohet gjithashtu: “Ngrihu herët nesër dhe paraqitu para Faraonit” (Eks. 8:20). Në të pestën, kur "gjithë bagëtia e Egjiptit ngordhi" (Eksodi 9:6), Moisiut iu tha gjithashtu: "Shko te Faraoni" (Eksodi 9:1). Në të gjashtin, Faraoni tashmë është plotësisht i lënë pas dore dhe Moisiu dhe Aaroni nuk janë urdhëruar të shkojnë tek ai, sepse “zjarri ishte mbi të diturit” (Eks. 9:10). Në të shtatën, kur "Zoti bëri që bubullima, breshri dhe zjarri të përhapen në të gjithë tokën" (Eksodi 9:23), Moisiu urdhërohet: "Nesër ngrihu herët dhe paraqitu para Faraonit" (Eksodi 9:13). Në të tetën, kur sulmuan karkalecat, atij iu tha: "Shko te Faraoni". Në të nëntën, Faraoni trajtohet përsëri me përbuzje dhe Moisiu urdhërohet: "Shtrije dorën drejt qiellit dhe do të ketë errësirë ​​në vendin e Egjiptit, madje errësirë ​​që mund të preket" (Eks. 10:21). Ai nuk shkon te faraoni, por faraoni tashmë thërret Moisiun (krh. Eks. 10:24). Kështu ndodhi në murtajën e dhjetë, kur të gjithë të parëlindurit vdiqën dhe populli filloi të përgatitej me nxitim për të lënë Egjiptin. Teksti përmban shumë pohime të tjera, në secilën prej të cilave mund të shihet se si zbulohet urtësia hyjnore. Do të shihni se në murtajën e parë, kur ujërat kthehen në gjak, Faraoni nuk dorëzohet dhe nuk përkulet nën goditjet e Zotit. Por në të dytën, vihet re se ai u zbut pak, sepse “thirri Moisiun dhe Aaronin dhe tha: “Lutjuni Zotit për mua, që të largojë bretkosat nga unë dhe nga populli im, dhe unë do ta lë popullin e Izraelit të shkojë” (Eksodi 8:8). Në plagën e tretë, magjistarët dorëzohen dhe i thonë Faraonit të katërt” (Ekso, 9, 1 gishti i katërt). pasi e sulmojnë mishkat, faraoni thotë: “Bëni fli për Zotin, Perëndinë tuaj, në shkretëtirë, por mos shkoni larg; lutju Zotit për mua” (Eks. 8:28). Në të pestën, kur ndodhi humbja e bagëtive, faraoni jo vetëm që nuk dha prodhim, por, përkundrazi, u hidhërua edhe më shumë. E njëjta gjë ndodhi edhe pas ekzekutimit të gjashtë, kur pati inflamacion me abscese. Por në të shtatën, kur breshri dhe zjarri shkatërruan vendin, thuhet se "Faraoni dërgoi Moisiun dhe Aaronin, dhe u tha atyre: këtë herë kam mëkatuar; Zoti është i drejtë, por unë dhe populli im jemi fajtorë; lutjuni Zotit" (Eksodi 9:27-28). Në të tetën, kur erdhën karkalecat, teksti thotë: "Faraoni thirri me nxitim Moisiun dhe Aaronin dhe tha: "Kam mëkatuar kundër Zotit, Perëndisë tuaj, dhe kundër jush; Tani ma fal edhe një herë mëkatin tim dhe lutju Zotit, Perëndisë tënd” (Eks. 10:16–17) Në të nëntën, kur errësira mbuloi Egjiptin, thuhet: “Faraoni thirri Moisiun dhe Aaronin dhe tha: Shkoni, shërbejini Zotit, Perëndisë tuaj” (Dal. 10:24). Por tani, në plagën e dhjetë, kur ngordhën të gjithë të parëlindurit e njerëzve dhe të kafshëve, thuhet: “Dhe faraoni thirri Moisiun dhe Aaronin natën dhe tha: Çohuni, dilni nga populli im, ju dhe bijtë e Izraelit, dhe shkoni, i shërbeni Zotit, siç keni thënë; Merrni kopetë tuaja dhe kopetë tuaja, sikundër më thatë, dërgoni shpejt te populli që më thatë nga Egjipti. tokë, sepse ata thanë: "Ne të gjithë do të vdesim" (Dal. 12:31–33). 5. Cili është njeriu të cilin Perëndia e mbushi me të njëjtin frymë që bënë Moisiu dhe Aaroni kur bënë këto shenja dhe mrekulli, në mënyrë që, i ndriçuar nga kjo frymë, të mund të arsyetonte për atë që bënë ata? Nuk mendoj se këto vepra të mrekullueshme dhe të larmishme mund të shpjegohen ndryshe, veçse duke i konsideruar me të njëjtin frymë me të cilën u kryen, sepse Apostulli Pal thotë: “Dhe shpirtrat e profetëve u binden profetëve” (1 Kor. 14:32). Thuhet, pra, se fjalët profetike nuk janë "të bindura" ndaj të gjithëve dhe jo të gjithë mund t'i shpjegojnë ato, por vetëm një profet. Por duke qenë se i njëjti Apostull i bekuar na urdhëron të imitojmë këtë hir, domethënë dhuratën profetike, megjithëse është vetëm pjesërisht e disponueshme për ne, duke thënë: “Ji i zellshëm për dhuntitë shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar” (1 Kor. 14:1), le të përpiqemi të bëhemi të zellshëm për dhuratat shpirtërore dhe, nëse ato tashmë ekzistojnë, t'i përmirësojmë ato, duke pritur këto dhurata nga Zoti i plotë. Për këtë arsye Zoti thotë nëpërmjet profetit: “Hape gojën tënde dhe unë do ta mbush” (Ps. 80:11). Prandaj, diku tjetër në Shkrim thuhet: “Ai që godet syrin shkakton lot, por ai që godet zemrën ngjall emocione” (Sir.22:21). Pra, që nga dëshpërimi të mos i dorëzohemi vetëkënaqësisë, e cila në asnjë mënyrë nuk e ndërton Kishën e Zotit, le të flasim shkurtimisht për atë që mundemi dhe në masën që na lejojnë aftësitë tona. 6. Mendoj se kam të gjitha arsyet të besoj se Moisiu, i cili erdhi në Egjipt dhe e goditi atë me dhjetë plagë me shkopin e tij, është ligji i Zotit i dhënë kësaj bote për ta goditur dhe korrigjuar atë me dhjetë plagë, domethënë dhjetë urdhërimet. Dhe shufra me të cilën u krye e gjithë kjo - Egjipti u nënshtrua dhe Faraoni u qetësua - është kryqi i Krishtit, me të cilin kjo botë dhe "princi i kësaj bote" u mundën dhe principatat dhe fuqitë iu nënshtruan turpit (krh. Kol. 2:15). Rëndësia e shkopit që hidhet në tokë duke u bërë një dragua ose gjarpër dhe duke gëlltitur gjarpërinjtë e magjistarëve egjiptianë, të cilët "bënë të njëjtën gjë me magjitë e tyre" (Eks. 7:11), tregohet në deklaratën e Ungjillit ku gjarpri thuhet se simbolizon mençurinë ose maturinë. “Bëhuni të urtë si gjarpërinjtë”, thotë Shkrimi (Mateu 10:16); dhe gjithashtu: “Gjarpri ishte më i zgjuar se të gjitha kafshët e tokës” (Zan. 3:1). Kështu, kryqi i Krishtit, fjala për të cilën duket marrëzi (krh. 1 Kor. 1:18), ky kryq, që është në Moisiun, domethënë në ligj, siç tha Zoti: "Ai [Moisiu] shkroi për mua" (Gjoni 5:46), ky kryq, them unë, për të cilin shkroi Moisiu, u hodh në tokë, me fjalë të tjera, kur njerëzit besuan në të, u shndërrua në një urtësi aq të madhe sa që përpiu gjithë Egjiptasit, kjo është mençuria e botës. Sepse shikoni se si Perëndia e ktheu "mençurinë e kësaj bote në marrëzi" (1 Kor. 1:20) kur zbuloi "Krishti u kryqëzua... fuqinë e Perëndisë dhe mençurinë e Perëndisë" (1 Kor. 1:23–24), dhe tani e gjithë bota është futur në grackën e Atij që "merr urtësi në ligësinë e tyre" (1 Kor. 3:1). Me këtë lidhet mjaft mirë edhe fakti që ujërat në lumë kthehen në gjak. Para së gjithash, është e vërtetë se lumi në të cilin u hodhën djemtë hebrenj, duke i vrarë mizorisht, ua kthen pijen e përgjakshme autorëve të së keqes dhe ata detyrohen të pinë gjak nga përroi i helmuar, të cilin vetë e përdhosën me vrasje të përgjakshme. Dhe në mënyrë që të mos humbasë asgjë nga ligjet alegorike, uji shndërrohet në gjak dhe egjiptianëve u jepet për të pirë gjakun e tyre. Ujërat e Egjiptit janë mësime joshëse dhe të gabuara të filozofëve, të cilat mashtrojnë ata që janë të rinj në dije dhe ata që nuk kuptojnë. Dhe kur kryqi i Krishtit i tregon botës dritën e së vërtetës, këto mësime duhet të mbajnë dënimet për vdekjen e foshnjave dhe për fajin e gjakut të tyre. Sepse Vetë Krishti tha: “Le të vijë mbi ju gjithë gjaku i drejtë i derdhur mbi tokë, nga gjaku i të drejtët Abel deri te gjaku i Zakarisë... Në të vërtetë po ju them, të gjitha këto gjëra do të vijnë mbi këtë brez” (Mateu 35–36). Mendoj se murtaja e dytë, kur u shfaqën kalamajtë, i referohet në mënyrë alegorike këngëve të poetëve, të cilët me këngët e tyre boshe dhe pompoze i paraqesin kësaj bote histori mashtruese, si meloditë e forta të zhabave. Sepse këto kafshë nuk janë të dobishme, ato prodhojnë vetëm tinguj të mprehtë dhe të pakëndshëm. Pas kësaj erdhën mishkat. Ata fluturojnë nëpër ajër me krahët e tyre të lehtë, por janë aq të vegjël sa janë pothuajse të padukshëm. Mirëpo, kur zbresin mbi një person dhe e shpojnë me një thumb të hollë dhe të mprehtë, ai ndjen atë që nuk e sheh në ajër me trupin e tij. Prandaj, besoj se këto insekte mund të krahasohen më së miri me artin e dialektikës, i cili i shpon shpirtrat me fjalë të parëndësishme dhe thumbuese dhe i josh me aq zgjuarsi sa të kapur prej tyre nuk e shohin dhe nuk e kuptojnë mashtrimin. Në murtajën e katërt, do të krahasoja mizat e qenit me sektin e cinikëve, të cilët përveç veseve të tjera të mashtrimit të tyre, shpallin kënaqësinë dhe kurvërinë si të mirën më të lartë. Kështu bota u mashtrua në fillim nga e gjithë kjo dhe kur vjen fjala dhe ligji i Zotit, ata e dënojnë botën me qortime të ngjashme, në mënyrë që nga natyra e ndëshkimeve të kuptojë natyrën e mëkateve të saj. Por në murtajën e pestë, Egjipti goditet nga ngordhja e kafshëve, bagëtive. Kjo dënon çmendurinë dhe mungesën e mendimit të njerëzve të vdekshëm, të cilët, për shembull, adhurojnë kafshë të paarsyeshme dhe përshkruajnë perëndi në formën e figurave jo vetëm të njerëzve, por edhe të kafshëve, të ngulitura në dru dhe gurë. Ata idhullojnë Job Amonin në formën e një dash, Anubis në formën e një qeni, Apis në formën e një demi dhe kafshë të tjera që nderohen si perëndi në Egjipt. Kështu ata vuajnë dënimin mizor në vdekjen e atyre kafshëve në të cilat, siç besojnë ata, jetojnë perënditë e tyre. Më pas, në murtajën e gjashtë, pasojnë inflamacionet dhe absceset. Më duket se ligësia tinëzare e qelbëzuar qortohet nga pezmatimet, krenaria e fryrë, e fryrë nga ulcera, zemërimi i çmendur dhe pamaturia nga ethet. Në një masë të tillë imazhi i veseve të tyre përcakton vuajtjet në botë. 7. Pas këtyre goditjeve, bubullima u përplas nga qielli dhe "breshër dhe zjarr u derdhë mbi tokë" (Eks. 9:23). Kushtojini vëmendje masës së qortimit të Zotit - ai nuk bie në heshtje, por bën bubullima dhe zbret mësimin nga qielli, në mënyrë që i dënuari të kuptojë gabimin e tij. Dhe ai dërgon breshër për të vrarë filizat e rinj, të brishtë të veseve dhe dërgon zjarr, duke e ditur se mbi tokë rriten "gjemba dhe gjemba", të cilat ky zjarr duhet t'i përpijë; për të Zoti thotë: "Unë kam ardhur të zbres zjarrin mbi tokë" (Luka 12:49). Ky zjarr konsumon dëshirën për kënaqësitë dhe pasionet. Murtaja e tetë flet për karkaleca. Mendoj se ky ndëshkim nxjerr në shesh paqëndrueshmërinë e gjinisë njerëzore, e cila është gjithmonë në kontradikta dhe mosmarrëveshje. Sepse, siç thotë Shkrimi, "karkalecat nuk kanë mbret, por të gjithë marshojnë me radhë" (Prov. 30:27), dhe njerëzit, megjithëse Zoti i ka pajisur me inteligjencë, nuk janë në gjendje të organizohen siç duhet dhe as të durojnë me durim sundimin e Perëndisë si mbret. Murtaja e nëntë - errësira - u dërgohet egjiptianëve ose si një dënim i verbërisë së mendjes së tyre, ose në mënyrë që ata të kuptojnë arsyet pse Providenca e Zotit është e mbuluar me një vello të vazhdueshme. Sepse Perëndia "e ka bërë terrin mbulesën e tij" (Ps. 17:12). Dhe ata që duan ta eksplorojnë me guxim dhe pamatur këtë errësirë ​​dhe të dallojnë njërin nga tjetri, bien në "errësirën" e iluzioneve, të trasha dhe të prekshme. Dhe së fundi, thuhet për vdekjen e të parëlindurit. Ka, ndoshta, diçka përtej të kuptuarit tonë që egjiptianët bënë me sa duket kundër "kishës së të parëlindurve që janë shkruar në qiell" (Hebrenjve 12:23). Për këtë, dërgohet një engjëll shkatërrimtar, i cili kursen vetëm ata që kanë të dy shtalkat e derës të lyer me gjakun e qengjit dhe të gjithë të parëlindurit e Egjiptasve shkatërrohen. Do të thoshim se janë ose “principata dhe fuqi” dhe “sundimtarë të errësirës së kësaj bote”, të cilët Krishti, me ardhjen e Tij, “i turpëroi me autoritet”, domethënë triumfoi mbi ta në pemën e kryqit (krh. Kol. 2:15; Efesianëve 6:12); ose ata janë krijuesit në këtë botë të feve të rreme, të cilat e vërteta e Krishtit i shkatërroi dhe i shkatërroi nga pasuesit e saj. E gjithë kjo ka edhe një kuptim mistik. 8. Por tani, nëse duam të kemi parasysh anën morale, atëherë do të themi se çdo shpirt në këtë botë, duke jetuar në gabim dhe duke mos ditur të vërtetën, mbetet në Egjipt. Por nëse ligji i Zotit fillon t'i afrohet këtij shpirti, ai e kthen ujin në gjak për të, me fjalë të tjera, e kthen jetën e relaksuar dhe kalimtare të rinisë në gjakun e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Pastaj ai largon nga ky shpirt fjalë të zbrazëta dhe të kota dhe ankesa për Providencën e Zotit, të ngjashme me kërcitjen e bretkosave. Ai gjithashtu e pastron atë nga mendimet e këqija dhe i largon mushkonjat, sikur të thumbonte nga ashpërsia e ligësisë. Ai gjithashtu eliminon mundimin e pasioneve, që të kujton kafshimet e mizave dhe shkatërron në shpirt mungesën e mendimit dhe keqkuptimin e një personi, "i cili është i nderuar dhe budalla, si kafshët" (Ps. 49:21). Përsa i përket murtajës së bagëtive, ligji dënon arrogancën arrogante të shpirtit dhe zhduk vapën e çmendurisë në të. Më pas, ai përdor tingujt e "bijve të bubullimës" (Marku 3:17), domethënë mësimet e ungjijve dhe të apostujve, lëshon breshër për të frenuar luksin e kënaqësive, rrëzon zjarrin ndëshkues që shpirti të thotë: "A nuk na u dogj zemra brenda nesh?" (Luka 24:32). Ai tregon gjithashtu shembullin e karkalecave në shpirt, të cilët gllabërojnë dhe thithin të gjitha lëvizjet e tij të shqetësuara dhe ankthioze, nëpërmjet të cilave ai ndërtohet nga ajo që mëson Apostulli Pal: “Gjithçka duhet bërë me dinjitet dhe rregull” (1 Kor. 14:40). Dhe kur një shpirt i tillë abstenon për t'u rritur moralisht dhe fillon të kufizohet dhe të përpiqet ta bëjë jetën e tij të paqortueshme, kur sheh atë që i jep këto goditje dhe kupton se "ky është gishti i Perëndisë" (Eks. 8:19) dhe fiton njëfarë kuptimi, atëherë do të shohë errësirën e jetës së tij, atëherë do të ndjejë errësirën e tij. Dhe kur shpirti të vijë tek kjo, atëherë do të meritojë që i parëlinduri i egjiptianëve të vritet në të. Mendoj se përafërsisht kështu duhet kuptuar. Kur shpirti të arrijë moshën e plotë, në të do të fillojë të veprojë një ligj i caktuar, si të thuash, natyror, duke mbrojtur të drejtat e tij dhe, pa dyshim, duke shkaktuar lëvizjet e para të dëshirave të mishit, tek të cilat shpirti nxitet nga epshi ose zemërimi. Prandaj profeti thotë për Krishtin atë që është karakteristikë vetëm për Të, por jo për të tjerët: “Ai do të hajë qumësht dhe mjaltë derisa të kuptojë të hedhë poshtë të keqen dhe të zgjedhë të mirën” (Is. 7:15). Dhe një profet tjetër, duke folur për veten e tij, tha: “Mos i kujto mëkatet e rinisë sime dhe krimet e mia” (Ps. 24:7). Kështu, lëvizjet e para të shpirtit, të shkaktuara nga impulset e mishit, të tërhequr nga mëkati, në aspektin moral, me të drejtë mund të përfaqësohen si të parëlindurit e egjiptianëve, të cilët vriten nëse një person përpiqet të bëjë një jetë më të përsosur deri në fund të ditëve të tij. Prandaj, të parëlindurit e Egjiptit vriten në atë shpirt në të cilin ligji hyjnor i pranuar prej tij i frenon dhe korrigjon gabimet e tij, përveç nëse, natyrisht, pas gjithë kësaj shpirti dëshiron të mbetet në mosbesim dhe dëshiron të bashkohet me popullin e Izraelit, në mënyrë që të mund të dalë nga thellësitë dhe të rritet vazhdimisht në pastërti, por mbetet në një copë ujërash, si një paudhësi e plumb. (krh. Zak. 5:6-7). Sepse paligjshmëria, sipas vizionit të profetit, ulet mbi talentin e plumbit. Prandaj, ai që mbetet në paligjshmëri thuhet se zhytet në thellësi si një "copë plumbi". Më sipër, siç pamë, u tregua qartë se disa mrekulli u kryen nga Aaroni, të tjera nga Moisiu dhe të tjera nga vetë Zoti. Nga këto dallime tregohet se ku ne duhet të pastrohemi nga sakrificat e priftërinjve dhe lutjet e priftërinjve të lartë, të cilët Aaroni përfaqëson; në të cilin ne duhet të korrigjojmë njohjen e ligjit të Zotit, të cilin Moisiu e personifikon. Por në atë që është padyshim më e vështira, ne kemi nevojë për forcën e vetë Zotit. 9 . Mirëpo, mos mendo se ne thamë pa qëllim se Musai fillimisht nuk shkon te faraoni, por i afrohet kur del në ujë, e pastaj vjen tek ai, e pas kësaj nuk hyn në faraonin, por i afrohet kur del. Unë mendoj se kjo do të thotë se nëse beteja jonë me Faraonin kryhet me fjalën e Zotit ose udhëzimet e Kishës, ose nëse ne po përpiqemi të heqim nga fuqia e tij shpirtrat e kapur prej tij dhe jemi të detyruar ta luftojmë me argumentet e arsyes, nuk duhet të nxitojmë menjëherë të zbulojmë gjithçka deri në fund kur të shfaqemi për herë të parë, por duhet të takojmë armikun në ujërat e tij, dhe philosofët e tij janë paganë. Prandaj, fillimisht duhet të shkojmë atje dhe të takohemi me ata që duan të bisedojnë me ne, në mënyrë që t'u tregojmë se ku gabojnë. Atëherë duhet të merret me tema më të ndërlikuara, sepse Zoti thotë gjithashtu: "Si mund të hyjë dikush në shtëpinë e një të forti dhe t'i grabisë gjërat e tij, nëse nuk e lidh më parë të fortin?" (Mateu 12:29). Siç e shohim, fillimisht duhet ta lidhim njeriun e “fortë” me zinxhirë pyetjesh dhe më pas të hyjmë e të plaçkojmë “gjërat e tij” dhe të çlirojmë shpirtrat që ai ka kapur me mashtrim tinëzar. Nëse e bëjmë këtë shpesh dhe luftojmë me të, atëherë qëndrojmë, siç thotë Apostulli: “Qëndroni, pasi keni ngjeshur ijët me të vërtetën dhe duke veshur parzmoren e drejtësisë” (Efes. 6:14), dhe gjithashtu: “Qëndroni kështu në Zotin” (Filip. 1:4), “Jini të guximshëm dhe të fortë” (1 Kor. 6);1 kur përballemi me të në këtë mënyrë, kjo dinakëri e lashtë dhe dinake bën sikur mposhtet dhe dorëzohet nëse sheh se kjo na bën të shkujdesur në luftë. Ai gjithashtu do të veprojë me pendim dhe do të na kërkojë të largohemi, por jo të shkojmë larg. Ai dëshiron që ne të qëndrojmë pranë tij ndërsa ndjek qëllimet e tij. Por nëse nuk largohemi prej tij, kapërcejmë detin dhe themi: “Aq sa është lindja nga perëndimi, aq Ai i ka hequr nga ne paudhësitë tona” (Ps. 102:12), atëherë nuk mund të shpëtohemi. Pra, le t'i drejtohemi mëshirës së Zotit, që Ai të na nxjerrë nga vendi i Egjiptit, të na rrëmbejë nga pushteti i errësirës dhe të mbyt Faraonin si një copë plumbi në ujërat e stuhishme. Dhe ne, të çliruar, le t'i këndojmë një këngë Zotit me gëzim dhe ngazëllim, sepse Atij i përket nderi dhe lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Homilia V. Mbi Eksodin e Bijve të Izraelit nga Toka e Egjiptit 1. Apostulli Pal, mësuesi i “johebrenjve në besim dhe në të vërtetën” (1 Tim. 2:7), udhëzon Kishën, të mbledhur nga johebrenjtë, se si të kuptonte librat e ligjit, të ardhur nga të tjerët, që më parë ishin të panjohur për johebrenjtë dhe u dukeshin shumë të çuditshëm. Ai kishte frikë se Kisha, pasi kishte marrë udhëzime nga jashtë dhe duke mos i ditur parimet e tyre, do të ngatërrohej në shkrime të huaja për të. Prandaj, ai jep shembuj interpretimi në mënyrë që ne të shohim diçka të ngjashme në vende të tjera të Shkrimit dhe të mos mendojmë se duke imituar shembujt e shkrimeve judaike do të bëhemi dishepuj të tij. Ai kërkon të bëjë dallimin midis dishepujve të Krishtit dhe dishepujve të sinagogës sipas mënyrës se si ata e kuptojnë ligjin. Judenjtë, duke e keqinterpretuar atë, nuk e pranuan Krishtin. Ne, duke e kuptuar ligjin shpirtërisht, besojmë se ai është dhënë për ndërtimin e Kishës. Kështu, judenjtë e kuptojnë vetëm se "bijtë e Izraelit u nisën" nga Egjipti dhe pikënisja e parë ishte Ramesesi dhe, duke u larguar prej andej, ata erdhën "në Sukoth" (Dal. 12:37). Pastaj “bijtë e Izraelit u nisën nga Sukothi dhe fushuan në Etham” (Eks. 13:20), buzë detit. Atëherë ata e kuptojnë se shtylla e resë po i drejton dhe pinë ujë nga shkëmbi (krh. Eks. 17:6). Pasi kaluan Detin e Kuq, "e gjithë asambleja e bijve të Izraelit vjen në shkretëtirën e Sinit" (Dal. 16:1). Le të shohim se çfarë metode interpretimi të këtyre ngjarjeve na ofron Apostulli Pal. Duke iu drejtuar korintasve, ai thotë: “Etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror; dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore, sepse pinin nga guri shpirtëror që pasonte; dhe guri ishte Krishti” (1 Kor. 40). A e shihni se si mësimi i Palit ndryshon nga kuptimi i drejtpërdrejtë? Atë që hebrenjtë e shohin si kalim deti, Apostulli e quan pagëzim; në faktin se për ta ka një shtyllë reje, Pali sheh Frymën e Shenjtë. Ai dëshiron që e gjithë kjo të kuptohet në të njëjtën mënyrë siç mëson Zoti në Ungjijtë: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Kurse manën, të cilën judenjtë e konsideronin ushqim për të mbushur barkun, Pali e quan ushqim shpirtëror (krh. 1 Kor. 10:3). Dhe jo vetëm Pali, por edhe vetë Zoti flet për të njëjtën gjë në Ungjill: “Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë” (Gjoni 6:49–50). Dhe pastaj thotë: “Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë” (Gjoni 6:51). Përsëri, Pali deklaron pa mëdyshje se të gjithë “pinë nga guri pasues shpirtëror dhe guri ishte Krishti” (1 Kor. 10:4). Pra, çfarë duhet të bëjmë, pasi kemi marrë rregulla të tilla interpretimi nga Apostulli Pal, një mësues i Kishës? A nuk duhet t'i zbatojmë këto rregulla që na janë dhënë në të njëjtën mënyrë për pasazhe të tjera të Shkrimit? Apo, siç do të donin disa, duke hedhur poshtë atë që na udhëzon Apostulli i madh, a duhet t'i kthehemi përsëri "përrallave judaike" (Titit 1:14)? Më duket se nëse në këtë devijoj nga Pali, atëherë do t'u jap dorën kundërshtarëve të Krishtit dhe do të rezultojë, siç thotë profeti: "Mjerë ju, që i shërbeni të afërmit tuaj të pijë të njollosur me ligësinë tuaj" (Hab. 2:15). Le të kultivojmë pastaj farat e të kuptuarit shpirtëror të marrë nga Pali i bekuar, në atë masë sa Zoti dëshiron të na ndriçojë nëpërmjet lutjeve tona. 2. Pra, teksti thotë: “Dhe bijtë e Izraelit u nisën nga Ramesesi në Sukoth” (Eksodi 12:37), “dhe u zhvendosën nga Sukothi dhe fushuan në Etham, në fund të shkretëtirës” (Eksodi 13:20). Nëse dikush do të largohet nga Egjipti, nëse dëshiron të refuzojë veprat e errëta të kësaj bote dhe errësirën e iluzioneve, para së gjithash duhet të largohet nga Rameses. "Raamses" do të thotë "tenja fluturuese". Lini Ramesesin nëse doni të vini në Sukoth dhe që Zoti t'ju udhëheqë dhe të shkojë para jush në një kolonë reje dhe një gur të mund t'ju ndjekë, duke dhënë "ushqim shpirtëror" dhe "pije shpirtërore" (1 Kor. 10:3–4). Mos grumbulloni për veten tuaj “thesare në tokë, ku tenja dhe ndryshku shkatërrojnë dhe ku hajdutët hyjnë dhe vjedhin” (Mat. 6:19). Në Ungjijtë, Zoti thotë qartë: “Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit pasurinë tënde dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në parajsë dhe eja dhe më ndiq” (Mateu 19:21). Kjo do të thotë të lini Ramesesin dhe të ndiqni Krishtin. Tani le të shohim se çfarë lloj kampesh janë këto nga vijnë nga Rameses. Dhe erdhën në Sukoth. Emri Sukoth do të thotë "çadra" midis hebrenjve. Prandaj, kur, pasi të keni lënë Egjiptin, të dëboni nga vetja çdo molë prishjeje dhe të largoni tërheqjen e veseve, do të banoni në tenda, “sepse ne nuk duam të na zhveshin, por të vishemi” (2 Kor. 5:4). Qëndrimi në çadra tregon se ata që përpiqen për Zotin janë të lirë dhe nuk hasin pengesa në rrugën e tyre. Megjithatë, nuk duhet të qëndroni atje për një kohë të gjatë; ju duhet të largoheni që andej dhe ta zhvendosni kampin nga Sukothi në Etham. Ata thonë se "Etham" përkthehet në gjuhën tonë si "shenja për ta". Dhe kjo është e saktë, sepse këtu do të dëgjoni se çfarë thuhet: “Zoti shkoi përpara tyre ditën në një kolonë reje, duke u treguar atyre rrugën, dhe natën në një kolonë zjarri, duke u ndriçuar që të ecin ditën dhe natën” (Eks. 13:21). Këtë nuk do ta gjeni as në Rameses, as në Sukoth, i cili u quajt destinacioni i dytë për ata që dolën nga Egjipti. Shenjat hyjnore ndodhin në kampin e tretë. Kujtoni atë që lexuam më lart, kur Moisiu i tha Faraonit: "Le të shkojmë në shkretëtirë për një udhëtim tre-ditor për t'i bërë flijime Zotit, Perëndisë tonë" (Eks. 5:3). Këto ishin pikërisht tri ditët që Moisiu këmbënguli dhe që Faraoni i kundërshtoi, sepse tha: "Vetëm mos shkoni larg" (Eksod. 8:28). Faraoni nuk i lejoi bijtë e Izraelit të arrinin në vendin e shenjave; nuk i lejoi të tërhiqeshin aq larg sa të depërtonin plotësisht në sekretet e ditës së tretë. Dëgjoni atë që thotë profeti: “Ai [Zoti] do të na ringjallë brenda dy ditësh dhe ditën e tretë do të na ringjallë dhe ne do të jetojmë përpara tij” (Hozea 6:2). Dita e parë është dita e mundimit të Shpëtimtarit, e dyta është dita e zbritjes së Tij në botën e nëndheshme, e treta është dita e Ringjalljes (krh. Mateu 16:21). Prandaj, ishte në ditën e tretë që “Zoti ecte para tyre ditën në një kolonë reje, duke u treguar atyre rrugën, dhe natën në një kolonë zjarri, duke u ndriçuar që të mund të shkonin ditë e natë” (Eks. 13:21). Por nëse, sipas asaj që u tha më lart, Apostulli me të drejtë na mëson se këto fjalë përmbajnë sakramentin e pagëzimit (krh. 1 Kor. 10:2), është e nevojshme që "të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus u pagëzuam në vdekjen e Tij... u varrosëm me Të me anë të pagëzimit në vdekje" (Rom. 6:3-4, sipas të vdekurve nga të tretët në ditë). Apostull, “Perëndia... e ringjalli me Të dhe e uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus” (Efes. 2:6). Prandaj, kur të pranoni misterin e ditës së tretë, Zoti do t'ju udhëheqë dhe Vetë do t'ju tregojë rrugën e shpëtimit. 3. Por le të shohim se çfarë iu tha Moisiut pas kësaj se cilën rrugë duhet të zgjedhë. Thuhet: "Thuaju bijve të Izraelit të kthehen dhe të fushojnë përpara Epauleaus-it, midis Migdolit dhe midis detit, përpara Baalzefonit" (Eks. 14:2). Këta emra interpretohen si më poshtë. "Epauleus" do të thotë "ngritje dredha-dredha"; “Migdol” – “kulla”; dhe "Baal-Zephon" do të thotë "ngritja e një kulle vrojtimi" ose "posedimi i një kulle vrojtimi". Ndoshta do të mendoni se Zoti ju tregon rrugën që është e qetë dhe e lehtë, dhe sigurisht që nuk paraqet ndonjë vështirësi. Është një ngjitje e përpjetë dhe gjarpëruese. Sepse ai që përpiqet për virtyt nuk shkon tatëpjetë, por i kapërcen ngritjet me vështirësi të mëdha. Dëgjoni gjithashtu atë që thotë Zoti në Ungjill se si “e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë” (Mateu 7:14). Shihni deri në çfarë mase ungjilli pajtohet me ligjin. Ligji thotë se rruga e virtytit është një ngjitje dredha-dredha. Ungjilli thotë se “ngushtësia është porta dhe e ngushtë është rruga që të çon në jetë”. Edhe një i verbër do të shohë qartë se ligji dhe Ungjijtë janë shkruar nga i njëjti Frymë. Prandaj, rruga që ndjekin bijtë e Izraelit është një ngjitje gjarpëruese dhe "ngjitja e kullës së rojës" ose "posedimi i kullës së rojës". Ngjitja lidhet me veprat, kulla e rojës me besimin. Kështu tregohet se si në besim ashtu edhe në vepra duhet punuar shumë. Ka shumë tundime dhe shumë pengesa në rrugën e atij që dëshiron të bëjë vepra të kënaqshme për Zotin. Në rrugën e besimit do të hasësh shumë shtigje gjarpëruese, shumë pyetje, shumë kundërshtime nga heretikët, shumë kontradikta nga jobesimtarët. Kjo është rruga e atij që ndjek Zotin. Por në këtë rrugë ka edhe një kullë. Çfarë lloj kulle është kjo? Natyrisht, ai për të cilin Zoti tha në Ungjill: “Kush prej jush, duke dashur të ndërtojë një kullë, nuk ulet më parë për të llogaritur koston, nëse ka atë që duhet për ta përfunduar atë” (Luka 14:28). Pra, kjo kullë është një seli e lartësuar e virtyteve. Por dëgjoni se çfarë thotë Faraoni kur e sheh këtë: "Ata kanë humbur rrugën" (Dal. 14:3). Sipas Faraonit, ata që ndjekin Zotin janë të humbur sepse, siç thamë, rruga e urtësisë është e përdredhur, me shumë kthesa, pengesa dhe kthesa. Sepse kur rrëfeni një Zot dhe njihni në këtë Zot Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, sa e ndërlikuar, e pashpjegueshme dhe konfuze duket kjo për jobesimtarin! Atëherë, kur thoni: “Perëndia i lavdisë” (Ps. 28:3) dhe Biri i njeriut “që zbriti nga qielli” (Gjoni 6:33) u kryqëzua, sa e vështirë dhe e çuditshme do të duket! Ai që e dëgjon këtë, nëse nuk e pranon me besim, do të thotë se “kanë humbur”; por ju qëndroni të palëkundur dhe mos dyshoni në këtë besim, duke e ditur se Zoti po ju tregon këtë rrugë të besimit. Sepse Ai vetë tha: “Dilni nga Efemi dhe fushoni përpara Epauleaus-it, midis Migdolit dhe midis detit, përballë Baalzefonit” (Eks. 14:2). Prandaj, kur të ikësh nga Egjipti, do të vish në këto vende, do t'u afrohesh këtyre ngjitjeve me vepra dhe me besim; do të vini në ndërtesën e kullës; Do të vini edhe në det dhe dallgët do të përplasen mbi ju. Sepse është e pamundur të përshkosh shtegun e jetës pa iu shmangur valëve të tundimit, ashtu siç thotë Apostulli Pal: “Të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të përndiqen” (2 Tim. 3:12). Dhe Jobi thotë gjithashtu: «A nuk është një provë jeta e një njeriu në tokë?» (Jobi 7:1). Pra, kjo është ajo që do të thotë të vish në det. 4. Por nëse, duke ndjekur Moisiun, domethënë ligjin e Perëndisë, ndiqni këtë rrugë, atëherë Egjiptianët do t'ju ndjekin dhe ju përndjekin. Shikoni çfarë po ndodh. Thuhet: "Dhe engjëlli i Perëndisë, që ecte përpara kampit të [bijve të] Izraelit, lëvizi dhe shkoi pas tyre; edhe shtylla e resë u largua nga para tyre dhe u ndal pas tyre; dhe ai hyri në mes, midis kampit të Egjiptit dhe kampit të bijve të Izraelit" (Eks. 14:19-20). Për popullin e Perëndisë, "shtylla e resë" bëhet një mur; ngre errësirën dhe errësirën para egjiptianëve. Kjo është arsyeja pse shtylla e zjarrit nuk kaloi te Egjiptianët, që ata të mos shihnin dritën, por të qëndronin në errësirë, sepse "ata deshën errësirën më shumë se dritën" (Gjoni 3:19). Prandaj, nëse largoheni nga Egjiptianët dhe çliroheni nga fuqia e demonëve, shikoni se çfarë ndihme e madhe e Zotit është përgatitur për ju, çfarë ndihmës të mëdhenj do t'ju ndihmojnë. Mjafton kjo ndihmë që të qëndroni të fortë në besimin tuaj, që "të gjithë kuajt dhe qerret e Faraonit, kalorësit dhe tërë ushtria e tij" (Eks. 14:9) të mos ju trembin, që të mos bërtisni kundër Moisiut, ligjit të Perëndisë, dhe të mos thoni, si disa nga izraelitët: "A nuk na sollët varret në Egjipt, kur na sollët? Na nxorre nga Egjipti, a nuk të thamë në Egjipt: na lini të punojmë për Egjiptasit, sepse është më mirë për ne të jemi skllevër të Egjiptasve se sa të vdesim në shkretëtirë? Këto janë fjalët e një shpirti që dobësohet në tundim. Por kush është kaq i bekuar dhe mund të flakë barrën e tundimeve saqë dyshimi nuk mund t'i depërtojë në mendjen e tij? Shikoni themelin madhështor të Kishës, gurët e saj të fortë mbi të cilët Krishti themeloi Kishën. Zoti thotë: “O besimpakë, pse dyshoje? (Mateu 14:31) Dhe duke qenë se ata thonë: “Për ne është më mirë të jemi skllevër të Egjiptasve sesa të vdesim në shkretëtirë” (Eks. 14:12), atëherë ata thonë fjalë korruptimi dhe tundimi. Por kjo nuk është e vërtetë; Është më mirë të "vdisësh në shkretëtirë" sesa "të jesh në skllavëri të egjiptianëve", sepse ai që vdiq në shkretëtirë, pikërisht sepse u nda nga egjiptianët dhe u largua nga "errësira e kësaj bote" (Efes. 6:12) dhe iku nga fuqia e Satanait, ka njëfarë mase patëmetë, edhe nëse e ka arritur. Sepse është më mirë për atë që kërkon një jetë të përsosur të vdesë në rrugë sesa të mos përpiqet fare për përsosmëri. Prandaj, ata që, duke shpjeguar rrugën jashtëzakonisht të pjerrët të virtytit dhe duke renditur vështirësitë, rreziqet dhe kërcënimet e saj të shumta, vendosin vetë të mos shkelin në të, gabohen. Megjithatë, është shumë më mirë të vdes gjatë rrugës, nëse është e nevojshme, sesa të vdes i mbetur me egjiptianët, i gëlltitur nga dallgët e stuhishme të kripës. Ndërkohë, Moisiu i thërret Zotit. Si qan ai? Asnjë zë nuk dëgjohet nga goja e tij, por Perëndia i thotë: "Pse po më bërtet?" (Dal. 14:15). Do të doja të dija se si shenjtorët i thirrën Zotit pa nxjerrë asnjë zë. Apostulli na mëson: “Dhe duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi në zemrat tuaja Shpirtin e Birit të Tij, duke thirrur: “Abba, Atë!” (Gal. 4:6). Dhe shton: “Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen” (Rom. 8:26). Dhe përsëri: “Ai që heton zemrat e di se çfarë është mendja e Frymës, sepse ai ndërmjetëson për shenjtorët sipas vullnetit të Perëndisë” (Rom. 8:27). Kështu, kur Fryma e Shenjtë ndërmjetëson sipas vullnetit të Zotit, Ai dëgjon britmën e heshtur të shenjtorëve. 5. Çfarë ndodh më pas? Zoti e urdhëron Moisiun të godasë detin me shkopin e tij, në mënyrë që ai të ndahet dhe të zvogëlohet, "dhe bijtë e Izraelit do të kalojnë në mes të detit në tokë të thatë" (Eks. 14:16), sepse elementët i binden vullnetit të Perëndisë. Dhe kur ujërat, nga të cilat shërbëtorët e Perëndisë kishin frikë, u bënë "një mur në të djathtë dhe një mur në të majtë" (Eks. 14:29), ato nuk ishin më një mjet shkatërrimi, por një mbrojtje. Dhe uji u mblodh në një vend dhe vala e frenuar u përkul nga brenda. Lëngu u bë i fortë dhe shtrati i detit u tha, si pluhur. Kushtojini vëmendje mirësisë së Zotit Krijues. Nëse e përmbushni vullnetin e Tij, nëse ndiqni ligjin e Tij, Ai i detyron vetë elementët t'ju shërbejnë edhe në kundërshtim me natyrën e tyre. Kam dëgjuar për një traditë të lashtë që thotë se në këtë ndarje të detit u hap një rrugë e veçantë për çdo fis të bijve të Izraelit dhe kjo vërtetohet nga ajo që thuhet në Psalter: “Ai e ndau Detin e Kuq për ta ndarë” (Ps. 136:13). Kjo sugjeron që nuk kishte një ndarje, por disa. Deklarata e mëposhtme gjithashtu duket se rendit shtigje të veçanta për secilin fis: “Beniamini më i riu është princi i tyre; princat e Judës janë sundimtarët e tyre, princat e Zabulonit, princat e Neftalit” (Ps. 67:28). Mendoj se një studiues i vëmendshëm nuk duhet të kalojë në heshtje gjëra të tilla që vëreheshin nga të lashtët në Shkrimin Hyjnor. Pra, çfarë mësojmë nga këto fjalë? Ne kemi vërejtur tashmë më lart se si Apostulli i kupton të gjitha këto. Ai beson se “të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det” (1 Kor. 10:2), se ju që u pagëzuat “në Krishtin Jezus” (Rom. 6:3) me ujë dhe Frymë të Shenjtë, e dini se egjiptianët po ju ndjekin dhe duan t'ju kthejnë në shërbimin e tyre. Ata, sigurisht, janë "sundimtarët e errësirës së kësaj bote" dhe "shpirtrat e ligësisë" (Efes. 6:12), të cilëve ju u keni shërbyer më parë. Ata përpiqen të të kapin, por ti zbret në ujëra dhe del prej tyre i padëmtuar dhe neveria e mëkatit është larë prej teje. Ju ngriheni si një njeri i ri (krh. Efes. 2:15; 4:24), gati për t'i kënduar "një këngë të re Zotit" (Is. 42:10). Dhe egjiptianët që po ju ndjekin po mbyten në humnerë, edhe nëse i kërkojnë Jezusit që të mos i dërgojë në humnerë (krh. Lluka 8:31). Megjithatë, këto fjalë mund të interpretohen në një mënyrë tjetër. Nëse ke ikur nga Egjipti, nëse largohesh nga errësira e injorancës dhe ndjek Moisiun, ligjin e Zotit, kur deti të bëhet pengesë dhe dallgët e kundërshtimeve të bien mbi ty, goditi me shufrën e Moisiut, domethënë me fjalën e ligjit dhe me vigjilencë të pandërprerë në Shkrime dhe mosmarrëveshje me kundërshtarët, hapi rrugën vetes. Dhe menjëherë valët do të qetësohen dhe ujërat e furishëm do të tërhiqen para fitimtarëve. Dhe ata që sapo kanë rezistuar do të ngrihen në heshtje nga kënaqësia, habia dhe admirimi, dhe ju do të ecni në rrugën e drejtë të besimit me arsyetim të saktë dhe do t'ju jepet një kuptim i tillë i fjalës së mësimit, saqë dëgjuesit tuaj, të udhëzuar nga shufra e ligjit, vetë, si valët që ngrihen, do të ngrihen kundër egjiptianëve dhe jo vetëm do t'i rezistojnë, por do t'i mposhtin ata. Sepse ai që nuk bën “veprat e errësirës” (Rom. 13:12) i shkatërron egjiptianët; Egjiptianët gjithashtu shtypen nga ata që nuk jetojnë sipas mishit, por sipas Frymës; Egjiptianët dërrmohen gjithashtu nga ata që ose hedhin nga zemra të gjitha mendimet e papastërta dhe të papastra, ose nuk i pranojnë fare, ashtu siç mëson Apostulli: “Merrni mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut” (Efes. 6:16). Kështu, sot do të shohim «egjiptianët të vdekur në breg të detit» (Dal. 14:30) dhe kalorësit dhe qerret e tyre të mbytur. Ne mund ta shohim edhe vetë Faraonin të mbytur nëse jetojmë me një besim kaq të fortë sa që «Perëndia i paqes do ta dërrmojë Satanain nën këmbët tona» (Rom. 16:20) së shpejti nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, «Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve». Amen" (1 Pjetrit 4:11). Homilia VI. Për këngën që këndoi Moisiu me popullin dhe Miriami me gratë 1. Në Shkrimin Hyjnor gjejmë shumë këngë. Por nga të gjithë, kjo është kënga e parë që populli i Zotit këndoi pasi mundi egjiptianët dhe faraoni u mbyt. Si zakonisht, shenjtorët i këndojnë një këngë falënderimi Perëndisë kur armiku mposhtet, sepse ata e dinë se fitorja nuk u arrit nga forca e tyre, por nga hiri i Perëndisë. Kur këndonin, merrnin dajre në duar, si në rastin e Miriamit, motrës së Moisiut dhe Aaronit (krh. Ek. 15:20). Dhe prandaj, nëse kaloni Detin e Kuq, nëse shihni egjiptianët të mbytur në det, Faraonin të shtypur dhe të hedhur në thellësi të humnerës, do të mund t'i këndoni një himn Perëndisë; ju do të jeni në gjendje të shqiptoni fjalë lavdërimi dhe të thoni: "Unë i këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar në lavdi 2; ai hodhi në det kalin dhe kalorësin e tij" (Eks. 15:1). Megjithatë, këtë do ta bëni më mirë nëse keni një timpan në duart tuaja, nëse e keni kryqëzuar “mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24) dhe nëse i keni vrarë anëtarët tuaj tokësorë (krh. Kol. 3:5). Le të shohim, megjithatë, se çfarë thotë teksti. “Unë i këndoj Zotit, sepse Ai është lartësuar në lavdi.” Dhe sikur të mos mjaftonte të thuhej se "Ai u lartësua", shtohet "Ai u lartësua në lavdi". Më duket se mund të supozojmë se "i lartësuar" është një gjë dhe "i lartësuar në lavdi" është një tjetër. Për Zotin tim Jezu Krisht, kur për hir të shpëtimit tonë mori mish nga Virgjëresha, ai u lartësua, pasi “erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar atë që kishte humbur” (Mateu 18:11). Megjithatë, Ai nuk u lartësua në lavdi. Sepse për të thuhet: "Te Ai nuk ka as formë, as madhështi, dhe ne e pamë dhe nuk kishim asnjë pamje që do të na tërhiqte tek Ai, ai u përbuz dhe u përul përpara njerëzve" (Isa. 53:2-3). Ai u lartësua kur shkoi në kryq dhe vuajti vdekjen. A doni të dini se Ai u lartësua? Ai vetë tha: “O Atë, ka ardhur ora, përlëvdo Birin tënd, që edhe Biri yt të të përlëvdojë ty” (Gjoni 17:1). Prandaj, edhe vuajtja në kryq ishte lavdi për Të, por ky ekzaltim nuk ishte në lavdi, por i përulur. Sepse për Të thuhet: “Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje në kryq” (Filip. 2:8). Profeti gjithashtu parashikoi për Të: "Ne do ta dënojmë Atë me një vdekje të pandershme" (Wis.2:20). Dhe profeti Isaia thotë për Të: “Për krimet e popullit tim u ekzekutova” (Is. 53:8). Në të gjitha këto Zoti u përlëvdua dhe u lartësua, por ai nuk u lartësua në lavdi, por si me përulësi. Por meqenëse “Krishti duhet të vuajë dhe të hyjë në lavdinë e Tij” (Luka 24:26), “kur të vijë në lavdinë e Tij dhe Atin dhe engjëjt e shenjtë” (Luka 9:26) “për të gjykuar tokën” (Ps. 95:13), kur Ai “vrasë” faraonin e vërtetë, domethënë, djallin e tij, “2:8, kur”. shkëlqe "në lavdinë e Atit të Tij" (Marku 8:38) dhe pasi të vijë me përulësi do të na tregojë Ardhjen e Dytë në lavdi, Zoti jo vetëm që do të lartësohet, por do të lartësohet në lavdi, "që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin" (Gjoni 5:23). 2. "Ai hodhi në det kalin dhe kalorësin e tij. Zoti është forca ime dhe lavdia ime, Ai ka qenë shpëtimi im" (Eks. 15:1–2). Njerëzit që na ndjekin janë kuaj dhe të gjithë ata që lindin në mish, në mënyrë figurative, janë kuaj dhe kanë kalorësit e tyre. Ka kuaj mbi të cilët ulet Zoti dhe ata udhëtojnë rreth e qark tokës; për të tillë thuhet: “Ti je ngjitur mbi kuajt e tu, mbi qerret e tua të shpëtimit” (Hab. 3:8). Megjithatë, ka kuaj, kalorësit e të cilëve janë djalli dhe engjëjt e tij. Juda ishte një kalë dhe për sa kohë që Zoti u ul mbi të, ai ishte pjesë e kalorësisë së shpëtimit. I dërguar me apostujt e tjerë, ai shëroi “çdo sëmundje dhe çdo sëmundje” (Mateu 10:1). Por kur ai iu nënshtrua djallit - sepse "pas kësaj pjese Satani hyri në të" (Gjoni 13:27) - djalli u bë kalorësi i tij dhe kur filloi t'i bindej frerëve të tij, ai kundërshtoi Zotin dhe Shpëtimtarin tonë. Prandaj, të gjithë ata që i ndjekin shenjtorët janë kuaj kuajsh, dhe kalorësit e tyre janë engjëj të këqij që i kontrollojnë ata, prandaj janë kaq të shfrenuar. Dhe nëse ju ndodh ndonjëherë të shihni se persekutuesi juaj është shumë i egër, dijeni se ai po shtyhet nga një demon dhe kjo është arsyeja pse ai është kaq i egër. Kështu, Zoti "hodhi në det kalin dhe kalorësin e tij. Zoti është forca ime dhe lavdia ime, Ai ishte shpëtimi im. Ai është Perëndia im dhe unë do ta përlëvdoj atë, Perëndinë e atit tim dhe unë do ta lartësoj" (Eks. 15:1–2). Ai është "Perëndia im" dhe "Perëndia i atit tim". Babai ynë që na krijoi dhe na lindi është Krishti. Ai vetë thotë: “Unë po ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 20:17). Kështu, nëse e di se Perëndia është "Perëndia im", unë e lavdëroj Atë. Por nëse e di gjithashtu se Ai është "Perëndia i atit tim", Krishti, atëherë do ta lartësoj Atë, sepse kuptimi më i lartë është se si Krishti, për t'u lidhur së bashku dhe për të mbrojtur të vërtetën për të vetmin Zot, thotë se Ai që Ai e quan Atë është nga natyra Perëndia i Tij. “Zoti është një luftëtar, Zoti është emri i tij” (Eks. 15:3). Unë nuk dua që ju të mendoni se Zoti është një njeri me luftë të dukshme. Ai është gjithashtu burri i betejës që ne bëjmë “jo kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote” (Efes. 6:12). Sepse "emri i tij është Zot" dhe nuk ka asnjë krijesë që Ai të mos jetë Zot. 3. “Qerret e faraonit [të tërhequr nga katër kuaj] ​​3 dhe ushtrinë e tij ai i hodhi në det dhe kapitenët e tij të zgjedhur u mbytën në Detin e Kuq” (Eks. 15:4). Faraoni, si zuzari dhe sundimtari më i fuqishëm i mbretërisë së së keqes, drejton një karrocë "të tërhequr nga katër kuaj". Nuk i mjafton të ulet në një, ai sundon disa në të njëjtën kohë; me goditjet e kamxhikut nget disa njëherësh. Dije se të gjithë ata që me turp zhyten në luks, tërbohen nga mizoria, të neveritshëm kënaqen me lakminë, janë të paturpshëm në ligësi, janë kuaj të mbërthyer në qerren e Faraonit. Ai ulet mbi to; i ka mbërthyer në qerren e tij dhe po nxiton drejt tyre. Ai i sundon ata, duke liruar frerët dhe u vërsulet atyre nëpër hapësirat e shthurjes. Të tjerët janë "udhëheqës të zgjedhur ushtarakë", të zgjedhur pa dyshim për mizori. Më sipër folëm për kalorës dhe tani të shohim kush janë udhëheqësit ushtarakë 4. Më duket se këtu përmenden “udhëheqësit ushtarakë” sepse njerëzit mund të mëkatojnë në tre mënyra: me vepër, me fjalë dhe me mendim. Prandaj, ata që janë përgjegjës në ne për secilin prej këtyre llojeve të mëkateve quhen "komandant". Ata vazhdimisht na shikojnë dhe veprojnë me shumë mjeshtëri, në mënyrë që dikush të shtyjë një person të pafat të thotë një fjalë të keqe, një tjetër - ta detyrojë atë të kryejë një veprim të paperëndishëm, një të tretë - të futë një mendim të keq. Kështu thuhet për farën e fjalës së Zotit se ajo zhduket në tre vende. "Disa ranë përgjatë rrugës", dhe njerëzit që kalonin e shkelën, "disa ranë në gjemba", dhe ajo e mbyti, "disa ranë në vende shkëmbore". Dhe, përkundrazi, thuhet se fara që ra "në tokë të mirë" dha fryt të shprehur në tre forma sasiore: "një njëqindfish, tjetri gjashtëdhjetë dhe tjetri tridhjetë" (Mateu 13:4-8), sepse e mira mund të bëhet vetëm në tre mënyra: "me vepra, fjalë dhe mendime". Kurse Apostulli, kur thotë: “A ndërton ndokush mbi këtë themel me ar, argjend dhe gurë të çmuar”, tregon mirësi trepjesëshe. Dhe pastaj apostulli rendit tre lloje të kryerjes së së keqes kur shton: “dru, sanë, kashtë” (1 Kor. 3:12). Kështu, këta "komandant" janë engjëjt e këqij nga ushtria e Faraonit që na pengojnë dhe përpiqen të na çojnë në mëkat në këto tre mënyra. Zoti do t'i mbyt këta udhëheqës ushtarakë në Detin e Kuq dhe ditën e gjykimit do t'i zhysë në valët e zjarrit dhe do t'i mbulojë me një det ndëshkimi nëse ju, duke ndjekur Zotin, çliroheni nga fuqia e tyre. 4. “Thellësitë i mbuluan; zbritën në thellësi si një gur” (Eks. 15:5). Pse "ata hynë në thellësi si gurë"? Sepse ata nuk ishin ata gurë nga të cilët Perëndia mund t'i “rrisë fëmijë Abrahamit” (Mateu 3:9), por ata që i duan thellësitë dhe tërhiqen nga elementi i lëngshëm, me fjalë të tjera, që përpiqen për kënaqësitë kalimtare të kësaj bote. Prandaj për ta thuhet: “Ata u fundosën si plumbi në ujëra të mëdha” (Eks. 15:10). Ata janë mëkatarë të mëdhenj. Sepse paudhësia është paraqitur në librin e profetit Zakaria teksa është ulur mbi një plumb kur thotë: “Dhe ja, një copë plumbi u ngrit dhe aty u ul një grua... Dhe ai tha: Kjo grua është vetë ligësia” (Zakaria 5:7-8). Nga kjo rrjedh se të ligjtë u fundosën në thellësi, «si plumbi, në ujëra të mëdha» (Dal. 15:5, 10). Megjithatë, shenjtorët nuk zhyten, por ecin mbi ujëra, sepse ato janë të lehta dhe nuk tërhiqen nga barra e mëkateve. Zoti dhe Shpëtimtari ynë eci mbi ujëra, sepse Ai me të vërtetë nuk njihte asnjë mëkat. Edhe dishepulli i tij, Pjetri, ecte mbi ujë, megjithëse hezitoi disi, sepse nuk ishte aq i madh sa ata që nuk kishin plumb. Ishte i pranishëm në Petra, ndonëse në sasi të vogla. Prandaj Zoti i tha: "O besimpakë! Pse dyshoje? (Mateu 14:31) Kështu ai që shpëtohet shpëtohet nga zjarri, kështu që, nëse ka mbetur në të plumbi, ai shkrihet dhe ndahet nga veprimi i zjarrit, kështu që i gjithë ai bëhet ar i kulluar, sepse thuhet se "ari i shenjtë është në provë". Pra, shenjtorët sprovohen nga tundimet. Prandaj, të gjithë duhet të vijnë në furrën e shkrirjes, sepse "[Zoti] do t'i pastrojë bijtë e Levit dhe do t'i rafinojë si ari dhe si argjendi" (Mal. 3:3), por kur dikush vjen në këtë vend, të sjellësh shumë pak të mira, i ngjason atij. Dhe nëse dikush sjell me vete shumë plumb, shkrihet më shumë, kështu që ai vetë bëhet shumë më i vogël, dhe nëse ka shumë pak flori në të, ai përsëri pastrohet në këtë vend që përbëhet plotësisht nga plumbi, atëherë do t'i ndodhë ajo që është thënë: ai do të zhytet "si plumbi në ujëra të mëdha". Por nëse shpjegoni gjithçka në rregull, do të duhet shumë kohë. Do të jetë e mjaftueshme për të parë vetëm disa pika. 5. Më tej thotë: "Kush është si ti, o Zot, midis perëndive? Kush, si ti, është madhështor në shenjtëri, i denjë për t'u lavdëruar, Krijues i mrekullive? (Eks. 15:11). Edhe pse Shkrimi thotë: "Ju jeni perëndi" (Ps. 82:6), dhe gjithashtu: "Perëndia qëndroi në kuvendin e perëndive" (Ps. 82:1). Apostulli Gjon thotë: “Tani jemi fëmijë të Perëndisë; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, ne do të jemi si Ai” (1 Gjonit 3:2) - për Zotin, natyrisht - kjo ngjashmëri nuk i referohet natyrës, por hirit. Për shembull, themi se një portret i ngjan personit, imazhi i të cilit është paraqitur në pikturë. Dhe për nga pamja, thonë se ky imazh është i ngjashëm, por për nga thelbi është shumë i ndryshëm. Sepse një pikturë është një imazh i mishit dhe bukurisë së një trupi të gjallë, është rezultat i aftësisë për të vendosur dyll dhe bojë në kanavacë dhe nuk ka sensualitet. Pra, askush nuk është "si ti, o Zot, midis perëndive", sepse nuk ka asnjë që është i padukshëm, jo ​​trupor, i pandryshueshëm, nuk është një pa fillim dhe mbarim, as një krijues i gjithçkaje, përveç Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. 6. “Ti ke zgjatur dorën tënde të djathtë dhe toka i ka gëlltitur” (Eks. 15:12). Toka ende gëlltit të ligjtë. Apo nuk mendoni se toka gëlltit atë që mendon gjithmonë për gjërat tokësore, që ka shqetësime të përjetshme tokësore, që flet vetëm për gjërat tokësore, debaton për gjërat tokësore, dëshiron gjërat tokësore dhe i lidh të gjitha shpresat tek gjërat tokësore? A nuk e gëlltit toka atë që nuk e kthen shikimin nga gjërat qiellore, që nuk mendon për të ardhmen, që nuk i frikësohet gjykimit të Zotit dhe nuk dëshiron të fitojë premtimet e Tij të lumturisë, por gjatë gjithë kohës mendon vetëm për të tashmen dhe dëshiron vetëm gjërat tokësore? Kur ta shihni një të tillë, thuaj: “Atë e ka gëlltitur toka”. Dhe kur sheh dikë që kënaqet në mënyrë të pakufizuar në kënaqësitë e mishit dhe të kënaqësive trupore, për të cilin shpirti nuk ka vlerë, por mbizotërohet plotësisht nga pasionet trupore, thuaj për të: "Atë e ka gëlltitur toka". Megjithatë, unë jam disi i alarmuar nga ajo që thuhet në tekst: "Ti zgjate dorën tënde të djathtë; toka i gëlltiti". Dukej sikur toka i kishte gëlltitur vetëm sepse Zoti kishte zgjatur dorën e Tij të djathtë. Nëse mendoni se si Zoti, i ngritur në kryq, "i shtriu" duart e Tij "gjithë ditën drejt një populli të pabindur" (Is. 65:2) dhe se si vdekja e Tij përmbysi jobesimtarët, duke thirrur: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" (Luka 23:21), për krimet e tyre, do të shihni qartë sesi Ai shtriu dorën e djathtë dhe toka i përpiu. Megjithatë, njeriu nuk duhet të bjerë në dëshpërim të plotë, sepse është e mundur që nëse dikush që është gëlltitur nga toka në njëfarë mënyre vjen në vete, mund të dëbohet, si profeti Jona (krh. Jona 2:11). Gjithashtu mendoj se në një kohë toka nxori nga thellësitë e saj të gjithë ne që kishte gëlltitur dhe për këtë arsye Zoti ynë jo vetëm që zbriti në tokë, por zbriti edhe “në vendet më të ulëta të tokës” (Efes. 4:9). Dhe atje na gjeti të gëlltitur dhe “të ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes” (Luka 1:79). Dhe, pasi na nxori prej andej, na përgatit një vend jo në tokë, që të mos na gëlltisë përsëri, por në Mbretërinë e Qiellit. 7. “Ti e drejton me mëshirën Tënde këtë popull që ke shpenguar, me fuqinë tënde e ke shoqëruar në banesën e shenjtërisë sate” (Eks. 15:13). Zoti e udhëheq popullin e Tij me mëshirën e Tij, të cilin e liroi nëpërmjet “larjes së rigjenerimit” (Titit 3:5). Ai gjithashtu i ngushëllon me ngushëllimin e Frymës së Shenjtë dhe i çon në "vendbanimin e shenjtërisë". Sepse shpresa e bekimeve të ardhshme u jep paqe atyre që punojnë, ashtu si shpresa për të marrë kurorën e pushtuesit zbut dhimbjen e plagëve të atyre që marrin pjesë në garat e sportistëve. 8. "Kombet dëgjuan dhe u zemëruan; banorët e Filistejve i pushtoi tmerri; atëherë princat e Edomit u tronditën, krerët e Moabit i pushtoi dridhja dhe të gjithë banorët e Kanaanit u trishtuan" (Eks. 15:14–15). Nga ky tregim është e qartë se asnjë nga këta popuj nuk ishte i pranishëm kur u kryen mrekullitë. Atëherë, si dridhen nga frika moabitët, edomitët dhe kombet e tjera të listuara, ose, siç thotë teksti, «i pushtoi dridhja» ose «u zemëruan»? Por nëse i kthehemi të kuptuarit shpirtëror, shohim se banorët e filistinëve, domethënë populli i rënë dhe populli i Edomit, që do të thotë "tokësor", janë në konfuzion dhe princat e tyre po shqetësohen e dridhen, i kapluar tmerri kur shohin se mbretëritë e tyre janë në ferr, ku Ai që "zbriti i pari në tokë". pushtoi për t'i rrëmbyer nga kthetrat e vdekjes. ato që ajo kapi. Prandaj, ai gjeti "frikë dhe tmerr mbi ta", sepse ata ndjenin "madhështinë e krahut të tij" (Dal. 15:16). Prandaj, “të gjithë banorët e Kanaanit”, që përkthehet si “i paqëndrueshëm”, “i paqëndrueshëm”, “u dëshpëruan” kur panë se mbretëria e tyre u trondit dhe i forti ishte lidhur dhe gjërat e tij ishin plaçkitur (krh. Mt. 12,29). Dhe le t'i bjerë "frika dhe tmerri për shkak të madhështisë së krahut të tij" (Eks. 15:16). Pse dridhen demonët? Nga se kanë frikë? Pa dyshim, kryqi i Krishtit, me të cilin ata u mundën, principatat dhe pushtetet e tyre u morën (krh. Kol. 2,15). Pra, “frika dhe tmerri” i sulmojnë kur shohin shenjën e kryqit të vendosur fort tek ne dhe “madhështinë e krahut të Tij” të shtrirë në kryq, siç thuhet: “Gjithë ditën i kam shtrirë duart e mia drejt një populli të pabindur” (Is. 65:2). Prandaj, përndryshe ata nuk do të kenë frikë prej teje dhe nuk do t'u bjerë frika dhe tmerri, nëse nuk shohin kryqin e Krishtit në ty, nëse nuk mund të thuash: “Unë nuk dua të mburrem, përveçse me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën” (Gal. 6:14). 9 . “Le të jenë memec si guri, ndërsa populli yt do të kalojë pranë, o Zot, ndërsa ky popull që ti ke blerë të kalojë” (Eks. 15:16). Të shndërrohesh në gur nuk do të thotë të bëhesh gur nga natyra, por të shndërrohesh në diçka që nuk ishte fillimisht. Ne e themi këtë për ata që argumentojnë se faraoni ose egjiptianët ishin të këqij nga natyra dhe nuk erdhën në këtë gjendje me vullnetin e tyre të lirë, dhe për ata që akuzojnë Zotin Krijues për mizori që i ktheu njerëzit në gurë 5 . Pra, le të shqyrtojnë me kujdes atë që është shkruar, para se të blasfemojnë. Sepse nuk është thënë: "Le të bëhen si gurë", dhe kjo është e gjitha, por koha është caktuar dhe masa e dënimit është përcaktuar. Sepse thuhet: “Përderisa populli yt do të kalojë pranë”, që sigurisht tregon se pasi njerëzit të kalojnë, ata nuk do të jenë më “si gurët”. Mendoj se këtu fshihet një profeci. Sepse unë shoh që populli që ishte para nesh është bërë jobesimtar dhe zemërgur, "si gurë", por jo në atë masë sa të mbetet midis gurëve nga natyra, por "përderisa populli yt kalon pranë, o Zot, derisa të kalojë ky popull që ti ke blerë", sepse "verbëria e ka pushtuar pjesërisht Izraelin"—Izraeli, sipas mishit, deri në kohën kur do të vijë numri i plotë i mishit. (Rom. 11:25). Sepse kur "të hyjë numri i plotë i johebrenjve", atëherë "i gjithë Izraeli", i cili, për shkak të mosbesimit dhe ngurtësisë së zemrës, u bë "si gurë", do të "shpëtohet" (Rom. 11:25–26). Thuhet: "Perëndia është në gjendje t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë" (Mateu 3:9). Ata mbeten gurë edhe tani, “derisa populli yt të kalojë, o Zot, derisa të kalojë ky popull që ti ke blerë” (Eks. 15:16). Por duke qenë se vetë Zoti është krijuesi i gjithçkaje, duhet të shqyrtojmë se në çfarë kuptimi thuhet se Ai fitoi atë që, pa dyshim, i përket. Për këtë flitet edhe në një këngë tjetër te Ligji i Përtërirë: "A nuk është ky Ati yt, që të bleu, të krijoi dhe të formoi?" (Ligj.32:6). Është e qartë për të gjithë se dikush po përvetëson diçka që nuk ishte e tija. Mbi këtë bazë, heretikët pohojnë se Shpëtimtari "fitoi" ata që nuk ishin të Tij; për një çmim të caktuar Ai bleu njerëzit e krijuar nga Krijuesi. Dhe, sipas tyre, mesa duket të gjithë po blejnë diçka që nuk është e tyre. Dhe Apostulli thotë: “Ju bletë me një çmim” (1 Kor. 7:23). Por dëgjoni se çfarë tha profeti: “Je shitur për mëkatet e tua dhe nëna jote u fal për shkeljet e tua” (Is. 50:1). Pra, ju e shihni se ne të gjithë jemi krijesa të Zotit, por secili shitet për mëkatet e tij dhe për krimet e tij largohet nga Krijuesi i tij. Kështu, ne i përkasim Zotit sepse jemi krijuar prej Tij. Por ne u bëmë skllevër të djallit sepse u shitëm për mëkatet tona. Megjithatë, Krishti erdhi dhe "na shpengoi" (Gal. 3:13) kur i shërbyem zotërisë të cilit i shitëm veten me mëkatet tona. Dhe prandaj duket se Ai i ktheu Vetes, si të Vet, ata që kishte krijuar; të fituar si njerëz që i përkisnin tjetrit, ata që përmes mëkateve të tyre e gjetën veten një zotëri tjetër. Ndoshta thuhet me të vërtetë se Krishti, i cili dha gjakun e Tij si çmim për ne, na shpengoi. Po atëherë çfarë çmimi pagoi djalli për të na blerë? Kushtojini vëmendje kësaj. Vrasja është para e djallit, sepse “ai ishte vrasës që në fillim” (Gjoni 8:44). Kryen një vrasje - mori paratë e djallit. Tradhtia bashkëshortore është para e djallit, sepse ajo mban "shëmbëlltyrën dhe mbishkrimin" e tij (Mateu 22:20). Kryen tradhti bashkëshortore - mori një monedhë nga djalli. Vjedhja, dëshmia e rreme, lakmia, keqdashja - e gjithë kjo është pronë dhe thesari i djallit, sepse paratë e tilla janë prerë në nenexhikun e tij. Dhe me këto para i blen ata që blen, dhe i kthen të gjithë në skllevër, të cilët marrin vetëm një monedhë të vogël nga kjo lloj pasurie. Por kam frikë se djalli, fshehurazi prej nesh, po blen disa nga ata që janë në kishë dhe mund t'ua japë paratë për të cilat folëm më lart disave prej nesh, duke i bërë kështu përsëri të tijat, dhe përsëri t'u shkruajë letra skllavërie dhe premtime të mëkatit dhe t'i ngatërrojë ata që janë konvertuar me çmimin e mëkatit në skllevër të tij me shërbëtorët e Zotit. Dhe duke qenë se ai është një "armik", ai nuk është i panjohur për të mbjellë "egjrën midis grurit" (Mateu 13:25). Megjithatë, nëse dikush, i mashtruar nga djalli, pranon para të tilla, ai nuk është ende i pashpresë, sepse "Zoti është i mëshirshëm dhe bujar" (Ps. 110:4) dhe nuk dëshiron vdekjen e krijimit të Tij, "por që mëkatari të largohet nga rruga e tij dhe të jetojë" (Ezek. 33:11). Dhe le ta zhbëjë atë që ka bërë përmes pendimit, lotëve dhe lëmoshës. Sepse profeti thotë: “Kthehu tek unë dhe do të shpëtohesh” (Is. 45:22). Ne kemi devijuar disi nga rrëfimi ynë, duke dashur të shpjegojmë pse thuhet se Perëndia “merr” atë që i takon Atij dhe ata që djalli i bleu me çmim të ulët për mëkatet e tyre, shpengohen me “gjakun e çmuar të Krishtit” (1 Pjet. 1:19). 10. “Sille brenda dhe mbille në malin e trashëgimisë sate” (Eks. 15:17). Perëndia nuk dëshiron të na mbjellë në Egjipt ose në vende të ulëta e të përçmuara, por Ai dëshiron të mbjellë ata që Ai i mbjell “në malin e trashëgimisë së Tij”. Veç kësaj, a nuk mendoni se fjalët "sjelle dhe mbille" thuhen si për fëmijë që i çojnë në shkollë, i çojnë të mësojnë, i çojnë për t'u ngritur? Kupto nga kjo, nëse ke veshë për të dëgjuar se si mbjell Zoti, që kur të dëgjosh se prezanton dhe mbjell, të mos mendosh se Ai mbjell fiq ose ngjit degë në tokë. Dëgjo se si flet në një vend tjetër profeti për atë që mbjell Perëndia: “Ti e nxore hardhinë nga Egjipti, i dëbove kombet dhe e mbollët; Ai i hapi një vend, i vendosi rrënjët dhe e mbushi tokën. Malet u mbuluan nga hija e saj dhe degët e saj ishin si kedrat e Perëndisë” (Ps. 79:9-11). E shihni tani si mbjell Zoti dhe ku mbjell? Ai mbjell jo në ultësira, por në male, në vende të larta. Ai nuk dëshiron të rivendosë në ultësira ata që i nxori nga Egjipti, të cilët i udhëhoqi nga bota në besim, por dëshiron që mënyra e tyre e jetesës të lartësohet. Ai do që ne të jetojmë në male, pikërisht në këto male, dhe të mos zvarritemi në tokë; Ai nuk dëshiron që vilat e hardhive të Tij të shtrihen në tokë, por Ai dëshiron që filizat e rrushit të përpiqen lart dhe të vendosen në vende të larta. Ai do që hardhitë të lidhen jo me pemë të ulëta, por me kedrat e gjatë të Perëndisë. Unë mendoj se "kedrat e Zotit" janë profetë dhe apostuj. Nëse i bashkojmë si hardhia që Perëndia e nxori nga Egjipti, dhe filizat tona shtrihen në degët e tyre dhe, duke u mbështetur mbi to, bëhemi si hardhi, të ndërthurura dhe të bashkuara me njëra-tjetrën me lidhje dashurie, atëherë padyshim që do të japim shumë fryt. Sepse “çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Luka 3:9). 11. “Në vendin që ke bërë banesën tënde, o Zot” (Eksodi 15:17). Shiko sa i mirë dhe i mëshirshëm është Zoti. Ai nuk dëshiron që ju të shqetësoheni, Ai nuk dëshiron që ju të ndërtoni shtëpinë tuaj, por Ai ju sjell në shtëpinë që Ai tashmë e ka bërë. Dëgjoni se si thotë Zoti në Ungjill: "Të tjerët u munduan, por ju hytë në mundin e tyre" (Gjoni 4:38). 12. “Në shenjtëroren që kanë bërë duart e tua” (Eks. 15:17). Thuhet se shenjtërorja e Perëndisë është tabernakulli ose kisha i Tij, meqenëse ai shenjtëron ata që hyjnë në të - "jo një shenjtërore e bërë me duar" (Hebrenjve 9:24), por "që e formuan duart e Perëndisë" (Dal. 15:17). Pse? Sepse Zoti na mbjell dhe na ndërton, Ai është bërë vreshtar dhe ndërtues, që të mos keni nevojë për asgjë. Dëgjoni Palin: “Ju jeni fusha e Perëndisë, ndërtesa e Perëndisë” (1 Kor. 3:9). Çfarë është, pra, një "shenjtërore", jo "e bërë me duar", por "e bërë nga duart" e Perëndisë? Dëgjoni atë që thuhet në librin e Fjalëve të Urta: "Dituria i ka ndërtuar vetes një shtëpi" (Prov. 9:1). Megjithatë, mendoj se është më e saktë ta kuptojmë këtë nëpërmjet mishërimit të Zotit. Sepse kisha i trupit të Tij nuk është bërë me duar, i formuar te Virgjëresha jo nga njeriu, por, siç paratha profeti Daniel: “Një gur u pre nga mali pa ndihmën e duarve” dhe “u bë një mal i madh” (Dan. 2:34-35). Me fjalë të tjera, "shenjtërorja" e trupit u mor dhe u hoq nga mali i natyrës njerëzore dhe substanca e mishit "pa ndihmën e duarve", domethënë pa pjesëmarrjen njerëzore. 13. "Zoti do të mbretërojë përgjithmonë e përgjithmonë" (Eksodi 15:18) 6. Kur thotë "përgjithmonë", tregon një periudhë kohore që ka një fund. Nëse thuhet “në shekullin e ardhshëm”, atëherë, pa dyshim, nënkuptohet një interval më i madh kohor, i cili gjithashtu përfundon. Kur thuhet "përgjithmonë e përgjithmonë", vendoset një kufi, megjithëse ndoshta i panjohur për ne, por megjithatë i vendosur nga Zoti. Por ky varg shton "dhe më shumë". Dhe nuk ka më asnjë ndjenjë fundi apo kufiri. Sepse pa marrë parasysh se çfarë kohe e mendoni si fund, fjala profetike gjithmonë thotë: “Dhe përsëri”; sikur t'ju drejtohet, shpall: "A mendoni se Zoti do të mbretërojë përgjithmonë e përgjithmonë?" "Dhe më shumë". "A mendoni se Ai do të mbretërojë përgjithmonë e përgjithmonë?" "Dhe më shumë". Dhe pavarësisht se çfarë thoni për kohëzgjatjen e mbretërimit të Tij, profeti ju thotë gjithmonë: "Dhe më shumë". 14. “Kur kuajt e Faraonit me qerret e tij dhe kalorësit e tij hynë në det, Zoti i ktheu ujërat e detit kundër tyre dhe bijtë e Izraelit ecën në tokë të thatë në mes të detit” (Eksodi 15:19). Nëse jeni «fëmijët e Izraelit», atëherë mund të ecni «në tokë të thatë në mes të detit». Nëse e gjeni veten “midis një brezi të shtrembër dhe të çoroditur, në të cilin ju shkëlqeni si drita në botë, që përmbajnë fjalën e jetës”, mund të ndodhë që kur të kaloni mes mëkatarëve, ujërat e tyre nuk do të bien mbi ju; Ndoshta, kur ecni nëpër botë, shpërthimet e epshit nuk do t'ju spërkasin dhe valët e pasioneve nuk do t'ju mbulojnë. Egjiptianët që ndjekin Faraonin do të mbyten në ujërat e vesit. Por për atë që ndjek Krishtin dhe ecën ndërsa eci, "ujërat" bëhen "një mur djathtas dhe majtas" (Dal. 14:22), dhe ai vetë ecën në mes, "në tokë të thatë", duke u larguar "as djathtas as majtas" (Ligj. 17:20), derisa ai del dhe i këndon Zotit, duke i thirrur Zotit, duke i thirrur Zotit: sepse Ai është i lartë.” e lartësoi veten” (Eks. 15:1), nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi VII. Rreth ujit të hidhur të Marah 1. Pasi kaluan Detin e Kuq dhe sekretin e madh të fshehur, pas vallëzimit dhe dajreve, himneve të gëzimit, bijtë e Izraelit vijnë në Marah. Por uji i Marahut doli i hidhur dhe njerëzit nuk mund ta pinin. Pra, pse, pas kaq shumë mrekullive të mëdha, populli i Perëndisë erdhi në ujëra të hidhura dhe u bë i etur? Thuhet: “[Izraelitët] erdhën në Marah dhe nuk mund të pinin ujin në Marah, sepse ishte i hidhur, prandaj emri i atij vendi u quajt Marah 7” (Eks. 15:23). Por çfarë shkruhet më pas? “Moisiu i thirri Zotit, dhe Zoti i tregoi një pemë, dhe ai e hodhi në ujë, dhe uji u bë i ëmbël. Atje Perëndia u dha njerëzve dekrete dhe gjykime” (Eks. 15:25) 8. Aty ku kishte hidhërim, ku kishte etje dhe, akoma më keq, etje me tepricë uji, atje “Perëndia u dha njerëzve dekrete dhe gjykime”. 15:25). A nuk kishte një vend tjetër, më të mirë, më të përshtatshëm, më pjellor se ky vend i hidhërimit? Për më tepër, thënia "Zoti i tregoi atij një pemë, dhe ai e hodhi në ujë dhe uji u bë i ëmbël" është shumë e çuditshme. Pse Perëndia i tregon Moisiut një pemë që duhet ta hedhë në ujë që të bëhet e ëmbël? Sikur nuk mund ta bënte ujin të ëmbël pa këtë pemë. Apo Moisiu nuk dinte asgjë për këtë pemë dhe Perëndia duhej t'ia tregonte? Megjithatë, ne duhet të shohim bukurinë e kuptimit të fshehur që përmbajnë këto fjalë. Mendoj se ligji, nëse zbatohet fjalë për fjalë, është i hidhur dhe vetë është Marah. A nuk është e hidhur për një djalë të marrë plagën e rrethprerjes në ditën e tetë dhe të përjetojë të ftohtin e metalit në mishin e tij të butë? Kupa e një ligji të tillë është shumë e hidhur dhe madje deri në atë masë sa populli i Perëndisë - jo ata që "u pagëzuan në Moisi në re dhe në det" (1 Kor. 10:2), por ata që u pagëzuan në ujë dhe në Frymë (krh. Gjoni 3:5) - nuk mund ta pinë atë, sepse me të vërtetë ata nuk mund të durojnë hidhërimin dhe hidhërimin e rrethit. e shtuna. Por Perëndia tregon pemën që duhet hedhur në këtë hidhësi, që uji i ligjit të bëhet i ëmbël dhe ata ta pinë. Solomoni na mëson se çfarë lloj peme është kjo të cilën Zoti e vuri në dukje kur thotë se mençuria është “një pemë jete për ata që e fitojnë atë” (Prov. 3:18). Kështu, nëse pema e urtësisë së Krishtit hidhet në ligj dhe na tregon se si duhet kuptuar rrethprerja, si duhet të ruhet e shtuna dhe ligji i lebrës, sa të pastër dhe të papastër duhen dalluar, ujërat e Maras do të bëhen të ëmbël dhe hidhësia e shkronjës së ligjit do të zëvendësohet nga ëmbëlsia e Perëndisë për të pirë të kuptuarit shpirtëror të tyre dhe do të jetë në gjendje t'i kuptojë ata. Nëse këtij nuk i jepet një interpretim shpirtëror, atëherë ata që refuzojnë idhujt dhe strehohen në hijen e Perëndisë do të pushojnë menjëherë së zbatuari ligjin nëse dëgjojnë udhëzimet e tij për flijimet. Ata do ta gjejnë atë të hidhur dhe mizor. Apostulli thotë: “Sepse, nëse rindërtoj atë që kam shkatërruar, do ta bëj veten shkelës” (Gal. 2:18). Pra, në këtë hidhërim të Marahut, domethënë në shkronjën e ligjit, “Zoti u dha popullit urdhërime dhe gjykime” (Eks. 15:25). A nuk mendoni se Zoti i vendosi thesaret e urtësisë së Tij dhe njohurive të shkronjës së ligjit si në ndonjë enë të vogël? Ky është kuptimi i thënies "Atje Zoti u dha njerëzve dekrete dhe gjykime". Për këtë foli edhe Apostulli kur tha: "Por ne e kemi këtë thesar në enë balte, që fuqia e jashtëzakonshme t'i atribuohet Perëndisë dhe jo neve" (2 Kor. 4:7). Prandaj, për të pirë ujin e Marahut, Zoti tregon një pemë që duhet hedhur në ujë që ata që e pinë të mos vdesin dhe të mos ndjejnë hidhërim. Prandaj, është vërtetuar se nëse dikush, duke mos pasur pemën e jetës, domethënë misterin e kryqit, besimin në Krishtin, mirëkuptimin shpirtëror, dëshiron të pijë nga shkronja e ligjit, ai do të vdesë nga një tepricë e hidhërimit. Apostulli Pal e dinte për këtë, sepse tha: "Letra vret" (2 Kor. 3:6). Këtu thuhet hapur se uji i Marës vret nëse pihet i pandryshuar, nuk bëhet i ëmbël. 2. Por çfarë i shtohet kësaj? Pasi "Perëndia i dha popullit dekrete dhe dekrete", thuhet: "Atje ai i vuri në provë dhe tha: "Në rast se i bindeni zërit të Zotit, Perëndisë tuaj, bëni atë që është e drejtë në sytë e tij, dëgjoni urdhërimet e tij dhe respektoni të gjitha statutet e tij, atëherë nuk do të sjell mbi ju asnjë nga sëmundjet që i solla mbi Egjiptin tuaj, sepse unë jam Zoti 56-Egjipti 56). Më duket e drejtë që të shpjegohet qëllimi për të cilin u dhanë "urdhërat dhe gjykimet" dhe vendosja e ligjit, dhe thuhet se "aty ai e vuri në provë", nëse ata do t'i bindeshin zërit të Zotit Perëndi "dhe do të bënin atë që është e drejtë në sytë e tij". Por deri në çfarë mase kjo vlen për njerëzit që kanë jetuar më parë? Çfarë gjëje të mirë dhe të përsosur iu urdhërua atyre kur kundërshtonin dhe murmuritnin? Pasi pak më vonë ata madje iu kthyen përsëri idhujve, duke harruar të gjitha veprat e mira dhe mrekullitë e krijuara nga Zoti dhe vendosën kokën e një viçi. Për këtë arsye atyre u janë dhënë rregulloret me të cilat janë testuar. Zoti, nëpërmjet profetit Ezekiel, u thotë atyre: “Unë u lejova atyre institucione dhe dekrete të liga nga të cilat ata nuk mund të jetonin” (Ezek. 20:25). Sepse, kur u vunë në provë në dekretet e Zotit, u gjetën të pabesë. “Dhe kështu urdhërimi i dhënë për jetën u shërbeu [atyre] deri në vdekje” (Rom. 7:10), sepse i njëjti urdhërim, nëse përmbushet, të çon në jetë, dhe nëse nuk përmbushet, çon në vdekje. Prandaj, urdhërimet që çojnë në vdekjen e atyre që nuk i zbatojnë quhen "dekrete me të cilat ata nuk mund të jetonin" (Ezek. 20:25). Por duke qenë se Ai bashkoi pemën e kryqit të Krishtit me këto urdhërime, atëherë, duke u bërë të ëmbël dhe të kuptuar shpirtërisht, ato quhen "urdhërimet e jetës", siç thuhet diku tjetër: "Dëgjo, o Izrael, urdhërimet e jetës" (Bar. 3:9). Por le të shohim se çfarë premtohet nëse realizohen. Zoti thotë: "Nëse respektoni të gjitha statutet e mia, nuk do të sjell mbi ju asnjë nga sëmundjet që solla në Egjipt". Për çfarë po flet Ai? Po nëse dikush i zbaton urdhërimet dhe nuk sëmuret, pra nuk vuan nga ethet apo ndonjë sëmundje tjetër trupore? Unë nuk mendoj se kjo është ajo që u premtohet atyre që mbajnë urdhërimet e Perëndisë. Jobi, një njeri i drejtë dhe i zellshëm në të gjitha virtytet, i goditur nga "lebra mizore nga tabani i këmbës deri në majë të kokës" (Jobi 2:7), shërben si shembull për ne. Prandaj, nuk thuhet se ata që i zbatojnë urdhërimet janë të çliruar nga sëmundje të tilla, por nuk do të kenë të njëjtat sëmundje me të cilat Zoti goditi Egjiptasit, sepse bota quhet në mënyrë figurative Egjipt. Prandaj, t'i godasësh egjiptianët me sëmundje do të thotë të duash botën dhe atë që është në botë (krh. Gjoni 2:15), të respektosh "ditë, muaj, kohë dhe vite" (Gal. 4:10), të kërkosh shenja, të lidhësh jetën tënde me lëvizjen e yjeve. Sëmundja e egjiptianëve është t'i shërbejnë me zell luksit, të kënaqin mishin e tyre, t'i përkushtohen kënaqësive. Dhe ai që i përmbush urdhërimet çlirohet nga këto sëmundje dhe sëmundje. 3. Pas kësaj teksti thotë: “Dhe erdhën në Elim, ku ishin dymbëdhjetë burime uji dhe shtatëdhjetë hurma” (Eks. 15:27). A mendoni se nuk kishte arsye pse njerëzit nuk u çuan menjëherë në Elim, ku "kishte dymbëdhjetë burime uji", në të cilat nuk kishte hidhërim, por kënaqësi të jashtëzakonshme nga freskia nën hijen e gjetheve të dendura të hurmave, por së pari ata u çuan në ujëra të hidhur dhe të kripur dhe ata erdhën në këto burime vetëm pasi pema e Zotit ishte kthyer në ujë të hidhur? Nëse ndjekim vetëm një numërim të thjeshtë të ngjarjeve historike, mësojmë shumë pak se ku dolën ato të parat dhe ku dolën të dytat. Por nëse shikojmë më nga afër misterin e fshehur në këtë histori, do të zbulojmë rendin e besimit. Së pari njerëzit udhëhiqen drejt shkronjës së ligjit. Ata nuk mund të largohen prej saj dhe të mbeten në hidhërimin e saj. Por kur ligji përmes pemës së jetës bëhet i ëmbël dhe kuptohet shpirtërisht, atëherë ata kalojnë nga Dhiata e Vjetër në të Renë dhe vijnë te dymbëdhjetë burimet apostolike. Këtu mund të gjeni edhe "shtatëdhjetë hurma", sepse jo vetëm apostujt predikuan besimin e Krishtit, por edhe shtatëdhjetë predikues të tjerë të dërguar për të shpallur fjalën e Perëndisë, nëpërmjet të cilëve bota mësoi për kurorën fitimtare të Krishtit. Kështu nuk mjafton që populli i Zotit të pijë ujërat e Marahut, megjithëse ato janë bërë të ëmbla dhe gjithë hidhësia e shkronjës është hequr nga pema e jetës dhe misteri i kryqit. Dëshmitë e mëparshme nuk mjaftojnë për t'u dehur. Ata gjithashtu duhet të vijnë në Dhiatën e Re, nga e cila mund të pinë pa vështirësi dhe pa frikë. Hebrenjtë ende jetojnë në Marah; dhe tani ata janë ende të ulur pranë ujërave të hidhura, sepse Zoti nuk u ka treguar ende pemën përmes së cilës ujërat do të bëheshin të ëmbël. Sepse profeti u tha atyre: "Nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni asgjë" (Is. 7:9). 4. Pas kësaj shkruhet: “Dhe u nisën nga Elimi dhe gjithë asambleja e bijve të Izraelit arriti në shkretëtirën e Sinit, që ndodhet midis Elimit dhe Sinait, ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të dytë, pasi kishin dalë nga vendi i Egjiptit. Dhe gjithë asambleja e bijve të Izraelit murmuriti kundër Moisiut dhe Aaronit kundër bijve të Izraelit që ne i kishim thënë atyre: vdiqëm nga dora e Zotit në vendin e Egjiptit, kur uleshim pranë tenxhereve të mishit, kur hëngrëm me bukë, sepse ti na nxore në këtë shkretëtirë për të ngordhur gjithë këtë asamble” (Eksodi 16:1–3). Pa dyshim, izraelitët u ndëshkuan për mëkatin e ankimit, duke shprehur mosmirënjohjen e tyre për të gjitha të mirat e Perëndisë, kur mblidhnin mana qiellore, për korrigjimin e atyre që lexonin. Por përse përshkruhet dita kur "i gjithë kongregacioni i bijve të Izraelit u ankua"? Thuhet: “Ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të dytë pas largimit nga vendi i Egjiptit”. Natyrisht, kjo nuk është shkruar ashtu. Mbani mend se çfarë thuhet për ligjin e Pashkëve dhe do të shihni se kjo është pikërisht koha e caktuar për kremtimin e Pashkëve të dytë për ata që janë "të papastër në shpirt" ose janë "në një udhëtim të gjatë". Prandaj, ata që janë të pastër në shpirt ose nuk kanë udhëtuar larg festojnë Pashkët "në ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë". Ata që janë «të papastër nga shpirti» dhe janë «në një udhëtim të gjatë» kremtojnë Pashkën e dytë në kohën e caktuar në të cilën mana u zbrit nga qielli. Mana bie në tokë jo në ditën kur kremtohet Pashka e parë, por në ditën e Pashkës së dytë. Tani le të shohim se çfarë lloj sekreti përmbajnë këto fjalë. Pashka e parë u përket njerëzve të parë, Pashka e dytë është e jona, sepse ne jemi të papastër në shpirt dhe u shërbejmë “drurit dhe gurit” (Ezek. 20:32) dhe, “duke mos njohur Perëndinë, u shërbyem perëndive, të cilët në thelb nuk janë perëndi” (Gal. 4:8). Ne jemi gjithashtu ata që ishim "në një udhëtim të gjatë", për të cilët Apostulli thotë se ne ishim "të huaj nga besëlidhjet e premtimit, nuk kishim shpresë dhe ishim pa perëndi në botë" (Efesianëve 2:12). Megjithatë, mana u zbrit nga qielli në ditën kur nuk kremtohej Pashka e parë, por e dyta. Sepse “buka e gjallë që zbriti nga qielli” (Gjoni 6:51) nuk erdhi për ata që kremtuan festën e parë, por për ne që kremtuam të dytën. “Për Pashkën tonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7) dhe zbriti tek ne si buka e vërtetë nga qielli. Por le të shohim se çfarë thuhet për atë që ndodhi atë ditë. "Ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të dytë pasi dolën nga vendi i Egjiptit," thotë teksti, "gjithë asambleja e bijve të Izraelit murmuriti kundër Moisiut dhe Aaronit në shkretëtirë, dhe bijtë e Izraelit u thanë atyre: Ah, sikur të vdisnim nga dora e Zotit në vendin e Egjiptit, kur uleshim pranë tenxhereve të mishit" (E1x. 3. 6). O njerëz mosmirënjohës! Ata që panë egjiptianët të shkatërruar duan të kthehen në Egjipt! Ata që panë që mishi i egjiptianëve shkoi te peshqit e detit dhe zogjtë e qiellit përsëri lakmuan mishin e egjiptianëve! Kështu ata murmuritën kundër Moisiut; jo, përkundrazi, për Zotin. Për herë të parë falet; dhe në të dytën; dhe në të tretën. Por nëse ata këmbëngulin dhe nuk ndalojnë së ankuari, atëherë dëgjoni atë që vijon. Apostulli në letrat e tij zbulon atë që vlen edhe për librin e Numrave: "Të mos e tundojmë Krishtin, sikurse disa prej tyre u tunduan dhe u vranë nga gjarpërinjtë; mos murmuritni, si disa prej tyre murmuritën dhe u vranë nga shkatërruesi" (1 Kor. 10:9-10). Ata që murmuritnin në shkretëtirë vdiqën nga kafshimet e gjarpërinjve helmues. Pra, le të ruhemi, dua të them ne, për të cilët thuhet kjo, sepse e gjithë kjo “u shkrua për mësimin tonë, pasi arritëm në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Nëse nuk ndalojmë së ankuari, nëse nuk ndalojmë së ankuari kundër Zotit, siç bëjmë shpesh, atëherë nuk do të kemi të njëjtin fat. Sepse ne murmuritim kundër Zotit kur ankohemi për motin e keq, për të korrat e dobëta, për rrallësinë e shiut, për faktin se disa janë të pasur e të tjerë të varfër. Në fillim kjo falet, por më pas ata që vazhdojnë të ankohen dënohen rëndë. Atyre u dërgohen gjarpërinjtë, domethënë ata sulmohen nga shpirtrat e papastër dhe demonët helmues që i shkatërrojnë, i kafshojnë në mënyrë të fshehtë dhe i infektojnë me mendime që gjenden në kafazin e brendshëm të zemrave të tyre. Por ju bëj thirrje që të përfitoni nga shembujt e dhënë, le t'i shërbejë ndëshkimet e tyre korrigjimit tonë. Sepse Perëndia thotë: "Kam dëgjuar murmuritjen e bijve të Izraelit" (Eks. 16:12). A e shihni se murmuritja jonë nuk kalon pa u vënë re nga Zoti? Ai dëgjon gjithçka dhe nëse nuk e tregon menjëherë, kjo është vetëm sepse ai pret pendimin dhe kthimin tonë. 5. Por çfarë thuhet pas kësaj? “Dhe Zoti i tha Moisiut: Ja, unë do të hedh bukë nga qielli për ty dhe do ta lë popullin të dalë e të mbledhë çdo ditë, aq sa duhet për ditën, që t'i vë në provë nëse do të ecin sipas ligjit tim apo jo; dhe ditën e gjashtë do të përgatisin atë që do të sjellin dhe do të jetë dyfishi i atyre që mbledhin ditët e tjera” (Eksodi 4–51). Para së gjithash, dua ta diskutoj këtë shkrim me judenjtë, të cilëve, siç thuhet, “u është besuar fjala e Perëndisë” (Rom. 3:2). Si i kuptojnë ata fjalët “Mblidhni gjashtë ditë dhe ditën e gjashtë le të përgatiten... dyfish” (Dal. 16:26, 5)? Me sa duket dita që i paraprin Shabatit quhet dita e gjashtë, dita e përgatitjes. Dita e shtatë quhet e shtunë. Prandaj, unë do të pyes se në cilën ditë filloi të bjerë mana nga parajsa dhe do të doja të krahasoja ditën e Zotit tonë me Sabatin Judaik, sepse nga Shkrimi Hyjnor rrjedh se mana zbriti për herë të parë në tokë në ditën e Zotit. Sepse nëse, siç thotë Shkrimi, mblidhej për gjashtë ditë me radhë, por ditën e shtatë, të shtunën, nuk binin, atëherë, pa dyshim, hera e parë që u shfaq ishte në ditën e parë, në ditën e Zotit. Por nëse nga Shkrimi Hyjnor është e qartë se në ditën e Zotit, Perëndia ra shi mana, por jo të shtunën, hebrenjtë duhet të kuptojnë se tashmë në atë kohë dita e Zotit tonë iu dha përparësi mbi Sabatin Judaik. Edhe atëherë u zbulua se në të shtunat e tyre hiri i Perëndisë nuk zbriti mbi ta nga qielli. Sepse profeti thotë: "Për një kohë të gjatë bijtë e Izraelit do të mbeten pa mbret, pa princ dhe pa flijim, pa altar, pa priftëri" (Hos. 3:4). Megjithatë, në ditën e Zotit tonë, Zoti zbret gjithmonë mana nga qielli. Unë do të them se sot Zoti do të bjerë shi mana nga qielli. Sepse ato që na lexohen dhe fjalët që vijnë nga Perëndia dhe na janë thënë, zbresin nga qielli. Kështu, mana nga qielli u dërgohet gjithmonë atyre që e pranojnë atë, dhe ata njerëz fatkeq që, ndryshe nga baballarët e tyre, nuk ishin të denjë për të marrë mana, hidhërohen dhe psherëtin dhe thonë se janë në varfëri. Ata nuk mund ta hanë sepse është «si fara e koriandrit, e hollë si bryma në tokë» (Dal. 16:31, 14). Sepse ata nuk mund të perceptojnë asgjë “të vogël” në fjalën e Perëndisë, asgjë të hollë, asgjë shpirtërore, por vetëm atë të trashë dhe të ashpër, “sepse zemra e këtij populli është bërë e trashë” (Is. 6:10). Dhe vetë emri i saj do të thotë të njëjtën gjë, pasi "manna" do të thotë "çfarë është ajo?" . Shiko, vetë fuqia e këtij emri të inkurajon të mësosh, kështu që kur dëgjon të lexohet ligji i Perëndisë, gjithmonë interesohesh dhe pyet mësuesit: "Çfarë është kjo?" . Sepse kjo është ajo që do të thotë mana. Prandaj, nëse doni të hani mana, domethënë nëse doni të perceptoni fjalën e Perëndisë, dijeni se ajo është e vogël dhe e butë, “si një farë koriandër”. Është pjesërisht një perime që mund të ushqejë të dobëtit dhe t'u japë atyre forcë, sepse "të dobëtit hanë perime" (Rom. 14:2). Është pjesërisht e fortë dhe për këtë arsye "si ngrica". Është gjithashtu e bardhë dhe shumë e ëmbël. Dhe çfarë mund të jetë më e bardhë dhe më e shkëlqyer se udhëzimet hyjnore? Çfarë mund të jetë më e ëmbël dhe më e këndshme se fjalët e Zotit, të cilat janë “më të ëmbla se mjalti dhe huall mjalti” (Ps. 18:11)? Por çfarë do të thotë kur thotë: “Ditën e gjashtë le të përgatisin... dy herë më shumë se sa mbledhin ditët e tjera” që të mbetet pak për të shtunën? Sipas interpretimit tonë, kjo nuk duhet marrë lehtë ose pa vëmendje. Dita e gjashtë është kjo jetë, “sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiejt dhe tokën” (Eks. 20:11). Prandaj, në këtë ditë duhet të kursejmë dhe të lëmë mënjanë aq shumë sa të kemi mjaft për ditën që vjen. Sepse nëse këtu fitoni vepra të mira, nëse lini mënjanë drejtësinë, mëshirën dhe devotshmërinë, e gjithë kjo do të jetë ushqim për ju në botën tjetër. A nuk lexojmë në Ungjill se si ai që gjeti dhjetë talenta këtu mori dhjetë qytete atje dhe ai që gjeti katër talenta mori katër qytete? Dhe Apostulli thotë: “Çfarëdo që të mbjellë njeriu, atë edhe do të korrë” (Gal.6:7). Çfarë bën atëherë ai që pëlqen të shtyjë atë që është shkatërruar dhe nuk ruhet për një ditë tjetër? Pasuria e grumbulluar e kësaj bote shkatërrohet në këtë botë, jo, përkundrazi, bashkë me këtë botë. Nëse dikush grumbullon vepra të mira, ato ruhen deri në ditën tjetër. 6. Thuhet gjithashtu se jobesimtarët "e lanë të qetë deri në mëngjes, dhe krimbat u infektuan dhe u qelb" (Eks. 16:20). Megjithatë, ajo që u la mënjanë një ditë para Shabatit nuk u prish, dhe krimbat nuk e pushtuan atë dhe mbeti e padëmtuar. Kështu, nëse grumbulloni thesare vetëm për këtë jetë të tanishme dhe nga dashuria për botën, atëherë krimbat fillojnë të shfaqen menjëherë. Si shfaqen ato? Dëgjoni gjykimin që profeti shqipton për mëkatarët që e duan këtë botë: “Krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet” (Eks. 66:24). Këta krimba lindin nga lakmia; ata janë etja verbuese për pasuri në ata që “kanë bollëk në botë, por duke parë vëllanë e tyre në nevojë, mbyllin zemrat e tyre prej tij” (1 Gjonit 3:17). Për këtë apostulli thotë: “Kërkojini ata që janë të pasur në këtë kohë, që të mos mendojnë lart për veten e tyre... por që... të jenë të pasur në vepra të mira, bujarë dhe shoqërorë, duke grumbulluar për vete thesar, një themel të mirë për të ardhmen, që të kenë jetën e përjetshme” (1 Tim. 6:17-19). Por dikush do të thotë: "Nëse thoni se mana është fjala e Perëndisë, atëherë si i bën krimbat?" Krimbat tek ne nisin nga asgjë tjetër veç fjalës së Zotit. Sepse Ai vetë thotë: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat” (Gjoni 15:22). Prandaj, nëse dikush mëkaton pasi ka dëgjuar fjalën e Zotit, atëherë pikërisht kjo fjalë i kthehet në një krimb, i cili vazhdimisht ia mpreh ndërgjegjen dhe gërryen thellësitë më të thella të zemrës së tij. 7. Çfarë tjetër na mëson fjala e Perëndisë? Thuhet: “Në mbrëmje do të pranoni që Zoti ju ka nxjerrë nga vendi i Egjiptit dhe në mëngjes do të shihni lavdinë e Zotit” (Eks. 16:6-7). Uroj që judenjtë të më shpjegonin se si njihet Zoti në mbrëmje dhe si shfaqet lavdia e Tij në mëngjes. Ku u njoh Zoti në mbrëmje dhe lavdia e Tij u shfaq në mëngjes? Na përgjigjeni, ju që nga foshnjëria deri në pleqëri jeni “gjithmonë duke mësuar dhe kurrë nuk jeni në gjendje të arrini në njohjen e së vërtetës” (2 Tim. 3:7). Pse nuk mund ta kuptoni që këto fjalë janë thënë në mënyrë profetike? Por nëse doni t'i kuptoni, nuk do të jeni në gjendje t'i kuptoni veçse nëpërmjet Ungjillit. Sepse në të do të gjeni se “pas mbrëmjes së së shtunës, në agim të ditës së parë të javës, Maria Magdalena dhe Maria tjetër erdhën për të parë varrin” (Mat. 28:1), “dhe, kur shikuan, panë se guri ishte rrokullisur” (Mk. 16:4), pasi ndodhi një tërmet. Ata e gjetën varrin të hapur dhe centurioni dhe ata që e ruanin Jezusin me të “thanë: “Me të vërtetë ky ishte Biri i Perëndisë” (Mateu 27:54). Kështu Zoti u njoh nga ajo që ndodhi në mbrëmje; Ai u njoh në fuqinë e Ringjalljes. Por si u shfaq lavdia e Tij në mëngjes? Kur gratë mbërritën “shumë herët, në ditën e parë të javës” (Marku 16:2), panë një engjëll me një shkëlqim verbues, të ulur mbi një gur të rrokullisur nga dera e varrit. Ai u thotë atyre: "Ai nuk është këtu - Ai u ringjall, siç tha. Ejani, shikoni vendin ku ishte shtrirë Zoti dhe shkoni shpejt, u thoni dishepujve të Tij se ai u ringjall prej së vdekurish dhe do të shkojë përpara jush në Galile; ju do ta shihni Atë atje. Ja, unë jua kam thënë" (Mateu 28:6–7). Kështu, lavdia e Zotit u shfaq në mëngjes kur një engjëll shpalli Ringjalljen e Tij. 8. Më tej, megjithatë, shtohet: “Në mbrëmje do të hani mish dhe në mëngjes do të ngopeni me bukë” (Eks. 16:12). Do të doja të dija në çfarë rendi i pranojnë hebrenjtë fjalët e profetit. Sepse cila është logjika në faktin se në mbrëmje do të hanë mish pa bukë ose në mëngjes - vetëm bukë? Çfarë mësoni nga kjo për dhuratën e Perëndisë ose masën e duhur të hirit qiellor? Apo e quani “të ditur” Zotin që në mbrëmje hanë mish pa bukë? Apo pretendoni se lavdia e Zotit shfaqet nëse, përsëri, hanë bukë pa mish? Por lëreni këtë për veten tuaj dhe për ata që janë dakord me ju dhe mendoni se Zoti mund të njihet përmes thëllëzave. Ne, për të cilët në fund të kësaj epoke dhe në mbrëmjen e kësaj bote “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14), pohojmë se Zoti njihet në mishin e marrë nga Virgjëresha. Sepse askush nuk ha mishin e Fjalës së Perëndisë në mëngjes ose gjatë ditës, por në mbrëmje. Dhe Zoti erdhi në mish në mbrëmje, ashtu siç tha Gjoni: "Fëmijë, herën e fundit" (1 Gjonit 2:18). Por thuhet: “Dhe në mëngjes do të ngopesh me bukë” (Eks. 16:12). Fjala e Perëndisë është gjithashtu bukë për ne, sepse Ai vetë është “buka e gjallë që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës” (Gjoni 6:51, 33). Por pse, siç thuhet, jepet kjo bukë “në mëngjes”, kur themi se Ai erdhi në mish në mbrëmje? Më duket se kjo duhet kuptuar si më poshtë. Zoti erdhi në mbrëmjen e një bote në shkatërrim dhe më afër fundit të shtegut të caktuar për të, por duke qenë se Ai Vetë është "Dielli i drejtësisë" (Mal. 4:2), atëherë me ardhjen e Tij Ai ringjalli një ditë të re për ata që besojnë. Dhe meqenëse një dritë e re e diturisë u shfaq në botë, Ai krijoi ditën e Tij në një mënyrë të caktuar në mëngjes dhe, si të thuash, "Dielli i Drejtësisë" lindi mëngjesin e Tij dhe atë mëngjes ata që pranuan rregullat e Tij u mbushën me bukë. Mos u habitni që Fjala e Perëndisë thuhet se është "mish" dhe "bukë" dhe "qumësht" dhe "perime" dhe quhet me emra të ndryshëm në varësi të aftësisë së besimtarëve për ta perceptuar Atë 9 (krh. Gjoni 1:14, 6:51; 1 Pjetrit 2:2; Rom. 14:5; Hebr. 14:5). Kjo mund të kuptohet edhe në atë mënyrë që pas ringjalljes, që ndodhi në mëngjes, Ai i ngopte besimtarët me bukë, pasi na dha librat e ligjit dhe profetët, të panjohur dhe të pastudiuar më parë, dhe ia dorëzoi Kishës për ndërtimin tonë dhe u bënë bukë në Ungjill. Në fakt, këta libra të tjerë të ligjit ose të profetëve ose libra të historisë quhen buka me të cilën u ngopën "johebrenjtë që besuan" (Veprat e Apostujve 21:24). Megjithatë, ne mësojmë se kjo nuk ndodh pa një fjalë profetike. Sepse profeti Isaia paratha: "Ata do të hyjnë në një mal të lartë, do të pinë verë, do të lyhen me vaj. Jepini të gjitha johebrenjve, sepse ky është vullneti i Perëndisë së Plotfuqishëm" (Is. 57:7-9) 10. Prandaj, ne marrim mish në mbrëmje dhe nuk mund të ngopemi me bukë në mëngjes, as në mëngjes, as në mëngjes. gjatë ditës. Sepse engjëjt nuk kanë gjasa të hanë mish gjatë ditës; ata mund ta konsiderojnë këtë kohë të papërshtatshme. Për më tepër, me një interpretim të tillë, mund të pranojmë gjithashtu se për secilin prej nesh mëngjesi dhe fillimi i ditës është koha kur ne fillimisht ndriçohemi dhe i afrohemi dritës së besimit. Kështu, kjo është koha kur ne po i afrohemi vetë themeleve të besimit dhe nuk jemi ende në gjendje të marrim mishin e fjalës, domethënë nuk jemi ende në gjendje të pranojmë mësimin e përsosur në tërësinë e tij. Por pas shumë ushtrimeve, pas një ngjitjeje të gjatë, kur tashmë po i afrohemi mbrëmjes dhe i afrohemi qëllimit të përmirësimit tonë, atëherë më në fund bëhemi të aftë të pranojmë ushqimin e fortë dhe fjalën e përsosur. Le të nxitojmë, pra, të pranojmë manën qiellore, e cila shijon sipas dëshirës së kujtdo që e ha 11. Sepse dëgjoni çfarë u thotë Zoti atyre që i afrohen: “Sipas besimit tuaj, do t'ju bëhet” (Mateu 8:13). Prandaj, nëse e pranoni fjalën e Zotit, të shpallur në Kishë, me besim dhe devotshmëri të palëkundur, ajo bëhet për ju ajo që dëshironi. Për shembull, nëse vuani, kjo do t'ju ngushëllojë, duke thënë: "Perëndia nuk do ta përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur" (Ps. 50:19). Nëse gëzohesh me shpresën e së ardhmes, ajo do të të shtojë gëzimin, duke thënë: “Gëzohu në Zotin dhe gëzohu, o njerëz të drejtë” (Ps. 31:11). Nëse jeni të zemëruar, do t'ju qetësojë, duke thënë: "Mos zemërohu dhe lëre tërbimin tënd" (Ps. 36:8). Nëse je i sëmurë, do të të shërojë, duke thënë: “Ai i fal të gjitha paudhësitë e tua, Ai shëron të gjitha sëmundjet e tua” (Ps. 102:3). Nëse keni rënë në varfëri, kjo do t'ju inkurajojë duke thënë: “[Zoti] e ngre të varfërin nga pluhuri, e ngre nevojtarin nga balta” (Ps. 112:7). Kështu, mana e fjalës së Perëndisë shijon në gojën tuaj ashtu siç dëshironi. Nëse dikush e merr pa besim dhe nuk e ha, por e lë mënjanë, në të shfaqen krimba. A mendoni vërtet se fjala e Zotit është ruajtur për një kohë kaq të gjatë sa mund të supozohet se në të lindin krimba? A nuk ju shqetëson kur e dëgjoni këtë? Dëgjoni atë që thotë profeti në emër të Zotit: "Unë jam një krimb dhe jo një njeri" (Ps. 21:7). Sepse Ai është i njëjti që erdhi “në rënien” e disave “dhe në kryengritjen” e të tjerëve dhe Ai që e bën manën më të ëmbël se mjalti për besimtarët dhe krimbat për jobesimtarët. Sepse Ai është Fjala e Perëndisë, që zbulon mendimet e të padrejtëve dhe e shpon mëkatarin me qortime të ndërgjegjes. Ai është i njëjti që bëhet zjarr në zemrat e atyre të cilëve u zbulon Shkrimin dhe që thotë: “A nuk na digjej zemra brenda nesh, ndërsa na e shpjegoi Shkrimin” (Luka 24:32), dhe për të tjerët Ai është flaka që djeg ferrat në tokën djerrë, domethënë shkatërron mendimet e liga në zemër. Dhe kështu, për mëkatarët, "krimbi" bindës nuk do të vdesë dhe "zjarri gllabërues nuk do të shuhet". Megjithatë, për besnikët dhe të drejtët, Ai është i ëmbël dhe i këndshëm, sepse thuhet: "Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë" (Ps. 33:9), Perëndia dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi VIII. Rreth urdhërimeve të para të Moisiut 1. Çdo shpirti që mësohet të përçmojë epokën e tanishme, “që shpirtërisht quhet Egjipt” (Zbul. 11:8), për të cilën thuhet në Shkrim se sipas fjalës së Perëndisë ajo “u mbart” dhe nuk u gjet, sepse Perëndia e “përktheu” me Fjalën e Tij, sepse ajo përpiqet dhe nxiton në epokën që do të vijë, unë jam vendi i Egjiptit, Perëndia juaj, që e nxori nga ju, Perëndia i Egjiptit: (Eksodi 20:2). Këto fjalë u drejtohen jo aq atyre që dolën nga Egjipti, por në një masë shumë më të madhe juve që po e dëgjoni këtë. Nëse e ke lënë Egjiptin dhe nuk u shërben më egjiptianëve, Perëndia të thotë: “Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të nxora nga vendi i Egjiptit dhe nga shtëpia e skllavërisë” (Eks. 20:2). Kujdesuni që punët e kësaj bote dhe dëshirat e mishit të mos ju bëhen “shtëpi skllavërie”, por, përkundrazi, lini shqetësimet e kësaj bote dhe jetoni sipas Zotit në shtëpinë e lirisë, siç thotë Zoti në Ungjillin: “Nëse vazhdoni në fjalën time, atëherë... do ta njihni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë” (Gjoni 8:3). Kështu, Egjipti është "shtëpia e skllavërisë" dhe Judea dhe Jerusalemi janë shtëpia e lirisë. Dëgjoni se si flet Apostulli për këtë "sipas diturisë që i është dhënë" (2 Pjetrit 3:15): "Por Jeruzalemi që është lart është i lirë; ajo është nëna e të gjithëve ne" (Gal. 4:26). Dhe ashtu si Egjipti, ky rajon tokësor, quhet shtëpia e skllavërisë për bijtë e Izraelit, në krahasim me Judenë dhe Jeruzalemin, që u bë për ta shtëpia e lirisë, ashtu në krahasim me Jerusalemin qiellor, që është, si të thuash, nëna e lirisë, e gjithë kjo botë dhe gjithçka në të është një "shtëpi skllavëria". Dhe meqenëse njeriu, si ndëshkim për mëkatin, erdhi në skllavërinë e kësaj bote nga parajsa e lirisë, urdhërimi i parë, pra urdhëri i parë i Zotit thotë: “Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxora nga vendi i Egjiptit dhe nga shtëpia e skllavërisë” (Eks. 20:2). Për sa kohë që qëndroni në Egjipt, nuk mund ta dëgjoni këtë urdhër, edhe sikur të jeni urdhëruar të mbani Pashkën, edhe nëse ijët tuaja janë të ngjeshura dhe sandalet në këmbë, edhe nëse mbani një shkop në duar dhe hani qengjin e Pashkës “me bukë pa maja dhe barishte të hidhura” (krh. Eks. 12:3 e tutje). Dhe pse them se nuk mund ta dëgjoni kur jeni në Egjipt? Ju mund të mos i dëgjoni këto fjalë edhe kur sapo keni lënë Egjiptin dhe po shkoni në ndalesën e parë; ose tek e dyta; ose tek e treta; ose kur kalove Detin e Kuq; edhe sikur të kishe ardhur në Marah dhe hidhërimi i saj të bëhej ëmbëlsi, edhe sikur të vish në Elim në dymbëdhjetë burime uji dhe shtatëdhjetë hurma, edhe sikur t'i afroheshe Rafidimit dhe të ngjiteshe në shtigje të tjera, nuk konsiderohesh ende i denjë për të dëgjuar këto fjalë. Ju mund t'i dëgjoni vetëm kur të vini në malin Sinai. Prandaj, nëse më parë keni punuar shumë, keni përjetuar shumë fatkeqësi dhe keni kapërcyer më shumë se një tundim, nuk ka gjasa të jeni të denjë të pranoni urdhërimet e lirisë dhe të dëgjoni nga Zoti: “Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxora nga vendi i Egjiptit dhe nga shtëpia e skllavërisë” (Eks. 20:2). Këto fjalë nuk janë në thelb një urdhër, por ato tregojnë Atë që urdhëron. Pra, le të shohim tani se si fillojnë dhjetë urdhërimet e ligjit dhe nëse nuk mund t'u përgjigjemi të gjitha pyetjeve, atëherë të paktën, me ndihmën e Zotit, do të fillojmë t'i shpjegojmë ato. 2. Pra, urdhërimi i parë është: “Nuk do të keni perëndi të tjerë përveç meje” (Eks. 20:3). Dhe më pas vijon: "Mos bëni për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart, në tokë poshtë, ose në ujë nën tokë; nuk do të përkulesh para tyre dhe nuk do t'u shërbesh atyre, sepse unë Zoti, Perëndia yt, jam një Perëndi xheloz, që dënon paudhësinë e etërve mbi fëmijët ndaj atyre që më urrejnë brezin e tretë dhe atyre që më duan një mijë. dhe zbatoni urdhërimet e mia” (Eks. 20:4-6). Disa besojnë se të gjitha këto fjalë të marra së bashku janë një urdhërim, por nëse do të ishte kështu, atëherë numri i urdhërimeve nuk do të ishte dhjetë. Dhe a do të ishin ata atëherë një dekalog (dekalog)? Dhe nëse ato ndahen si në tregimin e mëparshëm, numri i urdhërimeve do të jetë i barabartë me dhjetë. Kështu, urdhërimi i parë është “Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje” (Eks. 20:3). E dyta është “Mos i bëj vetes idhull” e kështu me radhë (Eks. 20:4–6). Le të fillojmë me urdhërimin e parë. Megjithatë, për të folur do të më duhet ndihma e vetë Zotit, i cili i dha këto urdhërime, dhe ju do të keni nevojë për dëgjim të qartë për të dëgjuar. Dhe nëse dikush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë atë që thuhet: "Nuk do të keni perëndi të tjerë përveç meje" (Eks. 20:3). Nëse Ai do të kishte thënë: "Nuk ka perëndi të tjerë përveç Meje", fraza do të dukej më e plotë. Por duke qenë se Ai thotë: “Nuk do të keni perëndi të tjerë përveç meje”, Ai nuk e mohon ekzistencën e tyre, por nuk i lejon që të ekzistojnë për atë të cilit i janë dhënë këto urdhërime. Mendoj se kështu mendonte edhe Apostulli Pal, sepse ai u shkruan korintasve: “Sepse edhe pse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë” (1 Korintasve 8:5). Dhe shton: “Sepse ka shumë perëndi dhe shumë zotër, por ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne nëpërmjet tij” (1 Kor. 8:5-6). Dhe do të gjeni referenca për perëndi të tjera në shumë vende të Shkrimit, si, për shembull, në këtë: "Sepse Zoti Shumë i Larti është i tmerrshëm, një Mbret i madh mbi të gjithë perënditë" (Ps. 47:3) 12. Ose në këtë: "Zoti, Perëndia i perëndive ka folur" (Ps. 49:1). Ose në këtë: “Perëndia u bë në shoqërinë e perëndive” (Ps. 82:1). Apostulli thotë për zotërit: “Prej tij u krijuan të gjitha: fronet, sundimet, principatat, pushtetet – të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të” (Kol. 1:16). Sidoqoftë, "dominimi" nuk është gjë tjetër veçse një rend i caktuar dhe një mori zotërish. Unë mendoj se në këtë varg Apostulli Pal e bëri më të qartë kuptimin e ligjit, sepse ai fjalë për fjalë thotë këtë: Edhe sikur të kishte shumë zotëra që mbretëronin mbi kombet e tjera dhe shumë perëndi që të tjerët adhuronin, ne kemi një Zot dhe një Zot. Ne mund të mësojmë nga vetë Shkrimi arsyen e ekzistencës së shumë perëndive dhe shumë zotërve nëse dëgjojmë me kujdes dhe durim. Sepse vetë Moisiu thotë në këngën e Ligjit të Përtërirë: "Kur Shumë i Larti u dha trashëgimi kombeve dhe i shpërndau bijtë e njerëzve, atëherë ai vendosi kufijtë e kombeve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë; sepse pjesa e Zotit është populli i tij, Jakobi është trashëgimia e tij" (Ligj. 32:8-9). Kështu është e qartë se ata engjëj të cilëve Më i Larti ua ka besuar qeverisjen e kombeve quhen ose perëndi ose sundime; perënditë - siç janë dhënë nga Zoti, dhe sundimet - si ata që morën fuqi nga Zoti. Prandaj, Zoti u tha engjëjve që nuk ruanin dominimin e tyre: “Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit - të gjithë, por do të vdisni si njerëzit dhe do të bini si çdo princ” (Ps. 82:6-7), natyrisht, duke imituar djallin, i cili është bërë princi i të gjithë atyre që shkojnë drejt shkatërrimit. Pra, është e qartë se ata u mallkuan jo nga natyra e tyre, por nga neglizhenca e detyrave të tyre. Ju, o popull i Izraelit, keni "pjesën e Perëndisë dhe trashëgiminë e tij" (Ligj. 32:9), "të mos ketë perëndi të tjerë përveç meje" (Eksod. 20:3), sepse Perëndia është me të vërtetë "një Perëndi" dhe Zoti është me të vërtetë "një Zot". Por të tjerëve të krijuar prej Tij, Ai ua jep këtë emër jo nga natyra, por nga hiri. Megjithatë, mos mendoni se këto fjalë i janë thënë vetëm Izraelit “sipas mishit” (1 Kor. 10:18). Këto fjalë të drejtohen në një masë shumë më të madhe ty, bëre Izraelin të dukshëm para Perëndisë me mendjen tënde, me zemër të rrethprerë dhe jo në mish. Sepse, megjithëse jemi paganë në mish, ne jemi Izrael në frymë, falë Atij që tha: "Më kërkoni dhe unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tuaj dhe skajet e tokës në zotërimin tuaj" (Ps. 2:8), Atij që gjithashtu tha: "Dhe gjithçka që është e imja është e jotja dhe e jotja është e imja; dhe unë do të veproja në to 10" në mënyrë të tillë që të jeni të denjë të bëheni pjesë e Perëndisë dhe të ecni në trashëgiminë e Tij. Por nëse veproni në mënyrë të padenjë, atëherë keni para syve shembullin e atyre që u thirrën për t'u bërë pjesë e Perëndisë, por me mëkatet e tyre ata merituan që "Zoti i shpërndau midis gjithë kombeve" (Ligj. 4:27). Dhe ata që më parë ishin nxjerrë nga "shtëpia e skllavërisë", tani - sepse "kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit" (Gjoni 8:34) - përsëri u bënë skllevër, por jo vetëm të egjiptianëve, por të të gjitha kombeve. Kështu, ju që keni dalë nga Egjipti, që Jezu Krishti e nxori nga "shtëpia e skllavërisë", ju thuhet: "Nuk do të keni perëndi të tjerë përveç meje" (Eks. 20:3). 3. Tani le të shohim se çfarë duket se përmban urdhërimi i dytë: “Mos bëni për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell, ose në tokë poshtë ose në ujërat nën tokë” (Eks. 20:4). Ka një ndryshim të madh midis idhujve dhe perëndive, siç mëson Apostulli. Sepse ai thotë për perënditë: "Sepse ka shumë perëndi dhe shumë zotër" (1 Kor. 8:5); dhe në lidhje me idhujt thotë: “Idhulli nuk është asgjë në botë” (1 Kor. 8:4). Prandaj, më duket se ajo që thotë ligji nuk thuhet kalimthi, sepse bën dallim midis perëndive dhe idhujve, si dhe midis idhujve dhe shëmbëlltyrave, sepse kushdo që thotë se idhulli është asgjë, nuk shton se edhe imazhi është asgjë. Mirëpo, këtu thuhet: “Mos i bëni vetes një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë” (Eks. 20:4). Kështu, është një gjë të krijosh një idhull dhe tjetër gjë të bësh një imazh. Dhe nëse Zoti e sheh të nevojshme të na ndriçojë në lidhje me atë që u tha, mendoj se duhet interpretuar si vijon: për shembull, nëse dikush bën një figurë të një kafshe katërkëmbësh ose gjarpër ose zogu prej ari, argjendi, druri ose guri dhe fillon ta admirojë atë, atëherë ai nuk ka krijuar një idhull, por një imazh, apo edhe nëse duhet bërë një imazh për këtë qëllim. Sipas Apostullit, një idhull është asgjë, dhe ai që krijon një idhull bën diçka që nuk ekziston. Çfarë është diçka që nuk është aty? Ajo që nuk është e dukshme për syrin është ajo që imagjinon mendja. Për shembull, nëse dikush krijon kokën e një qeni ose një viçi ose gjymtyrët e një trupi njeriu ose, përsëri, shpik një njeri me dy fytyra ose lidh kurrizin e një kali ose një peshku me pjesën e sipërme të bustit të një njeriu. Kushdo që bën këtë apo diçka të ngjashme nuk krijon një imazh, por një idhull, sepse ai krijon diçka që nuk ekziston dhe nuk ekziston asgjë e ngjashme me të. Dhe, duke e ditur këtë, Apostulli thotë: "Idhulli nuk është asgjë në botë" (1 Kor. 8:4), sepse ai merr formën e objekteve që nuk ekzistojnë, por ato që i ka imagjinuar një mendje kureshtare dhe boshe. Por kur diçka krijohet nga “çfarë është në qiell lart, çfarë është në tokë poshtë dhe çfarë është në ujë nën tokë”, atëherë ajo është një imazh, siç thamë më lart. E megjithatë nuk është aq e lehtë të thuash të njëjtën gjë për imazhet e gjërave qiellore, si për imazhet e asaj që është në tokë dhe në det, përveç nëse janë dielli, hëna dhe yjet që duken. Por duke qenë se Moisiu “u mësua me gjithë urtësinë e Egjiptasve” (Veprat e Apostujve 7:22), ai gjithashtu donte të ndalonte atë që ishte e fshehtë dhe e fshehur në rastin e tyre; për shembull, përdorni emrat e demonëve, të tillë si Hekati 13, të cilin Apostulli Pal e quan “frymë ligësie në vendet e larta” (Efes. 6:12), dhe imazhe të tjera të tyre. Dhe profeti, ndoshta, flet për të njëjtën gjë: “Shpata ime është e dehur në qiell” (Is. 34:5). Sepse ata që e bëjnë këtë janë mësuar të thërrasin demonët me imazhe dhe imazhe të tilla, në mënyrë që ose të shmangin të keqen ose edhe ta shmangin atë. Fjala e Perëndisë i mbulon të gjitha këto shëmbëlltyra, i refuzon dhe i hedh poshtë dhe e ndalon krijimin jo vetëm të idhujve, por edhe të “shëmbëlltyrave të gjërave që janë në qiell lart, që janë në tokë poshtë dhe që janë në ujërat nën tokë”. 4. Më tej thotë: “Mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre” (Eks. 20:5). Një gjë është të adhurosh, tjetër gjë të shërbesh. Ndonjëherë ju mund të adhuroni kundër vullnetit tuaj, për shembull, lajkatarët adhurojnë mbretërit kur shohin se ky lloj adhurimi i kënaq. Ata bëjnë sikur adhurojnë idhuj, kur në zemrat e tyre janë të bindur se idhulli nuk është asgjë. Dhe të shërbesh do të thotë t'u bindesh atyre me zell dhe zell. Pra, fjala e Zotit le t'i frenojë të dyja, që të mos shërbeni me zell dhe të mos adhuroni as nga jashtë. Megjithatë, duhet ta dini se kur të vendosni të përmbushni urdhrin e këtij urdhërimi dhe të refuzoni të gjithë perënditë dhe zotërit e tjerë dhe nuk do të keni as zot as zot përveç një Zot dhe një Zot, do t'i shpallni luftë të papajtueshme të gjithë perëndive dhe zotërve të tjerë. Prandaj, kur arrijmë te hiri i pagëzimit, ne refuzojmë të gjithë perënditë dhe zotërit e tjerë dhe njohim vetëm Perëndinë - Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Por kur të arrijmë në këtë, atëherë nëse nuk e duam Zotin, Perëndinë tonë, me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë mendjen tonë dhe nuk lidhemi me Të "me gjithë forcën tonë" (Marku 12:30), atëherë nuk do të bëhemi pjesë e Tij (krh. Ligji i Përtërirë 32:9) dhe, sikur të ndalemi në një kufi të caktuar, do të vuajmë nga njëra anë gabimet dhe nga ato gabime, për shkak të të cilave ne, nga njëra anë, ia mbathim. ne nuk do ta qetësojmë Zotin, nën çatinë e të cilit do të gjejmë strehë, sepse nuk e duam Atë “me gjithë zemrën tonë”. Prandaj pejgamberi hidhërohet për ne, duke parë se si ne lëkundemi në një pavendosmëri të tillë dhe thotë: Mjerë zemrat e ndrojtura dhe duart e dobëta dhe mëkatari që ecën në dy rrugë! (Zotëri.2:12) dhe përsëri: "Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët?" (1 Mbretërve 18:21). Dhe apostulli Jakob thotë: “Njeriu me dy mendje nuk është i palëkundur në të gjitha rrugët e tij” (Jakobi 1:8). Pra, ne, që nuk e ndjekim Zotin me besim të plotë dhe të përsosur, pasi kemi hequr dorë nga perënditë e huaja, qëndrojmë, si të thuash, në vijën ndarëse. Ne jemi të ndarë nga perënditë e huaja, si të arratisurit, dhe, duke u lëkundur e dyshues, nuk jemi të mbrojtur nga Zoti ynë. A nuk e imagjinonin këtë shpirtërisht profetët për ata që e donin Jeruzalemin kur thanë: “Të gjithë miqtë e tij e tradhtuan dhe u bënë armiq të tij” (Lam. 1:2)? Pra, kupto se ka shumë që e duan shpirtin tënd, duke u joshur nga bukuria e tij, me të cilët ai bëri kurvëri. Për shpirtrat e tillë thuhet: “Do të shkoj pas dashnorëve të mi që më japin bukë e ujë” (Hos. 2:5) e kështu me radhë. Por një shpirt i tillë tani ka arritur deri aty sa thotë: “Do të shkoj dhe do të kthehem te burri im i parë, sepse atëherë ishte më mirë për mua se tani” (Hos. 2:7). Kështu u kthyet te burri juaj i parë; padyshim që i ke pakënaqur dashnorët e tu me të cilët u kurvërove. Kështu, nëse nuk qëndroni me burrin tuaj në besim të palëkundur dhe nuk jeni të bashkuar me të në dashuri të përsosur, atëherë për shkak të veprave të këqija të shumta që keni bërë, çdo lëvizje dhe çdo shikim juaj, madje edhe ecja juaj, do t'i ngjall dyshimet nëse ato janë shumë lozonjare. Ai nuk duhet të shohë më asgjë joserioze, asgjë të shthurur ose të tepruar tek ju. Por sapo të hiqni pak sytë nga burri juaj, ai menjëherë do të kujtojë sjelljen tuaj të mëparshme. Dhe nëse e fshini të kaluarën, ai mund t'ju besojë tani e tutje, por ju jo vetëm që nuk duhet të bëni asgjë të pahijshme, por as të mendoni për diçka të tillë. Shikoni se çfarë thuhet: "Kur fryma e ndyrë del nga njeriu, ecën nëpër vende të thata, kërkon prehje dhe nuk e gjen; pastaj thotë: "Do të kthehem në shtëpinë time nga kam ardhur. Dhe, pasi mbërriti, e gjen të pabanuar, të fshirë dhe të larguar; pastaj shkon e merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ai; dhe ata hyjnë më keq se ai njeri" 12:43–45). Nëse i kushtojmë vëmendje këtyre fjalëve, a do të mund të jemi të shkujdesur edhe në gjërat e vogla? Sepse fryma e ndyrë qëndroi në ne para se të besonim, para se të vinim te Krishti, kur shpirti ynë, siç e thashë tashmë, shkeli kurorën me Perëndinë me demondashësit e tij. Por më pas ajo tha: “Do të kthehem te burri im i parë” (Hos. 2:7) dhe erdhi te Krishti, i cili e krijoi që në fillim sipas shëmbëlltyrës së Tij. Dhe shpirti plangprishës, duke parë burrin e ligjshëm, në mënyrë të pashmangshme ia lëshon rrugën. Kështu, Krishti na pranon dhe shtëpia jonë "fshihet", pastrohet nga mëkatet e mëparshme dhe "pastrohet" me dekorimin e sakramenteve të besimtarëve, për të cilat dinë iniciatorët. Por kjo banesë nuk është bërë menjëherë e denjë që Krishti të banojë në të; vetëm nëse veprimet dhe jeta jonë janë aq të shenjta, aq të dëlira dhe të paqortueshme sa të meritojnë të bëhen "kisha i Perëndisë" (2 Kor. 6:16). Dhe atëherë nuk është më një shtëpi, por një kishë në të cilin banon Perëndia. Por nëse fillojmë ta trajtojmë mëshirën e sapogjetur me neglizhencë dhe të zhytemi në punët dhe shqetësimet e kësaj bote, atëherë fryma e ndyrë do të kthehet menjëherë dhe do ta përvetësojë për vete këtë shtëpi të zbrazët. Dhe në mënyrë që të mos dëbohet përsëri, ai "merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ai, dhe ata hyjnë dhe banojnë atje, dhe i fundit për atë njeri është më i keq se i pari" (Luka 11:26), sepse është më mirë nëse shpirti, pasi është bërë prostitutë, nuk kthehet te burri i tij i parë, sesa, pasi kthehet, pasi i rrëfehet, fillon përsëri të tregojë. Apostulli thotë se nuk mund të ketë "bashkësi të kishës të Perëndisë me idhujt", nuk ka "marrëveshje midis Krishtit dhe Belialit" (2 Kor. 6:15–16). Nëse i përkasim Perëndisë, atëherë ajo që Ai tha duhet të përmbushet në ne: “Unë do të banoj në ta dhe do të eci në ta, dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6:16), dhe siç thotë profeti diku tjetër: “Dilni nga mesi i tyre dhe ndahuni, thotë Zoti” (2 Kor. 6:17), “Mos u largoni nga unxhallarët tuaj; enët e Zotit!” (Isa.52:11). “Dhe unë do të jem për ju një Atë dhe ju do të jeni bijtë dhe bijat e mia, thotë Zoti i Plotfuqishëm” (2 Kor. 6:18). Prandaj, teksti thotë: "Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje. Nuk do të bësh për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart, ose në tokë poshtë ose në ujërat nën tokë; mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre" (Eks. 20:3–5). 5. “Sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj, një Perëndi xheloz” (Eks. 20:5). Shiko sa i mirë është Zoti! Ai vetë na mëson dhe na bën të përsosur, pa mohuar prirjet e natyrshme në dobësinë njerëzore. Sepse kush, pasi të ketë dëgjuar frazën "Perëndia është xheloz", nuk do të habitej dhe nuk do të mendonte për dobësinë njerëzore? Por Perëndia bën dhe duron gjithçka për hirin tonë, dhe për hir të mësimit tonë Ai na ndërton, duke marrë parasysh prirjet e njohura për ne dhe të natyrshme në ne. Le të shohim se çfarë do të thotë thënia "Unë jam një Zot xheloz". Por për ta bërë më të lehtë shqyrtimin e Hyjnores, le të japim shembuj nga jeta e njerëzve, siç bëmë më lart. Çdo grua ose është e martuar dhe i nënshtrohet ligjeve të burrit të saj, ose është prostitutë dhe e përdor lirinë e saj për të mëkatuar. Prandaj, ai që shkon te një prostitutë e di se gruaja që po viziton është e disponueshme për të gjithë ata që e dëshirojnë, prandaj nuk zemërohet nëse sheh burra të tjerë me të. Kurse ai që është i martuar ligjërisht me një grua, nuk e lejon gruan të kryejë prirjen e saj drejt kurvërisë, por ndizet nga xhelozia për të ruajtur pastërtinë e familjes së tij, në të cilën mund të bëhet baba i ligjshëm. Le të kuptojmë nga ky shembull se çdo shpirt kryen kurvëri me demonët dhe ka shumë dashnorë, kështu që fryma e kurvërisë hyn në të; dhe kur ai del, tek ajo vendoset fryma e lakmisë, e ndjekur nga fryma e krenarisë, zemërimit, zilisë, kotësisë dhe bashkë me to edhe shumë të tjera. Dhe të gjithë bëjnë zina me shpirt të pabesë dhe asnjëri prej tyre nuk e ka zili tjetrin dhe nuk digjen nga xhelozia reciproke. Dhe pse them që një frymë nuk e përjashton tjetrin? Për më tepër, ata ftojnë njëri-tjetrin dhe mblidhen me dëshirë, siç folëm pak më parë për atë që thuhet në Ungjill për frymën që largohet nga një person dhe, kur kthehet, "merr me vete shtatë shpirtra të tjerë më të këqij se ai dhe kur hyjnë, jetojnë" të gjithë së bashku në një shpirt (Luka 11:24-26). Prandaj, në një shpirt që kurvërohet me demonët, të dashuruarit e tij nuk ndiejnë xhelozi ndaj njëri-tjetrit. Por nëse shpirti bashkohet me një burrë të ligjshëm, me atë me të cilin Pali bashkoi shpirtrat në martesë, siç thotë ai vetë: “Të kam fejuar me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2), dhe thënia në Ungjill: “Mbreti bëri një dasmë për djalin e tij” (Mateu 2, i referohet subjektit ligjor 2, dhe i referohet tema ligjore 2: 2: martesa, edhe sikur të kishte mëkatuar një herë, edhe të ishte prostitutë, megjithatë, nëse ia beson veten burrit të saj, nuk lejohet më të mëkatojë. Një shpirt që ka gjetur një burrë nuk mund të argëtohet përsëri me kurvarët. E rrethon xhelozia e të shoqit; ai ruan pastërtinë e martesës së tij. Thuhet se "Perëndia" është gjithashtu "i zellshëm" (Eks. 20:5), sepse Ai nuk lejon që një shpirt i varur prej Tij të bëjë miq me demonët. Përndryshe, nëse vëren se shpirti po përdhos martesën dhe kërkon një mundësi për të mëkatuar, atëherë, siç thuhet, i jep “letër divorci” dhe e lëshon me fjalët: “Ku është letra e shkurorëzimit nga nëna jote, me të cilën e kam dërguar?”. (Isa.50:1). Kësaj Ai shton: “Ja, je shitur për mëkatet e tua dhe nëna jote u fal për shkeljet e tua” (Is. 50:1). Ky folës është xheloz dhe e thotë këtë i shtyrë nga xhelozia. Sepse Ai dëshiron që ne të mos mëkatojmë më pasi ta kemi njohur Atë, pas ndriçimit me fjalën hyjnore, pas hirit të pagëzimit, pasi kemi rrëfyer besimin tonë dhe bashkimi ynë martesor është vulosur me sakramente kaq të mëdha. Ai nuk e lejon shpirtin, dhëndrin ose burrin e të cilit Ai Vetë është thirrur, të flirtojë me demonët, të kryejë kurorëshkelje me shpirtrat e ndyrë ose të zhytet në papastërti dhe vese. Por edhe nëse kjo ndonjëherë ndodh për fat të keq, Ai dëshiron që shpirti të paktën të kthehet dhe të kthehet dhe të pendohet. Sepse e tillë është mirësia e Tij që Ai e pranon një shpirt edhe pasi të ketë mëkatuar, një shpirt që është kthyer dhe është penduar me gjithë zemër, siç thotë Ai vetë nëpërmjet profetit: “Nëse burri e lë gruan të shkojë dhe ajo e lë dhe bëhet gruaja e një burri tjetër, a mund të kthehet ajo tek ai? A u ndot nga kjo? Por ju keni bërë kurvëri, dhe më shumë keni bërë dashuri, 3”. Ai thotë të njëjtën gjë në një vend tjetër: “Dhe, pasi u kurvërua, thashë: “Kthehu tek unë”, por ajo nuk u kthye” (Jer. 3:6-7). Prandaj, Zoti është një person xheloz: nëse dëshiron dhe kërkon që shpirti yt të ngjitet pas Tij, nëse Ai të shpëton nga mëkati, nëse Ai të qorton, nëse Ai të ndëshkon, nëse Ai mërzitet dhe zemërohet dhe, si të thuash, është xheloz për ty, atëherë Ai të jep shpresë për shpëtim. Por nëse nuk vini në vete pas ndëshkimit, nëse nuk korrigjoni veten kur ju qortojnë, nëse përbuzni kur ju rrahin, dijeni se nëse vazhdoni të mëkatoni, xhelozia e Tij do t'ju lërë dhe do të dëgjoni fjalët që i thuhen Jerusalemit nga profeti Ezekiel: "Xhelozia ime do të largohet më prej teje, dhe unë nuk do të qetësohet". 16:42). Shih mëshirën dhe mirësinë e Zotit të mirë. Kur dëshiron të jetë i mëshirshëm, thotë se është i indinjuar dhe i zemëruar, ashtu siç u tha nëpërmjet profetit Jeremia: “Ki kujdes, o Jerusalem, që shpirti im të mos largohet prej teje” (Jer. 6:7–8). Nëse i kuptoni këto fjalë, zëri i Perëndisë do t'ju tregojë me dhembshuri kur zemërohet, kur është xheloz, kur sjell vuajtje dhe pikëllim, "sepse Zoti dënon atë që do dhe rreh çdo bir që merr" (Hebrenjve 12:6). Dëshironi të dëgjoni zërin e tmerrshëm të Zotit? Dëgjoni se si flet Ai nëpërmjet profetit, kur, pasi renditi neveritë e shumta që kanë kryer njerëzit, Ai shton: “Unë do t'i lë vajzat tuaja të ndëshkohen kur kryejnë kurvëri dhe nuset tuaja kur shkelin kurorën” (Hos. 4:14). Është e tmerrshme! Ky është kufiri kur nuk na qortojnë më për paudhësitë tona, kur mëkatojmë dhe nuk korrigjojmë. Sepse, kur mëkatet tona e kalojnë masën, “Perëndia është një Perëndi xheloz” e largon xhelozinë e Tij nga ne, siç tha më lart: “Dhe xhelozia ime do të largohet prej jush, do të qetësohem dhe nuk do të zemërohem më” (Ezek. 16:42). Të gjitha këto i thashë për shprehjen “Zoti është xheloz”. 6. Tani le të shohim se çfarë vijon, si ndëshkohen fëmijët "për paudhësinë e etërve të tyre deri në brezin e tretë dhe të katërt" (Eks. 20:5). Sepse heretikët, si zakonisht, na tallen për këto fjalë dhe argumentojnë se një Zot i mirë nuk mund të thotë fjalë të tilla dhe të thotë se dikush dënohet për fajin e tjetrit. Por ata, sipas kuptimit të të cilëve Perëndia i ligjit, i cili e urdhëron këtë, edhe pse jo i mirë, është ende i drejtë, nuk mund të tregojnë vetë se si, në kuptimin e tyre, drejtësia përputhet me faktin që dikush dënohet për mëkatin e tjetrit. Dhe ne vetëm mund t'i lutemi Zotit që të na tregojë se si urdhërime të tilla janë në përputhje me një Zot të mirë dhe të drejtë. Ne kemi thënë shpesh se jo çdo gjë në Shkrimin Hyjnor i drejtohet njeriut të jashtëm, por shumë i thuhet njeriut të brendshëm. Prandaj, thuhet se babai i njeriut tonë të brendshëm është ose Zoti, nëse ai jeton në harmoni me Zotin dhe bën atë që i pëlqen Zotit, ose djalli, nëse jeton në mëkat dhe kënaq dëshirat e tij. Shpëtimtari e tregon qartë këtë kur në Ungjill thotë: “Ati juaj është djalli dhe ju dëshironi të bëni epshet e atit tuaj. Ai ishte një vrasës që nga fillimi dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka asnjë të vërtetë në të” (Gjoni 8:44) Dhe ashtu siç thuhet se fara e Perëndisë mbetet në ne kur ne, duke mbajtur fjalën e Perëndisë brenda vetes, nuk mëkatojmë dhe siç thotë Gjoni: “Kush ka lindur nga Perëndia, nuk bën mëkat, sepse fara e tij mbetet në ne, kur Gjoni 39). Dhe kur ne bëjmë atë që ai na shtyn të bëjmë, atëherë ai na lind, sepse ne i lindim atij si bij, mezi e bëjmë atë vetëm, por ne gjithmonë kërkojmë bashkëpunëtorë në këtë, për shembull, ai nuk mund ta bëjë atë i vetëm, por ai me siguri do të ketë një pajtim Gruaja në shërbim të mëkatit, si të thuash, janë krijuar nga njëri-tjetri sipas renditjes së prirjes për mëkat, të lindur në mëkat nga ati i tyre, djalli, dhe që ne të arrijmë te ajo që thuhet, "Perëndia i lavdisë" (Ps. 28:3), Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezus Krisht. Shpikësi i këtij krimi dhe babai i kësaj mizorie është pa dyshim djalli, sepse thuhet: “Satani hyri në Judën, që quhej Iskariot” (Luka 22:3). Kështu, djalli është babai i mëkatit. Me këtë mizori ai lindi Judën si të parëlindurin e tij, por vetëm Juda nuk mund ta bënte atë. Çfarë është shkruar? "Juda Iskarioti shkoi te krerët e priftërinjve dhe tha: "Çfarë do të më jepni dhe unë do ta tradhtoj?". (Mateu 26:15). Kështu, mëkati i tretë dhe i katërt lindi nga Juda. Dhe ky urdhër mund të gjendet edhe në mëkatet personale. Tani le të shohim se si Zoti i dënon "fëmijët për paudhësinë e etërve deri në brezin e tretë dhe të katërt" (Eks. 20:5) sipas asaj që quhet brez, por nuk dënon mëkatin e vetë etërve, sepse asgjë nuk thuhet për etërit. Djalli, i cili ka tejkaluar masën e mëkatit, sipas profetit, “si veshja e të vrarëve nga shpata” (Is. 14:19), nuk do të jetë as i pastër në këtë shekull, as i dënuar për mëkat, as i ndëshkuar, sepse çdo gjë i shtyhet për të ardhmen. Dhe duke qenë se e dinte se i ishte caktuar koha e ndëshkimit, ai i tha Shpëtimtarit: “Ti erdhe këtu para kohe për të na munduar” (Mateu 8:29). Kështu, ndërsa kjo botë qëndron, djalli - babai i mëkatarëve - nuk merr atë që meriton për mëkatet e tij; megjithatë hakmerren me bijtë, pra me ata që ai lindi nëpërmjet mëkatit, sepse Zoti qorton, rreh dhe ndëshkon njerëzit që jetojnë në mish, sepse nuk do “vdekjen e mëkatarit, por që mëkatari të largohet nga rruga e tij dhe të jetojë” (Ezek. 33:11). Dhe duke qenë se “Zoti është bujar dhe i mëshirshëm” (Ps. 103:8), Ai i dënon bijtë për mëkatin e etërve, sepse etërit, domethënë djalli dhe engjëjt e tij (krh. Mat. 25:41) dhe principatat, fuqitë dhe sundimtarët e errësirës së kësaj epoke (krh. 1:1, gjithashtu u bënë baba të Efes. sepse, them unë, ata baballarë të padenjë për t'u dënuar në kohën e tanishme, por do të marrin në të ardhmen atë që meritojnë, dhe djemtë e tyre, domethënë ata që i bindën të mëkatojnë, ndëshkohen për shkak të lidhjes me mëkatin, ata shpërblehen për atë që bënë për t'u pastruar për epokën tjetër dhe të mos ndëshkohen më bashkë me djallin. Dhe duke qenë se Perëndia është i mëshirshëm dhe “dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen” (1 Tim. 2:4), Ai thotë: “Nëse shkelin statutet e mia dhe nuk zbatojnë urdhërimet e mia, unë do ta ndëshkoj paudhësinë e tyre me shufër dhe paudhësinë e tyre me goditje” (Ps. 89:32-33). Kështu, Zoti dënon dhe kërkon ata shpirtra që i lindi babai më i keq si tundim për mëkat, dhe i thotë secilit prej tyre: “Dëgjo, bijë, shiko, vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd” (Ps. 44:11). Kjo është arsyeja pse Ai vjen te ju pasi keni mëkatuar dhe ju paralajmëron. Ai shfaqet me kamxhik dhe shufër si instrumente ndëshkimi për mëkatin të cilit ju nënshtroi ati juaj djalli, që t'ju shpërblejë "në gji", domethënë derisa jeni në trup. Kështu zbatohet ndëshkimi i "fëmijëve për paudhësinë e etërve deri në brezin e tretë dhe të katërt" (Eks. 32:18). Sepse Zoti është i zellshëm dhe nuk do që shpirti që Ai e ka fejuar me besim të mbetet në ndyrësitë e mëkateve, por dëshiron pastrimin e menjëhershëm të tij, në mënyrë që të fshijë menjëherë nga vetja të gjithë papastërtinë e tij nëse e merr aksidentalisht. Por nëse shpirti mbetet në mëkat dhe thotë: “Ne nuk do ta dëgjojmë zërin e Perëndisë, por do të bëjmë çfarë të duam dhe do t'i djegim temjan “perëndeshës së qiellit” (krh. Jer. 7:18), atëherë edhe qortohet nga profeti dhe dënohet nga urtësia: “Unë thirra, dhe ju nuk më dëgjuat, të gjithë nuk e dëgjova, dhe askush nuk të dëgjova dhe askush nuk më dëgjoi. nuk i pranoi qortimet e mia Për këtë arsye do të qesh me shkatërrimin tënd, do të gëzohem kur do të të bjerë tmerri” (Prov. 1:24–26) ose dënimi i shprehur në Ungjill kur Zoti thotë: “Largohuni nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Matt 1). Unë preferoj që Zoti të më dënojë për mëkatet e mia ndërsa jam në këtë botë dhe të më fshijë këtu mëkatet, në mënyrë që Abrahami të thotë për mua, siç i tha për Llazarin e varfër pasanikut: "Fëmijë, kujto se ti tashmë e ke marrë të mirën tënde në jetën tënde dhe Llazari e ka marrë të keqen tënde; tani ai ngushëllohet këtu, por ti vuani" (Luka 16:25). Për këtë arsye, kur na qortojnë, kur Zoti na ndëshkon, nuk duhet të jemi mosmirënjohës. Le të kuptojmë se jemi të dënuar në këtë epokë për të na gjetur paqen në të ardhmen, ashtu siç thotë Apostulli: “Të gjykuar jemi ndëshkuar nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Pikërisht për këtë arsye, Jobi i bekuar pranoi me gatishmëri të gjitha vuajtjet dhe tha: «A duhet ta pranojmë vërtet të mirën nga Perëndia dhe të mos e pranojmë të keqen?» (Jobi 2:10). "Zoti dha dhe Zoti mori; bekuar qoftë emri i Zotit!" (Jobi 1:21). Por Ai gjithashtu tregon mëshirë për një mijë breza të atyre që e duan Atë (Eks. 20:6). Sepse ata që duan nuk kanë nevojë të qortohen, sepse ata nuk mëkatojnë, ashtu siç thotë Zoti: "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai është ai që më do mua" (Gjoni 14:21). Prandaj, “dashuria e përsosur e dëbon frikën” (1 Gjonit 4:18). Për këtë arsye, vetëm mëshira u caktohet atyre që duan, sepse "lum ata që janë të mëshirshëm, sepse do të kenë mëshirë" (Mateu 5:7) në Krishtin Jezus, Zotin tonë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen" (1 Pjetrit 4:11). 1. Nëse dikush e percepton saktë eksodin e judenjve nga Egjipti ose kalimin e tyre nëpër Detin e Kuq dhe gjithë këtë udhëtim në shkretëtirë dhe çdo ndalesë përgjatë kësaj shtegu, nëse e kupton këtë në mënyrë të tillë që pranon ligjin e Perëndisë, “të shkruar jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë” (2 Kor. 3:3), nëse dikush i shikon me kujdes të gjitha ngjarjet, atëherë i them të gjitha, respektojini sipas kujdesit shpirtëror. e gjithë kjo do të çojë në një rritje të virtyteve të përcaktuara nga secila prej këtyre ngjarjeve, në mënyrë që t'i jepet atij meditimi dhe kuptimi i tabernakullit. Për tabernakullin flitet në shumë vende në Shkrimin Hyjnor dhe duket se flasin për gjëra për të cilat dëgjimi njerëzor vështirë se është i aftë. Megjithatë, Apostulli Pal veçanërisht na tërheq vëmendjen për disa udhëzime për të kuptuar tabernakullin, por për disa arsye të panjohura, ndoshta duke marrë parasysh dobësinë e dëgjuesve të tij, ai fsheh, si të thuash, atë që zbulon. Kështu, duke u kthyer te judenjtë, ai thotë: "Sepse u ndërtua tabernakulli i parë, në të cilin ishte llamba, tryeza dhe blatimi i bukës, dhe që quhet vendi i shenjtë". Pas velit të dytë ishte një tabernakull i quajtur "Të Shenjtët", i cili kishte një temjanicë ari dhe arkën e besëlidhjes të veshur me ar nga të gjitha anët, ku kishte një enë ari me mana, shufrën e Aaronit që lulëzoi dhe pllakat e besëlidhjes" (Heb. 9:2-4). tani" (Hebrenjve 9:5). Disa besojnë se ajo që u tha, "që tani nuk ka nevojë të diskutohet në detaje", i referohet kohës kur u shkrua letra drejtuar Hebrenjve. Të tjerë mendojnë se Pali po thotë se e gjithë jeta e tanishme nuk është e mjaftueshme për të shpjeguar gjithçka, sepse këto mistere janë shumë të mëdha. Por Apostulli nuk na lë në dëshpërim të pashpresë, aq të fshehur nga zakonet e tij dhe të mbetet diçka nga zakonet e tij. indiferent, por u zbulohet atyre që kërkojnë dhe u hapet atyre që trokasin (krh. Mateu 7–8; Lluka 11:10 Prandaj, duke u kthyer në tabernakull, ai thotë: “Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, e cila është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, në praninë e Perëndisë, tani për ne. 9:24, 10:20). Kështu, ai që e interpreton velin e brendshëm si mishin e Krishtit, shenjtëroren si qiellin ose qiejt, kryepriftin si Zotin Jezu Krisht dhe thotë se Ai "hyri në shenjtërore dhe fitoi një shpengim të përjetshëm" (Hebrenjve 9:12), nga këto pak fjalë, ai që di të kuptojë Palin, mund të shohë se çfarë hapi të gjerë është ai para nesh. Megjithatë, edhe ata që e duan shkronjën e Ligjit të Moisiut, por ikin nga fryma e tij, i trajtojnë me mosbesim interpretime të tilla të Apostullit Pal. 2. Le të shohim tani nëse ndonjë nga shenjtorët e lashtë ka pikëpamje të ngjashme në lidhje me tabernakullin. Dëgjoni çfarë thotë profeti i lavdishëm, Davidi hyjnor, për tabernakullin: "Kur më thoshin çdo ditë: "Ku është Perëndia yt?" Duke e kujtuar këtë, derdh shpirtin tim, sepse do të shkoj në tabernakullin e bukur, në shtëpinë e Perëndisë” (Ps. 42:4-5). Dhe ai thotë gjithashtu në një psalm tjetër: "Zot, kush mund të banojë në tabernakullin tënd? Ose kush do të banojë në malin tënd të shenjtë? (Psalmi 14:1). Çfarë është ky "tabernakull i bukur" nga i cili mund të hyhet në "shtëpinë e Perëndisë" dhe në kujtimin e të cilit shpirti i profetit u derdh dhe, si të thuash, a jemi vërtet të paaftë për t'u zhgënjyer? Profeti, i tërhequr në këtë tabernakull, i përbërë nga vende fshehjeje dhe vello dhe i mbuluar me lesh dhie dhe materiale të tjera të zakonshme, u derdh dhe mendja e tij u konvertua? A mund të jetë me të vërtetë e vërtetë që i vetmi person që mund të hyjë në tabernakull është "ai, duart e të cilit janë të pafajshme dhe zemra e tij e pastër, që nuk është betuar më kot me shpirtin e tij" (Ps. 23:4), ndërsa historia e mbretërve përcjell se priftërinjtë e ligj, "bijtë e shkatërrimit", gjithashtu qëndruan në tabernakullin e huaj dhe të robëruar nga vetë tabernakulli i të huajve, dhe u zunë robër nga tabernakulli. mbeti me blasfemuesit dhe njerëzit e ligj (krh. 1 Samuelit 4)? Nga e gjithë kjo është e qartë se profeti ka ndjenja krejtësisht të ndryshme për tabernakullin dhe në të, siç thotë ai, do të qëndrojë në të vetëm “ai që ka duart e pafajshme dhe zemrën e pastër, që nuk është betuar me shpirtin e tij kot dhe nuk i është betuar rrejshëm fqinjit të tij” (Ps. 23:4). Prandaj, është e nevojshme që një person i tillë të banojë në një tabernakull jo të bërë me duar, por të krijuar nga Zoti. Le të shohim tani se çfarë thuhet për tabernakullin në Ungjij, në mënyrë që në fjalët e Zotit të gjejmë prova të pakundërshtueshme dhe një përgjigje gjithëpërfshirëse për pyetjen tonë. Atëherë do të shohim se Vetë Shpëtimtari ynë Jezu Krisht nuk ka për qëllim një tabernakull, por disa, dhe jo të përkohshëm, por të përjetshëm, kur thotë: “Bëni miq me pasuritë e padrejta, që kur të bëheni të varfër, t'ju pranojnë në tabernakullet e përjetshme 14” (Luka 16:9). A e dëgjoni se si thotë Zoti që tabernakullet janë të përjetshme? Tani dëgjoni çfarë thotë Apostulli: “Për këtë arsye ne rënkojmë, duke dashur të vishemi me tabernakullin tonë qiellor 15” (2 Kor. 5:2). A nuk është e qartë nga të gjitha këto fjalë se ju është hapur rruga me anë të së cilës mund të largoheni nga toka dhe, duke ndjekur kuptimin apostolik e profetik dhe - çka është shumë më e rëndësishme - fjalët e Krishtit, me gjithë mendjen dhe kuptimin tuaj të ngjiteni në qiell dhe atje të kërkoni shkëlqimin e tabernakullit të përjetshëm, imazhin e të cilit Moisiu paraqiti në tokë? Sepse Zoti i thotë gjithashtu: "Ruhu që t'i bësh sipas modelit që të është treguar në mal" (Eks. 25:40). Por mendja njerëzore, veçanërisht ajo që zotërojmë - ata që e dinë se ne jemi më të voglit ose edhe askush në urtësinë hyjnore - mund të kuptojnë se librat hyjnorë nuk flasin për gjërat tokësore, por për gjërat qiellore dhe janë një lloj jo i tanishëm, por i “gjërave të mira që do të vijnë” (Hebrenjve 9:11), jo për mishin, por për gjërat shpirtërore. Por se si tregimi i kësaj mund të zbatohet për qielloren dhe të përjetshmen, nuk është në fuqinë time ta tregoj, dhe as në dorën tuaj për të dëgjuar. E megjithatë, nëse Zoti dëshiron të na ndriçojë me lutjet tuaja, ne do të përpiqemi të sqarojmë disa gjëra për ndërtimin e Kishës. 3. Kështu, të gjithë njerëzit u urdhëruan të ndërtonin një tabernakull dhe që të gjithë të merrnin pjesë në këtë dhe se të gjithë do të ishin, në një kuptim të caktuar, një tabernakull. Por dikush duhej të merrte pjesë në këtë jo nga nevoja, por me vullnetin e tij të lirë, sepse Perëndia i thotë Moisiut se për të ndërtuar tabernakullin duhet pranuar nga çdo njeri sipas zemrës së tij (krh. Eks. 25:2), ar, argjend dhe bakër, gurë të çmuar, pastaj “zymbyl, të purpurt dhe të purpurt, lekë të kuqe dhe të kuqe flakë të hollë, lekë të kuqe dhe të kuqe të kuqe, dhe lëkura blu dhe dru akacie.” (Eks. 25:3–5). Kërkoheshin gra të afta në thurje dhe mjeshtra që dinin të punonin me ar, argjend, bronz e gurë të çmuar dhe të kornizonin drurin me ar. Më pas jepen përmasat e oborrit. Ky oborr ishte i rrethuar nga një gardh i bërë me perde të ngjitura në shtylla dhe të shtrira në litarë. Dhomat ndaheshin edhe me perde. Njëra prej tyre quhet shenjtërore dhe tjetra, e ndarë nga një vello e dytë, quhet "Shenjtëria e të Shenjtëve". Brenda është Arka e Besëlidhjes, mbi të qëndrojnë, duke prekur njëri-tjetrin, dy kerubinë me krahë të shtrirë. Aty është bërë një mbulesë e artë, e quajtur ndenjëse e mëshirës. Këtu u vendos edhe një altar. Jashtë, në skajin jugor, ka një llambë me pamje nga veriu. Në anën veriore të tabernakullit është tryeza e ofertave. Dhe pranë perdes së brendshme kishte një altar për flijimet. Por pse po i rendit të gjitha këto njëra pas tjetrës? Vështirë se mund të themi për gjithçka; vështirë se është e mundur që vetë format materiale të dalin para syve tanë dhe dikush të jetë në gjendje të interpretojë sekretet e fshehura në to. Por, pavarësisht kësaj, arsyeja e ndërtimit të tabernakullit u përmend më lart, në fjalët që Zoti i tha Moisiut: “Dhe do të më ndërtojnë një shenjtërore dhe unë do të banoj në mes tyre” (Eks. 25:8). Pra, Perëndia dëshiron që ne të bëjmë një vend të shenjtë për Të, sepse Ai premton se nëse ndërtojmë një vend të shenjtë për Të, ne do të jemi në gjendje ta shohim Atë. Prandaj Apostulli u thotë judenjve: “Përpiquni të keni paqe me të gjithë dhe një vend të shenjtë, 16 pa të cilin askush nuk do ta shohë Zotin” (Hebrenjve 12:14). Kjo është shenjtërorja që Zoti urdhëron të ndërtohet dhe Apostulli dëshiron që ajo të mbetet në virgjëresha, “që të jenë [të shenjta] si në trup ashtu edhe në shpirt” (1 Kor. 7:34), duke e ditur pa dyshim se ai që krijon një vend të shenjtë për Perëndinë me pastrimin e zemrës dhe trupit të tij, do ta shohë vetë Perëndinë. Pra, le të krijojmë shenjtëroren e Zotit, një për të gjithë dhe secili veç e veç. Ndoshta ne të gjithë formojmë një tabernakull të Kishës, e cila është e shenjtë dhe pa “njollë, rrudhë ose ndonjë gjë të tillë” (Efes. 5:27), nëse shtyllat e saj janë mësuesit dhe priftërinjtë e saj, për të cilët Apostulli thotë: “Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, të vlerësuar si shtylla, më dhanë mua dhe Barnabës dorën e djathtë të fesë” (Gal). Kështu, nëse në tabernakullin e Dhiatës së Vjetër shtyllat janë të fiksuara me shufra, atëherë në Kishë ato mbahen së bashku nga dora e djathtë e komunikimit midis mësuesve. Dhe ato shtylla ishin të veshura me argjend dhe themelet e tyre ishin të veshura me argjend. Çdo shtyllë ka dy baza. Njëra, e quajtur maja, ndodhet në majë, tjetra, e quajtur "bazë", vendoset nën të si themel. Dhe këto shtylla le të vishen me argjend, sepse ata që predikojnë fjalën e Perëndisë do të marrin nëpërmjet frymës "fjalët e Zotit - fjalë të pastra, argjend të rafinuar" (Ps. 11:7). Dhe baza e predikimit të tyre janë profetët, sepse Kisha është themeluar “mbi themelet e apostujve dhe profetëve” (Efes. 2:20), dhe nëpërmjet dëshmisë së tyre konfirmohet besimi në Krisht. Megjithatë, më duket se maja e shtyllës është Ai për të cilin thuhet: “Koka e çdo njeriu është Krishti” (1 Kor. 11:3). Unë kam thënë tashmë se shufrat që mbajnë shtyllat së bashku janë duart e djathta të miqësisë së apostujve, të shtrira me njëri-tjetrin. Mbulesat e qepura në unaza, të bashkuara në një rreth dhe të lidhura në litarë, njëzet e tetë kubitë të gjatë dhe katër kubitë të gjerë, mbajnë të gjithë turmën e besimtarëve, të cilët kapen fort pas fijeve të besimit dhe varen në to, sepse “fija e përdredhur tri herë nuk thyhet shpejt” (Eccl 4). Kjo fije e trefishtë e përdredhur është besimi në Trinitetin, mbi të cilin mbështetet e gjithë Kisha. Unë mendoj se njëzet e tetë kubitë në gjatësi dhe katër në gjerësi - përmasat e një velloje - është ligji i paraqitur në Ungjill. Numri shtatë zakonisht simbolizon ligjin, sepse shumë sakramente lidhen me të. Shumëzuar me katër, rezulton numri njëzet e tetë. Këto dhjetë vello formojnë numrin e plotësimit dhe përfaqësojnë dhjetë urdhërimet e ligjit. Dhe leshi blu dhe vjollcë, liri i hollë dhe vjollca nënkuptojnë vepra të shumta dhe të larmishme. Ato kombinojnë vello, të jashtme dhe të brendshme, dhe veshjet e priftërinjve dhe të priftërinjve të lartë, të qëndisura me ar dhe gurë të çmuar. Por që të mos ndalemi në imazhet e virtyteve individuale, mund të themi shkurt se ato pasqyrojnë atë me të cilën është stolisur Kisha. Besimi i saj mund të krahasohet me arin, me predikimin e fjalës së Perëndisë me argjendin, me bronzin me durimin, me drurin e mucit me njohurinë që vjen nga druri (krh. Gal. 3:13), ose me pastërtinë e pagabueshme, që nuk plaket kurrë, me virgjërinë me lirin e hollë, me lavdinë e vuajtjes në të purpurt, me madhështinë e dashurisë deri te vjollca, me madhështinë e dashurisë për të purpurt. Le të jenë të gjitha këto materiale nga të cilat është bërë tabernakulli, janë qepur rrobat e priftërinjve dhe me të cilat është zbukuruar rrobja e kryepriftit. Diku tjetër profeti flet për veshjen e tyre: "Priftërinjtë tuaj do të vishen me drejtësi" (Ps. 131:9). Kështu veshja e tyre është drejtësia. Dhe Apostulli Pal thotë: “Vishni dashurinë hyjnore” (Kol. 3:12). Pra, veshja e tyre është mëshirë. Por Apostulli flet edhe për rroba më të larta: “Vishuni Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos i ktheni në epshe shqetësimet e mishit” (Rom. 13:14). Pra, ato janë veshjet me të cilat është stolisur Kisha. 4. Megjithatë, secili prej nesh mund të ndërtojë një tabernakull për Perëndinë brenda vetes. Sepse, siç thanë ata që erdhën para nesh, nëse kjo tabernakull simbolizon gjithë botën dhe çdo person individual mund të përmbajë gjithashtu imazhin e botës, atëherë pse nuk mund të përmbushet edhe imazhi i tabernakullit tek ai? Prandaj, ai duhet t'i bashkojë vetes shtylla virtytesh, shtylla argjendi, domethënë durim të arsyeshëm. Sepse është e mundur që një person të duket të ketë durim, por jo të arsyeshëm. Ai që nuk ndjen një fyerje dhe për këtë arsye nuk hakmerret, duket se është i durueshëm, por as ky nuk është durim i arsyeshëm. Dhe prandaj ai mbështetet nga shtylla, por jo nga ato të argjendta; ai që vuan për fjalën e Perëndisë dhe pa frikë e shpall atë, është i stolisur dhe i mbrojtur me shtylla argjendi. Ai mund t'i zgjerojë këto vendbanime në vetvete kur zemra e tij zgjerohet sipas fjalës së Apostullit drejtuar Korintasve: "Zgjeroni edhe ju" (2 Kor. 6:13). Ai mund të fshihet pas traversave kur mbrohet me unanimitet dashurie; të qëndrojë mbi themele të argjendta kur është vendosur mbi paprekshmërinë e fjalës së Zotit, profetike dhe apostolike. Mund të ketë një majë të artë në shtyllën e saj nëse është besim në Krisht, sepse "Krishti është koka e çdo njeriu" (1 Kor. 11:3). Ai mund të zgjerojë brenda vetes dhjetë pallatet kur nuk rritet me një, dy ose tre fjalë të ligjit, por zgjeron të kuptuarit e tij për të dhjetë urdhërimet e ligjit, ose kur jep frytet e shpirtit: gëzim, paqe, durim, mirësi, mirësi, përulësi, besim, vetëkontroll, kur atyre u shtohet dashuria, e cila është më e lartë se të gjitha. Pra, shpirti që nuk ngjitet në shtratin e tij, le të mos flejë - dremitë sytë dhe qepallat e tij, derisa të gjejë "një vend për Zotin, një banesë për të Fuqishmit e Jakobit" (Ps. 132:3-5), them unë, një shpirt i tillë të ngrejë brenda vetes një altar të palëkundur, mbi të cilin do të ofrojë flijime dhe mëshira për Zotin. mbi të do të therë krenarinë Me thikën e abstinencës, si dash, do të vrasë zemërimin e saj dhe si dhitë e kecat, do të sakrifikojë luksin dhe lakminë. Le ta dijë të ndajë për priftërinjtë shpatullën e djathtë, gjoksin dhe nofullat, domethënë veprat e mira dhe veprat e bëra me dorën e djathtë, që të mos bëjë asnjë të keqe - gjoksin, domethënë zemrën dhe mendjen e papërlyer kushtuar Zotit, dhe nofullat për të shqiptuar fjalët e Zotit. Le të kuptojë ky se në shenjtëroren e tij duhet të ketë një llambë që të digjet dhe t'i ngjeshet ijët dhe ai vetë do të jetë si një njeri që pret "kthimin e zotërisë së tij nga martesa" (Luka 12:36). Sepse Zoti tha gjithashtu: "Llamba e trupit është syri" (Mateu 6:22). Dhe le ta vendosin në anën jugore, me pamje nga veriu. Sepse një zemër vigjilente, si një llambë që digjet, duhet të jetë gjithmonë e kthyer nga veriu dhe të kujdeset për "atë që ka ardhur nga veriu" (Joeli 2:20). Ashtu siç thotë profeti se pa «një kazan që vlonte dhe fytyra e tij ishte nga veriu». Sepse "nga veriu do të zbulohet fatkeqësia mbi të gjithë banorët e vendit" (Jer. 1:13–14). Dhe, duke qëndruar vigjilent, i vëmendshëm dhe i zellshëm, le të vëzhgojë gjithmonë nga afër marifetet e djallit dhe të parashikojë vazhdimisht se nga mund të vijë tundimi, nga cila anë do të vijë armiku, nga do të dalë armiku. Dhe Apostulli Pjetër thotë: “Kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Tavolina me të dymbëdhjetë bukët e paraqitjes le të vendoset në anën veriore, me pamje nga jugu. Dhe fjala apostolike le të jetë bukë mbi të, e bollshme dhe e fuqishme. Kështu që, duke qëndruar vazhdimisht në të - në fund të fundit, është urdhëruar t'i sillet Zotit çdo ditë - ai mund të shikojë përsëri nga jugu, nga do të vijë Zoti, sepse "Perëndia vjen nga Temani" (Hab. 3:3), siç thuhet, domethënë nga jugu. Dhe ai do të bëjë për vete "një altar për temjanin" (Eks. 30:1) në thellësi të zemrës së tij, që edhe ai të thotë: "Ne jemi aroma e Krishtit" (2 Kor. 2:15). Dhe ai do të ketë arkën e besëlidhjes, në të cilën ruhen pllakat e ligjit të Perëndisë, që të mund të meditojë mbi ligjin e Zotit “ditë e natë” (Ps. 1:2). Dhe kujtimi i tij le të bëhet një arkë dhe një bibliotekë e librave të Perëndisë, sepse profeti thotë gjithashtu: "Lum ata që ruajnë gjykimin dhe bëjnë drejtësinë në çdo kohë!" (Psal. 105:3). Dhe le të vendoset në të një kupë mana - një kuptim i hollë dhe i ëmbël i fjalës së Perëndisë; dhe le të shtrihet në të shufra e Aaronit—mësimi priftëror dhe ashpërsia e lulëzuar e disiplinës. Dhe mbi të gjitha kjo madhështi le të jetë rrobja e kryepriftit, sepse detyra e kryepriftit është në këtë pjesë më të çmuar të njeriut, të cilën disa e quajnë kujdestari i zemrës, të tjerë kuptimi racional ose substanca mendore, por, sido që të quhet, është ajo pjesë e jona në të cilën qëndron fuqia e zotërimit të Zotit. Pra, kjo pjesë, si një lloj kryeprifti, le të stoliset me veshje dhe gurë të çmuar. Rroba e tij e gjatë prej liri arrin deri në thembra, duke i mbuluar të gjithë trupin. Kjo do të thotë, para së gjithash, se i gjithë personi është i veshur me dëlirësi. Pastaj le të gjejë edhe një efod, të zbukuruar me gurë, ku ruhen veprat tona të mira, “që [njerëzit] të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Dhe ai do të vendosë në kraharorin e tij "pllakën e gjykimit" me gurë të çmuar të renditur në katër rreshta. Dhe le të shkëlqejë shkëlqyeshëm në ballin e tij "pllaka e lëmuar prej ari të pastër", e cila quhet "petalum". Dhe do të veshin pektoralin “Urim dhe Thumim” 17 (Eks. 28:30). Mbi këto veshje, të vendosura, siç u tha, në gjoks, lexova edicionin e Ungjillit, i cili në ungjillin e tij katërpjesësh na komunikon të vërtetën e besimit dhe shfaqjen e Trinisë, të gjitha këto së bashku duke u kthyer në majë, domethënë në natyrën e të vetmit Zot. Kështu, këto objekte përmbajnë të gjithë të vërtetën dhe të gjitha manifestimet e së vërtetës. Prandaj, nëse doni të kryeni shërbimin më të lartë priftëror ndaj Zotit, lëreni që ndërtimi i Ungjillit dhe besimi në Trini të mbeten gjithmonë në gjoksin tuaj. Mësimi apostolik pajtohet me këtë, si në fuqi ashtu edhe në gjykim, se emri i Zotit duhet të jetë gjithmonë në kokën tuaj dhe gjithçka duhet të reduktohet në një Zot. Kryeprifti le të bëjë «një të brendshme prej liri për të mbuluar lakuriqësinë e trupit të tij» (Eks. 28:42), dhe trupi i tij do të mbulohet, që të jetë i shenjtë «si në trup ashtu edhe në shpirt» (1 Kor. 7:34) dhe i pastër në vepra e në mendime. Le të ketë rruaza përgjatë skajit të rrobës së tij të jashtme, që, siç thotë Shkrimi, "të dëgjohet një zë prej tij kur të hyjë në shenjtërore" (Eks. 28:35). Dhe këto rruaza në skajin e kasafortës duhet të kumbojnë gjithmonë. Mendoj se kjo është që të mos qëndroni të paditur për fundin dhe fundin e botës, por që gjithmonë të mund të tingëlloni, arsyetoni dhe flisni në përputhje me atë që tha: “Në të gjitha veprat e tua kujto fundin tënd dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir.7:39). Dhe kështu njeriu ynë i brendshëm është stolisur si kryeprifti i Perëndisë, që të mund të hyjë jo vetëm në shenjtërore, por edhe në të shenjtën e të shenjtëve; që t'i afrohet fronit të mëshirës, ​​ku Zoti do t'i zbulohet midis kerubinëve. Shenjtërorja mund të jetë ajo që i jep jetë shenjtërisë në këtë botë. Por Shenjti i të Shenjtëve, i cili hyhet vetëm një herë, është, për mendimin tim, kalimi për në qiell, ku jetojnë kerubinët dhe ndodhet froni i mëshirës dhe ku Perëndia mund t'u shfaqet atyre që janë të pastër në zemër, sepse Zoti thotë: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). Por tani për tani, mjaft për tabernakullin, sepse ne kemi folur për gjithçka që mund të mbulohej dhe kemi sjellë mjaft në veshët e famullitarëve tanë që secili prej nesh do të ndërtojë me zell një tabernakull për Zotin në vetvete. Sepse jo pa arsye thuhet se etërit jetuan “në tabernakuj” 18 (Hebrenjve 11:9). Kështu e kuptoj që Abrahami, Isaku dhe Jakobi jetonin në tabernakull. Ata që u stolisën me shkëlqimin e shkëlqyer të virtyteve ndërtuan një tabernakull për Zotin. Sepse vjollca mbretërore shkëlqen verbuese mbi ta, falë së cilës bijtë e Hethit i thanë Abrahamit: "Ti je princi i Perëndisë midis nesh" (Zan. 23:6). E kuqe flakë gjithashtu shkëlqen mbi ta, sepse Abrahami e mbajti dorën e ngritur për të vrarë të birin për hir të Zotit. Hyacinth shkëlqen mbi ta, pasi ata gjithmonë e kthejnë shikimin drejt qiellit dhe ndjekin Zotin e qiellit. Mbi to shkëlqejnë edhe dekorime të tjera. Unë e kuptoj Festën e Kasolleve, të vendosur nga Zoti, që do të thotë se njerëzit dilnin në një ditë të caktuar të vitit dhe jetonin në tenda të bëra me degë palme dhe gjethe shelgu dhe plepi dhe degë pemësh me gjethe të trasha. Palma është simbol i fitores në luftën që mishi dhe shpirti bëjnë kundër njëri-tjetrit, dhe plepi dhe shelgu janë degë të pastërtisë, si në virtyt ashtu edhe në emër. Nëse i ruani të gjitha këto pastër, do të jeni në gjendje të zotëroni degë me shkurre, me gjethe të dendura pemësh, të cilat janë jetë, e përjetshme dhe e bekuar, kur Zoti “ju lë të shtriheni në kullota të blerta dhe ju çon pranë ujërave të qeta” (Ps. 23:2) nëpërmjet Krishtit Jezu, Zotit tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë e përjetë”. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Homilia X. Për një grua shtatzënë që dështon kur dy burra zihen 1. Nëse dy burra zihen dhe godasin një grua shtatzënë dhe fëmija i saj del i palindur, atëherë burri i kësaj gruaje do të kërkojë një humbje nga fajtori, të cilën ai vetë do ta përcaktojë dhe do ta paguajë me respekt. Nëse fëmija ishte plotësisht i formuar, ai do të jepte “shpirt për shpirt, sy për sy, dhëmb për dhëmb, dorë për dorë, këmbë për këmbë, djegie për djegie, plagë për plagë, mavijosje për plagë” (Dal. 21:22–25). Mendoj se gjëja e parë që duhet bërë është të shqyrtojmë se në cilën kategori të ligjit hyjnë udhëzime të tilla. Sepse jo të gjitha urdhërimet, siç mendojnë njerëzit e thjeshtë, të papërvojë, janë ligje, por disa, për shembull, quhen ligj, të tjerët - dëshmi, të tjera - urdhra dhe dekrete, të tjera - dekrete. Të gjithë ata janë mbledhur së bashku në psalmin e tetëmbëdhjetë: "Ligji i Zotit është i përsosur, forcon shpirtin; Zbulesa e Zotit është e vërtetë, i bën të urtë njerëzit e thjeshtë. Urdhërimet e Zotit janë të drejta dhe gëzojnë zemrën; Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, ai ndriçon sytë. Frika e Zotit është e pastër dhe të gjitha të drejta janë të drejta të Zotit". 19:8-10). Duke qenë se ka dallime të tilla ndërmjet dispozitave të ligjit, pasazhi që po shqyrtojmë hyn në kategorinë e dekreteve ose dekreteve. Sepse më lart në Shkrim thuhet: "Këto janë dekretet 19 që do t'u shpallësh atyre" (Eks. 21:1). Për momentin, megjithatë, ne nuk do të shqyrtojmë në detaje ndryshimet midis të gjitha këtyre kategorive, sepse detyra jonë është të shpjegojmë atë që sapo kemi lexuar. Natyrisht, duhet ta dini se pjesa e Shkrimit për të cilën po flasim është paraqitur në Ungjillin sipas Mateut, ku Zoti thotë: "Keni dëgjuar se është thënë: sy për sy dhe dhëmb për dhëmb. Por unë po ju them: mos i rezistoni të keqes, por kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheje edhe tjetrën tek ai" (Matt 38:3). Por ndoshta një lexues më i vëmendshëm i Shkrimit do të thotë se fjalët e dhëna në Ungjill nuk janë marrë nga libri i Eksodit, por nga Ligji i Përtërirë, ku thuhet: “Nëse një dëshmitar i padrejtë del kundër dikujt, duke e akuzuar atë për një krim, atëherë le të paraqiten të dy këta njerëz që kanë një padi përpara Zotit, përpara priftërinjve dhe para gjykatësve, nëse do të gjykohen dhe do të gjykohen në ato ditë; ai dëshmitar është një dëshmitar i rremë, i cili e denoncoi në mënyrë të rreme vëllanë e tij, atëherë bëjini atij atë që ai kishte ndërmend t'i bënte vëllait të tij dhe kështu shkatërroni të keqen nga mesi juaj dhe të tjerët do ta dëgjojnë dhe do të kenë frikë dhe nuk do ta kursejnë më syrin tuaj: jetë për shpirt, sy për dhëmb, dorë për dorë, këmbë për këmbë" (16-2). Me sa duket, të dy librat thonë përafërsisht të njëjtën gjë dhe është e paqartë se nga janë marrë fjalët e përcjella në Ungjill: "Sy për sy, dhëmb për dhëmb". 2. Megjithatë, tani duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që thuhet në librin e Eksodit se dy burra zihen dhe godasin një grua shtatzënë dhe fëmija do të dalë ose i formuar plotësisht ose jo. Le të shqyrtojmë fillimisht fëmijën që doli i paformuar. Pse gjoba vendoset vetëm për njërin nga luftëtarët, ndërsa Shkrimi fajëson jo njërin për luftën, por të dy? Çfarë cakton apo imponon burri i kësaj gruaje fajtorit dhe jo fajtorit dhe që ai dhe jo ata e paguajnë me respekt? Dhe çfarë lloj respekti është ky? Mirëpo, nëse burrat luftarakë godasin një grua shtatzënë dhe del një fëmijë i lindur, atëherë kuptojmë lehtësisht se një jetë merret për një jetë, domethënë vepra e kryer dënohet me vdekje. Sidoqoftë, është e nevojshme të shpjegohet ajo që vijon: "Sy për sy, dhëmb për dhëmb", sepse është e pamundur që një fëmijë që u hodh nga një grua kur u godit, megjithëse ne e kuptojmë se ai doli i formuar plotësisht, humbi një sy në mitër nga një goditje e një prej luftëtarëve dhe gjyqtarët do t'i privonin nga një sy personit fajtor. Por le të supozojmë se kjo mund të ndodhë akoma, pasi fëmija tashmë ka marrë formë. Por çfarë mund të themi për dhëmbët? Në fund të fundit, në barkun e tij ai nuk kishte dhëmbë që mund të rrëzoheshin nga një goditje nga një luftëtar. Nëse i zbatojmë këto fjalë për një grua që ka pasur një abort, atëherë, përsëri, si mund të humbasë një sy ose të dëmtojë një dhëmb gjatë një aborti? Supozoni se thuhet se një grua është goditur në sy ose në dhëmbë dhe kjo ka shkaktuar një abort; le të themi se ka marrë një plagë ose mavijosje, por çfarë të themi për "djegie për djegie"? A është e mundur që një grua që qëndron pranë burrave që luftojnë të digjet, në mënyrë që dikush të shpjegojë "djegie për djegie"? Më duket se këto fraza të veçanta nuk shpjegohen aq lehtë, madje siç shprehen në Ligjin e Përtërirë, ku janë regjistruar udhëzime të tilla. Supozoni se një «dëshmitar i padrejtë» akuzoi në mënyrë të rreme një person për ligësi. Supozoni se ata të dy u paraqitën para gjyqtarëve; Le të themi se gjyqtarët e shikuan çështjen tërësisht dhe zbuluan se akuzat e dëshmitarit ishin të rreme. Si mundet një gjyqtar, i cili nuk duhet të shpërfillë akuzat e rreme, t'i marrë jetën një fajtori për jetën e një të pafajshmi? Si mundet, them unë, të heqë “sy për sy”? Sikur, me të vërtetë, një i akuzuar padrejtësisht duhet t'i plagosë paditësit syrin ose dhëmbin ose krahun ose këmbën. Por ne e thamë këtë, duke dashur të tregojmë se nuk është aq e lehtë të shpjegosh atë që thuhet në çdo pasazh. Sepse së pari duhet të diskutojmë kuptimin e drejtpërdrejtë të asaj që u tha dhe, duke qenë se "ligji është shpirtëror", të kërkojmë kuptimin shpirtëror në këto fjalë. 3. Por në masën që alegorika, që zakonisht mbulon shumë, lidhet me të tashmen, ajo fokusohet tek ne. Megjithatë, ne do të përpiqemi, sa më mirë të mundemi, të shpjegojmë se çfarë kuptimi përmban ky pasazh për ne. Ne kemi thënë shpesh se në Shkrim pjesët e shpirtit mbajnë të njëjtat emra dhe janë të destinuara për të njëjtën gjë si gjymtyrët e trupit, si p.sh. kur thuhet: “Ti shikon grimcën në syrin e vëllait tënd, por nuk e ndjen traun në syrin tënd” (Mateu 7:3), atëherë, natyrisht, kjo nuk thuhet për shpirtin e syrit trupor, por për syrin trupor. E njëjta gjë ndodh kur thuhet: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!" (Mateu 13:9) dhe “Sa të bukura janë këmbët e ungjilltarit në male” (Isaia 52:7) dhe shumë thënie të tjera të ngjashme jepen. Ne e theksuam këtë që emrat e ngjashëm për anëtarët e trupit të mos na ngatërrojnë. Pra, le të supozojmë se dy luftëtarët janë dy doktrina të diskutueshme që studiohen ose pyetje të ligjit, që kundërshtojnë njëra-tjetrën, e cila, sipas Apostullit, është “polemikë fjalësh” (1 Tim. 6:4). Prandaj, i njëjti Apostull, duke e ditur që të tilla grindje lindin midis vëllezërve, e parashikon këtë dhe thotë: “Mos hyni në mosmarrëveshje për fjalë, të cilat në asnjë mënyrë nuk sjellin dobi, por për të mërzitur ata që dëgjojnë” (2 Tim. 2:14), dhe në një vend tjetër: “Shmangni garat budallaqe dhe injorante, duke ditur se ato shkaktojnë grindje të Zotit; Tim. 2:23–24). Dhe prandaj, meqenëse ata që hyjnë në mosmarrëveshje verbale grinden "për zhgënjimin e atyre që dëgjojnë", ata godasin gruan shtatzënë, në mënyrë që një fëmijë të dalë, tashmë i formuar ose i paformuar. Thuhet se gruaja shtatzënë është shpirti që ka ngjizur fjalën e Zotit. Ne lexojmë për këtë konceptim diku tjetër në Shkrimin e Shenjtë: "Pra, ne ishim para teje, o Zot, ata ishin shtatzënë, vuajtën dhe lindën" (Is. 26:17–18). Kështu, ata që mbesin shtatzënë dhe lindin menjëherë nuk janë gra, por burra dhe burra të përsosur. Sepse dëgjoni se çfarë thotë profeti: “A lindi një vend në një ditë, a lindën njerëzit menjëherë? (Isa.66:8) Ky është brezi i njerëzve të përsosur, të lindur në të njëjtën ditë në të cilën u ngjiz. Por që të mos ju duket e çuditshme që themi se burrat lindin, ne kemi treguar tashmë se si duhen kuptuar emrat e anëtarëve, në mënyrë që të hiqni dorë nga kuptimet trupore dhe të kuptoni kuptimin e njeriut të brendshëm. Por nëse keni nevojë për më shumë konfirmim për këtë në Shkrim, dëgjoni atë që thotë Apostulli: "Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa Krishti të formohet 20 në ju!" (Gal.4:19). Këta janë burrat e përsosur dhe të fortë që lindin sapo mbesin shtatzënë, domethënë e shndërrojnë fjalën e ngjizur të besimit në vepra. Mirëpo, shpirti që u ngjiz dhe e mbajti këtë fjalë në bark, por nuk lindi, quhet grua, ashtu siç thotë profeti: “Fëmijët kanë arritur në hapjen e barkut të nënave të tyre, por nuk ka forcë për të lindur” (Is. 37:3). Pra, një shpirt i tillë, i quajtur grua për shkak të dobësisë së tij, pengohet dhe, pasi ka marrë një goditje nga dy luftëtarë që hedhin gurë pengese në mosmarrëveshje - që është e zakonshme në mosmarrëveshjet verbale - shpërthen dhe humbet fjalën e besimit të konceptuar mezi. Ky është grindje dhe mosmarrëveshje fjalësh "për zhgënjimin e atyre që dëgjojnë". Prandaj, nëse një shpirt, i detyruar të pengohet, hedh një fjalë që ende nuk është formuar, ai që e detyroi të pengohet, thuhet se ka një humbje. Dëshironi të dini pse fjala mori formë te të tjerët? Fjala e Apostullit e cituar më sipër na mëson qartë kur thotë: "Derisa të formohet Krishti në ju!" . Por Krishti është fjala e Perëndisë. Me këtë Apostulli tregon se në kohën kur shkroi, fjala e Zotit nuk kishte marrë ende formë në to. Prandaj, nëse nuk del ende i formuar, ai do të pësojë një humbje. Apostulli gjithashtu mëson për humbjen e atyre që mësojnë kur thotë: "Kushdo që i digjet vepra, do të pësojë humbje, por ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri" (1 Kor. 3:15). Dhe Zoti thotë gjithashtu në Ungjijtë: "Ç'dobi ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij?" (Mateu 16:26). Kjo duket se tregon se disa mëkate shkaktojnë dëme, por nuk çojnë në shkatërrim, sepse thuhet se ai që pëson një humbje do të shpëtohet sërish, megjithëse «si nga zjarri». Mendoj se për këtë arsye edhe Apostulli Gjon thotë në letrën e tij se disa mëkate çojnë në vdekje, ndërsa të tjerat nuk çojnë në vdekje (krh. 1 Gjonit 5:16). Megjithatë, nuk mendoj se kushdo mund të dallojë lehtësisht se cili mëkat të çon në vdekje dhe cili mëkat nuk të çon në vdekje, por në dëm, sepse thuhet: "Kush mund t'i dallojë mëkatet e veta?" (Psal. 19:13). E megjithatë, nga sa thuhet në shëmbëlltyrat e Ungjillit, pjesërisht mësojmë atë që quhet humbje kur shohim në të disa gjëra të konsideruara si fitim, që, siç thuhet, fitohen nga tregtia. Për shembull, kur thuhet se për pesë minierat e marra, janë blerë pesë të tjera, ose dy - për dy; ose kur merret një dhrahmi ose një denar ose një talent dhe quhet para e fituar për qëllime tregtare; por edhe kur thuhet se i zoti i shtëpisë vendoset me shërbëtorët e tij dhe i sillet një prej tyre që i ka borxh dhjetë mijë talenta. Kjo është përllogaritja e humbjeve, kështu që, për shembull, ai që ka marrë dhjetë mina nuk do të marrë dhjetë mina si shpërblim, por tetë apo gjashtë apo edhe më pak; dhe kushdo që bën të pengohet një shpirt i dobët dhe femëror, siç thuhet, do të pësojë një humbje. 4. Dhe ai do të paguajë, siç thuhet, "dënimin që do t'i shqiptojë i shoqi" dhe "duhet ta paguajë me respekt". Burri i shpirtit të mësuar është mentori i saj; dhe prandaj ky njeri, ose Krishti, Mësuesi i të gjithëve, ose Bariu i shpirtrave, që kryeson Kishën e Krishtit, përcakton se çfarë dëmi do të pësojë ai që debaton me fjalët "për zhgënjimin e atyre që dëgjojnë" për shpirtin që e hodhi tutje, si një fëmijë i paformuar. Kjo mund të merret edhe si një pengesë për një katekumen që ende nuk ka marrë formë. Sepse mund të ndodhë që ai që plagos përsëri shpirtin të mësojë, të rivendosë dhe të shërojë në këtë shpirt atë që ka humbur. Dhe le ta bëjë këtë tani "me respekt", me modesti dhe durim, ashtu siç kërkon Apostulli "të mësoni kundërshtarët tuaj me butësi" (2 Tim. 2:25), dhe jo duke u grindur, si më parë, kur hodhi një gur pengese. “Dhe nëse fëmija është tashmë i pjekur, atëherë jepni shpirt për shpirt” (Eks. 21:23). Nga një fëmijë i formuar ne mund të kuptojmë fjalën e Perëndisë në zemrën e atij shpirti që ndjek hirin e pagëzimit ose që ka konceptuar qartë dhe qartë fjalën e besimit. Dhe nëse një shpirt i tillë, i goditur nga mosmarrëveshjet midis mësuesve, e refuzon këtë fjalë dhe bëhet një nga ata për të cilët Apostulli tha: "Sepse disa tashmë janë larguar pas Satanit" (1 Tim. 5:15), atëherë ajo duhet të japë "shpirt për shpirt". Ose në ditën e gjykimit ajo do të merret nga Gjykatësi, i cili “është në gjendje të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr” (Mat. 10:28), sepse në një vend tjetër profeti, duke u kthyer nga Jeruzalemi, thotë: “Unë dhashë Egjiptin si çmim për ty, Etiopinë dhe Shebën për ty” (Is. 43:3). Ose është gjithashtu e mundur ta kuptojmë atë në atë mënyrë që ai që di për ekzistencën e një pengese të tillë në vetvete, mund të japë "shpirtin për shpirtin" e atij që e ka bërë të pengohet dhe mund të mendojë, përballë vdekjes, se si mund ta rivendoste, si ta korrigjonte, si ta kthente këtë shpirt në besim. Le të japë edhe “sy për sy” nëse e ka dëmtuar syrin e shpirtit, pra nëse ka shkelur të kuptuarit e tij; t'i hiqet syri i tij, t'ia shkulë sundimtari i Kishës dhe t'i pritet mendja e egër dhe e dhunshme, që krijoi pengesën. Dhe nëse dëmton dhëmbin e dëgjuesit, me të cilin është mësuar, kur ha fjalën e Zotit, ta shtypë dhe ta shtypë për të përcjellë kuptimin e hollë të këtyre fjalëve në stomakun e shpirtit; nëse ai e dëmton dhe e rrëzon këtë dhëmb, në mënyrë që shpirti të mos e perceptojë më fjalën e Zotit në mënyrë delikate dhe shpirtërore, atëherë le t'i hiqet dhëmbi atij që bluan dhe shtyp keq ushqimin e Shkrimit. Ndoshta është për këtë arsye që diku tjetër thuhet për Zotin: “Ti ia thyen dhëmbët të pabesëve” (Ps. 3:8); dhe përsëri, në një vend tjetër: “Kush ha rrush të thartë, do t'i presin dhëmbët” (Jer. 31:30); dhe përsëri, në një vend tjetër: "Të thyej dhëmbët në gojën e tyre; thyej, Zot, nofullat e luanëve!" (Ps. 57:7). Pra, thuhet se shpirti preket dhe dëmtohet nga anëtarët e trupit. Është gjithashtu e nevojshme të jepet "dorë për dorë" dhe "këmbë për këmbë". Dora është fuqia e shpirtit, me të cilën mund të mbajë ose të frenojë çdo gjë, sikur të flasim për veprat dhe forcën e tij. Këmba është një mjet për ta afruar atë me të mirën ose të keqen. Prandaj, nëse shpirti ndeshet me një pengesë, ai bie jo vetëm në besim, por edhe në vepra të treguara nga duart dhe këmbët; i hiqen gjymtyrët trupore të atij që e shkaktoi këtë pengesë: duart me të cilat punonte keq dhe këmbët me të cilat ecte ngadalë. Ai gjithashtu do të marrë "djegie" sepse ka djegur dhe dërguar shpirtin në ferr. Këto gjymtyrë të veçanta trupore tregojnë se ai që shkaktoi plagën dhe u privua nga të gjitha gjymtyrët trupore, është shkëputur nga trupi i Kishës dhe "të tjerët", siç thotë Shkrimi, "do të dëgjojnë, do të kenë frikë dhe nuk do të bëjnë më një të keqe të tillë" (Ligj. 19:20). Prandaj, kur Apostulli përshkruan mësuesin e Kishës, ndër të tjera, ai përshkruan se ai nuk duhet të jetë "vrasës" (1 Tim. 3:3), në mënyrë që të mos rrihte gratë shtatzëna, domethënë shpirtrat e fillestarëve dhe të mos jepte "shpirt për shpirt, sy për sy, dhëmb për dhëmb". Zoti vajton shpirtra të tillë në Ungjijtë kur thotë: “Mjerë ato që janë me barrë dhe ato që mëndin në ato ditë” (Mateu 24:19), në të cilat do të jetë e mundur të “mashtrohen... edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:24). Por duhet ta dini se të mashtrohesh nuk është fati i të përsosurve, por i grave dhe i shumë të vegjëlve, ashtu siç thotë Zoti në Ungjill: “Kushdo që bën të pengojë një nga këta të vegjël” (Mateu 18:6). Pra, vetëm shumë i vogli dhe më i vogli mund të joshen. “Por ai që është shpirtëror gjykon të gjitha gjërat” (1 Kor. 2:15), vë në provë të gjitha gjërat, mbahet pas të mirave dhe përmbahet “nga çdo lloj të keqeje” (1 Thesalonikasve 5:21–22). Ne folëm për mendimet që na erdhën gjatë leximit të këtij kapitulli. Dhe le t'i kërkojmë Zotit që Ai Vetë të na konsiderojë të denjë për të na zbuluar atë që është e përsosur nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, "Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve." Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XI. Për etjen që përjetuan bijtë e Izraelit në Refidim, për luftën me Amalekitët dhe për ndihmën e Jethros 1. Meqenëse “të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin” (2 Tim. 3:12) përndiqen dhe sulmohen nga armiqtë, ata që ecin në shtegun e kësaj jete duhet të jenë gjithmonë të armatosur dhe duhet të jenë gjithmonë në kampin e tyre. Prandaj, për popullin e Perëndisë thuhet: “Dhe gjithë asambleja e bijve të Izraelit u largua nga shkretëtira e Sinit gjatë rrugës, sipas urdhrit të Zotit” (Eks. 17:1). Kështu ka një shoqëri të Zotit, por ajo është e ndarë në katër kampe. Sepse, siç thuhet në librin e Numrave, duhet të ngrihen katër kampe përpara tabernakullit të Zotit (krh. Numrat 2). Kështu edhe ju, nëse jeni gjithmonë vigjilentë dhe të armatosur dhe e dini se po shërbeni si ushtar në kampin e Zotit, duhet të mbani mend se "asnjë ushtar nuk lidhet me punët e kësaj jete për t'i kënaqur komandantin e ushtrisë" (2 Tim. 2:4). Sepse, nëse je "ushtar i Jezu Krishtit" dhe i shërben Zotit, duke mos u lidhur me shqetësimet tokësore, dhe vigjilent në kampin e Zotit, ata do të thonë për ty se u largove "nga shkretëtira e Mëkatit në rrugën tënde, me urdhër të Zotit" dhe erdhe në Refidim. "Mëkat" do të thotë "tundim", dhe "Refidim" do të thotë "qëndrueshmëria e gjykimit". Ai që është tërhequr nga tundimi ka fituar vendosmërinë e gjykimit, edhe nëse kthehet. Sepse në ditën e gjykimit ai do të jetë i palëkundur dhe qëndrueshmëria e tij do të jetë me të dhe tundimi nuk do ta dëmtojë, siç thuhet në librin e Zbulesës: "Atij që fiton do t'i jap të hajë nga pema e jetës, që është në mes të parajsës së Perëndisë" (Zbul. 2:7). Prandaj, ai me të drejtë "u jep vendosmëri fjalëve të tij në gjykim" (Ps. 111:15) dhe do të fitojë vendosmëri gjykimi. 2. Por çfarë thotë më pas? Thuhet: “Populli atje pati etje për ujë dhe populli murmuriti kundër Moisiut” (Eks. 17:3). Mund të duket se është e panevojshme të thuash "populli ishte i etur për ujë", do të mjaftonte të thuhej "populli ishte i etur". Pse ishte e nevojshme të shtohej "njerëzit ishin të etur për ujë"? Megjithatë, kjo shtesë nuk është aspak e panevojshme, sepse etja është e ndryshme dhe secili ka të vetin. "Lum", siç tha Zoti, "të etur janë ata që kanë etje për drejtësi" (Mateu 5:6). Dhe të tjerë thonë: "O Zot, shpirti im ka etje për ty" (Ps. 62:2). Mëkatarët përjetojnë “jo uri për bukë, as etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit” (Am.8:11). Prandaj, këtu shtohet se “populli” që duhej të kishte etje për Zotin, kishte etje për drejtësi, “kishte etje për ujë”. Por duke qenë se Perëndia është me të vërtetë një “mësues i foshnjave” dhe një “mësues i të paditurve” (Rom. 2:20), Ai ndreq gabimet e tyre dhe eliminon iluzionet e tyre, Ai e urdhëron Moisiun të marrë shkopin dhe ta godasë “në shkëmb dhe prej tij do të dalë ujë dhe njerëzit do të pinë” (Eks. 17:5). Sepse Ai do që ata të pinë nga shkëmbi; Ai dëshiron që ata të gërmojnë në mistere më të thella. Sepse ata murmuritën kundër Moisiut dhe kështu Zoti e urdhëron t'u tregojë shkëmbin nga i cili mund të pinë. Dhe nëse dikush, kur lexon Moisiun, murmurit kundër tij dhe nuk i pëlqen ligji i shkruar sipas shkronjës, sepse atij i duket në shumë mënyra i papajtueshëm, Moisiu i tregon shkëmbin, që është Krishti, dhe e çon tek ai që të mund të pijë prej tij dhe të shuajë etjen. Por uji nuk do të rrjedhë nga ky shkëmb nëse nuk e godet, dhe nëse e godet, do të rrjedhin përrenj. Sepse pasi Krishti u godit dhe u kryqëzua, rrjedhat e Dhiatës së Re derdhën prej Tij. Prandaj për të thuhet: “Do ta godas bariun dhe delet do të shpërndahen” (Zakaria 13:7). Prandaj Ai duhet goditur, sepse nëse nuk goditet dhe nëse gjaku dhe uji nuk rrjedhin nga anët e Tij (krh. Gjoni 19:34), ne të gjithë “do të kemi etje për të dëgjuar fjalët e Zotit” (Amosi 8:11). Apostulli e kuptoi gjithashtu këtë kur tha: “Dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror dhe të gjithë pinë të njëjtën pije shpirtërore, sepse pinin nga guri shpirtëror që pasonte, dhe guri ishte Krishti” (1 Kor. 10:3–4). Por vini re se këtu Perëndia i thotë Moisiut: “Shko përpara popullit dhe merr me vete disa nga pleqtë” (Eks. 18:5). Moisiu nuk e çon popullin vetëm te ujërat e shkëmbit; pleqtë e bijve të Izraelit shkojnë me të. Sepse nuk ishte vetëm ligji që shpalli Krishtin, por edhe profetët, patriarkët dhe pleqtë. 3. Pastaj përshkruhet lufta me Amalekitët. Ai tregon se si populli izraelit luftoi dhe fitoi. Para se të hanin bukë nga qielli dhe të pinin ujë nga shkëmbi, nuk thuhet se kanë luftuar, por u është thënë: “Zoti do të luftojë për ju, por ju qetësohuni” (Eks. 14:14). Kështu, ka raste kur Zoti lufton për ne. Ai “nuk do të lejojë që të tundoheni përtej mundësive tuaja” (1 Kor. 10:13) dhe nuk do të lejojë që njerëzit e dobët të hyjnë në “shtëpinë e të fortëve” (Mat. 12:29). Sepse Jobi gjithashtu bëri luftën e tij të njohur me tundimin si një njeri tashmë i përsosur. Kështu edhe ju, kur filloni të hani manën - bukën qiellore të fjalës së Zotit - dhe të pini ujë nga shkëmbi, kur t'i afroheni kuptimit të thellë të mësimit shpirtëror, prisni një luftë dhe përgatituni për luftë. Dhe duke qenë se lufta është e pashmangshme, le të shohim se çfarë urdhëron Moisiu. “Moisiu i tha Jozueut: Na zgjidh ne burra të fortë dhe shko dhe lufto kundër amalekitëve” (Eks. 17:9). Deri në këtë pikë emri i bekuar i Jezusit nuk përmendet. Këtu shfaqet për herë të parë lavdia e këtij emri; Këtu Moisiu i drejtohet Jezusit për herë të parë dhe i thotë: "Na zgjidh ne burrat e fortë". Moisiu thërret Jezusin; ligji i bën thirrje Krishtit të zgjedhë për veten e tij nga mesi i popullit "njerëz të fuqishëm". Moisiu nuk mund t'i zgjidhte ato. Vetëm Jezusi, i cili tha: "Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ty" (Gjoni 15:16), mund të zgjidhte "njerëz të fuqishëm". Sepse Ai Vetë është udhëheqësi i të zgjedhurve; Ai Vetë është Princi i të Fuqishmëve; Ai vetë lufton me Amalekun, sepse Ai vetë hyn në "shtëpinë e të fortit" dhe, pasi e ka lidhur, plaçkit "gjërat e tij" (Mateu 12:29). 4. Ndërkohë, le të shohim se për çfarë bëhet fjalë kjo histori. Moisiu u ngjit “në majë të kodrës” (Eks. 17:10). Nuk është ngjitur ende në majë të malit, por në majë të kodrës. Sepse ai ishte i destinuar të ngjitej në majë të malit kur Jezusi u ngjit në mal me Moisiun dhe Elian dhe u shpërfytyrua atje në lavdi. Tani, si të thuash, i pa lavdëruar nga Shpërfytyrimi, ai nuk ngjitet në majë të malit, por "në majë të kodrës". Thuhet: “Dhe kur Moisiu ngriti duart lart, Izraeli fitoi” (Eks. 17:11). Moisiu ngriti duart; ai nuk i zgjati ato. Mirëpo, Jezusi, kur u ngrit në kryq dhe u bë gati të përqafonte gjithë botën, thotë: “Çdo ditë i kam shtrirë duart e mia drejt një populli rebel, që eci në rrugë të liga, sipas mendimeve të veta” (Is. 65:2). Kështu Moisiu ngriti duart dhe, kur i ngriti, amalekitët u mundën. Të ngremë duart do të thotë t'i ngremë veprat dhe mundimet tona te Zoti dhe të mos kemi vepra të braktisura dhe të shtrira përtokë, por të zotërojmë vetëm ato që i pëlqejnë Perëndisë dhe të ngritura në parajsë. Prandaj, ai që grumbullon për vete «thesar në qiell» (Mateu 6:20) ngre duart, sepse «ku është thesari i tij, aty janë sytë dhe duart e tij». Ai që thotë: “Ngritja e duarve të mia është si flijimi i mbrëmjes” (Ps. 141:2) ngre gjithashtu duart. Dhe nëse veprat tona ngrihen lart dhe nuk shtrihen për tokë, Amalekitët do të munden. Dhe Apostulli urdhëron: “Ngrini duart e pastra pa zemërim dhe pa dyshim” (1 Tim. 2:8). Disave iu tha gjithashtu: “Forconi duart tuaja të dobëta dhe gjunjët e dobësuar dhe ecni drejt me këmbët tuaja” (Hebrenjve 12:12-13). Kështu, nëse populli zbaton ligjin, Moisiu ngre duart dhe armiku mposhtet; nëse nuk e përmbushin, Amalekitët do të mbizotërojnë. “Lufta jonë” është gjithashtu “kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote” (Efes. 6:12), dhe nëse doni të fitoni, nëse doni të fitoni epërsinë, ngrini duart dhe ngrini veprat tuaja, dhe vendbanimi juaj të mos jetë në tokë, por, siç ka thënë Apostulli 3:20. Dhe në këtë mënyrë do të mund t'i mposhtni ata që, si amalekitët, janë armiqësor ndaj jush, që të thonë për ju: "Zoti ka luftë kundër Amalekut brez pas brezi" (Eks. 17:16). Dhe ti ngre duart drejt Perëndisë; ndiqni thirrjen e Apostullit: “Lutuni pa pushim” (Thes. 5:17). Dhe atëherë do të përmbushet ajo që u tha: “Ky popull tani gllabëron gjithçka rreth nesh, si kau që gllabëron barin e fushës” (Num. 22:4). Kjo tregon, siç e kanë përcjellë ata që ishin para nesh, se populli i Zotit luftoi jo aq me forcën e armëve sa me fjalën, me fjalë të tjera, ata i mundën armiqtë e tyre duke i lutur Zotit. Pra, ju, nëse doni t'i mposhtni armiqtë tuaj, ngrini veprat tuaja dhe thirrni Perëndisë, siç thotë Apostulli: "Jini të pandërprerë në lutje, vigjilentë në të me falënderim" (Kol. 4:2). Sepse kjo është lufta e të krishterëve në të cilën ata mundin armiqtë e tyre. Megjithatë, mendoj se me këtë simbol Moisiu përcjell imazhin e dy popujve dhe tregon se njëri prej tyre është një popull që ngre duart e Moisiut dhe i mbështet ata, domethënë, ngre lart atë që shkroi Moisiu dhe e përshtat kuptimin e tij në një mënyrë të lartësuar dhe kështu kapërcen. Një popull tjetër është ai që nuk ngre duart e Moisiut, nuk i ngre nga toka, nuk gjen asgjë sublime dhe mendjemprehtë në të, prandaj armiqtë e mundin dhe e përmbysin këtë popull. 5 Pas kësaj, Moisiu u ngjit në malin e Perëndisë dhe Jethro, vjehrri i tij, e takoi atje. Por Moisiu "doli" nga kampi "për të takuar vjehrrin e tij" dhe nuk e çoi në malin e Perëndisë, por "ata hynë në çadër" (Eks. 18:7), sepse prifti i Madianit nuk mund të ngjitej në malin e Perëndisë. Dhe as ai, as gruaja e Moisiut nuk mund të zbrisnin në Egjipt, por tani ai shkon te Moisiu me djemtë e tij. Sepse vetëm një atlet i stërvitur, siç përshkruan Apostulli, mund të hyjë në Egjipt dhe të garojë me egjiptianët: "Të gjithë asketët përmbahen nga çdo gjë: ata që marrin një kurorë që prishet, por ne një kurorë të pakorruptueshme. Prandaj unë nuk vrapoj si të gabuar, nuk luftoj që të rrah ajrin" (1 Kor. 9:25-). Prandaj Moisiu, duke qenë një atlet i lavdishëm dhe i fuqishëm, zbriti në Egjipt; zbriti për të luftuar dhe praktikuar virtytet. Edhe Abrahami zbriti në Egjipt, sepse edhe ai ishte një atlet i madh dhe i fuqishëm. Çfarë mund të themi për Jakobin, i cili ishte një sportist vetëm me emrin e tij? Sepse "luftëtar" do të thotë "ai që pengohet". Dhe prandaj, kur Jakobi zbriti në Egjipt dhe me të shtatëdhjetë e pesë shpirtra (krh. Zan. 46:27), atëherë ai u bë “aq sa shumë yje në qiell” (Heb. 11:12). Megjithatë, jo të gjithë ata që shkuan në Egjipt luftuan, fituan konkursin dhe u bënë të panumërt e u shumuan si yjet në qiell. Të tjerët, pasi zbritën në Egjipt, erdhën pikërisht në të kundërtën. E di që Jeroboami iku nga Solomoni në Egjipt dhe jo vetëm që nuk u shumua, por e ndau dhe korruptoi popullin e Perëndisë, sepse kur u tërhoq në Egjipt, mbreti Shusakim "i dha Anu si grua, motrën e madhe të gruas së tij Tahpenesa" (1 Mbretërve 24 [sipas Septuagintës]). Ndërkohë, Jethro del te Moisiu me vajzën e tij - gruan e Moisiut - dhe djemtë e tij. "Dhe ai erdhi," thuhet, "Aaroni dhe të gjithë pleqtë e Izraelit për të ngrënë bukë me vjehrrin e Moisiut përpara Perëndisë" (Eks. 18:12). Jo të gjithë hëngrën bukë «përpara Perëndisë», por vetëm pleqtë, të moshuar në moshë, të përsosur dhe të denjë, hëngrën bukë «përpara Perëndisë», ata që përmbushën atë që tha Apostulli: «Nëse hani, nëse pini ose çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë» (1 Kor. 10:31). Prandaj, gjithçka që bëjnë shenjtorët, ata e bëjnë “përpara Perëndisë”. Mëkatarët ikin nga fytyra e Perëndisë. Sepse thuhet se Adami, pasi mëkatoi, u fsheh "nga prania e Zotit Perëndi" (Zan. 3:8). Dhe kur Perëndia e pyeti, ai u përgjigj: “Dëgjova zërin tënd në parajsë dhe pata frikë, sepse isha lakuriq” (Zan. 3:10). Dhe Kaini, kur u mallkua nga Perëndia për vëllavrasje, "u largua", siç thuhet, "nga prania e Zotit dhe u vendos në vendin e Nodit" (Zan. 4:16). Prandaj, të gjithë ata që janë të padenjë për të qenë në praninë e Perëndisë vijnë nga prania e Tij. Megjithatë, shenjtorët hanë dhe pinë "përpara Perëndisë" dhe bëjnë gjithçka "para Perëndisë". Dhe në fragmentin që po diskutojmë, shoh edhe më shumë dhe do të them se ata që kanë marrë një njohje më të plotë për Zotin dhe kanë depërtuar më thellë në mësimet hyjnore, edhe nëse bëjnë keq, e bëjnë atë përpara Perëndisë dhe në praninë e Tij, sikur të thonë: "Kam mëkatuar vetëm kundër teje dhe kam bërë të keqen në sytë e tu" (Ps. 50:6). Çfarë merr ai që bën të keqen para Zotit? Fakti që ai pendohet menjëherë dhe thotë: "Kam mëkatuar". Ai që kërkon të fshihet nga fytyra e Zotit nuk di të kthehet dhe të pastrojë mëkatin e tij nëpërmjet pendimit. Ky është ndryshimi midis kryerjes së së keqes para Zotit dhe largimit nga prania e Zotit pas mëkatit. 6. Por, siç e shoh unë, Jethro nuk erdhi tek Moisiu pa qëllim dhe jo më kot ai hëngri bukë me pleqtë e popullit të Izraelit “përpara Perëndisë”. Sepse ai i jep këshilla të lavdërueshme dhe të dobishme Moisiut, në mënyrë që ai të zgjedhë dhe të emërojë udhëheqës të popullit, "njerëz të aftë, ata që kanë frikë nga Perëndia, njerëz të së vërtetës, që urrejnë krenarinë 21" (Eks. 18:21). Sepse udhëheqësit e popullit jo vetëm që nuk duhet të jenë njerëz krenarë, por edhe të urrejnë krenarinë, me fjalë të tjera, që jo vetëm të jenë të pafajshëm, por edhe të urrejnë veset e të tjerëve. Unë u them atyre të mos urrejnë njerëzit, por veset. “Dhe vendosi mbi të krerë të mijërave, qindëshe, pesëdhjetëshe dhe dhjetëshe; le ta gjykojnë popullin në çdo kohë dhe le t'ju raportojnë çdo çështje të rëndësishme” (Eks. 18:12-22). Udhëheqësit dhe pleqtë e popullit le të dëgjojnë se ata duhet t'i gjykojnë njerëzit çdo orë dhe duhet të vendosin gjithmonë drejtësi pa vonesë, të zgjidhin mosmarrëveshjet, të pajtojnë ata në luftë dhe të bëjnë thirrje për falje reciproke për ata që jetojnë në mosmarrëveshje. Të gjithë le të kuptojnë detyrat e tyre nga Shkrimet e Shenjta. Thuhet se vetë Moisiu duhej të merrej me punët e Zotit dhe t'u shpjegonte njerëzve fjalën e Zotit. Por udhëheqësit e tjerë, të quajtur shefa - njëqind liderë ose pesëdhjetë udhëheqës, duhej të merreshin me çështje të vogla gjyqësore që lidhen me zgjidhjen e mosmarrëveshjeve të vogla. Megjithatë, mendoj se një dispensacion i tillë i është dhënë Kishës jo vetëm në këtë shekull, por është ruajtur edhe në shekullin e ardhshëm. Sepse dëgjoni atë që thotë Zoti në Ungjill: “Kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Mateu 19:28). Ju shikoni se Zoti, të cilit Ati "i ka dhënë të gjithë gjykimin" (Gjoni 5:22), cakton për Veten udhëheqës të tjerë që gjykojnë njerëzit në çështje të vogla, "por i raportojnë çdo çështje të rëndësishme". Kjo është arsyeja pse Zoti tha se një "i nënshtrohet gjykimit", një tjetër "i nënshtrohet Sinedrit" dhe një tjetër "i nënshtrohet ferrit të zjarrtë" (Mateu 5:22). Thuhet gjithashtu se ne do të përgjigjemi për çdo fjalë boshe, por Ai nuk tha se do t'i përgjigjemi Perëndisë për sa i përket dëshmisë së rreme: "Përmbushni betimet tuaja ndaj Zotit" (Mateu 5:33). Megjithatë, "mbretëresha e jugut do të ngrihet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë" (Mateu 12:42). Ky është një lloj tjetër dënimi. “Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë” (Mateu 13:43). Për të gjitha këto ekziston një simbol ose "hije" e qiellores dhe një imazh i "të ardhmes" (krh. Kol. 2:17). Por, ashtu siç lexojmë atë që është shkruar se “syri nuk ngopet duke parë dhe veshi nuk ngopet me të dëgjuar” (Ekl. 1:8), kështu nuk mund të ushqehemi duke parë dhe menduar; sa fjalë të folura mësojnë, sa të ndryshme janë udhëzimet e tyre. Sepse kur shoh që Moisiu, profeti i mbushur me Perëndinë, me të cilin Perëndia foli "ballë për ballë", ndjek këshillën e priftit madian Jethro, mendja ime qëndron ende në një admirim të heshtur. Sepse Shkrimi thotë: "Dhe Moisiu i dëgjoi fjalët e vjehrrit të tij dhe bëri gjithçka që ai tha" (Eks. 18:24). Ai nuk tha: "Zoti më flet dhe çfarë duhet të bëj më tregohet me fjalë nga qielli" dhe "Si mund të ndjek këshillën e një njeriu, dhe gjithashtu një pagani, të huaj për popullin e Zotit?" Ai dëgjon dhe bën gjithçka që i thuhet. Po kështu, ne, pasi kemi dëgjuar ndonjëherë diçka të mençur të thënë nga paganët, nuk duhet t'i hedhim poshtë menjëherë fjalët e tyre vetëm me arsyetimin se ne refuzojmë ata që i kanë thënë. Ne, që i përmbahemi ligjit të Perëndisë që na është dhënë, nuk duhet të krekosemi nga krenaria dhe të përçmojmë fjalët e arsyeshme, por duhet të ndjekim atë që tha Apostulli: “Të provojmë gjithçka, të mbajmë fort atë që është e mirë” (1 Thesalonikasve 5:21). Kush nga udhëheqësit e popullit të Izraelit sot - jo ai që ka marrë një zbulesë nga Zoti, por të paktën e njeh mirë ligjin - do të pranojë të pranojë këshilla edhe nga një prift vartës, e lëre më nga një laik apo një pagan? Dhe Moisiu, “më zemërbuti nga të gjithë njerëzit në tokë” (Num. 12:3), dëgjoi këshillat e vetes së tij më të vogël për t'u treguar udhëheqësve një shembull përulësie dhe për t'u treguar një imazh të misterit të ardhshëm. Sepse ai e dinte se dikur në të ardhmen, johebrenjtë do të jepnin këshilla të dobishme në lidhje me Moisiun, se do të sillnin kuptim shpirtëror të ligjit të Perëndisë. Ai e dinte se ligji do t'i dëgjonte dhe do të bënte gjithçka që ata thoshin. Sepse "ligji", siç pretendojnë judenjtë, është "i pafuqishëm", pasi "dobësohet nga mishi" (Rom. 8:3), domethënë nga shkronja dhe nuk mund të kryejë asgjë sipas shkronjës, "sepse ligji nuk ka përsosur asgjë" (Hebrenjve 7:19). Sipas këtij udhëzimi që i dhamë ligjit, gjithçka mund të ketë një kuptim shpirtëror. Tani mund të bëjmë sakrifica shpirtërore në vend të atyre mishore. Ligji i lebrozëve, i cili nuk mund të mbahet fjalë për fjalë, mund të mbahet shpirtërisht. Dhe prandaj në mënyrën se si kuptojmë dhe si perceptojmë dhe si këshillojmë, ligji realizon gjithçka; dhe, marrë fjalë për fjalë, ai nuk bën gjithçka, por shumë pak. 7. Pasi Jethro u largua dhe Moisiu u zhvendos "nga Rafidimi në shkretëtirën e Sinait" (Eksodi 19:2), Zoti zbriti te Moisiu "në një re të dendur" (Eksodi 19:9) në mënyrë që izraelitët, duke e parë këtë, t'i besonin dhe të dëgjonin fjalët e tij. “Dhe Zoti i tha Moisiut: Shko te populli dhe shenjtëroje sot dhe nesër; le të lajnë rrobat e tyre që të jenë gati për ditën e tretë” (Eks. 19:10-11). Nëse dikush vjen për të dëgjuar fjalën e Perëndisë, le të dëgjojë urdhërin e Perëndisë: pas shenjtërimit, ai duhet të vijë të dëgjojë këtë fjalë dhe të lajë rrobat e tij. Sepse, po të vish me rroba të pista, do të dëgjosh edhe: "Mik, si erdhe këtu pa rroba dasme?" (Mateu 22:12). Kështu, askush nuk mund ta dëgjojë fjalën e Perëndisë nëse ai nuk shenjtëron veten, domethënë, nëse ai nuk bëhet i shenjtë "si në trup ashtu edhe në shpirt" (1 Kor. 7:34) dhe nëse nuk i larë rrobat e tij. Sepse ai së shpejti do të shkojë në dasmë për të ngrënë mishin e Qengjit dhe për të pirë kupën e shpëtimit. Askush të mos vijë në këtë festë me rroba të pista. Dituria e urdhëron këtë edhe në një vend tjetër: “Rrobat tuaja le të jenë të ndritshme në çdo kohë” (Ekl. 9:8). Sepse rrobat tuaja u lanë dikur kur morët hirin e pagëzimit, u pastruat në trup, u latë nga çdo papastërti e mishit dhe e shpirtit. “Atë që Perëndia ka pastruar, ju nuk e konsideroni të papastër” (Veprat 10:15, 11:9). Dëgjoni tani një lloj shenjtërimi: “Jini gati për ditën e tretë, mos prekni gratë” (Eksodi 19:15). Dhe Apostulli thotë të njëjtën gjë: “Është mirë që burri të mos prekë një grua” (1 Kor. 7:1). Megjithatë, martesa është një ilaç i sigurt për ata që kanë nevojë për të për shkak të dobësisë së tyre. E megjithatë le të dëgjojmë këshillën e Apostullit: “Po ju them, o vëllezër: koha është e shkurtër, që ata që kanë gra të jenë sikur të mos kishin... dhe ata që blejnë sikur të mos blinin, dhe ata që e përdorin këtë botë sikur të mos e përdorin atë” (1 Kor. 7:29-31). Mbretëria e përkohshme po kalon që të vijë mbretëria e qëndrueshme dhe e përjetshme, siç jemi udhëzuar të themi në lutje: “Ardhtë mbretëria jote” (Mateu 6:10) në Krishtin Jezus, Zotin tonë, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XII. Për fytyrën e shndritshme të Moisiut dhe për velin që ai vuri në fytyrën e tij 1. Një fragment nga libri i Eksodit që na është lexuar ose na inkurajon të kërkojmë mirëkuptim ose na dekurajon nga ai kërkim. Ai nxit mendjet kërkuese dhe të pavarura dhe i largon mendjet boshe dhe të zëna, sepse thuhet: “Dhe Aaroni dhe të gjithë bijtë e Izraelit panë Moisiun dhe ja, fytyra e tij po shkëlqente dhe kishin frikë t'i afroheshin” (Eks. 34:30). Dhe pak më poshtë: "Unë vura një vello mbi fytyrën time. Kur Moisiu hyri përpara Zotit për të folur me Të, atëherë ai hoqi velin" (Eks. 34:33-34). Por Apostulli, duke i diskutuar këto pyetje me kuptueshmërinë e tij sublime të qenësishme, për të cilën ai tha: “Ne kemi mendjen e Krishtit” (1 Kor. 2:16), thotë: “Nëse shërbimi i shkronjave vdekjeprurëse të gdhendura mbi gurë do të ishte aq i lavdishëm saqë bijtë e Izraelit nuk mund të shikonin fytyrën e Moisiut, sepse lavdia e fytyrës së tij nuk do të ishte shumë më e madhe, atëherë lavdia e fytyrës së tij nuk do të ishte më e madhe? (2 Kor. 3:7-8). Dhe përsëri, pak më poshtë, ai thotë: "Jo si Moisiu, i cili vuri një mbulesë në fytyrën e tij, që bijtë e Izraelit të mos e shohin fundin e kalimit, por mendjet e tyre janë verbuar, sepse i njëjti vello mbetet i pazgjidhur edhe sot e kësaj dite... kur ata lexojnë Moisiun, një vello u vendoset mbi zemrat e tyre” (2 Kor. 3:13–15). Kush nuk do të habitej nga madhështia e këtyre sekreteve? Kush nuk do të kishte frikë nga pamja e një zemre të pandjeshme? Fytyra e Moisiut shkëlqeu, por bijtë e Izraelit nuk mund ta shikonin fytyrën e tij; njerëzit e sinagogës nuk mund ta shikonin fytyrën e tij; ai mund të shikonte shkëlqimin e fytyrës së tij, sepse, sipas Apostullit, "i njëjti vello mbetet i pazbardhur në leximin e Dhiatës së Vjetër" (2 Korintasve 3:14) dhe deri më sot Moisiu flet me një fytyrë të shndritshme, por ne nuk mund të shikojmë shkëlqimin e lavdisë në fytyrën e tij, sepse ne jemi njerëz të thjeshtë dhe nuk dallojmë nga thelbi ynë. “I njëjti vello mbetet i pamarrë deri tani në leximin e Dhiatës së Vjetër” (2 Kor. 3:14), mendimi i shprehur nga Apostulli do të na kishte privuar nga çdo shpresë për të kuptuar nëse ai nuk do të kishte shtuar: “Por kur ata kthehen te Zoti, atëherë kjo perde hiqet” (2 Kor. 3:16 Ai thotë se Zoti duhet ta heqësh velin). Nga kjo duhet të konkludohet se ndërsa ne i lexojmë Shkrimet Hyjnore pa i kuptuar ato, ndërsa ajo që është shkruar mbetet e fshehur prej nesh, ne ende nuk i jemi drejtuar Zotit dhe padyshim që mbulesa ende nuk është hequr. 2. Le të shohim se çfarë do të thotë të “kthehesh te Zoti”. Dhe në mënyrë që ne të kuptojmë më qartë se çfarë do të thotë të largohesh, duhet të zbulojmë se çfarë do të thotë të largohesh. Kushdo që merret me thashetheme ndërsa lexon fjalët e ligjit, largohet. Kushdo që është i zhytur në shqetësimet e kësaj bote, paratë, fitimet, kur lexohet Moisiu, largohet. Kushdo që është i lidhur nga shqetësimet e pronës dhe i shpërqendruar nga dëshira për pasuri, që po ndjek lavdinë e kësaj epoke dhe nderet e kësaj bote, është larguar. Ai që duket si i huaj për atë që sapo folëm, që qëndron dhe dëgjon fjalët e ligjit me shprehje të përqendruar në fytyrë dhe vështrim të vëmendshëm, por endet në zemër e në mendime, është larguar gjithashtu. Çfarë do të thotë atëherë të konvertohesh? Nëse i kthejmë shpinën gjithë kësaj dhe gjithë vëmendjen, zellin, mirëkuptimin dhe zellin e drejtojmë te fjala e Zotit; nëse meditojmë mbi ligjin e Tij “ditë e natë” (Ps. 1:2), nëse, duke braktisur çdo kujdes, ia përkushtojmë veten Perëndisë, nëse praktikojmë dëshmitë e Tij, atëherë do t'i drejtohemi Zotit. Në fund të fundit, nëse dëshironi që djali juaj të marrë një arsim të mirë, të njohë gramatikën dhe retorikën, a nuk do ta çlironi atë nga të gjitha shqetësimet dhe shqetësimet? Nuk do t'i jepni atij mundësinë që të përqendrohet tërësisht në studimet e tij, duke lënë mënjanë të gjitha çështjet e tjera? A nuk siguroheni që ai të ketë gjithçka që i nevojitet - mentorë, libra? Nuk do t'i përballoni të gjitha shpenzimet derisa ai të mbarojë studimet? Sa prej nesh e studiojnë ligjin e Perëndisë në këtë mënyrë? Cili prej nesh iu drejtua atij me kaq xhelozi? Kush e kërkon mësimin hyjnor me aq zell sa edukimi botëror? Dhe pse ankohemi nëse nuk jemi kompetent në diçka sepse nuk studiojmë? Disa prej jush do të largohen menjëherë pasi të kenë dëgjuar leximin e përzgjedhur. Nuk ke nevojë të shqyrtosh atë që lexon apo ta krahasosh, ke harruar urdhrin e ligjit të Perëndisë: “Pyet babanë tënd dhe ai do të të thotë, pleqtë e tu dhe ata do t'ju thonë” (Ligj. 32:7). Disa prej jush nuk kanë as durim të dëgjojnë deri në fund atë që lexojnë në kishë. Të tjerët as nuk e dinë nëse është lexuar ndonjë gjë, pasi janë të zënë duke folur për çështjet e kësaj bote në skajet e largëta të shtëpisë së Perëndisë. Unë guxoj të flas për këtë, sepse kur ata lexojnë Moisiun, nuk është më "një vello që shtrihet mbi zemrën e tyre", por është e rrethuar me një mur. Sepse nëse edhe ai që është i pranishëm në kishë, që dëgjon me vëmendje, reflekton për atë që dëgjon, diskuton dhe shqyrton, që mëson atë që nuk mund të ndjekë, vështirë se mund të arrijë lirinë e të kuptuarit, çfarë mund të themi atëherë për atë që mbyll veshët që të mos dëgjojë dhe i kthen shpinën lexuesit që të thuhet se ka një vello kur zëri i zemrës është në velin e tij. kuptimi përmbahet, nuk arrin në veshët e tij? Prandaj është e qartë se si shkëlqeu fytyra e Moisiut - fjalët që ai thotë janë të mbushura me lavdi, por ato janë të fshehura dhe e gjithë lavdia e tij është brenda. 3. Shih gjithashtu domethënien e asaj që thuhet në ligj se fytyra e Moisiut shkëlqeu, megjithëse mbi të kishte një vello, dhe dora e tij, të cilën, siç thuhet, e vuri «në gji», «ishte lebroze e bardhë si bora» (Eks. 4:6). Më duket se kjo pasqyron plotësisht të gjithë strukturën e ligjit, sepse fjala e ligjit pasqyrohet në fytyrën e tij dhe veprat pasqyrohen në dorën e tij. Por duke qenë se “asnjë mish nuk do të shfajësohet në sytë e tij nga veprat e ligjit” (Rom. 3:20) dhe asnjë ligj nuk do ta çojë atë “në përsosmëri” (Hebrenjve 7:19), dora e Moisiut “u zbardh nga lebra” dhe u fsheh “në gjirin e tij”, sepse veprat e tij nuk do të ishin të përsosura. Fytyra e tij shkëlqen, por fshihet nën një vello, sepse në fjalën e tij është lavdia e dijes, por ajo është e fshehur. Prandaj profeti thotë: “Nëse nuk e dëgjon këtë, shpirti im do të vajtojë krenarinë tënde në vende të fshehta” (Jer. 13:17), kurse Davidi thotë: “Ti e deshe të vërtetën në zemrën tënde dhe më tregove urtësi brenda meje” (Ps. 50:8). Kështu, vetëm fytyra e Moisiut shkëlqen në ligj; nuk ka lavdi në duart e tij, përkundrazi, ata madje janë të dënuar; nuk ka lavdi në këmbët e tij. I thanë të hiqte këpucët, sepse nuk kishte lavdi në këmbët e tij. E gjithë kjo është e lidhur pa dyshim me një lloj misteri, sepse këmbët janë pjesa më e ulët e një personi. Prandaj, tregohet se në kohët e fundit Moisiu do të heqë këpucët që dikush tjetër të marrë nusen e tij dhe ata do ta quajnë atë "shtëpia e të pakëpucëve" (Ligj. 25:10) 22 dhe kështu do të jetë "deri tani" (2 Kor. 3:15). Pra, drita e lavdisë vjen vetëm nga fytyra e Moisiut. Megjithatë, në Ungjill i gjithë Moisiut lavdërohet përsëri. Sepse dëgjoni çfarë thuhet në Ungjill: “Jezusi mori Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, vëllanë e tij, i çoi vetëm në një mal të lartë dhe u shpërfytyrua para tyre... Dhe ja, Moisiu dhe Elia iu shfaqën atyre [në lavdi] 23, duke folur me Të” (Mateu 17:1-3). Nuk thotë se fytyra e tij shkëlqeu, por se profetët u shfaqën me lavdi dhe folën me Jezusin. Kjo e përmbushi premtimin që iu dha në malin Sinai, kur iu tha: “Do të më shohësh nga pas” (Eks. 33:23). Dhe Moisiu e pa nga pas, sepse pa atë që ndodhi në ditët e ardhshme dhe të fundit, dhe u gëzua. Sepse ashtu si Abrahami dëshironte të shihte ditën e Zotit, "dhe pa dhe u gëzua" (Gjoni 8:56), ashtu edhe Moisiu dëshironte të shihte ditën e Zotit, "dhe pa dhe u gëzua". Padashur u gëzua, se nuk zbriste më nga mali dhe vetëm fytyra i shkëlqente, por u ngjit në mal i lavdëruar plotësisht. Moisiu pa dyshim u gëzua për Atë për të cilin tha: “Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet si unë nga gjiri juaj, nga gjiri i vëllezërve tuaj; dëgjoni Atë” (Ligj. 18:15). Tani ai e pa që e kishte gjetur veten dhe se fjalët e Tij ishin realizuar. Dhe që të mos dyshojë për asgjë, dëgjon zërin e Atit që thotë: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; Dëgjoni Atë” (Mateu 17:5). Moisiu fillimisht tha: “Dëgjoje Atë”; tani Ati thotë: “Ky është Biri im... Dëgjoje Atë” dhe tregon se Ai për të cilin flet është gjetur. Më duket se Moisiu gëzohet për një arsye tjetër: ai vetë tani, në një kuptim të caktuar, heq velin, duke iu drejtuar Zotit, kur ajo që ai parashikoi është realizuar qartë, ose ka ardhur koha kur ajo që fshehu zbulohet nga Fryma e Shenjtë. 4. Megjithatë, ne duhet të shqyrtojmë interpretimin e Apostullit të shenjtë dhe të shqyrtojmë se çfarë donte të thoshte kur tha: "Por kur ata kthehen te Zoti, atëherë kjo perde hiqet"; dhe me faktin se ai shtoi "Zoti është shpirt", ai duket se shpjegon se çfarë është Zoti. Kush nuk e di se "Zoti është frymë"? A foli ky pasazh për natyrën dhe thelbin e Zotit në mënyrë që t'i thoshte: "Zoti është shpirt"? Pra, të kemi kujdes që jo vetëm kur lexojnë Moisiun, por edhe kur lexojnë Palin, të mos na bjerë një perde mbi zemrat tona. Dhe është e qartë se nëse dëgjojmë me pavëmendje, nëse nuk bëjmë përpjekje për të lidhur njohurinë me të kuptuarit, atëherë Shkrimet jo vetëm të ligjit dhe të profetëve, por edhe të apostujve dhe ungjijve do të na fshihen nën një vello të trashë. Megjithatë, kam frikë se neglizhenca dhe pandjeshmëria jonë e zemrës mund të çojë në faktin se librat Hyjnorë jo vetëm do të na mbulohen, por edhe do të vulosen, kështu që nëse "i dorëzojnë një libër dikujt që nuk di të lexojë dhe thonë: "lexoje"; dhe ai përgjigjet: "Unë nuk di të lexoj" dhe "ai që e lexon librin i thotë dhe i thotë:" nuk mundet, sepse është vulosur”” (Is. 29:12, 11). Nga kjo është e qartë se jo vetëm që duhet të studiojmë me zell Shkrimet e Shenjta, por edhe t'i lutemi Perëndisë dhe t'i lutemi Atij ditë e natë që Qengji “nga fisi i Judës” ta sjellë dhe Vetë ta hapë librin dhe të hapë vulat prej tij (krh. Zbul. 5:5). Sepse është Ai që hap Shkrimet dhe ndez zemrat e dishepujve, që të thonë: "A nuk na digjej zemra përbrenda kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimet?" (Luka 24:32). Ndoshta Ai mund të na zbulojë tani atë që e frymëzoi Apostullin e Tij të thoshte: “Zoti është frymë dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (1 Kor. 3:17). Dhe, të paktën për aq sa më lejon të them kuptueshmëria ime e kufizuar, mendoj se Fjala e Perëndisë është e ndryshme për dëgjues të ndryshëm. Siç e kemi thënë më shumë se një herë, Ai quhet herë “rruga”, herë “e vërteta”, herë “jetë” (Gjoni 14:16), herë “ringjallje” (Gjoni 11:25), herë “mish” (Gjoni 1:14), herë “frymë” (Gjoni 11:25). Sepse, megjithëse Ai me të vërtetë mori nga Virgjëresha substancën e mishit në të cilin vuajti në kryq dhe filloi ringjalljen, megjithatë, ka një vend ku Apostulli thotë: “Edhe sikur ta njihnim Krishtin sipas mishit, tani nuk e njohim më atë” (2 Kor. 5:16), sepse edhe tani fjala e tij i thërret dëgjuesit e tij në një ligj më delikat dhe më shpirtëror, që të mos kuptojnë ligjin më delikat dhe shpirtëror. ai që dëshiron të heqë velin nga zemra e tij, duhet t'i drejtohet Zotit; jo për Zotin, si për mishin - dhe Ai, pa dyshim, është ky, sepse thuhet: "Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14) - por, si të thuash, Zotit si shpirtit. Sepse, nëse ai i drejtohet Zotit si te shpirti, ai do të kalojë nga trupi në shpirtëror, nga skllavëria në liri, pasi "ku është Fryma e Zotit, atje është liria" (2 Kor. 3:17). Dhe në mënyrë që ajo që tha Apostulli të bëhet edhe më e qartë, le të shqyrtojmë disa nga mendimet e tij të tjera. Kështu, thotë ai, duke iu drejtuar atyre që i konsideronte të paaftë për t'i përshtatur: “Vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit dhe Atij të kryqëzuar” (1 Kor. 2:2). Ai nuk u tha atyre: “Zoti është frymë” (2 Kor. 3:17), as nuk tha se Krishti është urtësia e Perëndisë (krh. 1 Kor. 1:21, 24). Sepse ata nuk ishin në gjendje ta njihnin Krishtin si urtësi, por vetëm si "të kryqëzuar". Por atyre të cilëve u tha: “Ne predikojmë urtësinë mes atyre që janë të përsosur, por jo urtësinë e kësaj epoke dhe jo fuqitë e kësaj epoke të kaluar, por predikojmë urtësinë e fshehtë, të fshehtë të Perëndisë” (1 Kor. 2:6-7), ishte e nevojshme ta perceptonin Fjalën e Perëndisë jo aq shumë si mish, por si “sekret i fshehtë i Perëndisë”. Prandaj këtu u thuhet atyre që janë thirrur të kalojnë nga kuptimi mishor në atë shpirtëror: “Zoti është Frymë dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17). Dhe për të treguar se ai vetë kishte fituar tashmë lirinë e dijes dhe kishte hequr qafe skllavërinë e velit, këtyre fjalëve ai shton: “Por ne të gjithë, me fytyrë të hapur, duke parë si në pasqyrë lavdinë e Zotit, po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi” (2 Kor. 3:18). Dhe nëse i lutemi Zotit që të heqë velin nga zemrat tona, ne do të fitojmë mirëkuptim shpirtëror vetëm nëse i drejtohemi Zotit dhe fillojmë të kërkojmë lirinë e dijes. Por si mund ta fitojmë lirinë, ne që i shërbejmë botës, që i shërbejmë parasë, që u shërbejmë epsheve të mishit? e inkriminoj veten; Unë fajësoj veten, e dënoj veten për mëkatet e mia, në mënyrë që ata që dëgjojnë të shohin atë që njohin për veten e tyre. Ndërkohë, do të them se ndërsa jam i zënë me një nga të mësipërmet, nuk i jam drejtuar ende Zotit, nuk përpiqem për liri nëse jam i lidhur me çështje dhe shqetësime të tilla. Unë jam skllav i punës ose kujdesit me të cilin jam i lidhur. E di që është shkruar: “Kushdo që e mundet dikush është skllav i tij” (2 Pjet. 2:19). Dhe edhe nëse dashuria për para nuk më ka mposhtur, edhe nëse shqetësimi për pronën dhe pasurinë nuk më ka lidhur, unë përsëri dua lëvdata nga njerëzit dhe kërkoj lavdi nëse jam i varur nga mendimet e njerëzve, nga ajo që ky apo ai person mendon për mua, si më trajton, në mënyrë që të mos e urrej nëse më pëlqen. Dhe ndërsa i kërkoj të gjitha këto, jam rob i të gjithave. Por të paktën dua të përpiqem të shoh nëse mund të çlirohem nga e gjithë kjo, nëse mund të shpëtoj nga prangat e skllavërisë së neveritshme dhe të gjej lirinë, duke dëgjuar thirrjen e Apostullit, i cili tha: “Ju thirrët në liri, vëllezër” (Gal. 5:13). “Mos u bëni skllevër të njerëzve” (1 Kor. 7:23). Po kush do ma japë mua këtë liri? Kush do të më çlirojë nga kjo skllavëri e pahijshme nëse jo Ai që tha: “Nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë” (Gjoni 8:36)? Por unë e di gjithashtu se një skllav e merr lirinë vetëm nëse i shërben me besnikëri zotërisë së tij dhe e do atë. Prandaj, le t'i shërbejmë dhe ta duam me besnikëri Zotin, Perëndinë tonë, me gjithë zemrën tonë dhe me gjithë shpirtin tonë, me gjithë mendjen tonë dhe me gjithë forcën tonë (krh. Marku 12:30), që Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Zoti ynë, të na japë lirinë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi XIII. Për atë që sakrifikuan për tabernakullin 1. Ne kemi folur më parë me të gjitha mundësitë tona për tabernakullin, por libri i Eksodit shpesh përsërit përshkrimin e tij. Përmendet si kur Zoti i thotë Moisiut se si të ndërtojë tabernakullin, ashtu edhe kur Moisiu i urdhëron njerëzit të sigurojnë materiale për ndërtimin e tij, siç përshkruhet në fragmentin që sapo na lexova. Por objektet individuale të krijuara nga Bezaleeli dhe njerëz të tjerë të mençur renditen gjithashtu më tej, dhe përsëri kur i sollën Moisiut dhe përsëri kur Zoti urdhëroi që të shenjtëroheshin. Përveç kësaj, këto artikuj përmenden në libra ose poezi të tjera dhe shpesh përsëriten për t'ju kujtuar se çfarë lidhet me to. Tani lexojmë një fragment që thotë: “Dhe Moisiu i tha gjithë asamblesë së bijve të Izraelit: Kështu urdhëroi Zoti: Bëjini një ofertë Zotit: kushdo që do t'i japë zemër Zotit frytet e para: ar, argjend, bakër, zymbyl, të purpurt dhe flakë të kuqe të ndezur, 24 lëkurë dhie dhe lëkurë të kuqe, lesh të kuqe dhe liri të hollë, lesh dash të kuq, lesh të kuq, lesh të kuq, lesh dash... gurë oniksi dhe gurë për efodin dhe parzmoren. Dhe secili prej jush që është i urtë nga zemra, le të vijë dhe të bëjë gjithçka që Zoti ka urdhëruar” (Eks. 35:4-10) Kur mendoj për këtë, shikoj brenda vetes dhe zbuloj se jam i zhgënjyer dhe i mërzitur që nuk mund të gjej një shpjegim për të gjitha këto, sepse kam frikë se edhe nëse Zoti vendos t'ia zbulojë dikujt këtë - dhe nuk do të guxoj të flas i madh dhe nuk do të guxoj të flas për veten time - gjeni dëgjues Në një rast të tillë, ai që do të përpiqej të shpjegonte këtë fragment do të pyetej se ku ose si ose para kujt t'i hidhte perlat e Zotit (krh. Mat. 7:6), por meqenëse ju sinqerisht prisni që diçka të thuhet akoma për atë që lexoni, dhe Zoti im më urdhëron, duke thënë: "Ju duhet t'ua kishit dhënë argjendin tregtarëve, dhe unë do të kisha marrë 2). do t'i kërkoj Atij që të bëjë fjalën time paratë e Tij, në mënyrë që unë t'ju jap hua jo paratë e mia dhe jo arin tim, por të Tij, në mënyrë që të mund t'ju flas me fjalën e Tij dhe mendjen e Tij dhe t'i sjell ato në koleksionin tuaj të dëgjimit Ju që keni marrë paratë e Zotit tashmë dini se si të përgatisni një fitim për Zotin kur Ai të vijë. Të përfitojmë nga fjala e Perëndisë do të thotë të bëjmë atë që na urdhëron. Prandaj, nëse, pasi e keni dëgjuar këtë fjalë, veproni sipas saj dhe jetoni sipas asaj që dëgjoni, po përgatitni fitim për Zotin. Secili prej jush mund të fitojë dhjetë talente nga pesë dhe të dëgjojë nga Zoti: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik!" (Mateu 25:21), "merr nën kontroll dhjetë qytete" (Luka 19:17). Por kini kujdes që paratë që merrni të mos i mbani “të mbështjella në shami” (Luka 19:20) ose t'i fshehni “në tokë” (Mateu 25:25), sepse ju e dini mirë se çfarë do të ndodhë me ata që e bënë këtë kur të vijë Zoti. Prandaj, do të përpiqemi të themi pak për shumë, ose më mirë, më pak për pak, në mënyrë që të balancojmë aftësinë tonë për të folur dhe aftësinë tuaj për të dëgjuar. 2. Pra, para së gjithash, le të shohim se çfarë u thotë Moisiu bijve të Izraelit: “Bëni një ofertë nga vetja për Zotin; kushdo që ka zemër do t'i sjellë frutat e para Zotit” (Eks. 35:5). Moisiu nuk dëshiron që ti t'i japësh Perëndisë më shumë se sa mundesh. Ai thotë: "Kushdo që kupton në zemrën e tij, do t'i sjellë Zotit frytet e para". Ata u urdhëruan të sillnin ar, argjend, bakër dhe materiale të tjera. Si mund t'i nxjerr të gjitha këto nga vetja? A është formuar brenda meje ari, argjendi, apo ndonjë gjë tjetër e nevojshme? A nuk e nxjerrin të gjithë këtë nga dollapët apo gjokset e tyre? Çfarë do të thotë atëherë Moisiu kur thotë: "Kushdo që kupton në zemrën e tij, do t'i sjellë Zotit frytet e para"? Është e qartë se ari, argjendi dhe materialet e tjera nga të cilat u ndërtua tabernakulli vinin nga magazinat dhe arkat e të gjithëve. Ligji shpirtëror, megjithatë, kërkon për tabernakullin arin e fshehur në ne dhe argjendin e fshehur në ne, dhe të gjitha materialet e tjera që mund të jenë në ne dhe që ne mund t'i sjellim. Sepse Shkrimi thotë: "Fjala është afër teje, në gojën tënde dhe në zemrën tënde... Sepse, nëse rrëfen me gojën tënde se Jezusi është Zot dhe beson në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh” (Rom. 10:8-9). Pra, nëse beson “me zemër”, zemra jote dhe mendja jote janë flori, dhe sakrifikon besimin e zemrës sate si ar për tabernakullin. rrëfim si argjend, prandaj Moisiu, i cili është ligji shpirtëror, thotë: "Bëni flijime nga vetja". Ti i merr nga vetja, ata janë brenda teje, edhe nëse je shumë i varfër - ata janë në ty. Dhe ajo që ai shton vlen edhe për këtë: «Kushdo që sheh me zemër», sepse nuk mund t'i sjellësh asgjë Perëndisë as nga fjala jote, as nga kuptimi yt, nëse nuk e kupton më parë atë që thuhet në zemrën tënde. Nëse nuk dëgjoni me kujdes dhe me zell, ari ose argjendi juaj nuk do të rafinohet, por kërkohet që të rafinohet. Dëgjoni atë që thotë Shkrimi: “Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjendi i pastruar nga toka në furrë, i rafinuar shtatë herë” (Ps. 11:7). Prandaj, nëse kupton në zemrën tënde atë që është thënë, ari yt, domethënë mendja yt, do të pastrohet dhe argjendi yt, domethënë fjalët e tua, do të pastrohet. Çfarë mund të themi për bakrin? Është gjithashtu e nevojshme për ndërtimin e tabernakullit. Duket se bakri mund të nënkuptojë forcë dhe në këtë rast simbolizon forcën dhe durimin. Por që dikush të mos thotë se ajo që nuk mbështetet nga autoriteti i Shkrimit është më tepër një supozim sesa një shpjegim, unë do të shpreh mendimin tim se tunxh mund të nënkuptojë një zë. Sepse të folurit është një gjë dhe zëri tjetër. Fjalimi përmes gjuhës kontrollohet nga mendja; dhe zëri është, për shembull, ajo që thuhet në latinisht ose greqisht, me një ton të ngritur ose të nënshtruar. Por ju, sigurisht, do të kërkoni prova të kësaj me shembuj nga Shkrimi. Dëgjoni atë që thotë Apostulli: “Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam si një thashetheme që tingëllon ose si cimbali që tingëllon” (1 Kor. 13:1). Kështu, të folurit në gjuhë dhe përkthimi nga një gjuhë në tjetrën është një ofertë prej bakri. Sepse është e nevojshme që në tabernakullin e Zotit të ketë gjithçka dhe në shtëpinë e Perëndisë të mos mungojë asgjë. Pra, zëri, siç thamë, është një ofertë prej bakri. Është me ndihmën e tij që një mendim përkthehet nga një gjuhë në tjetrën dhe një mendim i caktuar shprehet përmes të folurit. Dhe e gjithë kjo i ofrohet Zotit: mendim, fjalë dhe zë. 3. Çfarë të themi për ofertat e tjera? Ka shumë prej tyre dhe do të ishte shumë e vështirë t'i diskutonim veçmas. Por çfarë dobie ka nëse, pasi kemi bërë shumë punë, i diskutojmë, por dëgjuesit tanë, të zënë me punët e tyre, të cilët mezi qëndrojnë për një orë duke dëgjuar fjalën e Zotit, do ta lënë të kalojë e gjithë puna dhe e gjithë puna do të bjerë në ujë. “Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë më kot” (Ps. 126:1). E megjithatë, siç thamë më lart, ne i transferuam paratë e Zotit në derrkuc. Dhe le të mendojë secili dëgjues se si e merr atë që përcjell. Thuhet: "Kushdo që kupton në zemrën e tij, do t'i sjellë Zotit frytet e para" (Eksodi 35:5). Dhe meqenëse thuhet për frutat e para, unë do të pyes se cilat janë frutat e para të arit dhe argjendit. Dhe si mund të sjellësh frytet e para të zymbylit, porfirit dhe vjollcës? Dhe si do të bëjë një ofertë dikush që «merr me zemër»? Kjo vlen për secilin prej nesh. Pra, le të shohim se si ne, të pranishëm këtu, e perceptojmë me zemër dhe si e kuptojmë fjalën e Zotit. Ka nga ata që e kuptojnë atë që lexojnë me zemrat e tyre, ndërsa të tjerët nuk e kuptojnë fare atë që thuhet, sepse mendja dhe zemra e tyre janë të zënë me tregti ose punë të tjera të kësaj bote ose me numërimin e fitimeve. Dhe si mendoni se e perceptojnë në zemrat e tyre femrat që flasin aq shumë sa që vazhdimisht thyejnë heshtjen me historitë e tyre të pafundme? Çfarë mund të themi për mendjen e tyre, çfarë mund të themi për zemrën e tyre, nëse ata vazhdimisht mendojnë për fëmijët e tyre, fijet e tyre ose nevojat e tyre shtëpiake? Sinqerisht kam frikë se ato janë të ngjashme me ato gra për të cilat Apostulli thotë: “Ato, duke qenë boshe, janë mësuar të shkojnë shtëpi më shtëpi dhe jo vetëm janë përtace, por edhe llafazane, kureshtare dhe thonë atë që nuk duhet” (1 Tim. 5:13). Si i perceptojnë këto gra me zemrën e tyre? Njeriu mund të perceptojë me zemër vetëm nëse ajo është e lirë, nëse mendja nuk është e lidhur nga asgjë dhe është plotësisht e fokusuar. Nëse zemra e një personi nuk është vigjilente, ai nuk do të jetë në gjendje të marrë me zemër dhe t'i sjellë dhurata Zotit. Dhe edhe sikur të ishim të pakujdesshëm më parë, le të bëhemi tani më të vëmendshëm, pa hezituar asnjë minutë, që të kuptojmë me mendjen tonë. Është e drejtë që të gjithë të jenë pjesëmarrës në tabernakullin e Zotit, sepse Zoti do të shohë me siguri ofertën e të gjithëve. Sa e lavdishme do të jetë për ju nëse në tabernakullin e Zotit thuhet: "Ky është ari", për shembull, "me të cilin mbulohet arka e besëlidhjes, - ky, argjendi nga i cili janë bërë bazat e kolonës, - ky, bakri nga i cili janë bërë unazat, shandani dhe bazat e kolonave dhe këto gjinjtë me të cilat janë bërë gurët e foshnjës, - të stolisur janë prej tij vjollca e kryepriftit - kjo dhe ajo, e kuqja - ajo e kështu me radhë, e kështu me radhë, në lidhje me gjithçka tjetër. Dhe, përkundrazi, sa e trishtueshme dhe e turpshme do të jetë nëse Zoti, kur vjen të pyesë për ndërtimin e tabernakullit, nuk gjen dhurata nga ju në të; nëse ai nuk sheh asgjë që keni sjellë. Apo ishte jeta jote kaq joshpirtërore, aq larg besimit, sa nuk deshe të lije një kujtim për veten në tabernakullin e Perëndisë? Sepse ashtu si “princi i kësaj bote” (Gjoni 12:31) vjen te secili prej nesh dhe kërkon të gjejë veprat e veta tek ne, dhe nëse e gjen, na konsideron se i përkasim atij dhe anasjelltas, nëse Zoti, kur të vijë, gjen diçka tuajën në tabernakull, do t'ju konsiderojë se jeni të Tij. Zot Jezus, jep që edhe unë të jem i denjë të lë një kujtim në tabernakullin Tënd. Do të preferoja, nëse është e mundur, ajo pjesë e arit prej të cilit është bërë pallati i mëshirës, ​​ose me të cilin është mbuluar arka, ose prej të cilit janë bërë shandani dhe shandani, të jetë e imja. Ose, nëse nuk kam ar, lutem që oferta ime të jetë argjend, i cili do të jetë i dobishëm në ndërtimin e kolonave ose bazave të tyre. Ose ndoshta do ta meritoj të kem bakër në tabernakullin tim, nga i cili janë bërë unazat dhe objektet e tjera të përshkruara në Fjalën Hyjnore. Dhe nëse është e mundur, do të ishte mirë që unë të bëhesha një nga princat dhe të sillja gurë të çmuar për të dekoruar efodin dhe parzmoren e kryepriftit. Por meqenëse e gjithë kjo është e paarritshme për mua, ndoshta do ta meritoj të kem qime dhie në tabernakullin tim, që të mos jem krejtësisht indiferent dhe i pafrytshëm në çdo gjë. "Kushdo që percepton me zemër." Shiko a e kupton, shiko a e ruan, që ajo që thuhet të mos zhduket e të zhduket pa asnjë përfitim. Unë dua t'ju jap shembuj nga jeta juaj shpirtërore. Ju, që jeni mësuar të merrni pjesë në sakramentet hyjnore, e dini, kur merrni Trupin e Zotit, me çfarë nderimi dhe kujdesi siguroheni që asgjë të mos humbasë, të mos humbasë asnjë grimcë e dhuratave të shenjta. Sepse ju besoni, dhe me të drejtë, se jeni përgjegjës për të siguruar që asgjë të mos humbasë nga neglizhenca juaj. Por nëse jeni kaq i kujdesshëm në lidhje me Trupin e Tij dhe keni të drejtë në këtë, atëherë si mendoni se neglizhenca e fjalës së Tij do të konsiderohet më pak krim për ju sesa shpërfillja e trupit të Tij? Pra, u urdhëruan të sillnin frutat e para, pra frutat e para. Ai që sjell frytet e para me siguri do të marrë pjesën tjetër. Shiko sa ar, argjend dhe gjithçka tjetër duhet të kemi që t'i sakrifikojmë Zotit dhe të kemi mbetur për veten tonë. Para së gjithash, mendja ime duhet të kuptojë Zotin dhe t'i sjellë Atij frytet e para të të kuptuarit të saj, në mënyrë që kur të kuptojë Zotin, të mund të dijë gjithçka tjetër. Le të marrë pjesë fjalimi në këtë dhe gjithçka tjetër tek ne. Por le të shohim ofertat e tjera. “Zymbyl, të purpurt, flakë të kuqe dyshe dhe liri të hollë të endur” (Eks. 35:6). Këtu janë katër lloje materialesh nga të cilat bëhen rrobat e kryepriftit ose stolitë e tjera të shenjta. Disa kanë folur për këtë para nesh, dhe duke qenë se nuk duhen vjedhur fjalët e të tjerëve, mendoj se nëse duam t'i përdorim ato, atëherë pranojmë burimin e tyre. Pra, për priftërinjtë tanë ishte e qartë se këto materiale përfaqësojnë katër elementët që përbëjnë si këtë botë ashtu edhe trupin e njeriut, pra ajrin, zjarrin, ujin dhe tokën. Kështu, zymbyl i referohet ajrit - sepse vetë ngjyra e tij e tregon këtë - ashtu si vjollca do të thotë zjarr. Porfiri përfaqëson ujin, sepse e merr ngjyrën, si të thuash, nga uji; Liri i hollë është i lidhur me tokën, sepse ai lind nga toka. Po këto substanca gjenden edhe tek ne dhe meqë jemi të urdhëruar t'i sjellim Zotit frytet e para të gjithë kësaj, thuhet: "Bëni një ofertë për Zotin; kushdo që ka zemër do t'i sjellë frutat e para Zotit" (Eks. 35:5). 4. Por unë mendoj se duhet të kemi parasysh pse Moisiu flet thjesht për materiale të tjera dhe i shton vetëm "dyfishin" në ngjyrë të kuqe flakë dhe "të përdredhur" te liri i hollë. Ndaj lind pyetja pse flet për materiale të tjera, duke simbolizuar elementë të tjerë, thjesht, pa shtuar asgjë dhe vetëm skarlatin, domethënë zjarr, i shton “dyfishin”. E gjithë kjo është e vështirë për t'u kuptuar dhe akoma më e vështirë për t'u shpjeguar. Megjithatë, me ndihmën e Zotit, ne do të përpiqemi të japim një shpjegim. Sepse është e nevojshme të themi diçka dhe të lëmë jashtë pjesën tjetër. Pra, le të shohim pse thuhet "skarlat i dyfishtë". Ngjyra e saj, siç kemi thënë tashmë, tregon elementin e zjarrit. Megjithatë, zjarri ka një fuqi të dyfishtë: njërin ndriçon dhe tjetrin djeg. Ky është kuptimi i drejtpërdrejtë. Le të shohim tani kuptimin alegorik. Edhe këtu zjarri është i dyfishtë: ka zjarr në këtë epokë dhe ka zjarr në të ardhmen. Zoti Jezus u thotë “punëtorëve të padrejtësisë”: “Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41). Ky zjarr digjet. Dhe zjarri që Jezusi erdhi për të ulur me të vërtetë “ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Por ka edhe diçka tek ai që digjet, siç pranojnë ata që thonë: "A nuk na digjej zemra brenda nesh kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimin?" (Luka 24:32). Kështu, në shpjegimin e Shkrimeve, Ai në të njëjtën kohë ndriçon dhe djeg. Vërtetë, nuk e di nëse zjarri i ndezur do të ketë fuqinë për të ndriçuar botën që do të vijë. Pra, natyra e zjarrit, siç treguam, është e dyfishtë, prandaj është urdhëruar të sjellësh një "rrob të dyfishtë të kuq". Le të shohim se si mund të sakrifikojmë zjarr të dyfishtë për të ndërtuar tabernakullin. Nëse jeni mësues, ju ngrini një tabernakull kur jepni mësim Kishën e Perëndisë. Prandaj, Perëndia ju thotë atë që i tha Jeremias: "Unë do t'i bëj fjalët e mia zjarr në gojën tënde" (Jer. 5:14). Dhe nëse, kur mëson dhe udhëzon Kishën e Perëndisë, vetëm qorton, qorton dhe qorton dhe dënon mëkatet e njerëzve, por nuk ofron ngushëllim nga Shkrimet Hyjnore, nuk shpjegon asgjë të pakuptueshme, nuk prek njohuri më të thella, nuk zbulon një kuptim më të shenjtë, atëherë edhe pse ofroni flakë të kuqe, por nuk digjet, por nuk digjet dyfish. Dhe përsëri, nëse, kur mësoni, zbuloni sekretet e ligjit, arsyetoni për të fshehtën, por nuk qortoni mëkatarët, nuk korrigjoni të shkujdesurit, nuk kërkoni disiplinë të rreptë, atëherë, pa dyshim, ju ofroni të kuq, por jo dyfish, sepse zjarri juaj vetëm ndriçon, por nuk digjet. Prandaj, ai që “suri” dhe “ndau drejt” (Zan. 4:7), 25 sakrifikon një dyshe të kuqe flakë dhe ndërthur flakën e vogël të ashpërsisë me dritën e dijes. 5. Le të shohim gjithashtu se çfarë do të thotë "liri i përdredhur". Sepse këtu është bërë një shtesë në elementët e tjerë. Thamë se liri i hollë përfaqëson tokën, e cila është mishi ynë. Prandaj, ai nuk do që mishi i larë në luks dhe i përkëdhelur nga kënaqësitë t'i flijohet Zotit, por do që ai të shtrembërohet dhe të frenohet. Kush është ai që shtrembëron mishin e tij? Pa dyshim, ai që tha: “E nënshtroj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë” (1 Kor. 9:27). Kështu, të ofrosh liri të hollë të përdredhur do të thotë të dobësosh mishin me abstenim, vigjilje dhe meditim intensiv. Sillen edhe qime dhie. Ligji kërkon që kjo kafshë të flijohet për mëkat. Leshi është një formë e vdekur, pa gjak, pa shpirt. Ai që sakrifikon këtë kafshë tregon se tërheqja ndaj mëkatit tashmë ka vdekur tek ai dhe mëkati nuk jeton më dhe nuk mbretëron në gjymtyrët e tij. Sillen edhe lëkurat e qengjit. Disa njerëz që ishin para nesh besonin se dashi nënkuptonte çmenduri. Dhe meqenëse lëkura tregon se kafsha ka ngordhur, ai që i bën fli lëkurën e një dash Zotit, tregon se çmenduria në të ka vdekur. Më tej thuhet: “Dhe erdhën burra e gra dhe të gjithë sollën unaza, vathë, shirita flokësh dhe byzylykë sipas zemrës së tyre” (Eks. 35:22). A e sheh sesi ata që shohin me zemrat e tyre, që kanë fituar kuptueshmëri në zemrat e tyre, që e drejtojnë mendjen te fjala e Perëndisë, i sjellin dhurata Perëndisë? Prandaj ata sjellin dhurata dhe sjellin, siç thuhet, “unaza, vathë, shirita flokësh dhe byzylykë” të grave të tyre. Shpesh kemi vënë në dukje se gruaja sipas kuptimit alegorik nënkupton mishin dhe mashkullin kuptimin racional. Prandaj, gratë që i nënshtrohen burrave të tyre janë gra të mira; i mirë është mishi që nuk i reziston më frymës, por pajtohet me të dhe i nënshtrohet. Kjo është arsyeja pse Zoti tha: "Nëse dy nga ju bien dakord mbi tokë për çdo gjë që kërkojnë, kjo do t'u bëhet atyre nga Ati im në qiej" (Mateu 18:19). Kështu ata dhurojnë "unaza, vathë, shirita flokësh dhe byzylykë". A e shihni sesi dëgjimi i flijohet Zotit? Por ata gjithashtu i sjellin rrathë Zotit, që do të thotë punë e mirë dhe e shkathët e bërë nëpërmjet mishit. E gjithë kjo sjell mirëkuptim racional. Por dhurohen edhe shirita flokësh. Shiritat e flokëve i sjell ai që di mirë të bëjë dallimin midis asaj që duhet bërë dhe asaj që duhet shmangur, asaj që është e pëlqyeshme për Zotin dhe asaj që është e neveritshme, asaj që është e drejtë dhe asaj që është e padrejtë. Të gjitha këto janë shirita flokësh që i janë ofruar Zotit. Gratë i dhurojnë vathë Zotit, sepse janë gra të urta. Thuhet se erdhën gra të mençura dhe bënë gjithçka që duhej për veshjet e kryepriftit. Por gratë që dhanë vathët e tyre për të bërë viçin e artë ishin budallaqe, ato që larguan veshët nga e vërteta dhe iu drejtuan përrallave (krh. 2 Tim. 4:4) dhe kështu sollën vathë për të hedhur kokën e viçit. Megjithatë, në librin e Gjykatësve gjejmë një idhull tjetër të bërë nga vathët e grave. Pra, të bekuara janë gratë, po aq e bekuar është mishi që i bën fli Zotit vathë, kapëse flokësh dhe unaza dhe veprat e duarve të tij, të kryera sipas urdhërimeve të Zotit. 6. Pas kësaj shtohet se ai “që kishte një pemë që nuk kalbet 26” (Eks. 35:24) duhet t'ia sjellë Zotit. Nëse dikush e do Krishtin, Zotin “pa ndryshim” (Efes. 6:24), atëherë ai i sjell Perëndisë dru që nuk i nënshtrohet kalbjes. Prandaj, lum ai që ka ose një kuptim të pandryshueshëm ose një trup të pandryshueshëm dhe ia bën fli Perëndisë. Thuhet: "Kush ka pasur një pemë që nuk kalbet", sepse jo të gjithë kanë "pemë që nuk kalbet". Për arin dhe argjendin nuk thuhet "kush e kishte", sepse të gjithë kanë fjalën dhe mirëkuptimin. Kjo nuk thuhet për katër ngjyrat, pasi trupi i të gjithë njerëzve përbëhet nga këto katër elemente. Megjithatë, "druri që nuk i nënshtrohet prishjes", domethënë hiri i dëlirësisë dhe i virgjërisë, është i rrallë, ashtu siç thotë Zoti: "Jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por atyre që u jepet" (Mateu 19:11). 7. Thuhet: “Princat sollën” (Eks. 35:27) dhurata. Çfarë dhuratash sollën princat? Ata "sjellën një gur oniksi dhe vendosën gurë për efodin dhe pektoralin" (Eks. 35:27). Ata u quajtën gurë të vendosur, sepse ishin vendosur në një parzmore të vendosur në gjoksin e kryepriftit dhe mbi ta ishin gdhendur «emrat e bijve të Izraelit». Parzmorja e vendosur në gjoksin e kryepriftit nënkupton kuptimin racional 27 që është në ne. Mbi të, siç thuhet, ka “gurë të vendosur”, dhe vetë lidhet me efodin me zinxhirë ari. Një efod i zbukuruar tregon vepra të mira. Kështu, veprat bashkohen me mendjen dhe mendja me veprat, në mënyrë që të jenë në harmoni me njëra-tjetrën, sepse "kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19). Pra, fjala jonë le të mbështetet në vepra dhe veprat le ta zbukurojnë fjalën tonë, sepse ato janë të lidhura si stolitë e një kryeprifti. Por kërkohet që princat të veprojnë në këtë mënyrë; Kështu dekorohen ata që janë ngritur për të sunduar popullin. Princat sjellin edhe vaj, i cili përdoret për dy qëllime: për llamba dhe për vajosje. Sepse qiriri i atyre që sundojnë mbi njerëzit nuk fshihet ose vendoset "nën një pus, por mbi një shandan, dhe ai i ndriçon të gjithëve në shtëpi" (Mateu 5:15). Por princat sjellin edhe një përzierje temjani, të përpiluar nga Moisiu në “aromë të ëmbël si flijim për Zotin” (Eks. 29:41), që edhe ata të mund të thonë: “Ne jemi aroma e Krishtit” (2 Kor. 2:15). Dhe pasi populli bëri ofertat, thuhet: "Dhe Moisiu thirri... të gjithë të urtët nga zemra... për të filluar punën" (Eksodi 36:2) dhe mblodhi gjithçka. Por “të gjitha gratë me zemër të urta” u thirrën (Eks. 35:25) për të bërë atë që ishte e drejtë për to në tabernakullin e Zotit. Pra, ju shikoni se çdo gjë u bë nga të mençurit, u thirrën edhe të mençurit edhe gratë e mençura. Sepse "veprat e tua, o Zot", janë bërë "me mençuri" (Ps. 103:24). Prandaj, të gjithë "të mençurit në zemër" (Eks. 35:25) vijnë dhe bëjnë veprat e Zotit. Nuk mjafton të bëjmë vetëm oferta, duhet të kombinojmë me mençuri atë që kemi në ne: duhet të dimë të kombinojmë arin me lirin e hollë dhe të kuqin dyfish ose ta kombinojmë me vjollcën. Sepse çfarë dobie keni nëse i keni të gjitha këto gjëra, por nuk dini si t'i përdorni dhe nuk dini si duhet të përshtatet secila prej tyre në një kohë dhe vend të caktuar. Prandaj duhet të punojmë për të qenë të urtë dhe në kohën e duhur të lindim gjithçka për të cilën kemi dëgjuar në Shkrimet e Shenjta, për të kombinuar dhe bashkuar gjithçka që kemi dëgjuar, për të stolisur banesën e Perëndisë së Jakobit (krh. Ps. 132:5) nëpërmjet Krishtit Jezu, Zotit tonë, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë dhe përjetë”. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Per. Alexandra Sperl bërë nga: Patrologia Graeca / [Përpiluar fillimisht nga Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origjeni: "Biseda mbi librat: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë, Joshua, Libri i Gjykatësve të Izraelit, Jobi", "Interpretimi i Psalmeve". 297–395 f. Përkthyer nga Septuaginta; në përkthimin sinodal - "Ai ndërtoi shtëpitë e tyre" (përafërsisht). Në përkthimin sinodal - "shumë lartësues" (afërsisht) Përkthyer nga Septuaginta; fragmenti mungon në përkthimin sinodal (përafërsisht) Fjala "udhëheqës ushtarak" përkthehet "terni statores". Origjeni, sipas të gjitha gjasave, besonte se kjo frazë nënkuptonte tre luftëtarët që ishin në secilën karrocë. Vërejtja vlen respektivisht për Valentinianët dhe Marcionitët. Përkthyer nga Septuaginta; në përkthimin sinodal - "përgjithmonë e përgjithmonë" (përafërsisht përkth.) Përkthyer nga Septuaginta; në përkthimin sinodal - "Atje Zoti u dha njerëzve një statut dhe një ligj" (përafërsisht përkth.) Që Fjala u zbulohet njerëzve të ndryshëm në mënyra të ndryshme, sipas aftësive të tyre shpirtërore, është një element tipik i kristologjisë së Origjenit. Oferta nuk u gjet (përafërsisht për) Origjeni e referon ndryshimin në shijen e manës tek Urtësia 16:20–21. Sipas traditës rabinike, mana merr një shije të veçantë sipas dëshirës së secilit individ. Përkthyer nga Septuaginta; në përkthimin sinodal - "mbi gjithë dheun" (përafërsisht përkth.) Hecate - perëndeshë e lashtë greke e dritës së hënës, botës së krimit, magjisë dhe magjisë (përafërsisht përkth.) Në përkthimin sinodal - "në vendbanimet e përjetshme" (përafërsisht) Në përkthimin sinodal - "në banesën tonë qiellore" (përafërsisht) Fjala e përkthyer "shenjtërore" si këtu ashtu edhe në citimin e mëparshëm është "shenjtërimem". Sipas përkthimit sllav të kishës - "pamja dhe e vërteta" (përafërsisht përkth.) Në përkthimin sinodal - "në tenda" (afërsisht) Në përkthimin sinodal - "ligje" (përafërsisht përkth.) Përkthimi sipas Septuagintës; në përkthimin sinodal - "derisa ai të përshkruhet" (përafërsisht) Në përkthimin Sinodal - "ata që e urrejnë interesin vetjak" (përafërsisht). Në përkthimin sinodal - "Dhe emri i tyre në Izrael do të quhet Shtëpia e të Pakëpucëve" (përafërsisht përkth.) Ky fragment mungon në Septuagintën dhe përkthimin Sinodal. Përkthyer nga Septuaginta; në përkthimin Sinodal - "secili, sipas zellit të tij, le t'i sjellë Zotit një ofertë: ar, argjend, bakër, blu, të purpurt dhe lesh të kuq". Përkthyer nga Septuaginta. Përkthyer nga Septuaginta; në përkthimin sinodal - "pema shittim" (përafërsisht) "Confidant" në latinisht - arsyetim (përafërsisht përkth.) Ju mund të jeni të interesuar në: