Homílie o knihe Exodus

„Homílie ku knihe Exodus“ (13 homílií) napísal Origenes v rokoch 239-242. a pokrývajú významnú časť knihy Exodus. V tomto prípade: - chýba výklad rozprávania o ustanovení veľkonočných sviatkov (pravdepodobne je to spôsobené prítomnosťou špeciálnej série homílií venovaných tejto udalosti, ktorá sa nezachovala); - z desiatich prikázaní sú vysvetlené len prvé dve; - zo zákonov knihy Exodus je vysvetlený len zákon talionu a predchádzajúci zákon o tehotnej žene, ako aj zákony súvisiace so stavbou svätostánku. Alegorický spôsob výkladu je široko používaný v homíliách. Origenes poznamenáva, že v Starom zákone ani jeden bod a ani jeden riadok nemá tajomný význam. Opakovane zdôrazňuje, že doslovné chápanie knihy Exodus samo osebe nemôže byť pre kresťanov poučné. Alegórie navrhované Origenom majú najčastejšie kristologický, antropologický a soteriologický charakter: - Jozefa považuje za prototyp Ježiša Krista; - exodus Izraelitov z Egypta koreluje s objektívnou spásou uskutočnenou Kristom a subjektívnym pohybom kresťanov na ceste spásy; - v Mojžišovi vidí náznak duchovného zákona daného Bohom, ktorý vyvádza človeka z otroctva hriechu a privedie ho do Božieho kráľovstva; - interpretuje opis svätostánku a obetí, ktoré doň prináša ľud, ako náznak prebývania Boha v kresťanoch, ktorí sa s Ním spájajú prostredníctvom duchovnej služby Jemu so všetkými schopnosťami a silami duše atď. *Názov diela v latinčine je In Exodum homiliae. 1. Zdá sa mi, že každé slovo Písma Božieho je ako semienko, ktoré sa svojou povahou musí šíriť a množiť a vhodené do zeme sa znovu zrodí v klas obilia alebo inej rastliny a jeho úroda sa zvyšuje usilovnosťou a zručnosťou hospodára a úrodnosťou pôdy. Napríklad starostlivým pestovaním maličkého horčičného semienka, „ktoré je síce menšie ako všetky semená, ale keď vyrastie, je väčšie ako všetky zrná a stáva sa stromom, takže nebeské vtáky prichádzajú a ukrývajú sa v jeho konároch“ (Matúš 13:32). Tak je to aj so slovom, ktoré sa nám číta z Božských kníh. Spočiatku, keď ho počujeme, sa nám zdá malý a bezvýznamný, ale ak nájde šikovného a pracovitého farmára, začne sa kultivovať s duchovnou zručnosťou, vyrastie a zmení sa na veľký strom s rozložitými konármi a hustým olistením. Môže k nemu prísť múdry muž a zákonník tohto sveta. A hoci bol v Egypte, napriek tomu je uvedený medzi patriarchmi. Preto každý môže, „porovnávajúc duchovné s duchovným“ (1 Kor. 2:13) a pridávať nové k starému a staré k novému, pochopiť tajomstvá Egypta a zostup patriarchov do neho, ak tieto slová skúma z duchovného hľadiska a uváži myšlienku apoštola, keď rozlišuje a rozdeľuje Izrael „podľa tela bez pochybností“10, to predpokladá,10“ (10). existenciu iného Izraela, „podľa ducha“. Pánov výrok na to upozorňuje aj každého, kto sa naň pozrie zblízka. Keď o istej osobe hovorí: „Tu je pravý Izraelita, v ktorom niet ľsti“ (Ján 1:47), dáva jasne najavo, že tak ako existujú praví Izraelčania, tak sú, samozrejme, aj nepraví. Ale pozorný čitateľ si všimne aj rozdiely medzi týmito rodmi; vidí, že kmeň Lévi mal výhodu, pretože z nich boli vybraní Pánovi kňazi; akú veľkosť nadobudol kmeň Júdov v očiach Hospodinových, lebo z neho vzišli králi a kniežatá, a práve z tohto kmeňa vzišiel náš Pán a Spasiteľ podľa tela (Žid 7:14). Neviem, či sú takéto výhody zásluhou tých, ktorí dali mená týmto kmeňom, teda samotného Júdu alebo Léviho, alebo každého patriarchu, ktorý dal meno svojmu kmeňu. K tomuto záveru ma podnietilo to, čo svätý Ján píše v knihe Zjavenia o veriacich v Krista. Hovorí: „Z kmeňa Rúbenovho dvanásťtisíc bolo zapečatených“ a „z kmeňa Simeon dvanásťtisíc zapečatených“ a tých istých dvanásťtisíc z každého kmeňa a celkovo podľa neho „tých zapečatených bolo stoštyridsaťštyritisíc zo všetkých kmeňov synov Izraela“ (Zj 7:4–8), „ženy neboli poškvrnené“ 14:4). A určite nie je absurdné predpokladať, že sa to týka členov línie Júdu, Simeona, Léviho a ostatných synov Jákoba. A aspoň sa neodvážim ísť ďalej a pýtať sa od akých otcov vzišlo toľko panien, takých rovných, celistvých a dobre organizovaných, že nikto nie je považovaný za nadradeného alebo podradeného druhému. A stačí, že som sa odvážil dosiahnuť tento bod. Apoštol však dáva niekoľko návrhov pre tých, ktorí vidia ďalej, keď hovorí: „Preto skláňam svoje kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:14-15). A skutočne sa zdá, že nie je ťažké určiť význam pozemského otcovstva, pretože otcovia kmeňov alebo domov, ku ktorým patrí ten či onen rodokmeň, sa súhrnne nazývajú „každá vlasť“. Ale čo to znamená v nebi, ako alebo v akej forme tam existuje otcovstvo, alebo pre akých nebeských potomkov sa spomína „otčina“, vie len Ten, ktorého nebo „a zem dal ľudským synom“ (Ž 113:24). 3. A tak zostúpili otcovia do Egypta, Rúben, Simeon, Lévi, „každý s celým svojím domom“ (Exodus 1:1-2). Ako môžeme vysvetliť, že vstúpili do Egypta „s celým svojím domom“? Text dodáva: „A všetkých duší, ktoré vyšli z Jákobových bedier, bolo sedemdesiatpäť“ (2M. 1:5). Tu, spomenutím duší, prorocké slovo takmer odhalilo tajomstvo, ktoré je všade skryté. Ukazuje, že toto všetko sa nehovorí o telách, ale o dušiach. Aj tu však zostáva istý závoj. Všeobecne sa verí, že „duše“ znamenajú ľudí. Sedemdesiatpäť duší zišlo s Jakobom do Egypta. Boli to duše splodené Jakobom. Nemyslím si, že človek môže splodiť dušu, ak nie je ako ten, ktorý povedal: „Lebo hoci máte tisíce vychovávateľov v Kristovi, nemáte veľa otcov, ja som vás splodil v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium“ (1 Kor 4, 15). Takí sú tí, ktorí plodia a rodia duše, ako hovorí apoštol v inom liste: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus! (Gal.4:19). Iní sa s takouto generáciou buď nechcú trápiť, alebo nemôžu. Jedným slovom, čo povedal Adam na úplnom začiatku? „Toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela“ (Gn 2:23). Nedodal však „a dušu mojej duše“. Ale bol by som rád, keby si mi povedal, Adam, ak si spoznal kosť svojich kostí, prečo si si potom neuvedomil, že duša pochádza z tvojej duše. Lebo ak ste sprostredkovali všetko, čo je vo vás, prečo ste potom okrem všetkého nespomenuli dušu, najlepšiu časť celého človeka? Je zrejmé, že tým, že hovorí „kosť z mojich kostí a mäso z môjho mäsa“, naznačuje tým, ktorí chápu, že uznáva iba pozemské veci ako svoje, ale neodvažuje sa nazývať svoje vlastné to, čo, ako vie, nie je pozemské. Takže Laban, keď hovorí Jakobovi: „Naozaj si moja kosť a moje telo,“ sa očividne tiež neodváži nazývať svoje vlastné viac ako to, čo uznáva ako pozemské pokrvné putá. Ale určite existuje aj iný druh príbuzenstva duší, ktorý sa spája buď s Jákobovým zostupom do Egypta, alebo s inými patriarchami a svätcami, ktorí patria medzi tajomných potomkov. Vybrali sme si kurz a plavíme sa blízko pevniny, takmer sa dotýkame pobrežia, a neviem, ako nás obrovské zúrivé vlny vynesú na otvorené more. Vráťme sa teda k tomu, čo je napísané ďalej. 4. Text hovorí: „A Jozef zomrel a všetci jeho bratia a všetko ich potomstvo, a synovia Izraela sa plodili a množili a množili sa a veľmi silneli a ich krajina sa množila“ (2M. 1:6-7). Kým bol Jozef nažive, nebolo povedané, že synovia Izraela sa rozmnožili; v tých časoch sa o rozmnožovaní nehovorilo vôbec nič. Verím slovám môjho Pána Ježiša Krista a nemyslím si, že jediná veta alebo jedna časť zákona alebo prorokov je bez tajomstva; Ani neverím, že niečo „zo zákona pominie, kým sa všetko nesplní“ (Matúš 5:18). Ale keďže naše schopnosti sú malé, vezmime si veci, v ktorých môžeme lepšie uspieť. Synov Izraela bolo veľmi málo, kým náš Jozef zomrel, Júda, jeden z Jeho bratov, ich predal za tridsať strieborných. Ale keď okúsil smrť za všetkých (Žid 2:9), ktorou odňal moc „toho, ktorý mal moc smrti, to jest diabla“ (Žid 2:14), ľud viery sa rozmnožil, „a deti Izraela sa rozmnožovali a množili sa a množili sa a veľmi silneli, zem ich rozmnožovala“ (2M.). Lebo podľa Jeho slov „keby pšeničné zrno padlo do zeme a nezomrelo“ (Ján 12:24), Cirkev by nezožala takú bohatú úrodu na celej zemi. Preto potom, čo pšeničné zrno padlo do zeme a odumrelo, vyrástol z neho taký veľký počet verných a deti Izraela rástli a mimoriadne zosilneli. Lebo „hlas“ apoštolov sa šíril „po celej zemi... a až do končín sveta ich slová“ (Ž 19,4-5) a skrze nich, ako sa hovorí, „rástlo a šírilo sa Božie slovo“ (Sk 12,24). Toto má hlboký mystický význam. Ale skúsme v týchto slovách vidieť morálnu stránku, pretože to poslúži na pozdvihnutie duší tých, ktorí počúvajú. Takže, ak Jozef zomrel vo vás, to znamená, ak prijmete zomierajúceho Krista do svojho tela a umŕtvujete svoje údy hriechom, znamená to, že sa vo vás „rozmnožili deti Izraela“. Výraz „synovia Izraela“ sa vykladá ako dobré a duchovné pocity. A ak sú umŕtvené city tela, zväčšujú sa city ducha, a keď vo vás denne zomierajú neresti, zvyšuje sa aj počet cností. Tak isto vás zem rozmnožuje v dobrých skutkoch konaných cez telo. Ale ak chcete, aby som vám na príklade evanjelia ukázal, koho sa zem „rozmnožila“, zamyslite sa nad slovami apoštola Pavla: „Ak život v tele prináša ovocie mojej práci, potom neviem, čo si mám vybrať. Priťahuje ma oboje: túžim byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie; ale pre teba je potrebnejšie zostať v tele.“ (Philsh. 1:22–24). Vidíte, ako Zem „rozmnožila“ tohto muža? Lebo kým zostáva na zemi, čiže v tele, je rozmnožený založením cirkví; je znásobený smädom Božieho ľudu a kázaním Kristovho evanjelia „od Jeruzalema a okolia až po Ilýrikum“ (Rim 15:19). Ale pozrime sa, čo je napísané ďalej. 5. „A povstal nový kráľ v Egypte, ktorý nepoznal Jozefa a povedal svojmu ľudu: Hľa, ľud synov Izraela je početný a mocnejší ako my“ (2M. 1:8–9). V prvom rade by som chcel preskúmať, kto bol egyptský kráľ, ktorý poznal Jozefa, a kto ho nepoznal. Za vlády toho, kto poznal Jozefa, sa nehovorí nič o tom, že by deti Izraela boli utláčané a nútené robiť ťažkú ​​prácu „v hline a tehlách“. A neuvádza sa, že chlapci boli zabití a dievčatá zostali nažive. Ale keď ten, čo Jozefa nepoznal, vstal a začal vládnuť, vtedy, ako bolo povedané, sa všetko toto začalo diať. Pozrime sa, kto bol tento kráľ. Keď nás Pán vedie a naše chápanie, osvietené Pánom, má stále na mysli Krista, ako píše Pavol Timotejovi: „Pamätaj na Pána Ježiša Krista, zo semena Dávidovho, ktorý bol vzkriesený z mŕtvych“ (2 Tim. 2:8), a kým si pamätá, čo sa stalo v Egypte, teda v našom tele, náš duch spravodlivo vládne kráľovstvom a neunavuje racionálne cítenie, ktoré sme ako deti Izraela. dušu, „hlinu a tehly“ (2M 1:14), neoslabuje ich pozemskými starosťami a starosťami. Ale ak naše chápanie na to stratí spomienku, ak sa odvráti od Boha, ak začne ignorovať Krista, potom pochopenie tela, ktoré je „nepriateľstvom voči Bohu“ (Rim 8,9), vezme moc do svojich rúk a obráti sa k svojim poddaným – telesným rozkošiam. A keď sa vodcovia nerestí zídu v rade, zosnujú všetky druhy intríg proti synom Izraela. Diskutujú o tom, ako utláčať deti Izraela, ako im spôsobiť utrpenie. Ich cieľom je unaviť deti Izraela „hlinou a tehlami“, ponechať chlapcov svojmu osudu a vychovávať dievčatá; postavte egyptské mestá, „opevnené mestá“ (2M 1:10–16). Tieto slová neboli napísané preto, aby nás učili históriu; Tiež by sme si nemali myslieť, že božské knihy hovoria o skutkoch Egypťanov. Toto všetko „je popísané pre naše poučenie“ (1 Kor. 10:11), aby ste vy, ktorí počujete tieto slová a ste už možno prijali milosť svätého krstu a boli ste započítaní medzi deti Izraela a prijali ste Boha za kráľa do seba, ktorí ste sa potom chceli odvrátiť a obrátiť sa k pozemským záležitostiam, k svetským prácam a nečistým zamestnaniam, aby ste vedeli, že kráľ a ruža v Egypte Ex.1:8), egyptský kráľ, a že ťa už núti pracovať pre seba a pracovať na „hline a tehlách“. Je to on, kto vás bičmi a bitím núti k pozemským prácam; s pomocou šéfov a dozorcov vás prinúti postaviť mu mestá. Je to on, kto vás povzbudzuje, aby ste sa usilovali o svetské, rozprúdili prvky vody a zeme, aby ste nasýtili svoje vášne. Práve tento egyptský kráľ vás núti začať spory na trhovisku a trápiť svojich blízkych hádkami o kúsok zeme, nehovoriac o číhaní na cudných, klamaní nevinných, páchaní ohavností doma, krutostiach mimo neho, hanebných veciach vo vašej mysli. Preto, keď sa uvidíte, ako to robíte, vedzte, že slúžite egyptskému kráľovi a že vás priťahuje duch tohto sveta. A ak by sa z toho všetkého dalo pochopiť niečo ešte hlbšie, tak v tomto kráľovi, „ktorý nepoznal Jozefa“, možno vidieť diabla. On je ten blázon, ktorý povedal „vo svojom srdci: „Niet Boha“ (Ž 13:1). Obráti sa k svojim služobníkom – anjelom, ktorí odišli od Boha – a hovorí: „Hľa, ľud synov Izraela“ – teda, samozrejme, tí, ktorí môžu vidieť Boha mysľou – „je početní a silnejší ako my; prekabáťme ho, aby sa nemnožil; inak, keď dôjde k vojne, spojí sa s našimi nepriateľmi a vyzbrojí sa proti nám (Ex-1:0)“ (Ex-1:0). Ale ako sa o tom diabol dozvedel? Ako pochopil, že Izrael je veľký národ a silnejší ako jeho služobníci? Len preto, že sa s nimi často stretával na bojisku, často s nimi bojoval a bol často porazený. Lebo vie aj to, že aj Jákob bojoval a s pomocou anjela obmedzil svojho protivníka a zvíťazil nad Bohom (Gn 32,25-30). Nepochybujem, že aj diabol cítil odpor iných svätých a často s nimi viedol duchovný boj, preto hovorí: „Ľud synov Izraela je početný a silnejší ako my“ (Ex 1,9). A jeho obavy, že jedného dňa „nastane vojna“ a deti Izraela sa spoja s jeho „nepriateľmi“, porazia ho a opustia jeho krajinu, podľa mňa naznačujú, že vopred vedel, že z času na čas mu patriarchovia alebo proroci prezradili príchod Krista, a preto vie o vojne, ktorá mu hrozí. Vie, že príde Ten, ktorý „vzal moc kniežatstvám a mocnostiam, mocne ich zahanbil, keď nad nimi sám v sebe zvíťazil“ (Kol. 2:15). Preto chce, keď zhromaždil celý svoj kmeň, obmedziť a obmedziť racionálne cítenie ľudí, čo sa dnes alegoricky nazýva Izrael. Aby to urobili, „ustanovili nad ním veliteľov diela“ (2M. 1:11), aby ho prinútili učiť sa skutkom tela, presne ako hovorí žalm: „Miešali sa s pohanmi a učili sa ich skutkom“ (Ž 105:35). Učí ich aj stavať mestá pre faraóna, „Pythom“, čo v našom jazyku znamená „ústa vzbury“ alebo „ústa priepasti“ a „Raamses“, čo je preložené ako „trepotanie morí“, „a On, inak Iliopolis“, nazývaný „mesto slnka“. Vidíte, aké mestá si faraón prikázal postaviť? „Ústa vzbury“, lebo pery sa búria, keď hovoria lož a ​​keď sa stavajú proti pravde. Lebo je klamár od počiatku (porov. Jn 8,44) a preto chce, aby mu boli postavené také mestá. Alebo „ústie priepasti“, pretože jeho miestom je priepasť chaosu a skazy. Jeho druhým mestom je „trepot molí“, pretože každý, kto ho nasleduje, zhromažďuje svoje bohatstvo tam, kde „ničí moľa a hrdza a kde sa zlodeji vlámu a kradnú“ (Matúš 6:19). Aj pre neho sa však stavia mesto slnka s klamným názvom, „lebo sám satan sa prezlieka za anjela svetla“ (2. Kor. 11:14). Týmto spôsobom fabuluje, týmto spôsobom sa zmocňuje mysle stvorenej na to, aby videla Boha. Predvída však vojnu, ktorá mu hrozí, a vie, že hroziace zničenie jeho spolupáchateľov nie je ďaleko, a preto hovorí: „Ľud synov Izraela je početný a silnejší ako my“ (2M 1:9). Keby to isté mohol povedať o nás! Keby len cítil, že sme silnejší ako on! Ako by sa mu to zdalo? Ak by do mňa púšťal zlé myšlienky a zlé túžby, neprijal by som ich, ale so štítom viery by som odrážal „všetky ohnivé šípy toho zlého“ (Ef. 6:16). Ak by som v odpovedi na všetko, čo vo mne vnukol, povedal: „Choď odo mňa, Satane, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Matúš 4:10). A ak to urobíme so všetkou vierou a všetkým rozumom, potom o nás povie: „Ľud synov Izraela je početný a silnejší ako my“ (2M 1:9). Ale v tom, že hovorí: „Keď príde vojna, aj on sa spojí s našimi nepriateľmi“ (2M. 1:10), zo slov prorokov predvída, že k nemu príde vojna a deti Izraela ho opustia a spoja sa s jeho protivníkmi. Presne to totiž predpovedal prorok Jeremiáš, keď povedal: "Jarabica plakala a zbierala, čo neporodila. Taký je ten, kto neprávom nadobudne bohatstvo: opustí polovicu svojich dní a na konci zostane bláznom" (Jer 17,11). Preto chápe: hovorilo sa o ňom slovné spojenie „jarabica pozbierala, čo neporodila“ a že tí, ktorých nespravodlivo zhromaždil, mu nechajú „pol dní“ a budú nasledovať svojho Pána a Stvoriteľa Ježiša Krista, ktorý ich zrodil. Zhromaždil však tých, ktorých nesplodil, a preto „zostane bláznom na svojom konci“, keď sa „celé stvorenie“, ktoré teraz „stoná a mučí“ pod jeho tyraniou (Rim. 8:22), spojí so svojím Stvoriteľom a Rodičom. Je nad tým rozhorčený a hovorí: „Aby nás nedobyli, opustia našu zem. Nechce, aby sme opustili jeho krajinu, ale chce, aby sme vždy „nosili obraz pozemských vecí“ (1 Kor 15:49). Lebo ak sa spojíme s jeho protivníkom, to jest s tým, ktorý nám pripravil Kráľovstvo nebeské, budeme musieť opustiť „pozemskú podobu“ a prijať „nebeskú podobu“ (1. Kor. 15:49). Z tohto dôvodu si faraón najíma „majstrov práce“, aby nám odovzdali svoje zručnosti s cieľom urobiť z nás zručných v zlom, poučiť nás o zlých skutkoch. A je veľa takých učiteľov a mentorov zla, ktorých nad nami postavil faraón, a veľmi veľa podobných dozorcov, ktorí nás povolávajú, povzbudzujú a nútia k pozemským záležitostiam. Preto, keď Pán Ježiš Kristus príde, vymenuje iných učiteľov a mentorov. Bojujú s vodcami faraónovho diela a podmaňujú si všetky „kniežatá, mocnosti, mocnosti a panstvá“ (Ef. 1:21). Chránia deti Izraela pred násilím majstrov diela a učia nás dielo Izraela. Učia nás znovu vidieť Boha našou mysľou, vyzývajú nás, aby sme opustili faraóna a vyšli z egyptskej krajiny, aby sme sa zbavili egyptských a barbarských zvykov. Inštruujú nás, aby sme „odložili svoj predchádzajúci spôsob života, starého človeka“ a „obliekli si nového človeka, stvoreného podľa Boha“ (Ef. 4:22, 24), pričom sa neustále, deň čo deň, obnovujú na obraz Toho, ktorý nás stvoril (Kol 3:10), nášho Pána Ježiša Krista, „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Homília II. O pôrodných asistentkách 1. „Kráľ, ktorý nepoznal Jozefa“ vymýšľal nové intrigy proti Božiemu ľudu a neustále hľadal nové spôsoby, ako mu ublížiť. Ale tentoraz jeho vynaliezavosť prekročila všetky hranice: rozhodol sa s pomocou pôrodných asistentiek, ktorých zručnosť podporovala život, zničiť deti tohto ľudu. O čom to hovorí? „Egyptský kráľ prikázal pôrodným asistentkám hebrejských žien, z ktorých jedna sa volala Šifera a druhá Púa, a povedal: Keď porodíte hebrejky, dávajte pozor na pôrod: ak je syn, zabite ho, a ak je dcéra, nechajte ho žiť“ (2 Moj 1,15-16). Pridáva sa však tento výrok: „Pôrodné babice sa však báli Boha a neurobili tak, ako im povedal egyptský kráľ, a nechali deti nažive“ (2 Moj 1,17). Ak to, čo je napísané, berieme ako prerozprávanie historických udalostí, výrok Písma „pôrodné asistentky neurobili tak, ako im povedal egyptský kráľ“, nemôže byť pravdivý. Nenašli sme totiž žiadny dôkaz, že by pôrodné asistentky nezachránili životy dievčat, ktorým egyptský kráľ prikázal nezabíjať. Lebo povedal: „Ak je syn, zabite ho, ale ak je dcéra, nech žije“ (2 Moj 1,16). A ak „pôrodné asistentky neurobili tak, ako im povedal egyptský kráľ“, tak, samozrejme, proti vôli kráľa by oboch nechali chlapcov nažive a dievčatá by zabili, takže by to bolo v rozpore s jeho príkazom, pretože udržať dievčatá nažive znamená konať v súlade s príkazom faraóna. Tieto slová sú však napísané pre milovníkov listu, pre tých, ktorí neveria, že zákon je duchovný a treba ho chápať v duchovnom zmysle. Vieme však, že všetko, čo bolo povedané, nebolo napísané preto, aby sa hovorilo o udalostiach dávnej histórie, ale pre naše poučenie a úžitok (porov. 1 Kor 10,11), aby sme pochopili, že to, čo sa hovorí, sa deje aj teraz a nielen v tomto svete, alegoricky nazývanom Egypt, ale aj v každom z nás. Pozrime sa teda, prečo egyptský kráľ – „knieža tohto sveta“ (Ján 16:11) – chce, aby dievčatá žili a chlapci zomreli. Ak si pamätáte, v našich diskusiách sme často poukazovali na to, že ženy symbolizujú telesné a telesné vášne, zatiaľ čo muži symbolizujú racionálne city a ducha rozumu. Faraón – kráľ a knieža Egypta – nenávidí racionálny zmysel, schopný porozumieť nebeským veciam, vnímať Boha a hľadať veci nad ním (Kol 3:1). Chce, aby bol tento pocit zničený a zničený, a zároveň chce, aby žilo telesné. Chce, aby sa všetko, čo súvisí s telom, nielen zachovalo, ale aby rástlo a rozvíjalo sa, lebo chce, aby každý vnímal telesné, túžil po časnom a premýšľal o pozemských veciach (porov. Kol 3,1-2), aby sa nikto „neodvážil čo i len pozdvihnúť oči k nebu“ (Lk 18,13), nikto sa nečudoval, odkiaľ sa tu vzal, nikto si nepamätal svojho rajského otca. Preto, keď vidíte ľudí žijúcich v radovánkach a radovánkach, utápajúcich sa v prepychu, venujúcich sa hostinám, vínu, posteliam a hanbe, môžete si byť istý, že egyptský kráľ zabíja mužov a zachováva ženy. Ale ak stretnete nejakého výnimočného človeka, „jedného z tisíc“, ktorý sa obráti k Bohu, pozdvihne oči k nebu, hľadá neporušiteľné a večné, hľadí „nie na to, čo je vidieť, ale na to, čo je neviditeľné“ (2 Kor. 4:18), pohŕda rozkošami, miluje cudnosť, uteká pred zhýralosťou a rastie v cnostiach, vedzte, že ho zabije faraón, hľadí naňho ako perzes. bojuje s ním na tisíc spôsobov. Nenávidí takýchto ľudí a nedovolí im žiť v Egypte. To je dôvod, prečo sú Boží služobníci a všetci, ktorí hľadajú Boha v tomto svete, opovrhovaní a zneuctení. Preto sú urážaní, hanobení a nenávidení a prenasledovaní; Preto faraón, ktorý ženy miluje, takých mužov tak nenávidí a neznesie ich. Dokonca sa k tomu snaží presvedčiť aj pôrodné asistentky a s ich pomocou svoj plán zrealizovať. Ich mená nám naznačuje prozreteľnosť Ducha Svätého, ktorý ich chcel zapísať: hovorí sa, že „jeden sa volá Shifra“, čo sa prekladá ako „vrabec“, „a druhý je Pua“, čo môže znamenať „červenanie sa“ alebo „skromný“. A s ich pomocou sa faraón snaží zabiť mužov a zachrániť iba ženy. 2. Čo hovorí Písmo? „Ale pôrodné asistentky sa báli Boha a neurobili tak, ako im povedal egyptský kráľ“ (2M. 1:17). Niektorí už pred nami povedali, že tieto pôrodné asistentky symbolizujú racionálne porozumenie, pretože sú sprostredkovateľmi a pomáhajú mužom narodiť sa na svet, rovnako ako ženám. A toto bežné chápanie racionálneho poznania je charakteristické takmer pre každú myseľ, každého učí, každého zachováva. Ak má niekto mužskú dušu a tá sa usiluje o nebeské a hľadá Božské, príde k pochopeniu Božského lepšie pripravený, akoby sa takéto porozumenie o neho postaralo a pomohlo mu. Lebo jedna pôrodná asistentka je ako vrabec, ktorý učí vznešených a volá duše, aby sa vzniesli do výšin na krídlach racionálneho poznania. Tou druhou – červenajúcou sa a skromnou – je morálka, predstavuje mravné princípy, učí skromnosti a preukazuje čistotu. Myslím si však, že keďže Písmo o týchto ženách hovorí, že sa „báli Boha a nekonali tak, ako im povedal egyptský kráľ“ (2M. 1:17), tieto dve pôrodné asistentky sú obrazom dvoch zákonov. „Šifra“ a toto meno je preložené ako „vrabec“, možno použiť na zákon, ktorý je „duchovný“ (Rim 7:14). A „Foix“ - červenajúci sa a skromný - symbolizuje evanjeliá, červené od Kristovej krvi, žiariace červenou žiarou po celom svete krvou Jeho umučenia. Evanjeliá sa teda starajú o duše narodené v Cirkvi ako pôrodné asistentky, lebo všetky lieky poučenia dostávajú z čítania Svätého písma. Napriek tomu sa faraón pokúša prostredníctvom týchto evanjelií zabiť mužov Cirkvi tým, že tým, ktorí študujú Písmo, ponúka heretické výklady a zvrátené učenia. Ale Boží základ zostáva neotrasiteľný. Veď „pôrodné asistentky sa báli Boha“, to znamená, že učili bázeň pred Bohom, keďže „počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Ž 111,10). Myslím si, že pridaná fráza: „A keďže sa pôrodné asistentky báli Boha, postavili si domy“ (2M. 1:21) 1 tomuto výkladu lepšie vyhovuje. Toto tvrdenie je nekonzistentné, ak je brané doslovne, pretože aká je logická súvislosť medzi dvoma časťami vety: „A keďže sa pôrodné asistentky báli Boha, postavili si domy“ (2M 1:21)? Je to, ako keby dom postavil niekto, kto sa bojí Boha. Ak toto slovné spojenie vezmeme doslovne, tak mu chýba nielen logika, ale aj význam. Ale ak sa pozriete na to, ako Sväté písmo Starého a Nového zákona, poučujúce bázeň pred Bohom, zariaďuje domy Cirkvi a napĺňa celý svet domami modlitby, potom sa ukáže, že to, čo je napísané, je rozumné. A keďže sa pôrodné babice báli Boha a učili bázeň pred Bohom, nesplnili príkaz egyptského kráľa, ale nechali chlapčekov nažive. Nehovorí sa však, že poslúchli jeho príkazy nechať dievčatá nažive. Dovolím si tvrdiť, že v súlade so zmyslom Písma pôrodné babice nenechali nažive deti, lebo v Cirkvi neučia neresti, nehlásajú zhýralosť, nepestujú hriech – a to je presne to, čo chce faraón, keď nariaďuje, aby boli dievčatá ponechané nažive – ale vychovávajú a vychovávajú len cnosť. Ale aplikujme tieto slová na teba a mňa. Ak sa aj vy bojíte Boha, nesplníte príkazy egyptského kráľa. Lebo vám prikazuje žiť v rozkošiach, milovať tento svet, túžiť po veciach tohto sveta (1J 2,15–16). Ak sa bojíte Boha a plníte povinnosti pôrodnej asistentky pre svoju dušu, ak jej chcete poskytnúť spásu, potom neurobíte toto všetko, ale zachováte život detí mužského pohlavia, ktoré sú vo vás, staráte sa a ochraňujete vnútorného človeka (porov. 2 Kor 4, 16) a budete pre neho hľadať večný život dobrými skutkami a správnym porozumením. 3. Keď však faraón videl, že nie je schopný zabiť izraelských chlapcov s pomocou pôrodných asistentiek, „prikázal celému svojmu ľudu a povedal: Každého novonarodeného syna Hebrejov hodíš do rieky a každú dcéru necháš nažive“ (2 Moj 1,22). Všimnite si, že „knieža tohto sveta“ (Ján 16:11) prikazuje svojmu ľudu, aby chytil naše deti a hodil ich do rieky. Prikazuje, aby na nás jeho prisluhovači číhali po celý čas a pri prvom náznaku narodenia našich detí, len čo sa dotknú hrude Cirkvi, vbehli, prenasledovali, zmocnili sa ich a vydali vlnám a prúdom tohto sveta. „Všímajte si, čo počujete“ (Marek 4:24). Božia múdrosť prostredníctvom Šalamúna hovorí: „Dávajte pozor na to, čo je pred vami“ (Prísl. 23:1), pozerajte sa na to, čo vám hrozí bezprostredne po narodení, alebo skôr po znovuzrodení. Presne o tom čítame v evanjeliu, keď bol Ježiš hneď po krste „vyvedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom“ (Matúš 4:1). A faraón v tomto verši prikazuje svojmu ľudu, aby prenasledoval, zajal a utopil hebrejských chlapcov hneď po narodení. Možno o tom hovorí aj prorok: „Vody mi prišli do duše, uviaznu v hlbokom močiari a nie je na čom stáť“ (Ž 69,2-3). Ale Kristus preto získal prevahu a zvíťazil, aby vám otvoril cestu k víťazstvu. Preto zvíťazil, keď sa postil (Mt 4:2), aby ste aj vy vedeli, že „tento druh“ démonov možno poraziť iba „modlitbou a pôstom“ (Mk 9:29). Preto pohŕdal „všetkými kráľovstvami sveta“, ktoré mu boli obetované, „a ich slávou“ (Matúš 4:8), aby ste vy, pohŕdajúc slávou tohto sveta, mohli poraziť pokušiteľa. Egypťania, ktorým faraón dáva príkazy, nechávajú nažive len dievčatá, pretože nenávidia chlapcov, lebo nenávidia cnosti, ale vychvaľujú len neresti a rozkoše. A tak teraz, ak sa Židom narodí chlapec, Egypťania naňho číhajú, aby ho okamžite zajali a zabili, ak Židia neprijmú opatrenia, ak ho neukryjú. Písmo hovorí, že "išiel muž z kmeňa Lévi a vzal si ženu z toho istého kmeňa. Žena počala a porodila syna, a keď videla, že je veľmi pekný, tri mesiace ho skrývala" (Ex 2,1-2). Hľa, toto poučenie nie je dané pre naše učenie, aby sme nekonali verejne dobré skutky, nedávali almužny pred ľuďmi (Mt 6,1), ale aby sme sa po zatvorení dverí modlili k nášmu Otcovi, ktorý je v skrytosti (Mt 6,6), a aby ľavá ruka nevedela, „čo robí pravica“ (Mt 3,6). Lebo ak sa náš dobrý skutok nekoná tajne, Egypťania ho zničia, zmocnia sa ho a hodia do rieky, vlny a potoky ho pohltia. A ak dávam almužnu, pretože je to Božie dielo, porodím chlapca. Ale ak svoj dobrý skutok neskryjem, ale naopak, začnem sa usilovať, aby si ho všimli, hľadám chválu od ľudí, Egypťania mi ukradnú almužnu a hodia ju do rieky a ukáže sa, že s takou námahou a horlivosťou som Egypťanom porodila chlapca. Takže, ľudia Boží, ktorí počujú tieto slová, nemyslite si, že vám čítajú históriu predkov, ako často hovoríme, ale skôr si myslite, že vás prostredníctvom týchto príbehov učia správnemu poriadku života, morálke, boju viery a cnosti. 4. Ďalej sa hovorí, že keď ľudia z kmeňa Lévi videli, že chlapec je veľmi pekný, tri mesiace ho skrývali. Ale keď už nemohli dieťa ukryť, jeho matka „vzala kôš trstiny, namazala ho asfaltom a dechtom, vložila doň dieťa, položila ho do tŕstia pri brehu rieky a jeho sestra začala v diaľke pozorovať, čo sa s ním stane. A faraónova dcéra vyšla k rieke, aby sa umyla, a jej panny išli po brehu rieky a odniesli ju na breh. Videla kôš. dieťa, a hľa, dieťa plače a povedala: „Toto je jedno z detí Hebrejov“ (2M. 2:3–6) a hovorí, že zavolá jeho matku, aby ho dojčila. Dám vám poplatok. Žena vzala dieťa a nakŕmila ho. A dieťa vyrástlo a priviedla ho k faraónovej dcére a ona ho mala namiesto syna a dala mu meno Mojžiš, lebo povedala, vzal som ho z vody“ (2 Moj 2,9-10). Každý z týchto výrokov je plný veľkých tajomstiev a vyžaduje si veľa času, a aj keby sme celý deň meditovali nad týmto úryvkom, sotva to bude stačiť. Napriek tomu sa musíme v krátkosti dotknúť niektorých otázok pre budovanie Cirkvi. Myslím si, že faraónovu dcéru možno považovať za Cirkev zhromaždenú z pohanov. Napriek tomu, že jej otec bol zlý a nepriateľský, prorok jej hovorí: „Počuj, dcéra, a pozri, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 45, 11–12). Odchádza teda z domu svojho otca a prichádza k vode, aby sa zmyla z hriechov, ktoré spáchala v dome svojho otca. A hneď potom sa „zľutovala“ nad dieťaťom (2M. 2:6). Takže táto Cirkev, pochádzajúca od pohanov, nájde Mojžiša ležať v močiari, opusteného svojimi blízkymi, úplne bezbranného a dáva ho na výchovu. Vyrastá vo svojej vlastnej rodine a v nej prechádza aj jeho detstvo, no keď dieťatko vyrastie, privedú ho k faraónovej dcére, kde ho prijmú ako syna. Často a na mnohých miestach sme uvádzali, že zákonom je myslený Mojžiš. Teda Cirkev, prichádzajúca do vôd krstu, prijíma aj zákon. Je však uzavretý v „koši“ a pokrytý „asfaltom a smolou“ (2M. 2:3). Košík je akýmsi prístreškom, upleteným z konárov či papyrusu, či dokonca z kôry stromov a bábätko v ňom umiestnené vyzerá bezbranne. Zákon teda ležal bezmocne v tomto úkryte, pokrytý asfaltom a dechtom, špinavý, uväznený Židmi v base a ohavnom chápaní, kým neprišla Cirkev od pohanov, nezobrala ho z nečistého bažinatého miesta a nepridelila si ho na dvoroch múdrosti a kráľovských domoch. Zákon však detstvo prežil so svojimi blízkymi, s tými, ktorí ho nie sú schopní duchovne pochopiť; je bábätko a živí sa mliekom. Ale keď Mojžiš prichádza do Cirkvi, keď vstupuje do domu Cirkvi, stáva sa silnejším a silnejším. Keď je totiž závoj listu odstránený, text odhaľuje „pevnú potravu, vhodnú pre dokonalých“ (Žid. 5:14). Prečo teda ona, ktorá porodila a živila sa zákonom, prijíma za to platbu od faraónovej dcéry? Čo si synagóga berie od Cirkvi? Myslím, že to možno pochopiť zo slov samotného Mojžiša: „Popudím ich na nesprávny ľud, budem ich trápiť na nerozumných“ (Dt 32:21). Synagóga teda prijíma ako platbu od Cirkvi, že už neuctieva modly. Lebo vidiac, že ​​pohania sa obrátili k Bohu, už nepoznajú modly a uctievajú len jedného Boha, Židia už nemôžu bez hanby uctievať modly. Synagóga teda dostáva tento úžitok od Cirkvi, pretože, ako sa zdá, vytvorila pre Cirkev detský zákon. Prijmime však aj Boží zákon, keď prídeme k vodám, aj keď je naším otcom faraón, aj keby nás „knieža tohto sveta“ (Ján 16:11) zrodil zlými skutkami, nepohŕdajme jeho hrubým a temným obalom listu, zanechajme malicherné a mliečne, vezmime si dokonalé a pevné srdce a usaďme ho v kráľovskom paláci. Nech je Mojžiš veľký a silný. Nedovoľme mu nízke a malicherné myšlienky, nech je majestátny, dokonalý a krásny. Lebo to, čo je duchovné a hodné vznešeného porozumenia, je veľké v každom ohľade. A modlime sa k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, aby nám On sám zjavil a ukázal, aký je Mojžiš „veľmi veľký“ (2M. 11:3). Lebo On sám „toto zjavuje svojím Duchom“ (1. Kor. 2:10), komu chce. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília III. O tom, čo bolo povedané: „Hovorím tvrdo a mám zviazaný jazyk“ (2M 4:10) 1. Keď bol Mojžiš v Egypte a „bol vyučený vo všetkej múdrosti Egypťanov“ (Skutky 7:22), v žiadnom prípade nemal zviazaný jazyk a nezrozumiteľný a nehovoril ťažko (2M 4:10). Lebo keď išlo o Egypťanov, jeho hlas bol jasný a jeho výrečnosť neporovnateľná. Ale len čo začal počuť Boží hlas a vnímať Božiu reč, cítil, že jeho hlas je tupý a slabý a jeho reč je pomalá a ťažká. Keď začal chápať Slovo, ktoré „bolo u Boha“ (Ján 1:1), povedal, že je nemý. Ale aby bolo to, čo hovoríme jasnejšie, obráťme sa na analógiu. Ak sa inteligentný človek porovnáva s nemými zvieratami, hoci môže byť nevedomý a neučený, v porovnaní s tými, ktorí nemajú rozum a reč, bude pôsobiť výrečne. A ak ho porovnáte so vzdelanými ľuďmi, ktorí vedia krásne rozprávať a pochopili všetku múdrosť, bude sa zdať nevyslovený a tichý. Ale ak niekto začne kontemplovať samotné Božie Slovo a uvidí samotnú Božskú Múdrosť, nech je akokoľvek múdry, potom uzná, že v porovnaní s Bohom je nemé zviera, v oveľa väčšej miere ako dobytok v porovnaní s nami. Mojžiš sa určite takto cítil. A požehnaný Dávid uvažoval a vážil sa na váhach Božej múdrosti, keď povedal: „Nevedel som a nerozumel, boli pred tebou ako dobytok“ (Ž 73:22). A práve v tomto zmysle Mojžiš, najväčší z prorokov, povedal Bohu, že „nie je výrečný“ a má jazyk a je ťažké hovoriť. Lebo všetci ľudia by sa v porovnaní s Božím Slovom mali považovať nielen za nevysloviteľné, ale aj za hlúpe. 2. Mojžiš je povýšený na Božiu dôstojnosť, pretože vystúpil k sebapoznaniu, kde je sústredená väčšina múdrosti. Počúvaj, aké sú Jeho dary veľkorysé a veľkolepé, lebo text hovorí: „Budem s tvojimi ústami a naučím ťa, čo máš hovoriť“ (2M. 4:12). Blahoslavení, ktorým Boh otvára ústa, aby mohli hovoriť. Boh otvára ústa prorokov a napĺňa ich svojou výrečnosťou, ako hovorí v nasledujúcom verši: „Budem s tvojimi ústami a naučím ťa, čo máš hovoriť“ (2M. 4:12). Ale Boh hovorí aj prostredníctvom proroka Dávida: „Otvor svoje ústa a ja ich naplním“ (Ž 80:11). A Pavol hovorí: „Aby mi bolo dané slovo, aby som svojimi ústami otvorene a smelo hlásal evanjelium“ (Ef. 6:19). Boh teda otvára ústa tým, ktorí ohlasujú Božie slovo. Obávam sa však, že sú naopak takí, ktorým diabol otvára ústa. Lebo je zrejmé, že diabol otvára ústa klamárovi, aby klamal. Diabol otvára ústa tým, ktorí krivo svedčia, otvára ústa tým, ktorí chrlia všelijaké ohavnosti a sprostosti. Obávam sa, že diabol otvára ústa aj ohováračom a ohováračom (Rim 1:30) a tým, ktorí vyslovujú „prázdne slová“, za ktoré „budú skladať účty v deň súdu“ (Mt 12:36). Kto pochybuje, že diabol otvára ústa tým, ktorí zlomyseľne hovoria o Najvyššom a nevyznávajú „Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele“ (2 Jn 1,7) alebo „kto by sa rúhal Duchu Svätému, nebude odpustené ani v tomto veku, ani v budúcom“ (Mt 12,32)? 12,10 porov. Chcete, aby som vám na príklade z Písma ukázal, ako diabol otvára ústa tým, ktorí sa rúhajú Kristovi? Venujte pozornosť tomu, čo sa hovorí o Judášovi, kde sa hovorí, že „vošiel do neho Satan“ (Ján 13:27) a že „diabol už vložil do Judášovho srdca, aby Ho zradil“ (Ján 13:2). Keď dostal peniaze, otvoril ústa „a hovoril s veľkňazmi a predstavenými, ako im ho zradiť“ (Lukáš 22:4). Preto rozpoznať pery, ktoré diabol otvára, nie je taký malý dar; takéto pery a slová nemožno rozoznať bez milosti Ducha Svätého. Preto sa pri rozdeľovaní duchovných darov pridáva, že určitým ľuďom sa dáva „rozlišovanie duchov“ (1. Kor. 12:10). Je to duchovný dar, ktorým sa rozlišuje ten či onen duch, ako hovorí apoštol: „Skúšajte duchov, či sú z Boha“ (1. Jána 4:1). A tak ako Boh otvára ústa svätým, tak si myslím, že Boh môže otvárať uši svätých, aby počuli Božie slová. Lebo toto hovorí prorok Izaiáš: „Pán Boh mi otvoril ucho, aby som počúval ako učeníci“ (Iz. 50:5, 4). Pán tiež otvára svoje oči; tak, „Boh otvoril jej [Hagare] oči a ona uvidela studňu živej vody“ (1 Moj 21:19). Preto prorok Elizeus hovorí: „Pane, otvor mu oči, aby videl, že tí, čo sú s nami, sú väčší ako tí, čo sú s nimi. „A Pán otvoril oči služobníkovi a videl, a hľa, celý vrch bol naplnený koňmi a ohnivými vozmi“ (porov. 2 Kráľ 6:16–17). Lebo „anjel Pánov táborí okolo tých, čo sa Ho boja, a vyslobodzuje ich“ (Ž 33:8). Takže, ako sme povedali, Boh otvára ústa, uši a oči, aby sme mohli buď hovoriť, rozlišovať alebo počuť tie slová, ktoré sú od Boha. Myslím, že to nebola náhoda, že prorok povedal: „Učenie Pána otvára moje uši“ (Iz. 50:5). Zdá sa mi, že to platí pre nás, teda pre celú Božiu Cirkev. Lebo ak pokračujeme v učení Pánovom, otvára nám to uši. Ale ucho otvorené učením Pána sa nie vždy otvára: keď sa otvorí, a keď zostane zatvorené. Počúvajte, čo hovorí zákonodarca: „Nepočúvajte prázdne reči“ (2M. 23:1). Ak sa teda povie niečo prázdne, márne, obscénne, hanebné, rúhavé, bezbožné, ten, kto pozná „učenie Pána“, zavrie uši, odvráti sa, aby nepočul, a povie: „Som ako hluchý, čo nepočuje, a ako nemý, čo neotvorí ústa“ (Ž 37, 14). Ale ak to, čo sa hovorí, je užitočné pre dušu, ak je toto slovo od Boha, ak učí morálke, priťahuje cnosti, ak obmedzuje neresti, potom musia byť uši otvorené pre takéto učenie, a nielen uši, ale aj myseľ a srdce a celá duša musia byť otvorené tomuto slovu. Zákon je však v súvislosti s týmto pokynom rezervovaný: nehovorí: „Nepočúvaj prázdne reči“, ale „Nepočúvaj prázdne reči“. Často počujeme prázdne veci. Marcion hovoril prázdne slová. Valentin hovoril prázdne slová. Každý, kto hovorí proti Bohu Stvoriteľovi, hovorí prázdne slová. Peter, Jakub a Ján vystúpili na Boží vrch, aby boli hodní vidieť Premenenie Krista a vidieť Eliáša a Mojžiša s Ním v sláve. Takže vy, ak nevystúpite na Boží vrch, aby ste sa tam stretli s Mojžišom, inými slovami, ak nevystúpite k vznešenému chápaniu zákona, ak nevystúpite na vrchol duchovného chápania, Pán vám neotvorí ústa. Ak sa postavíte na koniec listu a spojíte text so židovskými príbehmi, znamená to, že ste nevyšli v ústrety Mojžišovi „na Boží vrch“, Boh vám neotvoril ústa, neučí „vás, čo máš povedať“ (Ex 4,12). Ak by teda Áron nešiel v ústrety Mojžišovi a „nestretol sa s ním na Božom vrchu“ a nevidel by jeho veľkú myseľ, keby nerozumel jeho vznešenému chápaniu, Mojžiš by mu nikdy nepovedal slová Božie a nesprostredkoval mu silu znamení a zázrakov a neurobil by ho účastníkom tohto veľkého tajomstva. 3. Keďže by bolo príliš dlhé vymenovať jednotlivé udalosti jednu po druhej, pozrime sa, čo povedali „Mojžiš a Áron“, keď „prišli k faraónovi“. „Toto hovorí Pán, Boh Izraela: Prepusť môj ľud, aby mi slávil slávnosť na púšti“ (2 Moj 5,1). Mojžiš nechce, aby jeho ľud slúžil Bohu v Egypte, ale chce, aby vyšiel na púšť a slúžil tam Pánovi. To nepochybne znamená, že pokiaľ človek zostáva v skľučujúcich starostiach sveta a žije v temnote každodenných starostí, nemôže slúžiť Pánovi, pretože nemôže „slúžiť dvom pánom“. Nemôže slúžiť Bohu a mamone. Preto musíme opustiť Egypt. Ak chceme slúžiť Pánovi, musíme opustiť svet. Chcem tým však povedať, že svet musíme opustiť nie priestorovo, ale v duši; nie vydať sa na cestu, ale rásť vo viere. Počúvajte, ako o tom hovorí Ján: „Nemilujte svet ani veci vo svete... lebo všetko, čo je vo svete, je žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života“ (1. Jána 2:15-16). Čo hovorí Mojžiš? Pozrime sa, akým spôsobom alebo do akej miery nám prikazuje opustiť Egypt. „Poďme na púšť,“ hovorí, „na trojdňovú cestu, aby sme obetovali Hospodinovi, nášmu Bohu“ (2M 3:18). Aké sú tri dni cesty, ktoré musíme prejsť, aby sme vyšli z Egypta na miesto, kde by sme mali obetovať? Chápem, že „cesta“ sa vzťahuje na Toho, ktorý povedal: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). Túto cestu musíme prejsť za tri dni. Lebo ktokoľvek „vyzná Ježiša ako Pána a vo svojom srdci uverí, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych“ na tretí deň, bude spasený (Rim 10:9). Toto je „trojdňová cesta“, na ktorej prichádzame, aby sme obetovali „chválu ako obetu Bohu“ (Ž 49:14). Všetko povedané má mystický význam. Ale ak potrebujeme aj miesto pre morálne porozumenie, čo je pre nás veľmi užitočné, odchádzame z Egypta na tri dni, ak takto uchránime svojho ducha, dušu a telo od všetkej ohavnosti, aby, ako povedal apoštol, náš „duch, duša a telo zostali úplne bez poškvrny pri príchode nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tes 5:23). Urobíme trojdňovú cestu z Egypta, ak po odmietnutí pozemských vecí obrátime svoju racionálnu, prirodzenú, morálnu múdrosť k Božím zákonom; pôjdeme z Egypta tri dni, ak očistíme svoje slová, skutky a myšlienky – lebo týmito tromi spôsobmi človek hreší – staneme sa „čistými v srdci“ a budeme schopní vidieť Boha (Mt 5:8). Chcete vidieť, že presne na toto poukazuje Duch Svätý v Písme? Keď faraón – knieža Egypta – vidí, že sa k nemu silno približujú a žiadajú, aby pustil Boží ľud, chce, aby si našli horšie miesto a bližšie, nie na celé tri dni cesty, a hovorí: „Nechoď ďaleko“ (2M 8:28). Nechce, aby sa Boží ľud od neho vzdialil; chce, aby hrešili, ak nie skutkami, tak slovami, ak nie slovami, tak myšlienkami. Nechce, aby ho opustili počas celej „trojdňovej cesty“. Chce si v nás nechať aspoň jeden deň pre seba; v iných má dva dni, v iných všetky tri. Blahoslavení sú však tí, ktorí sa od neho vzdialia na všetky tri dni, aby mu z nich nezostal jediný deň. Nepozná Pána skôr, ako ho postihnú rany, ale potom prosí Mojžiša, aby sa zaňho modlil k Pánovi. Prostredníctvom trestov sa dostane do bodu, keď pochopí, čím si ich zaslúžil. „Nepoznám Pána a nenechám Izrael odísť“ (2M 5:2). Ale všimnite si, ako v evanjeliu po popravách mení tento výrok. Hovorí sa, že démoni volali k Pánovi: „Čo je ti do nás, Ježišu, Synu Boží? Keď démoni utrpeli muky, spoznali Pána. Pred popravami faraón hovorí: „Nepoznám Pána a nenechám Izrael odísť. Neskôr však Izraelitov prepustí a nielenže ich prepustí, ale aj sám ich prinúti odísť, "veď aká je spravodlivosť s neprávosťou? Čo má svetlo spoločné s tmou? (2 Kor. 6:14). Čo však ešte pridáva k svojim odpovediam? "A egyptský kráľ im povedal: Prečo vy, Mojžiš a Áron, odvádzate pozornosť ľudu od ich práce? choď do svojej práce.“ (2 Moj 5:4). Od chvíle, keď Božie slovo vstúpi do vašej duše, vo vás nevyhnutne začne boj medzi cnosťami a neresťami. Kým sa k tebe nedostane slovo obviňujúce, neresti v tebe ticho zostávajú; len čo však Božie slovo začne všetko a všetkých deliť, v duši nastáva veľký zmätok a nekonečná vojna. "Veď aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou?" (2. Kor. 6:14), aká je zhoda medzi spravodlivosťou a nespravodlivosťou, skromnosťou a nehanebnosťou, pravdou a lžou? Preto sa príliš nestarajme o to, že naša „vôňa“ sa faraónovi zdá ohavná, pretože cnosť je ohavná pre neresti. A tak, ako Mojžiš, ako sa ďalej hovorí, stál pred faraónom, postavme sa proti faraónovi a neskloníme sa ani nezohneme, ale budeme stáť, „opásajúc si bedrá pravdou, oblečúc si pancier spravodlivosti a obuli si nohy prípravou evanjelia pokoja“ (Ef. 6:14-15). Lebo aj Apoštol nás vyzýva: „Stojte v slobode, ktorú nám dal Kristus, a nedajte sa znova podriadiť jarmu otroctva“ (Gal 5,1). A tiež hovorí: „Dostali sme prístup k milosti, v ktorej stojíme, a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu“ (Rim 5:2). Stojíme však pevne, ak sa modlíme k Pánovi, aby „položil moje nohy na skalu a postavil moje kroky“ (Ž 39,3), aby sa nám nestalo to, o čom hovorí ten istý prorok: „Skoro sa mi triasli nohy, skoro sa mi pošmykli“ (Ž 72,2). Postavme sa teda proti faraónovi, inými slovami, postavíme sa mu na odpor v boji, ako hovorí apoštol Peter: „Vzoprite sa mu s pevnou vierou“ (1 Pet 5:9). A Pavol hovorí: „Stojte vo viere, buďte odvážni, buďte silní“ (1 Kor. 16:13). Lebo ak budeme pevne stáť, potom sa stane to, o čo sa Pavol modlil za svojich učeníkov, keď povedal: „Boh pokoja rýchlo rozdrví Satana pod vašimi nohami“ (Rim 16:20). A čím dlhšie budeme stáť pevne a neoblomne, tým slabší a neduživejší bude faraón. Ak sa naopak staneme slabou vôľou alebo začneme pochybovať, posilní sa a bude nám vzdorovať ešte silnejšie. A skutočne sa v nás naplní obraz, ktorý nám dal Mojžiš. „Keď Mojžiš zodvihol ruky, Izrael zvíťazil, a keď spustil ruky,“ akoby bol oslabený únavou, „prevládol Amálek“ (2M 17:11). Pozdvihnime teda aj svoje ruky v sile Kristovho kríža, „pozdvihnúc čisté ruky bez hnevu a pochybovania“ (1 Tim 2,8), aby sme boli hodní Pánovej pomoci. Lebo k tomu istému nás vyzýva aj apoštol Jakub: „Podriaďte sa Bohu, vzoprite sa diablovi a utečie od vás“ (Jakub 4:7). Poďme teda s plným presvedčením, že Satan od nás nielen utečie, ale bude aj rozdrvený pod našimi nohami, tak ako faraóna zničili morské vlny a pohltila ho hlboká priepasť. Ak vyjdeme z Egypta nerestí, budeme kráčať rozbúrenými vodami tohto sveta ako po suchej zemi, skrze Ježiša Krista, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília IV. O desiatich ranách, ktoré postihli Egypt 1. Počuli sme čítať príbeh známy po celom svete, ktorý hovorí, ako Egypt spolu s jeho kráľom faraónom zasiahli veľké rany znamení a zázrakov, aby vrátil slobodu Židom, ktorí sa narodili zo slobodných rodičov a boli ním násilne zotročení. Príbeh týchto udalostí je taký súvislý, že ak pozorne preskúmate jeho časti oddelene, zistíte viac, nad čím sa vaša myseľ zastaví v zmätku, než nad tým, čo dokáže nájsť. A keďže rozoberať jednotlivé výroky podľa poradia príbehu by trvalo príliš dlho, v krátkosti si prerozprávame obsah tohto biblického príbehu. Takže prvým znamením bolo, že „Áron hodil svoju palicu pred faraóna a pred jeho služobníkov a stal sa hadom“ (2M. 7:10). Zhromaždení egyptskí čarodejníci a čarodejníci svojimi kúzlami tiež vyrobili hady zo svojich palíc, ale had z Áronovej palice pohltil egyptské hady. A to, čo malo faraóna ohromiť a presvedčiť ho, malo opačný účinok. Písmo hovorí: „Faraónovo srdce sa zatvrdilo a neposlúchol ich“ (2M 7:13). Hovorí sa tu „Faraónovo srdce bolo zatvrdnuté“ a to isté sa hovorí o prvej rane, keď sa voda premenila na krv (2M 7:22); a druhá rana, keď žaby vyšli vo veľkom počte (Ex 8,15); a tretí, keď sa zjavili pakomári (2M 8:19); a štvrtý, keď sa prihnalo veľa múch psích (2M 8:32); a piaty, keď vymrel všetok egyptský dobytok (2M 9:7). Ale pri šiestej rane, keď Mojžiš vybral „popol z pece a... hodil ho do neba, a na ľuďoch a dobytkoch bol zápal s vredmi a mudrci nemohli obstáť pred Mojžišom“ (Ex 9:10-11), nehovorí sa, že faraónovo srdce zatvrdlo, ale pridalo sa niečo hroznejšie. Písmo hovorí: „Pán zatvrdil faraónovo srdce a on ich neposlúchol, ako Hospodin hovoril Mojžišovi“ (2M 9:12). A opäť v siedmej rane, keď krupobitie a oheň spustošili celý Egypt, „srdce faraóna sa zatvrdilo“, ale nie od Hospodina. Avšak v ôsmom, keď východný vietor priniesol kobylky, sa opäť hovorí, že „Pán zatvrdil srdce faraóna“ (2M 10:20). A v deviatom, keď „nastala hustá tma po celej egyptskej krajine“ (Exodus 10:22), „Pán zatvrdil srdce faraóna“ (Exodus 10:27). A napokon, keď židovský národ vyšiel z Egypta po tom, čo zomreli všetci prvorodení Egypťanov, oveľa neskôr sa v príbehu hovorí: „A Hospodin zatvrdil srdce faraóna, kráľa Egypta, a prenasledoval deti Izraela“ (2M 14:8). Ale keď Pán poslal Mojžiša z Madianskej krajiny do Egypta, prikázal mu, aby urobil všetky zázraky „pred faraónom“ a dodal: „Zatvrdím jeho srdce a neprepustí ľud“ (2M 4:21). Tu Pán po prvý raz povedal: „Zatvrdím faraónovo srdce. Druhýkrát – keď sú vymenovaní vodcovia Izraela, o niečo ďalej od Pánovej tváre sa hovorí: „Zatvrdím faraónovo srdce a ukážem množstvo svojich znamení“ (2M 7:3). 2. Ale ak veríme v Božstvo týchto spisov a že ich napísal Duch Svätý, potom považujem za nedôstojné uvažovať o Božom Duchu, predpokladajúc, že ​​v takom veľkom diele sú tieto rozdiely spôsobené náhodou a že na jednom mieste sa hovorí: "Faraónovo srdce sa zatvrdilo," a na inom: "Pán zatvrdil srdce faraóna, aby hovoril." Priznám sa, že samozrejme nie som spôsobilý alebo schopný preniknúť cez takéto rozdiely do tajomstiev Božskej múdrosti. Viem však, že apoštol Pavol sa vďaka prebývajúcemu Duchu Božiemu odvážil s dôverou potvrdiť: „Toto nám Boh zjavil svojím Duchom, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2,10). Verím, že je jedným z tých, ktorí chápu rozdiel medzi vetami „faraónovo srdce sa zatvrdilo“ a „Pán zatvrdil faraónovo srdce“. Na inom mieste hovorí: „Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha.“ (Rim. 2:4-5). Apoštol tu nepochybne odsudzuje toho, kto sa zatvrdil z vlastnej slobodnej vôle. a otužuje, koho chce. Povieš mi: "Z čoho ma ešte obviňuješ? Veď kto môže odolať Jeho vôli?" A k tomu, čo bolo povedané, dodáva: "A kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom?" (Rim.9:18-19). Myslím si, že týmito slovami apoštol odpovedá na otázku, o kom sa hovorí, že ho Pán zatvrdil, pričom túto otázku nerieši ani tak, ako skôr spoliehajúc sa na apoštolskú autoritu. A pre slabosť svojich poslucháčov verí, že tajomstvo odpovedí by sa nemalo zverovať papieru a atramentu, ako hovorí v inom posolstve, že „počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže povedať“ (2. Kor. 12:4). Veľký učiteľ sa preto tvrdosťou svojich slov snaží obmedzovať tých, ktorí sa z nečinnej zvedavosti nechajú príliš strhnúť tajnými otázkami, ani nie tak kvôli odmene z poznania, ale kvôli poznaniu samotnému a hovorí: „Kto si, človeče, že sa hádaš s Bohom? Povie produkt tomu, kto to urobil: „A tak ďalej: „Prečo si ma spravil 2:0. Uspokojme sa teda s tým, čo si všímame a zvažujeme, a ukážme svojim poslucháčom, že v Božom zákone je veľa ponorených do hlbokých tajomstiev, pred ktorými musíme s modlitbou povedať: „Z hlbín volám k tebe, Pane“ (Ž 129,1). 3. Tiež si myslím, že je potrebné vziať do úvahy nasledovné: niekedy sa hovorí, že faraóna alebo Egypt porazí Áron, niekedy Mojžiš a niekedy samotný Pán. Tak pri prvej rane, keď sa „všetka voda v rieke zmenila na krv“, sa hovorí, že Áron „zdvihol svoju palicu a udrel vodu rieky“ (2M 7:20). To isté sa hovorí pri druhej rane, keď vystrel ruku s palicou „nad egyptské vody a vychoval žaby“ (Ex 8,6), a pri tretej, keď „Áron vystrel ruku palicou a udrel do prachu zeme a na ľuďoch a na dobytku sa objavili pakomári“ (2M 8,16). Aaron je nástrojom týchto troch úderov. Ale vo štvrtom sa hovorí, že Pán to urobil tak, že „veľa psích múch vletelo do domu faraónov“ (2M 8:24). A v piatom, keď „vymrel všetok egyptský dobytok“, je tiež povedané, že „to urobil Pán“ (2M 9:6). Ale v šiestom Mojžiš vyhodil popol z pece „do neba a na ľuďoch a dobytkoch bol zápal s vredmi“ (2M 9:10). A v siedmom: „Mojžiš vystrel svoju palicu k nebu a Pán spôsobil hromy a krupobitie a oheň sa rozlial na zem“ (2M. 9:23). Aj v ôsmom: "Mojžiš natiahol palicu nad egyptskú krajinu a Hospodin priviedol na tú krajinu východný vietor, ktorý trval celý deň a celú noc. Prišlo ráno a východný vietor zniesol kobylky" (2 Moj 10,13). A v deviatom: „Mojžiš vystrel ruku k nebu a po celej egyptskej krajine bola hustá tma“ (2M. 10:22). Ale v desiatom, úmysel aj popravu vykonal Pán. Hovorí sa totiž: „O polnoci Pán pobil všetko prvorodené v egyptskej krajine, od prvorodeného faraóna, ktorý sedel na jeho tróne, až po prvorodeného väzňa, ktorý bol vo väzení, a všetko prvorodené z dobytka“ (2 Moj 12,29). 4. Je tu ešte jeden rozdiel. Pri prvej rane, keď sa voda zmenila na krv, Mojžišovi nebolo povedané, aby šiel k faraónovi, ale bolo mu povedané: „On [faraón] vyjde k vode, stojíš mu v ceste, na brehu rieky“ (2. Mojžišova 7:15), a pri druhej rane, keď bol prvý s dôverou a svedomitým odhodlaním, hovorí: „Po príchode k Mojžišovi povedal: „Choď k faraónovi: Pane“ (Exodus 8:1) a tak ďalej. A v treťom, keď sa objavili pakomáry, mudrci, ktorí predtým vzdorovali, sa vzdali a priznali, že „toto je prst Boží“ (2M 8:19). Vo štvrtom je Mojžišovi tiež prikázané: „Vstaň zajtra skoro a ukáž sa pred faraónom“ (2M 8:20). V piatom, keď „vyhynul všetok egyptský dobytok“ (2. Mojž. 9:6), bolo Mojžišovi tiež povedané: „Choď k faraónovi“ (2. Mojž. 9:1). V šiestom je faraón už úplne zanedbaný a Mojžišovi a Áronovi neprikazuje ísť k nemu, pretože „oheň bol na mudrcoch“ (2M 9:10). V siedmom, keď „Hospodin spôsobil, že sa po zemi rozšíril hrom, krupobitie a oheň“ (2. Mojžišova 9:23), Mojžiš dostal príkaz: „Zajtra vstaň skoro a ukáž sa pred faraónom“ (2 Moj 9:13). Keď na ôsmy zaútočili kobylky, povedali mu: „Choď k faraónovi. V deviatom sa s faraónom opäť zaobchádza pohŕdavo a Mojžiš dostane príkaz: „Vystri ruku k nebu a v egyptskej krajine bude tma, tma, ktorej sa možno dotknúť“ (2M 10:21). Nechodí k faraónovi, ale faraón už volá Mojžiša (2M 10:24). Tak to bolo aj pri desiatej rane, keď zomrelo všetko prvorodené a ľud sa začal rýchlo pripravovať na odchod z Egypta. Text obsahuje mnoho ďalších výrokov, v každom z nich možno vidieť, ako sa zjavuje Božská múdrosť. Uvidíte, že pri prvej rane, keď sa vody premenia na krv, faraón sa nepoddá a neskloní sa pod Božími údermi. Ale v druhej je badateľné, že trochu zmäkol, pretože „zavolal Mojžiša a Árona a povedal: „Modlite sa za mňa k Pánovi, aby odo mňa a z môjho ľudu odstránil žaby a ja prepustím ľud Izraela“ (2. Mojž. 8:8). V tretej rane sa čarodejníci vzdávajú a hovoria faraónovi po štvrtom Exdus: „Toto je po štvrtom: 19. faraón napadnutý pakomármi hovorí: „Obetuj Hospodina, svojho Boha, na púšti, ale nechoď ďaleko; modlite sa za mňa k Pánovi“ (2 Moj 8,28). V piatom, keď došlo k strate dobytka, faraón nielenže neustúpil, ale naopak ešte viac zatrpkol. To isté sa stalo po šiestej poprave, keď tam bol zápal s abscesmi. Ale v siedmom, keď krajinu spustošilo krupobitie a oheň, sa hovorí, že „faraón poslal Mojžiša a Árona, ubytoval sa a povedal im: Tentoraz som zhrešil; Hospodin je spravodlivý, ale ja a môj ľud sme vinní; modlite sa k Hospodinovi“ (2 Moj 9,27-28). V ôsmom, keď prišli kobylky, text hovorí: „Faraón rýchlo zavolal Mojžiša a Árona a povedal: „Zhrešil som proti Hospodinovi, tvojmu Bohu, a proti tebe; Teraz ešte raz odpusť môj hriech a modli sa k Pánovi, svojmu Bohu.“ (Ex 10,16–17) V deviatom, keď Egypt zahalila tma, sa hovorí: „Faraón zavolal Mojžiša a Árona a povedal: Choď, slúž Hospodinovi, svojmu Bohu.“ (2M. 10:24). Ale teraz, pri desiatej rane, keď zomreli všetci prvorodení z ľudí a zvierat, sa hovorí: „A faraón zavolal v noci Mojžiša a Árona a povedal: Vstaňte, vyjdite spomedzi môjho ľudu, vy i synovia Izraelovi, a choďte, slúžte Pánovi, ako ste povedali; vezmite svoje stáda a svoje stáda, ako ste povedali, a pošlite rýchlo Egypťanov, ktorí ma požehnajú; povedali: „Všetci zomrieme“ (2M. 12:31–33). 5. Kto je muž, ktorého Boh naplnil tým istým duchom ako Mojžiš a Áron, keď robili tieto znamenia a zázraky, aby, osvietený týmto duchom, mohol uvažovať o tom, čo urobili? Nemyslím si, že tieto rozmanité a rozmanité úžasné skutky by sa dali vysvetliť inak, ako tým, že ich budeme posudzovať podľa toho istého ducha, v ktorom boli vykonané, lebo apoštol Pavol hovorí: „A duchovia prorokov sú poslušní prorokom“ (1. Kor. 14:32). Preto sa hovorí, že prorocké slová nie sú „poslušné“ každému a nie každý ich vie vysvetliť, ale iba prorok. Ale keďže ten istý blažený apoštol nám prikazuje napodobňovať túto milosť, to znamená prorocký dar, hoci je nám dostupný len čiastočne, a hovorí: „Buďte horliví za duchovné dary, najmä prorokujte“ (1 Kor. 14:1), skúsme byť horliví pre duchovné dary a ak už existujú, zdokonaliť ich, očakávajúc plnosť týchto darov. Z tohto dôvodu Pán hovorí prostredníctvom proroka: „Otvorte svoje ústa a ja ich naplním“ (Ž 80:11). Preto sa inde v Písme hovorí: „Kto bije do oka, spôsobuje slzy, ale kto bije do srdca, vzbudzuje emócie“ (Sir. 22:21). Aby sme teda zo zúfalstva neprepadli samoľúbosti, ktorá nijako nebuduje Božiu Cirkev, porozprávajme sa v krátkosti o tom, čo môžeme a v rozsahu, v akom nám to naše schopnosti dovolia. 6. Myslím, že mám všetky dôvody veriť, že Mojžiš, ktorý prišiel do Egypta a udrel ho desiatimi ranami svojou palicou, je Boží zákon daný tomuto svetu, aby ho zasiahol a napravil desiatimi ranami, teda desiatimi prikázaniami. A prút, ktorým sa to všetko uskutočnilo – Egypt bol podmanený a faraón upokojený – je Kristov kríž, ktorým bol tento svet a „knieža tohto sveta“ porazený a kniežatstvá a mocnosti boli zahanbené (Kol 2:15). Význam toho, že palica hodená na zem sa stala drakom alebo hadom a pohltila hady egyptských čarodejníkov, ktorí „to isté urobili so svojimi kúzlami“ (2M 7:11), je znázornený vo výroku evanjelia, kde sa hovorí, že had symbolizuje múdrosť alebo rozvážnosť. „Buďte múdri ako hady,“ hovorí Písmo (Matúš 10:16); a tiež: „Had bol múdrejší ako všetky zvieratá na zemi“ (1 Moj 3:1). Tak Kristov kríž, slovo o ktorom sa zdá byť bláznovstvom (porov. 1 Kor. 1:18), tento kríž, ktorý je v Mojžišovi, to znamená v zákone, ako povedal Pán: „On [Mojžiš] písal o mne“ (Ján 5:46), tento kríž, hovorím, o ktorom písal Mojžiš, hodil na zem, inými slovami, keď v neho ľudia uverili, premenil sa na takú veľkú múdrosť, že pohltil všetku múdrosť Egypťanov, to jest tohto sveta. Pozrite sa, ako Boh premenil „múdrosť tohto sveta na bláznovstvo“ (1. Kor. 1:20), keď zjavoval „Krista ukrižovaného... Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1. Kor. 1:23–24), a teraz je celý svet chytený do pasce Toho, ktorý „prijíma múdrosť v ich bezbožnosti“ (1. Kor. 3:19). Celkom dobre s tým koreluje aj fakt, že sa vody v rieke menia na krv. V prvom rade je pravda, že rieka, do ktorej boli zvrhnutí židovskí chlapci, ktorí ich brutálne zabili, vracia krvavý nápoj páchateľom zla a tí sú nútení piť krv z otráveného potoka, ktorý sami znesvätili krvavými vraždami. A aby sa z alegorických zákonov nič nestratilo, voda sa premení na krv a Egypťanom dajú piť vlastnú krv. Vody Egypta sú zvodnými a mylnými učeniami filozofov, ktoré zavádzajú tých, ktorí sú nováčikmi v poznaní, a tých, ktorým chýba pochopenie. A keď Kristov kríž ukáže svetu svetlo pravdy, tieto učenia musia niesť tresty za smrť detí a za vinu ich krvi. Veď sám Kristus povedal: „Nech príde na vás všetka spravodlivá krv vyliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela až po krv Zachariáša... Veru, hovorím vám, toto všetko príde na toto pokolenie“ (Matúš 35–36). Myslím, že druhý mor, keď sa objavili ropuchy, alegoricky odkazuje na piesne básnikov, ktorí svojimi prázdnymi a pompéznymi piesňami predkladajú tomuto svetu klamlivé príbehy, ako hlasné melódie ropuch. Pre tieto zvieratá sú k ničomu, vydávajú iba ostré, nepríjemné zvuky. Potom prišli midges. Lietajú vzduchom na svojich ľahkých krídlach, no sú také malé, že ich takmer nevidno. Keď však pristanú na človeku a prepichnú ho tenkým a ostrým žihadlom, telom cíti to, čo vo vzduchu nevidí. Preto sa domnievam, že tento hmyz možno najlepšie porovnať s umením dialektiky, ktorá prebodáva duše bezvýznamnými a štipľavými slovami a tak šikovne ich vábi, že nimi chytení klamstvo nevidia ani nechápu. Vo štvrtej rane by som prirovnal psie muchy so sektou cynikov, ktorí okrem iných nerestí svojho klamu hlásajú rozkoš a smilstvo za najvyššie dobro. Tak svet bol najprv tým všetkým oklamaný, a keď príde slovo a zákon Boží, odsudzujú svet podobnými výčitkami, aby z povahy trestov pochopil povahu svojich hriechov. Ale v piatej rane je Egypt zasiahnutý smrťou zvierat, dobytka. To odsudzuje šialenstvo a nedostatok myslenia smrteľníkov, ktorí napríklad uctievajú iracionálne zvieratá a zobrazujú bohov v podobe postáv nielen ľudí, ale aj zvierat, vtlačených do dreva a kameňa. Idolizujú Jóba Ammona v podobe barana, Anubisa v podobe psa, Apisa v podobe býka a iné zvieratá, ktoré sú v Egypte uctievané ako bohovia. Preto trpia krutým trestom za smrť zvierat, v ktorých, ako veria, žijú ich bohovia. Ďalej pri šiestom more nasledujú zápaly a abscesy. Zdá sa mi, že zákernú hnisavú zlobu vyčítajú zápaly, opuchnutú, nafúknutú pýchu vriedky, šialený hnev a nerozvážnosť horúčky. Do takej miery obraz ich vlastných nerestí určuje utrpenie vo svete. Deviata rana – temnota – je zoslaná na Egypťanov buď ako odsúdenie zaslepenosti ich mysle, alebo preto, aby pochopili dôvody, prečo je Božia Prozreteľnosť zahalená nepretržitým závojom. Lebo Boh „urobil tmu svojím prikrytím“ (Ž 17:12). A tí, ktorí chcú odvážne a bezohľadne skúmať túto temnotu a odlíšiť jednu od druhej, upadajú do „temnoty“ ilúzií, hustých a hmatateľných. A napokon sa hovorí o smrti prvorodeného. Možno existuje niečo, čo presahuje naše chápanie, čo Egypťania zjavne urobili proti „cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi“ (Žid. 12:23). Na tento účel je poslaný anjel ničiteľa, ktorý ušetrí iba tých, ktorí majú obe veraje pomazané krvou baránka, a všetko prvorodené Egypťanov je zničené. Povedali by sme, že sú to buď „kniežatá a mocnosti“ a „vládcovia temnoty tohto sveta“, ktorých Kristus svojím príchodom „autoritatívne zahanbil“, to znamená, že nad nimi zvíťazil na strome kríža (Kol 2:15; Ef 6:12); alebo sú tvorcami v tomto svete falošných náboženstiev, ktoré Kristova pravda zničila a zničila svojimi prívržencami. To všetko má aj mystický význam. 8. Ale teraz, ak chceme uvažovať o morálnej stránke, potom povieme, že každá duša na tomto svete, hoci žije v omyle a nepozná pravdu, zostáva v Egypte. Ale ak sa k tejto duši začne približovať Boží zákon, premení pre ňu vodu na krv, inými slovami, premení uvoľnený a pominuteľný život mladosti na krv Starého a Nového zákona. Potom z tejto duše odstráni prázdnu a neužitočnú výstrednosť a náreky na Božiu prozreteľnosť, podobne ako kvákanie žiab. Tiež ju očisťuje od zlých myšlienok a odháňa komáre, akoby bodal žieravinou bezbožnosti. Odstraňuje tiež muky vášní, pripomínajúce štípanie múch, a ničí v duši nedostatok myslenia a nepochopenie človeka, „ktorý je v úcte a je hlúpy ako zvieratá“ (Ž 49,21). Čo sa týka moru dobytka, zákon odsudzuje arogantnú aroganciu duše a likviduje v nej horúčavu šialenstva. Keď duša dosiahne plnoletosť, začne v nej pôsobiť istý, takpovediac, prirodzený zákon, ktorý bude brániť jej práva a nepochybne spôsobí prvé pohyby túžob tela, ku ktorým dušu pobáda žiadostivosť alebo hnev. Preto prorok hovorí o Kristovi to, čo je charakteristické len pre Neho, ale nie pre iných ľudí: „Bude jesť mlieko a med, kým nepochopí, že má zavrhovať zlé a vyberať si dobrých“ (Iz. 7:15). A iný prorok, hovoriac o sebe, povedal: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje zločiny“ (Ž 24:7). Prvé pohyby duše, spôsobené pudmi tela, priťahovaného k hriechu, možno teda morálne oprávnene reprezentovať ako prvorodený Egypťanov, ktorý je zabitý, ak sa človek až do konca svojich dní snaží viesť dokonalejší život. Preto sú prvorodení Egypta zabití v tej duši, v ktorej božský zákon, ktorý prijala, obmedzuje a napráva jej chyby, ak samozrejme po tom všetkom duša nechce zostať v nevere a netúži sa pripojiť k izraelskému ľudu, aby sa mohla vynoriť z hlbín a neustále rásť v čistote, ale zostáva v nezákonnosti a vrhá sa ako búrka:6-cf7, do vody. Lebo nezákonnosť, podľa videnia proroka, spočíva na talente olova. Preto sa hovorí, že ten, kto zostáva v bezpráví, klesá do hlbín ako „kus olova“. Vyššie, ako sme videli, bolo jasne naznačené, že niektoré zázraky vykonal Áron, iné Mojžiš a ďalšie sám Pán. Tieto rozdiely ukazujú, že musíme byť očistení obeťami kňazov a modlitbami veľkňazov, ktorých zastupuje Áron; v ktorom by nás malo naprávať poznanie Božieho zákona, ktorý Mojžiš zosobňuje. Ale v tom, čo je nepochybne najťažšie, potrebujeme silu samotného Pána. 9. Nemyslite si však, že sme bez akéhokoľvek zámeru povedali, že Mojžiš nejde najprv k faraónovi, ale pristúpi k nemu, keď vyjde k vode, a potom príde k nemu, a potom nevstúpi k faraónovi, ale pristúpi k nemu, keď vyjde. Myslím si, že to znamená, že či už je náš boj s faraónom vedený Božím slovom alebo pokynmi Cirkvi, alebo či sa pokúšame vyrvať z jeho moci ním zajaté duše a sme nútení s ním bojovať argumentmi rozumu, nemali by sme sa hneď pri prvom objavení ponáhľať zistiť všetko až do konca, ale mali by sme sa s nepriateľom stretnúť pri jeho vodách a jeho vody sú pohanskí filozofi. Preto tam najprv musíme ísť a stretnúť sa s tými, ktorí sa s nami chcú porozprávať, aby sme im ukázali, kde sa mýlia. Potom by sme sa mali zaoberať zložitejšími témami, pretože Pán tiež hovorí: „Ako môže niekto vojsť do domu silného muža a ulúpiť jeho veci, ak toho siláka najprv nezviaže? (Matúš 12:29). Ako vidíme, najprv musíme spútať „silného“ muža reťazami otázok a potom vstúpiť a vydrancovať „jeho veci“ a oslobodiť duše, ktoré zajal zákerným podvodom. Ak to robíme často a zápasíme s tým, stojíme, ako hovorí Apoštol: „Postav sa, opásajúc si bedrá pravdou a oblečúc si pancier spravodlivosti“ (Ef. 6:14), a tiež: „Postavte sa takto v Pánovi“ (Flp 1:4), „buďte odvážni a silní“ (1. Kor. 16); keď sa mu takto postavíme, tento prastarý a prefíkaný prefíkanosť predstiera, že je porazený a odovzdaný, ak vidí, že nás to robí v boji neopatrnými. Učiní tiež pokánie a požiada nás, aby sme sa vzdialili, ale nešli ďaleko. Chce, aby sme zostali v jeho blízkosti pri dosahovaní jeho cieľov. Ale ak od neho neodídeme ďaleko, prejdeme cez more a povieme: „Ako je vzdialený východ od západu, tak z nás odstránil naše neprávosti“ (Ž 102,12), potom nemôžeme byť spasení. Prosme teda o milosrdenstvo Pána, aby nás vyviedol z egyptskej krajiny, vytrhol z moci temnoty a utopil faraóna ako kus olova v rozbúrených vodách. A vyslobodení spievajme pieseň Pánovi s radosťou a plesaním, lebo Jemu patrí česť a sláva na veky vekov. Amen. Homília V. O exode detí Izraela z Egyptskej zeme 1. Apoštol Pavol, učiteľ „pohanov vo viere a pravde“ (1 Tim 2,7), poučuje Cirkev, zhromaždenú z pohanov, ako chápať knihy zákona, ktoré pochádzajú od iných, boli predtým pohanom neznáme a zdali sa im veľmi cudzie. Obával sa, že Cirkev, ktorá dostala pokyny zvonku a nepoznala ich zásady, sa zapletie do spisov, ktoré sú jej cudzie. Preto uvádza príklady výkladu, aby sme niečo podobné videli aj na iných miestach Písma a nemysleli si, že napodobňovaním príkladov židovských písiem sa staneme jeho učeníkmi. Snaží sa rozlišovať medzi Kristovými učeníkmi a učeníkmi zo synagógy podľa toho, ako chápu zákon. Židia si to nesprávne vyložili a neprijali Krista. My, chápajúc zákon duchovne, veríme, že bol daný na budovanie Cirkvi. Židia teda rozumejú len tomu, že „deti Izraela vyrazili“ z Egypta a prvým východiskovým bodom bol Rameses, a keď odtiaľ odišli, prišli „do Sukkotu“ (2M 12:37). Potom sa „synovia Izraela presťahovali zo Sukkótu a utáborili sa v Ethame“ (2M. 13:20), pri mori. A nielen Pavol, ale aj sám Pán hovorí o tom istom v evanjeliu: „Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli, a chlieb, ktorý zostupuje z neba, nezomrie“ (Ján 6:49–50). A potom hovorí: „Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto je tento chlieb, bude žiť naveky“ (Ján 6:51). Pavol opäť jednoznačne hovorí, že každý „pil z duchovného kameňa a tým kameňom bol Kristus“ (1. Kor. 10:4). Čo by sme teda mali robiť, keď sme dostali takéto pravidlá výkladu od apoštola Pavla, učiteľa Cirkvi? Nemali by sme tieto pravidlá, ktoré nám boli odovzdané, aplikovať rovnakým spôsobom na iné pasáže Písma? Alebo by sme sa mali, ako by niektorí chceli, po odmietnutí toho, čo nás poučuje veľký apoštol, opäť obrátiť na „židovské bájky“ (Títovi 1:14)? Zdá sa mi, že ak sa v tomto odchýlim od Pavla, podám ruku odporcom Krista a dopadne to tak, ako hovorí prorok: „Beda vám, ktorí slúžite svojmu blížnemu nápoju pretkanému svojou zlobou“ (Hab 2:15). Pestujme potom semená duchovného porozumenia prijaté od blaženého Pavla do takej miery, do akej nás Pán zamýšľa osvietiť našimi modlitbami. 2. Text teda hovorí: „A synovia Izraela odišli z Ramesesa do Sukotu“ (2. Mojž. 12:37), „a presťahovali sa zo Sukotu a utáborili sa v Etame na konci púšte“ (2. Mojžišova 13:20). Ak sa niekto chystá opustiť Egypt, ak chce odmietnuť temné skutky tohto sveta a temnotu bludov, musí v prvom rade opustiť Ramesesa. "Raamses" znamená "lietajúce mory". Opustite Ramesesa, ak chcete prísť do Sukkotu a tak, aby vás Pán viedol a šiel pred vami v oblačnom stĺpe, aby vás mohol nasledovať kameň, ktorý bude dávať „duchovný pokrm“ a „duchovný nápoj“ (1. Kor. 10:3–4). Nezhromažďujte si „poklady na zemi, kde ich moľ a hrdza ničia a kde sa zlodeji vlamujú a kradnú“ (Mt 6:19). V evanjeliách Pán jasne hovorí: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). To znamená opustiť Ramesesa a nasledovať Krista. Teraz sa pozrime, aké sú to tábory, odkiaľ pochádzajú Rameses. A prišli do Succota. Meno Succoth znamená medzi Židmi „stany“. 8:28). Faraón nedovolil synom Izraela dostať sa na miesto znamení; nedovolil im stiahnuť sa tak ďaleko, aby naplno prenikli do tajomstiev tretieho dňa. Počúvajte, čo hovorí prorok: „O dva dni nás [Pán] oživí a na tretí deň nás vzkriesi a budeme žiť pred ním“ (Ozeáš 6:2). Prvý deň je dňom umučenia Spasiteľa, druhý je dňom jeho zostúpenia do podsvetia, tretí je deň zmŕtvychvstania (Mt 16:21). Preto na tretí deň „Pán kráčal pred nimi vo dne v oblakovom stĺpe a ukazoval im cestu a v noci v ohnivom stĺpe a svietil im, aby išli dňom i nocou“ (2 Moj 13,21). Ak nás však podľa toho, čo bolo povedané vyššie, Apoštol správne učí, že tieto slová obsahujú sviatosť krstu (porov. 1 Kor 10, 2), je potrebné, aby sme „všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, boli pokrstení v Jeho smrť... boli sme s Ním pochovaní krstom v smrť“ (Rim 6, 3-4) a tretí vstal s Ním, podľa toho, čo vstal z mŕtvych. „Boh... vzkriesil s ním a posadil ho na nebesiach v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:6). 3. Pozrime sa však na to, čo bolo po tomto povedané Mojžišovi o tom, akú cestu si má zvoliť. Hovorí sa: „Povedzte synom Izraela, aby sa obrátili a utáborili sa pred Epauleauom, medzi Migdolom a medzi morom, pred Baalzefónom“ (2M. 14:2). Tieto názvy sa interpretujú nasledovne. "Epauleus" znamená "vinutý vzostup"; „Migdol“ – „veža“; a „Baal-Zephon“ znamená „stavať strážnu vežu“ alebo „vlastniť strážnu vežu“. Možno si budete myslieť, že Boh ukazuje cestu, ktorá je hladká a ľahká a určite nepredstavuje žiadne ťažkosti. Je to stúpanie do kopca a kľukaté stúpanie. Lebo ten, kto sa usiluje o cnosť, nejde z kopca, ale s veľkými ťažkosťami prekonáva vzostupy. Počúvajte aj to, čo hovorí Pán v evanjeliu o tom, že „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života“ (Matúš 7:14). Pozrite sa, do akej miery sa evanjelium zhoduje so zákonom. Zákon hovorí, že cesta cnosti je kľukaté stúpanie. Evanjelium hovorí, že „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života“. Aj slepý jasne uvidí, že zákon a evanjeliá boli napísané tým istým Duchom. Preto je cesta, po ktorej idú deti Izraela, kľukatým výstupom a „výstupom na strážnu vežu“ alebo „vlastníctvom strážnej veže“. Výstup sa vzťahuje k skutkom, strážna veža k viere. Tak sa ukazuje, že vo viere aj v skutkoch treba tvrdo pracovať. Na ceste toho, kto chce robiť skutky milé Bohu, je veľa pokušení a veľa prekážok. Na ceste viery sa stretnete s mnohými kľukatými cestami, mnohými otázkami, mnohými námietkami zo strany heretikov, mnohými rozpormi zo strany neveriacich. Toto je cesta toho, kto nasleduje Boha. Ale na tejto ceste je aj veža. Čo je to za vežu? Samozrejme, ten, o ktorom povedal Pán v evanjeliu: „Kto z vás chce postaviť vežu, nesadne si a nevypočíta náklady, či má na to, aby ju dokončil“ (Lukáš 14:28). Táto veža je teda vznešeným sídlom cností. Ale počúvajte, čo hovorí faraón, keď vidí toto: „Zablúdili“ (2M. 14:3). Tí, ktorí nasledujú Boha, sú podľa faraóna stratení, pretože, ako sme povedali, cesta múdrosti je kľukatá, s mnohými zákrutami, prekážkami a zákrutami. Lebo keď vyznávate jedného Boha a spoznávate v tomto jedinom Bohu Otca, Syna a Ducha Svätého, aké zložité, nevysvetliteľné a mätúce sa to zdá neveriacemu! Potom, keď poviete: „Boh slávy“ (Ž 28:3) a Syn človeka, „ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:33), bol ukrižovaný, aké ťažké a zvláštne sa to bude zdať! Ten, kto to počuje, ak to neprijme s vierou, povie, že „sú stratení“; ale ty zostaň stály a nepochybuj o tejto viere, vediac, že ​​Boh ti ukazuje túto cestu viery. Lebo On sám povedal: „Vyjdite z Efemu a utáborte sa pred Epauleauom, medzi Migdolom a medzi morom, pred Baalzefónom“ (2M. 14:2). Preto, keď utečieš z Egypta, prídeš na tieto miesta, budeš sa blížiť k týmto výstupom v skutkoch a vo viere; prídete k budove veže; Prídete aj k moru a vlny na vás narážajú. Lebo nie je možné kráčať po ceste života bez toho, aby sme sa vyhli vlnám pokušenia, ako hovorí apoštol Pavol: „Prenasledovaní budú všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi“ (2 Tim 3,12). A Jób tiež hovorí: „Nie je život človeka na zemi skúškou? (Jób 7:1). Takže toto znamená prísť k moru. 4. Ak však podľa Mojžiša, teda podľa zákona Božieho, pôjdeš touto cestou, Egypťania ťa budú prenasledovať a prenasledovať. Pozri, čo sa deje. Hovorí sa: „A Boží anjel, ktorý kráčal pred táborom [synov] Izraela, sa pohol a išiel za nimi; Oblakový stĺp sa tiež pohol spred nich a zastal za nimi; a vošiel doprostred medzi táborom Egypta a táborom synov Izraelových“ (2 Moj 14,19-20). Pre Boží ľud sa „oblakový stĺp“ stáva stenou; pred Egypťanmi vyvoláva temnotu a temnotu. Preto ohnivý stĺp neprešiel k Egypťanom, aby nevideli svetlo, ale zostali v tme, lebo „milovali viac tmu ako svetlo“ (Ján 3:19). A preto, ak opustíte Egypťanov a vymaníte sa spod moci démonov, pozrite sa, aká veľká Božia pomoc je pre vás pripravená, akí veľkí pomocníci vám pomôžu. Ale to nie je pravda; Je lepšie „zomrieť na púšti“ ako „byť v otroctve Egypťanov“, pretože ten, kto zomrel na púšti, práve preto, že sa oddelil od Egypťanov a vymanil sa z „tmy ​​tohto sveta“ (Ef. 6:12) a utiekol pred mocou Satana, má určitú mieru bezúhonnosti, aj keď nedosiahol dokonalosť. Lebo pre toho, kto hľadá dokonalý život, je lepšie zomrieť na ceste, ako sa o dokonalosť vôbec neusilovať. Preto sa mýlia tí, ktorí sa vysvetľujúc prehnane strmú cestu cnosti a vymenúvajúc jej mnohé ťažkosti, nebezpečenstvá a hrozby sami rozhodnú na ňu nevkročiť. Je však oveľa lepšie, ak v prípade potreby zomriem po ceste, ako zomrieť zanechaný s Egypťanmi, pohltený búrlivými soľnými vlnami. Medzitým Mojžiš volá k Pánovi. Ako plače? Z jeho úst nepočuť ani hlásku, a predsa mu Boh hovorí: Prečo ku mne kričíš? (2 Moj 14,15). Chcel by som vedieť, ako svätí kričali k Bohu bez toho, aby vydali hlásku. Apoštol učí: „A pretože ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: „Abba, Otče!“ (Gal. 4:6). Zdá sa, že aj nasledujúci výrok uvádza samostatné cesty pre každý kmeň: „Benjamín mladší je ich kniežaťom, kniežatá Júdska sú ich panovníkmi, kniežatá Zabulona, ​​kniežatá Neftaliho“ (Ž 67:28). Myslím si, že pozorný bádateľ by nemal v tichosti prechádzať tým, čo si všimli starí ľudia v Božom Písme. Čo sa teda z týchto slov učíme? Ako tomu všetkému rozumie Apoštol, sme už poznamenali vyššie. Verí, že „všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a mori“ (1. Kor. 10:2), že vy, ktorí ste boli pokrstení „v Krista Ježiša“ (Rim. 6:3) vodou a Duchom Svätým, viete, že Egypťania vás prenasledujú a chcú vás vrátiť do ich služby. Samozrejme, sú to „vládcovia temnoty tohto sveta“ a „duchovia zla“ (Ef. 6:12), ktorým ste predtým slúžili. Pokúšajú sa ťa dobehnúť, ale ty zostúpiš do vôd a vynoríš sa z nich nezranený a ohavnosť hriechu je z teba zmytá. Povstaneš ako nový človek (Ef 2:15; 4:24), pripravený spievať „novú pieseň Pánovi“ (Iz 42:10). A Egypťania, ktorí vás prenasledujú, sa topia v priepasti, aj keď prosia Ježiša, aby ich neposielal do priepasti (porov. Lk 8,31). Lebo kto nekoná „skutky temnoty“ (Rim. 13:12), ničí Egypťanov; Egypťania sú tiež drvení tými, ktorí nežijú podľa tela, ale podľa Ducha; Egypťanov zdrvujú aj tí, ktorí buď vyhadzujú zo srdca všetky nečisté a nečisté myšlienky, alebo ich vôbec neprijímajú, ako učí apoštol: „Vezmite si štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Dnes teda uvidíme „Egypťanov mŕtvych na brehu mora“ (2M. 14:30) a ich jazdcov a vozy sa utopili. Môžeme dokonca vidieť, ako sa faraón utopil, ak budeme žiť v takej silnej viere, že „Boh pokoja rozdrví Satana pod našimi nohami“ (Rim. 16:20) čoskoro skrze Ježiša Krista, nášho Pána, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VI. O piesni, ktorú Mojžiš spieval s ľuďmi a Miriam so ženami Zdá sa mi, že môžeme predpokladať, že „vyvýšený“ je jedna vec a „vyvýšený v sláve“ je vec druhá. Pre môjho Pána Ježiša Krista, keď pre našu spásu prijal telo z Panny, bol vyvýšený, pretože „prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Matúš 18:11). Nebol však vyvýšený v sláve. Lebo sa o Ňom hovorí: "V Ňom niet podoby ani veľkosti; a my sme Ho videli, a nebolo v ňom zjavenia, ktoré by nás k Nemu priťahovalo. Bol opovrhovaný a ponížený pred ľuďmi" (Iz 53:2-3). Bol vyvýšený, keď išiel na kríž a podstúpil smrť. Chcete vedieť, že bol vyvýšený? On sám povedal: "Otče, prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba" (Ján 17:1). Preto aj utrpenie na kríži bolo pre Neho slávou, ale toto povýšenie nebolo v sláve, ale v pokore. Lebo sa o Ňom hovorí: „Ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,8). Prorok o Ňom tiež predpovedal: „Odsúdime Ho na nečestnú smrť“ (Múdr 2:20). A prorok Izaiáš o Ňom hovorí: „Pre zločiny svojho ľudu som bol popravený“ (Iz. 53:8). V tom všetkom bol Pán oslávený a bol vyvýšený, ale nevyvyšoval sa v sláve, ale akoby pokorne. Ale keďže „Kristus musí trpieť a vojsť do svojej slávy“ (Lukáš 24:26), „keď príde vo svojej sláve a Otec a svätí anjeli“ (Lk 9:26) „súdiť zem“ (Ž 95:13), keď „zabije“ skutočného faraóna, to jest diabla, „keď bude žiariť dych 2: jeho ústa8. Jeho Otca“ (Marek 8:38) a po príchode v pokore nám ukáže Druhý príchod v sláve, Pán bude nielen vyvýšený, ale aj vyvýšený v sláve, „aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca“ (Ján 5:23). A tak Pán "hodil svojho koňa a jazdca do mora. Hospodin je moja sila a moja sláva, on bol mojou spásou. Je mojím Bohom a ja ho budem oslavovať, Boh môjho otca a vyvýšim ho" (2M 15:1-2). On je „môj Boh“ a „Boh môjho otca“. Náš otec, ktorý nás stvoril a zrodil, je Kristus. On sám hovorí: „Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a k vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Ak teda viem, že Boh je „môj Boh“, oslavujem Ho. Ale ak viem aj to, že je „Boh môjho otca“, Kristus, potom Ho budem vyvyšovať, lebo najvyšším porozumením je to, ako Kristus, aby sa spojil a bránil pravdu o jedinom Bohu, hovorí, že Ten, koho nazýva Otcom, je od prírody Jeho Boh. „Pán je bojovník, Pán je jeho meno“ (2M. 15:3). Nechcem, aby ste si mysleli, že Pán je mužom iba viditeľného boja. On je tiež manželom boja, ktorý vedieme „nie proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta“ (Ef. 6:12). Lebo „jeho meno je Pán“ a niet stvorenia, ktorého by nebol Pánom. 5. Ďalej hovorí: „Kto je medzi bohmi ako Ty, Pane? Kto je ako Ty majestátny vo svätosti, hodný chvály, Stvoriteľ zázrakov? (2M. 15:11). V slovách „Kto je ako ty, Pane, medzi bohmi“ Boh nie je prirovnávaný ani k pohanským modlám, ani k démonom, ktorí si privlastňujú meno bohov, ale bohovia, ktorí si privlastňujú meno grace. a spoločenstve s Bohom Písmo hovorí aj o týchto bohoch: „Povedal som: Bohovia ste“ (Ž 82, 6), a tiež: „Boh stál v zhromaždení bohov“ (Ž 82, 1) A hoci dostali božstvo od Boha a zrejme dostali tento titul z Božej milosti, predsa sa ani jeden z nich neporovnáva s Bohom. ale ešte sa neprezradilo, čo budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On“ (1. Jána 3:2) – samozrejme Pánovi – táto podobnosť sa netýka prirodzenosti, ale milosti. Napríklad hovoríme, že portrét sa podobá človeku, ktorého obraz je zobrazený na obraze. A čo sa týka vzhľadu, hovorí sa, že tento obraz je podobný, ale z hľadiska podstaty je veľmi odlišný. Pretože obraz je obrazom tela a krásy živého tela, je výsledkom schopnosti umiestniť vosk a farbu na plátno a je zbavený zmyselnosti. Nikto teda nie je „ako Ty, Pane, medzi bohmi“, lebo niet neviditeľného, ​​netelesného, ​​nemenného, ​​bez počiatku a konca, niet jediného stvoriteľa všetkého okrem Otca, Syna a Ducha Svätého. 6. „Vystrel si svoju pravicu, zem ich pohltila“ (2M. 15:12). Zem stále pohlcuje zlých. Alebo si nemyslíš, že zem pohltí toho, kto stále myslí na pozemské veci, kto má večné pozemské starosti, kto len hovorí o pozemských veciach, dohaduje sa o pozemských veciach, túži po pozemských veciach a všetky svoje nádeje upína na pozemské veci? Či zem nepohltí toho, kto neobracia svoj zrak k nebeským veciam, kto nemyslí na budúcnosť, kto sa nebojí Božieho súdu a nechce dosiahnuť jeho zasľúbenia blaženosti, ale neustále myslí len na prítomnosť a túži len po pozemských veciach? Keď takého uvidíte, povedzte: „Zem ho pohltila. A keď uvidíte niekoho, kto sa bezuzdne oddáva pôžitkom telesným a telesným, pre koho duša nemá žiadnu cenu, no úplne ho ovládajú telesné vášne, povedzte o ňom: „Zem ho pohltila.“ Trochu ma však znepokojuje, čo sa hovorí v texte: „Vystrel si svoju pravicu, zem ich pohltila. Akoby ich zem pohltila len preto, že Pán natiahol svoju pravicu. 7. „Svojím milosrdenstvom vedieš tento ľud, ktorý si vykúpil, sprevádzal si svojou mocou do príbytku svojej svätosti“ (2M. 15:13). Pán vedie svoj ľud svojím milosrdenstvom, ktorý oslobodil „obmytím znovuzrodenia“ (Títovi 3:5). Utešuje ich aj útechou Ducha Svätého a vedie ich do „príbytku svätosti“. Lebo nádej na budúce požehnania dáva pokoj tým, ktorí pracujú, rovnako ako nádej na získanie dobyvateľskej koruny zmierňuje bolesť rán tých, ktorí sa zúčastňujú súťaže športovcov. 8. „Národy počuli a rozhnevali sa: obyvateľov Filištínov zachvátila hrôza, kniežatá Edoma sa zmocnili moábskych vodcov, triaška sa zmocnila a všetci obyvatelia Kanaánu boli zarmútení“ (2M. 15:14–15). Z tejto správy je jasné, že žiadny z týchto národov nebol prítomný, keď sa zázraky diali. Ako sa teda Moábčania, Edomiti a ostatné uvedené národy trasú strachom, alebo, ako hovorí text, „chveli sa ich“ alebo „sa nahnevali“? Ale ak sa vrátime k duchovnému chápaniu, vidíme, že obyvatelia Filištínov, teda ľud, ktorý padol, a ľud Edomu, čo znamená „pozemský“, sú zmätení a ich kniežatá sa búria a trasú, zachvátení hrôzou, keď vidia, že ich kráľovstvá sú v pekle, kde ich ten, ktorý „zostúpil prvý do hlbín zeme“ (Ef. 9) uchvátil zo smrti. tých, ktorých zajala. Preto našiel „na nich strach a hrôzu“, lebo cítili „veľkosť Jeho ramena“ (2M. 15:16). 9. „Nech sú nemí ako kameň, kým tvoj ľud prejde, Pane, kým prejde tento ľud, ktorý si si kúpil“ (2M. 15:16). Premeniť sa na kameň neznamená stať sa kameňom od prírody, ale premeniť sa na niečo, čo pôvodne nebolo. Hovoríme to pre tých, ktorí tvrdia, že faraón alebo Egypťania boli od prírody zlí a neprišli do tohto stavu z vlastnej slobodnej vôle, a pre tých, ktorí obviňujú Boha Stvoriteľa z krutosti, že premieňa ľudí na kamene 5 . Nechajte ich teda, než sa budú rúhať, dôkladne zvážiť, čo je napísané. Lebo sa nehovorí: „Nech sa stanú ako kamene,“ a to je všetko, ale je stanovený čas a je určená miera odsúdenia. Hovorí sa totiž: „Kým bude tvoj ľud prechádzať okolo“, čo určite naznačuje, že keď ľudia prejdú okolo, už nebudú „ako kamene“. Myslím, že je tu skryté proroctvo. Lebo vidím, že ľudia, ktorí boli pred nami, stali sa neveriacimi a zatvrdilými srdcami, „ako kamene“, ale nie do takej miery, aby zostali od prírody medzi kameňmi, ale „dokiaľ nebude tvoj ľud prechádzať, ó, Pane, kým neprejde tento ľud, ktorý si si vykúpil“, lebo „slepota sa čiastočne zmocnila Izraela“ – Izraela podľa tela – „dokiaľ nepríde plný počet pohanov“ (dokiaľ nepríde plný počet pohanov. 11:25). Lebo keď „príde plný počet pohanov“, potom „celý Izrael“, ktorý sa pre neveru a tvrdosť srdca stal „ako kamene“, bude „zachránený“ (Rim 11:25–26). Hovorí sa: „Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti“ (Matúš 3:9). Zostávajú kameňmi aj teraz, „kým neprejde tvoj ľud, Pane, kým neprejde tento ľud, ktorý si si vykúpil“ (2M 15:16). Ale keďže Pán sám je stvoriteľom všetkého, musíme zvážiť, v akom zmysle sa hovorí, že získal to, čo mu nepochybne patrí. Hovorí sa o tom aj v inej piesni v Deuteronómiu: „Nie je toto váš Otec, ktorý vás kúpil, stvoril a utvoril? (5M. 32:6). Každému je jasné, že človek získava niečo, čo mu nebolo vlastné. Na tomto základe heretici tvrdia, že Spasiteľ „získal“ tých, ktorí neboli Jeho; za stanovenú cenu kúpil ľudí, ktorých stvoril Stvoriteľ. A podľa nich si zrejme každý kupuje niečo, čo mu nie je vlastné. A apoštol hovorí: „Boli ste kúpení za cenu“ (1 Kor. 7:23). Ale počúvajte, čo povedal prorok: „Bol si predaný za svoje hriechy a tvojej matke boli odpustené tvoje prestúpenia“ (Iz. 50:1). Takže vidíte, že všetci sme stvorenia Boží, ale každý je predaný za svoje hriechy a za svoje zločiny je odstránený od svojho Stvoriteľa. Teda patríme Bohu, pretože sme ním boli stvorení. Ale stali sme sa otrokmi diabla, pretože nás predali za naše hriechy. Kristus však prišiel a „vykúpil nás“ (Gal. 3:13), keď sme slúžili pánovi, ktorému sme sa zapredali svojimi hriechmi. A preto sa zdá, že prinavrátil k sebe, ako svojich vlastných, tých, ktorých stvoril; získali ako ľudia, ktorí patrili inému, tí, ktorí sa svojimi hriechmi našli iným majstrom. Možno sa skutočne hovorí, že Kristus, ktorý dal za nás svoju krv ako cenu, nás vykúpil. Ale akú cenu potom dal diabol, aby nás kúpil? Venujte pozornosť tomuto. Vražda je diablove peniaze, lebo „bol vrahom od počiatku“ (Ján 8:44). Spáchal vraždu - dostal diablove peniaze. Cudzoložstvo sú diablovými peniazmi, pretože nesú jeho „obraz a nápis“ (Matúš 22:20). Dopustil sa cudzoložstva – dostal mincu od diabla. Krádež, krivá prísaha, chamtivosť, zlomyseľnosť - to všetko je majetok a poklad diabla, pretože takéto peniaze sa razia v jeho mincovni. A za tieto peniaze kupuje tých, ktorých kupuje, a premieňa ich na otrokov, ktorí z tohto druhu bohatstva dostávajú len malú mincu. Obávam sa však, že diabol si od nás tajne kupuje niektorých z tých, ktorí sú v Cirkvi, a peniaze, o ktorých sme hovorili vyššie, môže dať niektorým z nás, čím si ich opäť privlastní, a znova pre nich vypíše otrocké papiere a zmenky hriechu a zmiasť tých, ktorí sa za cenu hriechu obrátili na svojich otrokov, so služobníkmi Božími. A keďže je „nepriateľom“, nie je mu cudzie zasievať „kúkoľ medzi pšenicu“ (Matúš 13:25). Ak však niekto, oklamaný diablom, prijme takéto peniaze, ešte nie je beznádejný, lebo „Pán je milosrdný a štedrý“ (Ž 110, 4) a nechce smrť svojho stvorenia, „ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil“ (Ez 33, 11). A nech cez pokánie, slzy a almužny odčiní, čo urobil. Lebo prorok hovorí: „Obráťte sa ku mne a budete spasení“ (Iz. 45:22). Trochu sme sa odklonili od nášho rozprávania, keď sme chceli vysvetliť, prečo sa hovorí, že Boh „získava“ to, čo mu patrí, a tí, ktorých diabol lacno kúpil za ich hriechy, sú vykúpení „vzácnou krvou Kristovou“ (1 Pet 1:19). 10. „Priveď ho a zasaď ho na vrch svojho dedičstva“ (2M. 15:17). Boh nás nechce zasadiť v Egypte alebo na nízkych, opovrhovaných miestach, ale chce zasadiť tých, ktorých zasadí „na vrch svojho dedičstva“. Okrem toho, nemyslíte si, že slová „priveďte ho a zasaďte“ sa hovorí o deťoch, ktoré sú vedené do školy, vedené k učeniu, vedené k vzdelávaniu? Pochopte z toho, ak máte uši na to, aby ste počuli, ako Boh sadí, aby ste, keď počujete, že zavádza a sadí, nemysleli, že sadí figovníky alebo zapichuje konáre do zeme. Vypočujte si, ako na inom mieste prorok hovorí o tom, čo Boh zasadil: "Vyviedol si vinič z Egypta, vyhnal si národy a zasadil si, vyčistil mu miesto, zapustil korene a naplnil zem. Vrchy boli pokryté jeho tieňom a jeho ratolesti boli ako Božie cédre" (Ž 79:9-11). Vidíš teraz, ako Boh sadí a kde sadí? Sadí nie v nížinách, ale na horách, na vysokých miestach. Nechce presídliť do nížiny tých, ktorých vyviedol z Egypta, ktorých zviedol zo sveta k viere, ale chce, aby sa ich spôsob života povzniesol. Chce, aby sme žili v horách, práve v týchto horách, a nie sa plazili po zemi; Nechce, aby strapce Jeho viniča ležali na zemi, ale chce, aby výhonky hrozna stúpali nahor a nachádzali sa na vyvýšených miestach. Chce, aby sa vinič neviazal s nízkymi stromami, ale s vysokými Božími cédrami. Myslím si, že „cédre Božie“ sú proroci a apoštoli. Ak sa k nim pripojíme ako vinič, ktorý Boh vyviedol z Egypta, a naše výhonky sa rozložia v ich konároch a spočinúc na nich sa staneme ako vinič, navzájom prepletení a spojení putami lásky, potom nepochybne prinesieme veľa ovocia. Lebo „každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Lk 3, 9). 11. „Na mieste, ktoré si si urobil, Pane“ (2M 15:17). Pozrite sa, aký dobrý a milosrdný je Pán. Nechce, aby ste sa obťažovali, nechce, aby ste si postavili svoj vlastný dom, ale privádza vás do domu, ktorý už vytvoril. Počúvajte, ako Pán hovorí v evanjeliu: „Iní sa namáhali, ale vy ste im vstúpili do práce“ (Ján 4:38). 12. „Vo svätyni, ktorú urobili tvoje ruky“ (2M. 15:17). Hovorí sa, že svätyňa Božia je Jeho svätostánok alebo chrám, pretože posväcuje tých, ktorí do nej vstupujú – „nie svätyňa vyrobená rukami“ (Žid. 9:24), ale „ktorú utvorili ruky Božie“ (2M. 15:17). prečo? Pretože nás Boh sadí a stavia, stal sa vinohradníkom a staviteľom, takže nebudete nič potrebovať. Počúvajte Pavla: „Vy ste Božie pole, Božia stavba“ (1. Kor. 3:9). Čo je teda „svätyňa“, nie „urobená rukami“, ale „urobená rukami“ Božími? Počúvajte, čo sa hovorí v knihe Prísloví: „Múdrosť si postavila dom“ (Prísl. 9:1). Myslím si však, že správnejšie je to chápať cez inkarnáciu Pána. Lebo chrám Jeho tela nie sú vyrobené rukami, ktoré v Panne sformoval nie človek, ale ako predpovedal prorok Daniel: „Kameň bol vysekaný z vrchu bez pomoci rúk“ a „stal sa veľkým vrchom“ (Dan 2:34-35). Inými slovami, „svätyňa“ tela bola vzatá a odtrhnutá od hory ľudskej prirodzenosti a hmoty tela „bez pomoci rúk“, teda bez ľudskej účasti. 13. „Pán bude kraľovať na veky vekov“ (Exodus 15:18) 6. Keď sa hovorí „navždy“, naznačuje to časové obdobie, ktoré má koniec. Ak sa povie „v budúcom storočí“, potom sa nepochybne predpokladá väčší časový interval, ktorý tiež končí. Keď sa povie „navždy a naveky“, je stanovený limit, hoci nám možno neznámy, no predsa stanovený Bohom. Ale tento verš dodáva „a viac“. A už tu nie je žiadny pocit konca alebo limitu. Bez ohľadu na to, aký čas považujete za koniec, prorocké slovo vždy hovorí: „A znova“; akoby vás oslovovalo: „Myslíte si, že Pán bude kraľovať na veky vekov? "A viac". "Myslíš si, že bude kraľovať na veky vekov?" "A viac". A bez ohľadu na to, čo hovoríte o trvaní Jeho vlády, prorok vám vždy povie: „A ešte viac“. 14. „Keď faraónove kone s vozmi a jeho jazdcami vstúpili do mora, Hospodin obrátil morské vody proti nim a synovia Izraela kráčali po suchu uprostred mora“ (2 Moj 15,19). Ak ste „deti Izraela“, potom môžete chodiť „po suchej zemi uprostred mora“. Ak sa ocitnete „medzi pokriveným a zvráteným pokolením, v ktorom žiarite ako svetlá vo svete, obsahujúcom slovo života“, môže sa stať, že keď prejdete medzi hriešnikov, ich vody na vás nespadnú; Snáď, keď budeš kráčať svetom, návaly žiadostivosti ťa nepostriekajú a vlny vášní ťa nezahalia. Egypťania, ktorí nasledujú faraóna, sa utopia vo vodách neresti. Ale pre toho, kto nasleduje Krista a kráča tak, ako on kráča, sa „vody“ stanú „stenou sprava a zľava“ (Ex 14,22) a on sám kráča stredom, „po suchu“ a odvráti sa „ani napravo, ani naľavo“ (Dt 17,20), kým nevyjde a zaspieva víťazný chválospev na Boha. sa povýšil“ (Ex 15,1), skrze Ježiša Krista, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VII. O horkej vode Marah 1. Po prekročení Červeného mora a ukrytom veľkom tajomstve, po tanci a bubnoch, chválospevoch radosti, synovia Izraela prichádzajú do Mary. Ale voda z Mary bola horká a ľudia ju nemohli piť. Prečo teda po toľkých veľkých zázrakoch prišiel Boží ľud do horkých vôd a začal byť smädný? Hovorí sa: „[Izraeliti] prišli do Mary a nemohli piť vodu v Mare, lebo bola horká, a preto bolo meno toho miesta nazvané Mara 7“ (2M 15:23). Ale čo sa píše ďalej? "Mojžiš volal k Pánovi a Pán mu ukázal strom a on ho hodil do vody a voda sa stala sladkou. Tam dal Boh ľudu nariadenia a súdy" (Ex 15:25) 8. Kde bola horkosť, kde bol smäd a čo je horšie, smäd s prebytkom vody, tam "Boh dal ľudu" (Ex 25:15). Nebolo iné, lepšie, vhodnejšie, úrodnejšie miesto ako toto miesto horkosti? Navyše výrok „Hospodin mu ukázal strom a on ho hodil do vody a voda osladla“ je veľmi zvláštny. Prečo Boh ukazuje Mojžišovi strom, ktorý musí hodiť do vody, aby bol sladký? Akoby bez tohto stromu nemohol urobiť vodu sladkou. Alebo Mojžiš o tomto strome nič nevedel a Boh mu ho musel ukázať? Musíme však vidieť krásu skrytého významu obsiahnutého v týchto slovách. Myslím si, že ak sa zákon vykonáva doslovne, je trpký a sám osebe je Marah. Nie je pre chlapca trpké dostať ranu obriezky na ôsmy deň a zažiť chlad kovu na svojom jemnom tele? Pohár takého zákona je veľmi horký a dokonca do takej miery, že Boží ľud – nie tí, ktorí boli „pokrstení na Mojžiša v oblaku a mori“ (1 Kor 10, 2), ale tí, čo boli pokrstení vodou a Duchom (porov. Ján 3, 5) – ho nemôžu piť, lebo v skutočnosti neznesú horkosť a horkosť obety ani horkosť nie sú schopní dodržať obriezku. sabat. Boh však ukazuje strom, ktorý musí byť uvrhnutý do tejto horkosti, aby sa voda zákona stala sladkou a mohli ju piť. Šalamún nás učí, čo je to za strom, na ktorý Pán poukázal, keď hovorí, že múdrosť je „strom života pre tých, ktorí ju získajú“ (Prísl. 3:18). Ak teda strom múdrosti Kristovej bude hodený do zákona a ukáže nám, ako treba chápať obriezku, ako treba zachovávať sobotu a zákon malomocenstva, ako rozlišovať medzi čistými a nečistými, vody v Mare sa stanú sladkými a horkosť litery zákona bude nahradená sladkosťou duchovného porozumenia a potom budú môcť piť Boží ľud. Ak toto nie je podaný duchovne, potom tí, ktorí odmietajú modly a utiekajú sa do tieňa Boha, okamžite prestanú dodržiavať zákon, ak počujú jeho poučenie o obetiach. Zistia, že je zatrpknutý a krutý. Apoštol hovorí: „Lebo ak znovu postavím, čo som zničil, robím zo seba priestupníka“ (Gal. 2:18). Takže v tejto horkosti Marah, teda v litere zákona, „Pán dal ľuďom príkazy a súdy“ (2M 15:25). Nemyslíš si, že Boh poklady svojej múdrosti a poznania litery zákona vložil ako do nejakej malej nádoby? To je význam výroku „Tam dal Boh ľudu nariadenia a súdy“. Hovoril o tom aj apoštol, keď povedal: „Ale my máme tento poklad v hlinených nádobách, aby sa tá nesmierna moc pripisovala Bohu a nie nám“ (2 Kor 4:7). Preto, aby sa voda z Marah mohla vypiť, Boh ukazuje strom, ktorý treba hodiť do vody, aby tí, čo ju pijú, nezomreli a nepocítili horkosť. Preto sa ustálilo, že ak niekto nemá strom života, teda tajomstvo kríža, vieru v Krista, duchovné porozumenie, chce piť z litery zákona, zomrie od prebytku horkosti. Apoštol Pavol o tom vedel, lebo povedal: „Litera zabíja“ (2. Kor. 3:6). Tu sa otvorene hovorí, že voda z Marah zabíja, ak sa pije nezmenená, nie sladká. 2. Ale čo sa k tomu pridáva? Po "Boh dal ľudu nariadenia a súdy," sa hovorí: "A tam ich vyskúšal. A povedal: "Ak budeš poslúchať hlas Hospodina, svojho Boha, a robiť, čo je správne v Jeho očiach, načúvať jeho prikázaniam a zachovávať všetky jeho ustanovenia, neprivediem na teba žiadnu z chorôb, ktoré som priviedol na Egypt, lebo ja som Hospodin, tvoj liečiteľ, ktorý sa mi zdá spravodlivý:26" (Ex. Vysvetľujú sa „predpisy a rozsudky“ a ustanovenie zákona a hovorí sa, že „tam ho skúšal“, či budú poslúchať hlas Pána Boha „a robiť, čo je v Jeho očiach správne“. Ale do akej miery to platí pre ľudí, ktorí žili predtým? Čo dobré a dokonalé im bolo prikázané, keď protirečili a reptali? O niečo neskôr sa dokonca opäť obrátili k modlám, zabudli na všetky dobré skutky a zázraky, ktoré stvoril Boh, a nasadili si hlavu teľaťa. Z tohto dôvodu dostali predpisy, podľa ktorých boli testované. Pán im prostredníctvom proroka Ezechiela hovorí: „Dovolil som im zlé inštitúcie a nariadenia, z ktorých nemohli žiť“ (Ez 20:25). Lebo keď boli skúšaní Pánovými nariadeniami, zistili, že sú neverní. „A tak prikázanie dané pre život slúžilo [im] až na smrť“ (Rim. 7:10), lebo to isté prikázanie, ak je splnené, vedie k životu, a ak sa nesplní, vedie k smrti. Preto prikázania, ktoré vedú k smrti tých, ktorí ich nedodržiavajú, sa nazývajú „dekréty, podľa ktorých nemohli žiť“ (Ez 20:25). Ale keďže zjednotil strom Kristovho kríža s týmito prikázaniami, potom, keď sa stali sladkými a duchovne pochopené, nazývajú sa „prikázaniami života“, ako sa inde hovorí: „Počuj, Izrael, prikázania života“ (Bar. 3:9). Ale pozrime sa, čo sa sľubuje, ak sa naplnia. Pán hovorí: Ak budete zachovávať všetky moje ustanovenia, neprivediem na vás žiadnu z chorôb, ktoré som priviedol na Egypt. O čom to On hovorí? Čo ak niekto zachováva prikázania a neochorie, teda netrpí horúčkou alebo iným telesným neduhom? Nemyslím si, že to je to, čo sa sľubuje tým, ktorí dodržiavajú Božie prikázania. Ako príklad nám slúži Jób, muž spravodlivý a horlivý vo všetkých cnostiach, postihnutý „krutou malomocenstvom od chodidla až po temeno hlavy“ (Jób 2:7). Preto sa nehovorí, že tí, čo dodržiavajú prikázania, sú oslobodení od takýchto chorôb, ale nebudú mať rovnaké neduhy, ktorými Boh zasiahol Egypťanov, lebo svet sa obrazne nazýva Egypt. Preto sužovať Egypťanov chorobou znamená milovať svet a to, čo je vo svete (porov. Jn 2,15), dodržiavať „dni, mesiace, časy a roky“ (Gal 4,10), hľadať znamenia, spájať svoj život s pohybom hviezd. Chorobou Egypťanov je usilovne slúžiť luxusu, tešiť sa z tela, venovať sa pôžitkom. A ten, kto plní prikázania, je oslobodený od týchto chorôb a chorôb. 3. Potom text hovorí: „A prišli do Élimu, bolo tam dvanásť prameňov vody a sedemdesiat datľových paliem“ (2M. 15:27). Myslíte si, že nebol dôvod, aby ľudia neboli hneď odvedení do Elimu, kde „bolo dvanásť prameňov vôd“, v ktorých nebola horkosť, ale výnimočná príjemnosť z chladu v tieni hustého lístia ďatľových paliem, no najprv boli privedení do horkých a slaných vôd a k týmto prameňom prišli až potom, keď boli horké vody, ktoré im Pán naznačil, premenené na sladké? Ak sa budeme riadiť len jednoduchým vymenovaním historických udalostí, dozvieme sa veľmi málo o tom, kde boli prvé a kde druhé. Ak sa však bližšie pozrieme na záhadu ukrytú v tomto príbehu, objavíme poradie viery. Prví ľudia sú vedení k litere zákona. Nemôžu sa od nej vzdialiť a zostať v jej horkosti. Ale keď sa zákon cez strom života stane sladkým a duchovne pochopený, potom prechádzajú zo Starého zákona do Nového a prichádzajú k dvanástim apoštolským prameňom. Nájdete tu aj „sedemdesiat datľových paliem“, pretože vieru Kristovu hlásali nielen apoštoli, ale aj sedemdesiat ďalších kazateľov vyslaných hlásať slovo Božie, prostredníctvom ktorých sa svet dozvedel o víťaznej Kristovej palmovej korune. Božiemu ľudu teda nestačí piť vody z Mary, hoci boli sladené a všetka horkosť písmena bola odstránená stromom života a tajomstvom kríža. Predchádzajúce dôkazy nestačia na to, aby ste sa opili. Musia prísť aj do Nového zákona, z ktorého môžu bez ťažkostí a bez strachu piť. Židia stále žijú v Marah; a teraz ešte sedia pri horkých vodách, lebo Boh im ešte neukázal strom, cez ktorý by sa vody stali sladkými. Lebo prorok im predpovedal: „Ak neuveríte, ničomu neporozumiete“ (Iz. 7:9). 4. Potom je napísané: "A odišli z Élimu a celé zhromaždenie synov Izraelových prišlo na púšť Sin, ktorá je medzi Élimom a Sinaiom, pätnásteho dňa druhého mesiaca po tom, čo vyšli z egyptskej krajiny. A celé zhromaždenie synov Izraelových reptalo proti Mojžišovi a Áronovi, synovia Izraela, ktorí im zomreli na púšti: Pán v egyptskej krajine, keď sme sedeli pri hrncoch, keď sme sa dosýta najedli, vyviedol si nás na túto púšť, aby sme vyhladovali celé toto zhromaždenie“ (2 Moj 16,1-3). Izraeliti boli nepochybne potrestaní za hriech reptania, prejavujúc svoju nevďaku za všetky dobrodenia od Boha, keď zbierali nebeskú manu, za opravu čítajúcich. Prečo je však opísaný deň, keď „reptalo celé zhromaždenie synov Izraela“? Hovorí sa: „Pätnásteho dňa druhého mesiaca po opustení egyptskej krajiny. Samozrejme, toto sa nepíše len tak. Pamätajte si, čo sa hovorí o zákone Veľkej noci, a uvidíte, že toto je presne čas určený na slávenie druhej Veľkej noci pre tých, ktorí sú „nečistí v duši“ alebo sú „na dlhej ceste“. Preto tí, ktorí sú čistí v duši alebo necestovali ďaleko, oslavujú Veľkú noc „štrnásteho dňa prvého mesiaca“. Tí, ktorí sú „nečistí v duši“ a sú „na dlhej ceste“, slávia druhú Veľkú noc v určený čas, keď bola manna zoslaná z neba. Manna padá na zem nie v deň, keď sa slávi prvá Veľká noc, ale v deň, keď nastane druhá Veľká noc. Teraz sa pozrime, aké tajomstvo je obsiahnuté v týchto slovách. Prvá Veľká noc patrí prvým ľuďom, druhá Pascha je naša, lebo sme nečistí v duši a slúžili sme „drevu a kameňu“ (Ez 20:32) a „neznajúc Boha, slúžili sme bohom, ktorí v podstate bohmi nie sú“ (Gal 4:8). Sme tiež tými, ktorí boli „na dlhej ceste“, o ktorých Apoštol hovorí, že sme boli „cudzí od zmlúv zasľúbenia, nemali sme žiadnu nádej a boli sme bez Boha na svete“ (Ef 2:12). Manna však bola zoslaná z neba v deň, keď sa neslávil prvý pesach, ale druhý. Lebo „živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:51) neprišiel k tým, čo slávili prvý sviatok, ale k nám, čo sme slávili druhý. „Za našu Paschu sa za nás obetoval Kristus“ (1. Kor. 5:7) a zostúpil k nám ako pravý chlieb z neba. Ale pozrime sa, čo sa hovorí o tom, čo sa v ten deň stalo. „Pätnásty deň druhého mesiaca po tom, čo vyšli z egyptskej krajiny,“ hovorí text, „reptalo celé zhromaždenie synov Izraela proti Mojžišovi a Áronovi na púšti a synovia Izraela im povedali: Ó, keby sme zomreli rukou Hospodinovou v egyptskej krajine, keď sme sedeli pri nádobách na mäso“ (2. Mojž. 3 16). Ach, nevďační ľudia! Tí, ktorí videli zničených Egypťanov, sa chcú vrátiť do Egypta! Tí, ktorí videli, že telo Egypťanov prešlo k morským rybám a nebeským vtákom, opäť zatúžili po tele Egypťanov! A tak reptali proti Mojžišovi; nie, skôr na Boha. Prvýkrát je odpustené; a na druhom; a na treťom. Ale ak vytrvajú a neprestanú reptať, potom si vypočujte, čo nasleduje. Apoštol vo svojich listoch odhaľuje to, čo platí aj pre knihu Numeri: „Nepokúšajme Krista, ako niektorí z nich pokúšali a boli zabití hadmi. Nereptajte, ako niektorí reptali a zabil ich ničiteľ“ (1 Kor 10, 9-10). Tí, ktorí šomrali na púšti, zomreli na uhryznutie jedovatými hadmi. Buďme teda na pozore, myslím my, o ktorých sa to hovorí, lebo toto všetko „bolo napísané na naše poučenie, keď sme dosiahli posledné veky“ (1. Kor. 10:11). Ak sa neprestaneme sťažovať, ak neprestaneme reptať proti Bohu, ako to často robíme, nepostihne nás rovnaký osud. Lebo reptáme proti Bohu, keď sa sťažujeme na zlé počasie, na slabú úrodu, na vzácnosť dažďa, na to, že niektorí sú bohatí a iní chudobní. Najprv je to odpustené, ale potom sú tí, ktorí pokračujú v reptaní, prísne potrestaní. Sú na ne zoslané hady, to znamená, že ich napadnú nečistí duchovia a jedovatí démoni, ktorí ich zničia, tajne uhryznú a nakazia myšlienkami obsiahnutými vo vnútornej klietke ich sŕdc. Ale kúzlim vás, aby ste mali úžitok z uvedených príkladov, nech ich tresty slúžia našej náprave. Lebo Boh hovorí: „Počul som reptanie synov Izraela“ (2M. 16:12). Vidíš, že naše reptanie nezostane bez povšimnutia Boha? Všetko počuje a ak to nedá hneď najavo, je to len preto, že čaká na naše pokánie a obrátenie. 5. Čo sa však hovorí po tomto? „A Pán povedal Mojžišovi: Hľa, dám vám pršať chlieb z neba a ľud nech vyjde a nazbiera denne, koľko je toho dňa potrebné, aby som ich mohol vyskúšať, či budú chodiť podľa môjho zákona alebo nie; a na šiesty deň pripravia, čo prinesú, a bude to dvakrát toľko, ako nazbierajú po iné dni“ (2 Moj 16,4-5). Najprv by som chcel prediskutovať toto písmo so Židmi, ktorým, ako sa hovorí, „bolo zverené Božie slovo“ (Rim 3:2). Ako rozumejú slovám „Zhromaždite šesť dní a na šiesty deň nech sa pripravia... dvojnásobne“ (2M. 16:26, 5)? Deň predchádzajúci sabatu sa zrejme nazýva šiesty deň, deň prípravy. Siedmy deň sa nazýva sobota. Preto sa opýtam, v ktorý deň začala padať manna z neba a rád by som porovnal deň nášho Pána so židovskou sobotou, lebo z Písma Božieho vyplýva, že mana prvýkrát zostúpila na zem v deň Pána. Lebo ak sa, ako hovorí Písmo, zbieralo šesť dní po sebe, ale siedmeho dňa, soboty, nepadlo, potom sa to bezpochyby prvýkrát objavilo v prvý deň, v deň Pánov. Ale ak z Písma Božieho je zrejmé, že v deň Pána Boha napršala manna, ale nie v sobotu, Židia by mali pochopiť, že už vtedy bol deň nášho Pána uprednostňovaný pred židovským sabatom. Už vtedy sa ukázalo, že v ich sabaty na nich Božia milosť nezostúpila z neba. Lebo prorok hovorí: „Dlho zostanú synovia Izraela bez kráľa a bez kniežaťa a bez obety, bez oltára, bez kňazstva“ (Oz. 3:4). V deň nášho Pána však Boh vždy zošle mannu z neba. Poviem, že dnes bude Pán pršať manna z neba. Lebo to, čo sa nám číta, a slová, ktoré pochádzajú od Boha a sú nám povedané, zostupujú z neba. Manna z neba je teda vždy posielaná tým, ktorí ju prijímajú, a tým nešťastným ľuďom, ktorí na rozdiel od svojich otcov neboli hodní prijať mannu, smútia a vzdychajú a hovoria, že sú v chudobe. Nemôžu ho jesť, pretože je „ako semienko koriandra, jemné ako mráz na zemi“ (2M. 16:31, 14). Lebo v Božom slove nemôžu vnímať nič „malé“, nič jemné, nič duchovné, ale iba tučné a drsné, „lebo srdce tohto ľudu zhrublo“ (Iz. 6:10). A jeho samotný názov znamená to isté, pretože „manna“ znamená „čo je to? . Hľa, samotná sila tohto mena vás povzbudzuje k učeniu, takže keď počujete čítanie Božieho zákona, vždy vás to zaujíma a pýtate sa učiteľov: „Čo je toto? . Lebo toto znamená manna. Preto, ak chcete jesť mannu, to znamená, ak chcete vnímať Božie slovo, vedzte, že je malé a jemné, „ako semienko koriandra“. Čiastočne je to zelenina, ktorá môže živiť slabých a dať im silu, lebo „slabí jedia zeleninu“ (Rim 14:2). Je čiastočne pevný, a preto „ako mráz“. Je tiež biely a veľmi sladký. A čo môže byť belšie a brilantnejšie ako božské pokyny? Čo môže byť sladšie a príjemnejšie ako slová Pána, ktoré sú „sladšie ako med a plást“ (Ž 18:11)? Čo však znamená, keď sa hovorí: „Na šiesty deň nech pripravia... dvakrát toľko, čo nazbierajú po iné dni“, aby zostalo na sobotu? Podľa nášho výkladu to netreba brať na ľahkú váhu ani nevšímavo. Šiesty deň je tento život, „lebo v šiestich dňoch stvoril Pán nebo a zem“ (2M. 20:11). Preto si v tento deň musíme šetriť a odkladať toľko, aby sme mali dosť na nadchádzajúci deň. Lebo ak tu nadobudnete dobré skutky, ak odložíte spravodlivosť, milosrdenstvo a zbožnosť, toto všetko bude pre vás pokrmom na druhom svete. Nečítame v evanjeliu o tom, ako ten, kto tu našiel desať talentov, dostal desať miest, a ten, kto našiel štyri talenty, dostal štyri mestá? A apoštol hovorí: „Čo človek seje, to bude aj žať“ (Gal. 6:7). Čo potom robí ten, kto rád odkladá to, čo je zničené a nie je zachované na iný deň? Nahromadené bohatstvo tohto sveta je zničené v tomto svete, nie, skôr spolu s týmto svetom. Ak sa niekomu nahromadia dobré skutky, sú zachované do druhého dňa. 6. Hovorí sa tiež, že neveriaci to „nechali na pokoji až do rána, zamorené červami a páchlo to“ (2M. 16:20). Avšak to, čo bolo odložené v deň pred sabatom, sa nepokazilo a nezamorili to červami a zostalo to nepoškodené. Ak teda hromadíte poklady len pre tento súčasný život a z lásky k svetu, okamžite sa začnú objavovať červy. Ako sa prejavujú? Počúvajte súd, ktorý prorok vyslovuje nad hriešnikmi, ktorí milujú tento svet: „Ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne“ (2M 66:24). Tieto červy sa rodia z chamtivosti; sú oslepujúcim smädom po bohatstve u tých, ktorí „majú hojnosť vo svete, ale vidiac svojho brata v núdzi, zatvárajú pred ním svoje srdcia“ (1. Jána 3:17). Preto Apoštol hovorí: „Napomeňte bohatých v tomto súčasnom veku, aby si o sebe nemysleli vysoko... ale aby... boli bohatí v dobrých skutkoch, štedrí a spoločenskí, zhromažďujúc si poklad, dobrý základ pre budúcnosť, aby dosiahli večný život“ (1 Tim 6, 17-19). Ale niekto povie: „Ak poviete, že manna je slovo Božie, ako sa z nej potom môžu červy dostať? Červy v nás nevychádzajú z ničoho iného ako z Božieho slova. Veď on sám hovorí: „Keby som nebol prišiel a nehovoril im, nemali by hriech“ (Ján 15:22). Ak teda niekto po vypočutí Božieho slova zhreší, tak práve toto slovo sa v ňom premení na červíka, ktorý mu neustále brúsi svedomie a hlodá najhlbšie zákutia jeho srdca. 7. Čo nás ešte učí Božie slovo? Hovorí sa: „Večer spoznáte, že vás Pán vyviedol z egyptskej krajiny, a ráno uvidíte Pánovu slávu“ (2 Moj 16,6-7). Prial by som si, aby mi Židia vysvetlili, ako sa Pán spozná večer a ako sa ráno zjaví Jeho sláva. Kde spoznali Pána večer a kde sa ráno zjavila Jeho sláva? Odpovedzte nám vy, ktorí sa od detstva až po starobu „učíte a nikdy nemôžete dospieť k poznaniu pravdy“ (2 Tim 3:7). Prečo nechápeš, že tieto slová boli vyslovené prorocky? Ale ak im chcete porozumieť, nebudete im môcť porozumieť inak ako prostredníctvom evanjelia. Lebo v ňom zistíte, že „po sobotnom večeri, na úsvite prvého dňa týždňa, sa Mária Magdaléna a druhá Mária prišli pozrieť na hrob“ (Mt 28,1), „a keď sa pozreli, videli, že kameň je odvalený“ (Mk 16,4), po zemetrasení. Hrob našli otvorený a stotník a tí, ktorí s ním strážili Ježiša, „povedali: Toto bol skutočne Boží Syn“ (Matúš 27:54). Tak sa Pán spoznal podľa toho, čo sa stalo večer; Bol uznaný v sile vzkriesenia. Ale ako sa ráno zjavila Jeho sláva? Keď ženy prišli „veľmi skoro, v prvý deň týždňa“ (Marek 16:2), uvideli anjela v oslnivej žiare, ako sedí na kameni odvalenom od dverí hrobu. Hovorí im: "Nie je tu - vstal z mŕtvych, ako povedal. Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, a choďte rýchlo, povedzte Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych a ide pred vami do Galiley; tam Ho uvidíte. Hľa, povedal som vám" (Matúš 28:6–7). Tak sa sláva Pána zjavila ráno, keď anjel oznámil Jeho zmŕtvychvstanie. 8. Ďalej sa však pridáva: „Večer budete jesť mäso a ráno sa nasýtite chlebom“ (2 Moj 16,12). Chcel by som vedieť, v akom poradí Židia prijímajú slová proroka. Lebo aká je logika, že večer budú jesť mäso bez chleba alebo ráno - iba chlieb? Čo sa z toho učíte o Božom dare alebo náležitej miere nebeskej milosti? Alebo nazývate „poznať“ Boha, že večer jedia mäso bez chleba? Alebo tvrdíte, že Božia sláva sa zjaví, ak opäť jedia chlieb bez mäsa? Ale to nechaj na seba a na tých, ktorí s tebou súhlasia a myslia si, že Boha možno spoznať cez prepelice. My, pre ktorých sa na konci tohto veku a večer tohto sveta „Slovo stalo telom“ (Ján 1:14), potvrdzujeme, že Pán je známy v tele prijatom od Panny. Nikto totiž neje telo Slova Božieho ráno ani cez deň, ale večer. A Pán prišiel večer v tele, ako povedal Ján: „Deti, naposledy“ (1. Jána 2:18). Ale hovorí sa: „A ráno sa nasýtiš chlebom“ (2 Moj 16,12). Božie Slovo je chlebom aj pre nás, lebo On sám je „živým chlebom, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu“ (Ján 6:51, 33). Ale prečo, ako sa hovorí, sa tento chlieb dáva „ráno“, keď hovoríme, že večer prišiel v tele? Zdá sa mi, že to treba chápať nasledovne. Pán prišiel večer hynúceho sveta a bližšie ku koncu cesty, ktorá mu bola pridelená, ale keďže On sám je „Slnkom spravodlivosti“ (Mal. 4:2), potom svojím príchodom oživil nový deň pre tých, ktorí veria. A keďže sa vo svete objavilo nové svetlo poznania, stvoril svoj deň určitým spôsobom ráno, a takpovediac „Slnko spravodlivosti“ porodilo svoje vlastné ráno a v to ráno boli tí, ktorí prijali Jeho nariadenia, naplnení chlebom. Nečudujte sa, že Slovo Božie sa hovorí ako „mäso“ a „chlieb“ a „mlieko“ a „zelenina“ a nazýva sa rôznymi menami v závislosti od schopnosti veriacich Ho vnímať 9 (Ján 1:14, 6:51; 1Pt 2:2; Rim 14:2; Žid 5:14). Dá sa to chápať aj tak, že po zmŕtvychvstaní, ktoré nastalo ráno, nasýtil veriacich chlebom, keďže nám dal predtým neznáme a neprebádané knihy zákona a prorokov a odovzdal ich Cirkvi na naše vzdelanie a stal sa chlebom v evanjeliu. V skutočnosti sa tieto iné knihy zákona alebo proroci alebo historické knihy nazývajú chlebom, ktorým sa nasýtili „pohania, ktorí uverili“ (Skutky 21:24). Učíme však, že to nejde bez prorockého slova. Lebo prorok Izaiáš predpovedal: "Vstúpia na vysoký vrch, budú piť víno, budú pomazaní olejom. To všetko dajte pohanom, lebo to je vôľa všemohúceho Boha" (Iz. 57:7-9) 10. Preto prijímame mäso večer a nasýtime sa chlebom ráno, lebo ešte neprišiel čas, ráno ani ráno neprišiel čas. Je nepravdepodobné, že anjeli budú jesť mäso počas dňa; môžu tento čas považovať za nevhodný. Navyše pri takejto interpretácii môžeme prijať aj to, že pre každého z nás je ráno a začiatok dňa časom, kedy sme prvýkrát osvietení a pristupujeme k svetlu viery. Toto je teda čas, keď sa blížime k samotným základom viery a ešte nie sme schopní prijať telo slova, to znamená, že ešte nie sme schopní prijať dokonalé učenie ako celok. Ale po mnohých cvičeniach, po dlhom stúpaní, keď sa už blížime k večeru a blížime sa k cieľu nášho zlepšenia, potom sme konečne schopní prijať pevnú stravu a dokonalé slovo. Ponáhľajme sa teda prijať nebeskú mannu, ktorá chutí podľa želania každého, kto ju je, 11. Lebo počúvajte, čo hovorí Pán tým, čo k Nemu pristupujú: „Podľa vašej viery sa vám stane“ (Mt 8,13). Ak teda prijmete Božie slovo, ohlasované v Cirkvi, s neochvejnou vierou a zbožnosťou, stane sa pre vás tým, čo chcete. Napríklad, ak trpíte, uteší vás, keď povie: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). Ak sa radujete z nádeje do budúcnosti, zväčší vašu radosť, keď poviete: „Radujte sa v Pánovi a radujte sa, spravodliví“ (Ž 31:11). Ak sa hneváš, upokojí ťa to, keď povie: „Prestaň sa hnevať a zanechaj svoj hnev“ (Ž 36:8). Ak si chorý, uzdraví ťa, keď povie: „On ti odpúšťa všetky neprávosti, uzdravuje všetky tvoje choroby“ (Ž 102:3). Ak ste upadli do chudoby, povzbudí vás to slovami: „[Pán] dvíha chudobných z prachu, dvíha núdzneho z hliny“ (Ž 112:7). Manna Božieho slova teda chutí vo vašich ústach tak, ako chcete. Ak si ho niekto bez viery vezme a nezje ho, ale odloží, objavia sa v ňom červy. Naozaj si myslíte, že Božie slovo je uchované tak dlho, že sa dá predpokladať, že sa v ňom množia červy? Neprekáža vám, keď to počujete? Počúvajte, čo hovorí prorok v mene Pána: „Som červ, a nie človek“ (Ž 21:7). Lebo On je Ten istý, ktorý prišiel „k pádu“ niektorých „a k povstaniu“ iných, a Ten, ktorý robí manu sladšou ako med pre verných a červy pre neveriacich. Lebo On je Slovo Božie, ktoré zjavuje myšlienky nespravodlivých a prebodáva hriešnika výčitkami svedomia. On je ten istý, ktorý sa stáva ohňom v srdciach tých, ktorým zjavuje Písmo a ktorý hovorí: „Nehorelo naše srdce v nás, keď nám vykladal Písmo“ (Lukáš 24:32), a pre iných je plameňom, ktorý spaľuje tŕne v neúrodnej krajine, to znamená, že ničí zlé myšlienky v srdciach. A tak pre hriešnikov usvedčujúci „červ nezomrie“ a požierajúci „oheň nebude uhasený“. Pre verných a spravodlivých je však milý a príjemný, lebo je povedané: „Okúste a presvedčte sa, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9), náš Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus, „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1 Peter 4:11). Homília VIII. O prvých Mojžišových prikázaniach 1. Každej duši naučenej pohŕdať súčasným vekom, „ktorý sa duchovne nazýva Egypt“ (Zj. 11:8), o ktorom sa v Písme hovorí, že podľa Božieho slova bol „odnesený“ a nenašiel sa, pretože Boh ho „preložil“ svojím Slovom, lebo sa usiluje a ponáhľa sa do veku, ktorý príde, Boh hovorí: „Ja som vyviedol ťa, Pán tvojej zeme“ 20:2). Tieto slová nie sú adresované ani tak tým, ktorí prišli z Egypta, ale v oveľa väčšej miere vám, ktorí to počúvate. Ak si odišiel z Egypta a už neslúžiš Egypťanom, Boh ti hovorí: „Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny a z domu otroctva“ (2 Moj 20,2). Hľaďte, aby sa svetské záležitosti a žiadosti tela nestali pre vás „domom otroctva“, ale naopak, zanechajte svetské starosti a žite podľa Boha v dome slobody, ako hovorí Pán v evanjeliu: „Ak zostanete v mojom slove, potom... poznáte pravdu a pravda vás vyslobodí“ (Ján 8:31-32). Egypt je teda „dom otroctva“ a Judea a Jeruzalem domom slobody. Počúvajte, ako o tom hovorí Apoštol „podľa múdrosti, ktorá mu bola daná“ (2Pt 3:15): „Ale Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný, on je matkou nás všetkých“ (Gal 4:26). A tak ako sa Egypt, tento pozemský kraj, nazýva domom otroctva pre deti Izraela v porovnaní s Judeou a Jeruzalemom, ktoré sa pre nich stali domom slobody, tak v porovnaní s nebeským Jeruzalemom, ktorý je takpovediac matkou slobody, je celý tento svet a všetko v ňom „domom otroctva“. A keďže sa človek ako trest za hriech dostal do otroctva tohto sveta z raja slobody, prvé prikázanie, teda prvé Božie prikázanie hovorí: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny a z domu otroctva“ (Ex 20,2). Kým zostanete v Egypte, nemôžete počuť tento príkaz, aj keby ste dostali príkaz sláviť Veľkú noc, aj keď máte bedrá prepásané a sandále na nohách, aj keď držíte v rukách palicu a jete veľkonočného baránka „s nekvaseným chlebom a horkými bylinami“ (porov. Ex 12, 3 a nasl.). A prečo hovorím, že to nemôžete počuť, keď zostanete v Egypte? Možno nebudete počuť tieto slová, ani keď ste práve opustili Egypt a mierili na prvú zastávku; alebo do druhého; alebo do tretice; alebo keď ste prešli cez Červené more; aj keby si prišiel do Marah a jej horkosť sa ti stala sladkosťou, aj keby si prišiel do Elimu k dvanástim prameňom vody a sedemdesiatim datľovým palmám, aj keby si sa priblížil k Rafidimu a liezol po iných cestách, ešte sa nepovažuješ za hodného počuť tieto slová. Môžete ich počuť, len keď prídete na horu Sinaj. Preto, ak si predtým veľa pracoval, zažil veľa nešťastí a prekonal viac ako jedno pokušenie, je nepravdepodobné, že by si bol hoden prijať prikázania slobody a počuť od Pána: „Ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny a z domu otroctva“ (2 Moj 20,2). Tieto slová nie sú v podstate príkazom, ale ukazujú Toho, ktorý rozkazuje. Poďme sa teda teraz pozrieť na to, ako sa začína desať prikázaní zákona, a ak nevieme odpovedať na všetky otázky, tak ich aspoň s Božou pomocou začneme vysvetľovať. 2. Takže prvé prikázanie znie: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M. 20:3). A potom nasleduje: „Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu ničoho, čo je na nebi hore, alebo čo je na zemi dole, alebo čo je vo vode pod zemou; nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť, lebo ja, Pán, tvoj Boh, som žiarlivý Boh, ktorý navštevujem neprávosť otcov na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia tých, ktorí ma milujú a nenávidia, zachovávajú tisíce mojich príkazov“ (2 Moj 20,4-6). Niektorí veria, že všetky tieto slová dohromady sú jedným prikázaním, ale ak by to tak bolo, potom by počet prikázaní nebol desať. A boli by potom dekalógom (dekalógom)? A ak sa rozdelia ako v predchádzajúcom príbehu, počet prikázaní sa bude rovnať desiatim. Prvé prikázanie teda znie: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M. 20:3). Druhým je „Nerob si zo seba modlu“ a tak ďalej (2M. 20:4–6). Začnime prvým prikázaním. Budem však potrebovať pomoc samotného Boha, ktorý dal tieto prikázania, aby som mohol hovoriť, a vy budete potrebovať jasný sluch, aby ste počuli. A ak má niekto uši na počúvanie, nech počuje, čo sa hovorí: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2 Moj 20,3). Ak by povedal: „Neexistujú žiadni iní bohovia okrem mňa,“ táto fráza by vyzerala úplnejšie. Ale keďže hovorí: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“, nepopiera ich existenciu, ale nedovolí, aby existovali pre toho, komu sú dané tieto prikázania. Myslím, že si to myslel aj apoštol Pavol, ktorý píše Korinťanom: „Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi, alebo na zemi“ (1 Kor 8:5). A dodáva: „Lebo je mnoho bohov a mnoho pánov, ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“ (1 Kor 8:5-6). A zmienky o iných bohoch nájdete na mnohých miestach Písma, ako napríklad v tomto: „Lebo Najvyšší Pán je hrozný, veľký Kráľ nad všetkými bohmi“ (Ž 47,3) 12. Alebo v tomto: „Prehovoril Pán, Boh bohov“ (Ž 49,1). Alebo v tomto: „Boh sa stal v spoločnosti bohov“ (Ž 82:1). Apoštol hovorí o pánoch: „Ním bolo stvorené všetko: či tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti, všetko stvoril On a pre Neho“ (Kol 1,16). „Dominancia“ však nie je nič iné ako určitý poriadok a množstvo majstrov. Myslím si, že v tomto verši apoštol Pavol objasnil význam zákona, pretože doslova hovorí toto: Aj keby bolo veľa pánov, ktorí by kraľovali nad inými národmi, a veľa bohov, ktorých iní uctievali, máme jedného Boha a jedného Pána. Zo samotného Písma sa môžeme naučiť dôvod existencie mnohých bohov a mnohých pánov, ak budeme pozorne a trpezlivo počúvať. Veď sám Mojžiš v piesni Deuteronómia hovorí: „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích, lebo dielom Hospodinovým je Jeho ľud, Jeho dedičstvom je Jákob“ (Dt 32,8-9). Je teda zrejmé, že tí anjeli, ktorým Najvyšší zveril vládu nad národmi, sa nazývajú buď bohmi, alebo panstvami; bohovia - ako ich dal Boh, a panstvá - ako tí, ktorí dostali moc od Pána. Preto Pán povedal anjelom, ktorí si neudržali svoju dominanciu: „Povedal som: Vy ste bohovia a synovia Najvyššieho – všetci, ale zomriete ako ľudia a padnete ako každé knieža“ (Ž 82:6-7), samozrejme, napodobňujúc diabla, ktorý sa stal kniežaťom všetkých, ktorí idú do záhuby. Je teda zrejmé, že neboli prekliati svojou povahou, ale zanedbaním svojich povinností. Vy, ľud Izraela, máte „Boží podiel a Jeho dedičstvo“ (Dt 32:9), „nech niet iných bohov okrem mňa“ (2M 20:3), lebo Boh je skutočne „jeden Boh“ a Pán je skutočne „jeden Pán“. Ale ostatným, ktorých stvoril, udeľuje toto meno nie prirodzenosťou, ale milosťou. Nemyslite si však, že tieto slová boli povedané len Izraelu „podľa tela“ (1 Kor 10:18). Tieto slová sú v oveľa väčšom rozsahu adresované tebe, ktorý sa stal Izraelom viditeľným Bohu tvojou mysľou, s obrezaným srdcom, a nie v tele. Lebo hoci sme pohanmi v tele, duchom sme Izrael, vďaka Tomu, ktorý povedal: „Proste odo mňa a ja dám národy do dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva“ (Ž 2,8), Tomu, ktorý tiež povedal: „A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje, a ja som bol oslávený tak 17“ (J) hoden stať sa súčasťou Boha a kráčať v jeho dedičstve. Ale ak konáte nehodne, potom máte pred očami príklad tých, ktorí boli povolaní stať sa súčasťou Boha, ale svojimi hriechmi si zaslúžili, aby „ich Pán rozptýlil medzi všetky národy“ (Dt 4,27). A tí, ktorí boli predtým vyvedení z „domu otroctva“, sa teraz – lebo „každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34) – opäť stali otrokmi, ale nielen Egypťanov, ale všetkých národov. Tak vám, ktorí ste vyšli z Egypta a ktorých Ježiš Kristus vyviedol z „domu otroctva“, bolo povedané: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20:3). 3. Teraz sa pozrime, čo zrejme obsahuje druhé prikázanie: „Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi, alebo čo je vo vode pod zemou“ (2 Moj 20,4). Medzi modlami a bohmi je veľký rozdiel, ako učí apoštol. O bohoch totiž hovorí: „Lebo je mnoho bohov a mnoho pánov“ (1. Kor. 8:5); a vo vzťahu k modlám hovorí: „Modla nie je ničím na svete“ (1 Kor 8:4). Preto sa mi zdá, že to, čo hovorí zákon, sa nehovorí len tak mimochodom, lebo robí rozdiel medzi bohmi a modlami, ako aj medzi modlami a obrazmi, pretože kto povedal, že modla je nič, nedodáva, že obraz je tiež ničím. Tu sa však hovorí: „Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu“ (2M. 20:4). Jedna vec je teda vytvoriť modlu a druhá urobiť obraz. A ak Pán považuje za potrebné osvietiť nás o tom, čo bolo povedané, myslím si, že by sa to malo interpretovať nasledovne: ak napríklad niekto vytvorí postavu nejakého štvornohého zvieraťa alebo hada alebo vtáka zo zlata, striebra, dreva alebo kameňa a začne ho obdivovať, potom nestvoril modlu, ale obraz, alebo aj keď namaľoval obraz na tento účel, mal by sa tiež povedať, že urobil obraz. Podľa Apoštola modla nie je ničím a ten, kto modlu vytvára, robí niečo, čo neexistuje. Čo je niečo, čo tam nie je? Čo nie je viditeľné okom, je to, čo si myseľ predstavuje. Napríklad, ak niekto vytvorí hlavu psa alebo teľaťa alebo končatiny ľudského tela alebo opäť vymyslí človeka s dvoma tvárami alebo spojí chrbát koňa či ryby s hornou časťou trupu človeka. Kto robí toto alebo niečo podobné, nevytvára obraz, ale modlu, lebo vytvára niečo, čo neexistuje a nič podobné neexistuje. A vediac to apoštol hovorí: „Modla nie je nič na svete“ (1 Kor. 8:4), lebo má podobu neexistujúcich predmetov, ale tých, ktoré si zvedavá a nečinná myseľ predstavuje. Ale keď je niečo vytvorené z „toho, čo je hore na nebi, čo je na zemi dole a čo je vo vode pod zemou“, potom je to obraz, ako sme povedali vyššie. A predsa nie je také ľahké povedať to isté o obrazoch nebeských vecí, ako o obrazoch toho, čo je na zemi a v mori, pokiaľ to nie je slnko, mesiac a hviezdy, ktoré sú viditeľné. Ale keďže Mojžiš „bol poučený o všetkej múdrosti Egypťanov“ (Skutky 7:22), chcel tiež zakázať to, čo bolo v ich prípade tajné a skryté; napríklad použite mená démonov, ako je Hekaté 13, ktorých apoštol Pavol nazýva „duchmi zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12), a iné ich obrazy. A prorok možno hovorí o tej istej veci: „Môj meč je opitý v nebi“ (Iz. 34:5). Lebo tí, ktorí to robia, sú zvyknutí privolávať démonov takýmito obrazmi a obrazmi, aby sa buď vyhli zlu, alebo ho dokonca odohnali. Božie Slovo zakrýva všetky tieto obrazy, odmieta a zavrhuje ich a zakazuje robiť nielen modly, ale aj „obrazy vecí, ktoré sú hore v nebi a ktoré sú na zemi dole a ktoré sú vo vode pod zemou“. 4. Ďalej sa hovorí: „Neuctievajte ich ani im neslúžime“ (2M. 20:5). Jedna vec je uctievať, druhá slúžiť. Niekedy môžete uctievať proti svojej vôli, napríklad pochlebovači uctievajú kráľov, keď vidia, že sa im tento druh uctievania páči. Predstierajú, že uctievajú modly, keď sú vo svojom srdci presvedčení, že modla nie je ničím. A slúžiť znamená poslúchať ich usilovne a horlivo. Nech teda Božie slovo obmedzuje oboje, aby ste horlivo neslúžili a neuctievali ani navonok. Mali by ste však vedieť, že keď sa rozhodnete splniť príkaz tohto prikázania a odmietnuť všetkých ostatných bohov a pánov a nebudete mať ani boha ani pána okrem jedného Boha a jedného Pána, vyhlásite všetkým ostatným bohom a pánom nezmieriteľnú vojnu. Preto, keď prichádzame k milosti krstu, odmietame všetkých ostatných bohov a pánov a uznávame iba Boha – Otca a Syna a Ducha Svätého. Ale keď k tomu prídeme, ak nemilujeme Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou a nepriľneme k Nemu „z celej sily“ (Mk 12,30), nestaneme sa Jeho súčasťou (porov. Dt 32,9), a ako keby sme sa zastavili na určitej hranici, my a na druhej strane budeme trpieť tými, ktorých sme mylne trpeli. neupokojí Pána, pod ktorého strechu sa utiekame, lebo ho nemilujeme „z celého srdca“. Preto prorok smúti za nami, keď vidí, ako váhame v takej nerozhodnosti, a hovorí: „Beda plachým srdciam a slabým rukám a hriešnikovi, ktorý kráča po dvoch cestách! (Sir.2:12) a znova: "Ako dlho budeš krívať na obe kolená?" (1. Kráľ. 18:21). A apoštol Jakub hovorí: „Muž s dvojakým zmýšľaním nie je pevný na všetkých svojich cestách“ (Jakub 1:8). Takže my, ktorí nenasledujeme Pána s plnou a dokonalou vierou, keď sme sa zriekli cudzích bohov, stojíme takpovediac na deliacej čiare. Sme rozdelení cudzími bohmi, ako utečenci, a váhajúc a pochybujúc, nie sme chránení naším Pánom. Či nie toto si duchovne predstavovali proroci o tých, ktorí milovali Jeruzalem, keď povedali: „Všetci jeho priatelia ho zradili a stali sa jeho nepriateľmi“ (Lam. 1:2)? Pochop teda, že mnohí milujú tvoju dušu, zvedení jej krásou, s ktorými smilnila. O takýchto dušiach sa hovorí: „Pôjdem za svojimi milencami, ktorí mi dajú chlieb a vodu“ (Oz. 2:5) atď. Ale taká duša teraz dospela k tomu, že hovorí: „Pôjdem a vrátim sa k svojmu prvému manželovi, lebo vtedy mi bolo lepšie ako teraz“ (Oz. 2:7). Takže ste sa vrátili k svojmu prvému manželovi; nepochybne si znechutil svojich milencov, s ktorými si smilnil. Ak teda nezotrváte so svojím manželom v neochvejnej viere a nie ste s ním zjednotení v dokonalej láske, potom kvôli mnohým zlým skutkom, ktoré ste spáchali, každý váš pohyb a každý pohľad a dokonca aj vaša chôdza v ňom vzbudí podozrenie, či nie sú príliš hravé. Už by vo vás nemal vidieť nič márnivé, nič neslušné alebo prehnané. Akonáhle však z manžela trochu odtrhnete zrak, okamžite si spomenie na vaše predchádzajúce správanie. A ak vymažete minulosť, odteraz vám môže dôverovať, no nesmiete nielen robiť nič neslušné, ale na niečo také ani nemyslieť. Pozrite sa na to, čo sa hovorí: „Keď nečistý duch vychádza z človeka, chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, a nenachádza ho; Potom hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď prišiel, nájde ho neobývaný, pozametaný a odložený; potom ide a vezme si so sebou sedem iných duchov horších ako je on sám, a vstúpi tam ten posledný Matúš, ktorý tam býva prvý; 12:43–45). Ak budeme týmto slovám venovať veľkú pozornosť, dokážeme byť neopatrní aj v maličkostiach? Lebo nečistý duch v nás prebýval skôr, ako sme uverili, predtým, ako sme prišli ku Kristovi, keď naša duša, ako som už povedal, scudzoložila proti Bohu so svojimi démonmi milujúcimi. Potom však povedala: „Vrátim sa k svojmu prvému manželovi“ (Oz. 2:7) a prišla ku Kristovi, ktorý ju od samého začiatku stvoril na svoj obraz. A márnotratný duch, keď vidí zákonitého manžela, mu nevyhnutne ustupuje. Kristus nás teda prijíma a náš dom je „vymetený“, očistený od predchádzajúcich hriechov a „vyčistený“ ozdobou sviatostí veriacich, o ktorých zasvätení vedia. Ale tento príbytok nie je hneď hodný toho, aby v ňom prebýval Kristus; iba ak sú naše skutky a život také sväté, také čisté a bezúhonné, že si zaslúžia stať sa „chrámom Božím“ (2. Kor. 6:16). A potom to už nie je dom, ale chrám, v ktorom prebýva Boh. Ale ak začneme s novonájdeným milosrdenstvom zaobchádzať nedbanlivo a zapadneme do svetských záležitostí a starostí, potom sa nečistý duch okamžite vráti a privlastní si tento prázdny dom. A aby ho znova nevyhnali, „vezme si so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, vojdú a bývajú tam, a posledný je pre toho človeka horší ako prvý“ (Lukáš 11:26), lebo je lepšie, keď sa duša, ktorá sa stane smilnicou, nevráti k svojmu prvému manželovi, ako keď sa po vyspovedaní k nemu opäť vráti, začne opäť smilniť. Apoštol hovorí, že nemôže existovať „spoločenstvo chrámu Božieho s modlami“, neexistuje žiadna „zhoda medzi Kristom a Beliálom“ (2. Kor. 6:15–16). Ak patríme Bohu, musí sa na nás naplniť to, čo povedal: „Budem v nich bývať a chodiť v nich a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2 Kor 6, 16) a ako hovorí prorok na inom mieste: „Vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán“ (2 Kor 6, 17), „nedotýkajte sa svojich nečistých, vyjdite z nečistých; Pane!" (Iz.52:11). „A ja vám budem otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí všemohúci Pán“ (2. Kor. 6:18). Preto text hovorí: "Nebudeš mať iných bohov okrem mňa. Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je na zemi dole, alebo čo je vo vode pod zemou; neuctievaj ich ani im neslúžiš" (2 Moj 20,3-5). 5. „Lebo ja som Pán, tvoj Boh, Boh žiarlivý“ (Ex 20:5). Pozrite sa, aký dobrý je Boh! On sám nás učí a robí dokonalými bez toho, aby popieral sklony, ktoré sú vlastné ľudskej slabosti. Veď kto by sa po tom, čo by počul frázu „Boh žiarli“, nečudoval a nepomyslel na ľudskú slabosť? Ale Boh robí a znáša všetko pre nás a pre naše učenie nás vzdeláva, berúc do úvahy sklony, ktoré poznáme a sú nám vlastné. Pozrime sa, čo znamená výrok „Som žiarlivý Boh“. Ale aby sme uľahčili uvažovanie o Božskom, uveďme príklady zo života ľudí, ako sme to urobili vyššie. Každá žena je buď vydatá a podlieha zákonom svojho manžela, alebo je smilnica a využíva svoju slobodu na hriech. Preto ten, kto chodí k smilnici, vie, že žena, ktorú navštevuje, je k dispozícii každému, kto to chce, a preto sa nehnevá, ak s ňou vidí iných mužov. A ten, kto sa legálne oženil so ženou, nedovolí svojej žene vykonávať jej sklony k smilstvu, ale je zapálený žiarlivosťou, aby si zachoval čistotu svojej rodiny, v ktorej sa môže stať právoplatným otcom. Pochopme z tohto príkladu, že každá duša smilní s démonmi a má mnoho milencov, takže do nej vstúpi duch smilstva; a keď vyjde, usadí sa v nej duch chamtivosti a za ním duch pýchy, hnevu, závisti, márnivosti a s nimi aj mnohí ďalší. A všetci cudzoložia s nevernou dušou a ani jeden nezávidí druhému a nepáli ich vzájomná žiarlivosť. A prečo hovorím, že jeden duch nevylučuje druhého? Okrem toho sa navzájom pozývajú a ochotne sa stretávajú, ako sme už o niečo skôr hovorili o tom, čo sa hovorí v evanjeliu o duchu, ktorý opúšťa človeka, a keď sa vráti, „vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a keď vstúpia, žijú“ všetci spolu v jednej duši (Lukáš 11:24-26). Preto v duši, ktorá smilní s démonmi, jej milenci necítia voči sebe žiarlivosť. Ale ak je duša zjednotená so zákonným manželom, s tým, s ktorým Pavol spojil duše v manželstve, ako sám hovorí: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2 Kor. 11:2), a výrok v evanjeliu „Kráľ usporiadal pre svojho syna svadobnú hostinu“ (Matúš 22:2, aj keď sa to vzťahuje na tú istú dušu, aj to sa týka toho istého manželstva), kedysi zhrešila, aj keby bola smilnicou, ale ak sa zverí svojmu mužovi, už viac nesmie hrešiť. Duša, ktorá si našla manžela, sa už nemôže baviť so smilníkmi. Obklopuje ju manželova žiarlivosť; chráni čistotu svojho manželstva. Hovorí sa, že „Boh“ je tiež „horlivec“ (2M. 20:5), pretože nedovoľuje duši, ktorá je Mu podriadená, aby sa spriatelila s démonmi. V opačnom prípade, ak si všimne, že duša znesväcuje manželský zväzok a hľadá príležitosť zhrešiť, potom, ako sa hovorí, jej dá „list o rozvode“ a vydá ho so slovami: „Kde je list o rozvode od tvojej matky, s ktorým som ju poslal preč? (Iz.50:1). K tomu dodáva: „Hľa, bol si predaný za svoje hriechy a tvojej matke boli odpustené tvoje prestúpenia“ (Iz. 50:1). Tento rečník je žiarlivý a hovorí to poháňaný žiarlivosťou. Lebo chce, aby sme už viac nehrešili potom, čo sme Ho spoznali, po osvietení Božím slovom, po milosti krstu, potom, čo sme vyznali svoju vieru a náš manželský zväzok bol spečatený takými veľkými sviatosťami. Nedovoľuje duši, ktorej ženích alebo manžel sa sám volá, flirtovať s démonmi, cudzoložiť s nečistými duchmi alebo sa utápať v nečistote a nerestiach. Ale aj keď sa to niekedy bohužiaľ stane, On chce, aby sa duša aspoň obrátila, vrátila sa a činila pokánie. Lebo taká je Jeho dobrota, že prijíma dušu aj po tom, čo zhrešila, dušu, ktorá sa vrátila a činila pokánie z celého srdca, ako sám hovorí ústami proroka: „Ak manžel prepustí manželku a ona ho opustí a stane sa ženou iného manžela, môže sa k nemu vrátiť? Bola tým poškvrnená? Ale smilnil si s mnohými milencami, a predsa si sa ku mne vrátil. To isté hovorí na inom mieste: „A keď sa dopustila smilstva, povedal som: ‚Vráťte sa ku mne,‘ ale ona sa nevrátila“ (Jer 3:6-7). Preto je Boh žiarlivý človek: ak chce a žiada, aby sa tvoja duša pripútala k Nemu, ak ťa zachráni pred hriechom, ak ťa vyčíta, ak potrestá, ak sa rozčúli a nahnevá a takpovediac na teba žiarli, potom ti dáva nádej na spásu. Ale ak sa po treste nespamätáš, ak sa nenapravíš, keď ti budú vyčítané, ak pohŕdaš, keď ťa zbijú, vedz, že ak budeš pokračovať v hrešení, Jeho žiarlivosť ťa opustí a budeš počuť slová, ktoré Jeruzalemu povedal prorok Ezechiel: „Moja žiarlivosť od teba odíde a už sa nebudem upokojovať. Vidieť milosrdenstvo a láskavosť dobrého Boha. Keď chce byť milosrdný, hovorí, že je rozhorčený a nahnevaný, ako to povedal prorok Jeremiáš: „Daj si pozor, Jeruzalem, aby moja duša neodišla od teba“ (Jer. 6:7–8). Ak porozumiete týmto slovám, Boží hlas vám so súcitom povie, keď sa hnevá, keď žiarli, keď prináša utrpenie a smútok, „lebo Pán trestá toho, koho miluje, a bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6). Chcete počuť hrozný Boží hlas? Počúvajte, ako hovorí prostredníctvom proroka, keď po vymenovaní mnohých ohavností, ktorých sa ľudia dopustili, dodáva: „Tvoje dcéry nechám na trest, keď smilnia, a tvoje nevesty, keď smilnia“ (Oz. 4:14). Je to hrozné! Toto je hranica, kedy nám už nebudú vyčítané naše neprávosti, kedy hrešíme a nie sme napravení. Lebo keď naše hriechy presahujú mieru, „Boh je Boh žiarlivý“ odvracia od nás svoju žiarlivosť, ako povedal vyššie: „A moja žiarlivosť odíde od teba a ja sa upokojím a nebudem sa viac hnevať“ (Ez 16:42). Toto všetko som povedal o fráze „Boh je žiarlivý“. 6. Teraz sa pozrime, čo nasleduje, ako sú deti trestané „do tretieho a štvrtého pokolenia za neprávosť svojich otcov“ (Ex 20,5). Lebo heretici sa nám za tieto slová ako obvykle posmievajú a tvrdia, že dobrý Boh nemôže vysloviť také slová a povedať, že jeden je potrestaný za vinu druhého. Ale tí, podľa ktorých chápania je Boh zákona, ktorý to nariaďuje, hoci nie je dobrý, predsa len spravodlivý, nevedia sami ukázať, ako sa v ich chápaní zhoduje spravodlivosť s tým, že jeden znáša tresty za hriech druhého. A môžeme sa len modliť k Bohu, aby nám ukázal, ako sú takéto príkazy v súlade s dobrým a spravodlivým Bohom. Často sme hovorili, že nie všetko v Božom Písme je adresované vonkajšiemu človeku, ale veľa sa hovorí vnútornému človeku. Preto sa hovorí, že otcom nášho vnútorného človeka je buď Boh, ak žije v súlade s Bohom a robí to, čo sa Bohu páči, alebo diabol, ak žije v hriechu a oddáva sa svojim túžbam. Spasiteľ to jasne ukazuje, keď v evanjeliu hovorí: „Vaším otcom je diabol a chcete plniť žiadosti svojho otca. Bol vrahom od počiatku a nestál v pravde, lebo niet v ňom pravdy.“ (Ján 8:44). A tak ako sa hovorí, že Božie semeno zostáva v nás, keď my, zachovávajúc v sebe Božie slovo, nehrešíme, a ako hovorí Ján: „Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v nás3: sinci“ (1.Ján) semeno. A keď robíme to, k čomu nás tlačí, potom nás zrodí, lebo hriechom sa mu rodíme ako synovia, keď hrešíme, len ťažko v tom hľadáme spolupáchateľov, napríklad, ak niekto počne cudzoložstvo, nemôže ho spáchať sám, ale určite bude hľadať spolupáchateľa, aj keď je to spoluvinník, žena Všetci sú takpovediac splodení jeden z druhého podľa poriadku náklonnosti k hriechu, zrodení v hriechu zo svojho otca diabla, a aby sme sa dostali k tomu, čo sa hovorí, „Boh slávy“ (Ž 28:3), náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus, bol ukrižovaný. Vynálezcom tohto zločinu a otcom tohto zverstva je nepochybne diabol, pretože sa hovorí: „Satan vošiel do Judáša, ktorý sa volal Iškariotský“ (Lukáš 22:3). Diabol je teda otcom hriechu. Touto krutosťou splodil Judáša ako svojho prvorodeného, ​​ale sám Judáš to nemohol spáchať. What is written? — Judáš Iškariotský išiel k veľkňazom a povedal: Čo mi dáte, a ja ho zradím? (Matthew 26:15). Z Judáša sa teda zrodil tretí a štvrtý hriech. A tento poriadok možno nájsť aj v osobných hriechoch. Teraz sa pozrime, ako Boh trestá „deti za neprávosti otcov do tretieho a štvrtého pokolenia“ (Ex 20,5) podľa toho, čo sa nazýva pokolenie, ale netrestá hriech samotných otcov, lebo o otcoch sa nič nehovorí. Diabol, ktorý prekročil mieru hriechu, podľa proroka „ako odev tých, ktorí boli zabití mečom“ (Iz. 14:19), nebude v tomto storočí ani čistý, ani odsúdený za hriech, ani potrestaný, lebo všetko je pre neho odložené do budúcnosti. A keďže vie, že je preňho určený čas trestu, povedal Spasiteľovi: „Prišiel si sem skôr, aby si nás mučil“ (Matúš 8:29). Kým teda tento svet stojí, diabol – otec hriešnikov – nedostáva to, čo si za svoje hriechy zaslúži; pomstia sa však na synoch, teda na tých, ktorých splodil hriechom, lebo Pán vyčíta, bije a trestá ľudí žijúcich v tele, pretože nechce „smrť hriešnika, ale aby sa hriešnik odvrátil od svojej cesty a žil“ (Ez 33,11). A keďže „Pán je štedrý a milosrdný“ (Ž 103:8), trestá synov za hriech otcov, pretože otcovia, to jest diabol a jeho anjeli (Mt 25:41) a iné kniežatstvá, mocnosti a vládcovia temnoty tohto veku (112, Ef.) sa tiež stali otcami - s 6: hovorím totiž, že tí otcovia, ktorí nie sú hodní odsúdenia v súčasnom veku, ale v budúcnosti dostanú to, čo si zaslúžia, a ich synovia, teda tí, ktorých naviedli k hriechu, sú potrestaní za to, že sú spojení s hriechom, sú odmenení za to, čo urobili, aby boli pre budúci vek očistení a už neboli trestaní spolu s diablom. A keďže Boh je milosrdný a „chce, aby boli všetci ľudia spasení“ (1 Tim 2,4), hovorí: „Ak porušia moje ustanovenia a nebudú zachovávať moje prikázania, navštívim ich neprávosť palicou a ich neprávosť údermi“ (Ž 89,32-33). Pán teda trestá a hľadá tie duše, ktoré najzlejší otec splodil ako pokušenie k hriechu, a každej z nich hovorí: „Počuj, dcéra, pozri, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca“ (Ž 44, 11). Preto k vám prichádza, keď ste zhrešili a varuje vás. Zjavuje sa s bičom a palicou ako nástroj trestu za hriech, ktorému ťa podrobil tvoj otec diabol, aby ťa mohol odmeniť „v lone“, teda kým si v tele. Takto sa vykonáva trest „detí za neprávosť otcov do tretieho a štvrtého pokolenia“ (2 Moj 32,18). Boh je totiž horlivec a nechce, aby duša, ktorú si vo viere zasnúbil, zostala v špine hriechov, ale túži po jej okamžitom očistení, aby zo seba hneď zmietla všetku svoju nečistotu, keby ju náhodou zdvihla. Ak však duša zostáva v hriechu a hovorí: „Nebudeme počúvať Boží hlas, ale budeme robiť, čo chceme, a kadiť „bohyňu nebies“ (porov. Jer 7,18), potom je to karhané prorokom a odsúdené Múdrosťou: „Volal som, a ty si neposlúchol, vystrel som a nikto si nevypočul moju ruku a nepočul. výčitkám, preto sa budem smiať z tvojej záhuby, budem sa radovať, keď na teba príde hrôza“ (Prísl. 1:24–26) alebo odsúdenie vyjadrené v evanjeliu, keď Pán hovorí: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Mt 25,41). Uprednostňujem, aby ma Pán potrestal za moje hriechy, kým som na tomto svete, a zmazal moje hriechy tu, aby Abrahám mohol povedať o mne, ako povedal o chudobnom Lazárovi boháčovi: „Dieťa, pamätaj, že ty si už vo svojom živote prijal svoje dobro a Lazár dostal tvoje zlo; teraz je tu utešený, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25). Z tohto dôvodu, keď sme vyčítaní, keď nás Pán trestá, nemali by sme byť nevďační. 1. Ak niekto správne vníma exodus Židov z Egypta alebo ich prechod cez Červené more a celú túto cestu púšťou a každú zastávku na tejto ceste, ak to pochopí tak, že prijme zákon Boží, „napísaný nie atramentom, ale Duchom živého Boha“ (2 Kor. 3:3), ak niekto, hovorím, pozorne hľadí na všetky tieto udalosti, aby sa zvýšili duchovné naplnenie v poriadku označené každou z týchto udalostí, aby mu umožnili rozjímanie a pochopenie svätostánku. O svätostánku sa v Božom Písme hovorí na mnohých miestach a zdá sa, že hovoria o veciach, ktorých ľudský sluch sotva dokáže. Apoštol Pavol nás však osobitne upozorňuje na isté pokyny v chápaní svätostánku, no z neznámych dôvodov, možno berúc do úvahy slabosť svojich poslucháčov, takpovediac zatajuje, čo odhaľuje. Preto sa obracia na Židov a hovorí: „Veď bol postavený prvý stánok, v ktorom bola lampa, stôl a obeta chleba a ktorý sa nazýva sväté miesto. Za druhým oponou bol svätostánok nazývaný „Svätý svätých“, ktorý mal zlatú kadidelnicu a archu zmluvy pokrytú zo všetkých strán zlatom, kde bola zlatá nádoba s mannou, rozkvitnutá Áronova palica a dosky zmluvy“ (Žid. 9:2-4). 9:5) Niektorí veria, že to, čo bolo povedané, „čo teraz netreba podrobne rozoberať“, sa vzťahuje na čas, keď bol napísaný list Hebrejom, Iní si myslia, že Pavol hovorí, že celý súčasný život nestačí na vysvetlenie, pretože tieto tajomstvá sú príliš veľké, ale Apoštol nás nenecháva v beznádeji a ako je jeho zvykom, zjavuje sa tým, ktorí hľadajú, niečo skryté. ktorí klopú (porov. Mt 7–8; Lk 11,10) Preto, keď sa vracia do svätostánku, hovorí: „Veď Kristus nevstúpil do svätyne urobenej rukami, ktorá je postavená na obraz toho pravého, ale do samého neba, aby sa nám teraz zjavil pred Božou oponou, čiže cez svoje telo“ (2420 19). Kto teda vykladá vnútorný závoj ako Kristovo telo, svätyňu ako nebo alebo nebo, veľkňaza ako Pána Ježiša Krista a hovorí, že „vošiel do svätyne a získal večné vykúpenie“ (Žid. 9:12), z týchto niekoľkých slov ten, kto vie pochopiť Pavla, vidí, aký obrovský oceán porozumenia pred nami otvára. Avšak tí, ktorí tiež milujú literu Mojžišovho zákona, ale utekajú pred jeho duchom, zaobchádzajú s takýmito výkladmi apoštola Pavla s nedôverou. 2. Pozrime sa teraz, či niektorý zo starovekých svätcov zastáva podobné názory na svätostánok. Počúvaj, čo hovorí slávny prorok, božský Dávid, o svätostánku: „Keď mi každý deň hovorili: „Kde je tvoj Boh? Pamätajúc na to vylievam svoju dušu, lebo pôjdem do nádherného svätostánku, do Božieho domu“ (Ž 42,4-5). A hovorí aj v inom žalme: „Pane, kto môže bývať v tvojom svätostánku? Alebo kto bude bývať na tvojom svätom vrchu? (Ž 14,1). Čo je to za „krásny stánok“, z ktorého sa dá vojsť do „Božieho domu“ a na pamiatku, na ktorú sa naozaj vyliala duša proroka a sú takpovediac neznesiteľní dušu neznesiteľní? prorok, pritiahnutý do tohto svätostánku, pozostávajúceho z úkrytov a závojov a pokrytý kozou srsťou a inými bežnými materiálmi, bol vyliaty a jeho myseľ bola obrátená? Môže byť naozaj pravda, že jediná osoba, ktorá môže vstúpiť do svätostánku, je „ten, ktorého ruky sú nevinné a jeho srdce je čisté, kto neprisahal nadarmo na svoju dušu“ (Ž 23:4), zatiaľ čo história kráľov hovorí, že zlí kňazi, „synovia skazy“, tiež zostali vo svätostánku a samotný cudzinec zostal zajatý korábom a bezbožníkom. ľudí (porov. 1 Samuelova 4)? Z toho všetkého je zrejmé, že prorok má k svätostánku úplne iné city a v ňom, ako hovorí, bude prebývať len „ten, koho ruky sú nevinné a srdce čisté, kto neprisahal nadarmo a neprisahal krivo blížnemu“ (Ž 23, 4). Preto je potrebné, aby takýto človek býval vo svätostánku, ktorý nie je vyrobený rukami, ale stvorený Pánom. Pozrime sa teraz na to, čo sa o svätostánku hovorí v evanjeliách, aby sme v Pánových slovách našli nezvratné dôkazy a vyčerpávajúcu odpoveď na našu otázku. Potom uvidíme, že samotný náš Spasiteľ Ježiš Kristus nemá na mysli jeden stánok, ale viacero, a nie dočasný, ale večný, keď hovorí: „Spriateľte sa s nespravodlivým bohatstvom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných stánkov 14“ (Lk 16,9). Počuješ, ako Pán hovorí, že príbytky sú večné? Teraz počúvajte, čo hovorí Apoštol: „Preto vzdycháme a túžime obliecť sa do nášho nebeského stánku 15“ (2. Kor. 5:2). Nie je zo všetkých týchto slov jasné, že je vám otvorená cesta, ktorou môžete opustiť zem a podľa apoštolského a prorockého chápania a – čo je ešte dôležitejšie – slov Kristových, celou svojou mysľou a rozumom vystúpiť do neba a tam hľadať lesk večného stánku, ktorého obraz predstavil Mojžiš na zemi? Lebo aj Pán mu hovorí: „Hľaď, aby si ich urobil podľa vzoru, ktorý ti bol ukázaný na vrchu“ (2 Moj 25,40). Ale ľudská myseľ, najmä tá, ktorú vlastníme – tí, ktorí vedia, že sme najmenší alebo dokonca nik v Božskej múdrosti – môžu dosiahnuť pochopenie, že božské knihy nehovoria o pozemských veciach, ale o nebeských veciach, a sú predobrazom nie prítomných, ale „dobrých vecí, ktoré prídu“ (Žid. 9:11), nie telesných, ale duchovných. Ale ako sa toto rozprávanie dá aplikovať na nebeské a večné, nie je v mojej moci povedať a vo vašej nie je počuť. A predsa, ak sa Pán rozhodne osvietiť nás vašimi modlitbami, pokúsime sa objasniť niektoré veci pre budovanie Cirkvi. 3. Všetkým ľuďom bolo teda prikázané, aby postavili svätostánok a aby sa toho zúčastnili všetci a všetci boli v istom zmysle jedným svätostánkom. Ale na tom sa človek musel zúčastniť nie z nutnosti, ale z vlastnej slobodnej vôle, lebo Boh hovorí Mojžišovi, že na stavbu svätostánku je potrebné prijať od každého človeka podľa jeho vlastného srdca (porov. 2M 25:2), zlato, striebro a meď, drahé kamene, potom „hyacint, purpur a dvojitý šarlát a jemnú tkanú bielizeň a ryšavku a kozinu, drevo“. (2M. 25:3–5). Žiadali sa ženy zručné v tkaní a remeselníci, ktorí vedeli pracovať so zlatom, striebrom, bronzom a drahými kameňmi a ako rámovať drevo zlatom. Potom sú uvedené rozmery dvora. Toto nádvorie bolo obohnané plotom zo závesov pripevnených na stĺpoch a natiahnutých na lanách. Izby boli tiež oddelené závesmi. Jedna z nich sa nazýva svätyňa a druhá, oddelená druhým závojom, sa nazýva „Svätá svätých“. Vnútri je Archa zmluvy, nad ňou stoja, navzájom sa dotýkajúci, dvaja cherubíni s roztiahnutými krídlami. Je pre nich vyrobený zlatý kryt, ktorý sa nazýva zľutovnica. Bol tu inštalovaný aj oltár. Vonku na južnom konci je lampa otočená na sever. Na severnej strane svätostánku je obetný stôl. A vedľa vnútorného závesu bol obetný oltár. Ale prečo to všetko uvádzam jeden po druhom? Sotva môžeme povedať o všetkom; je sotva možné, aby sa nám pred očami zjavili samotné hmotné formy a aby niekto dokázal vyložiť tajomstvá v nich ukryté. Ale napriek tomu bol dôvod stavby svätostánku už spomenutý vyššie, slovami, ktoré Pán povedal Mojžišovi: „A postavia mi svätyňu a ja budem bývať uprostred nich“ (2 Moj 25,8). Boh teda chce, aby sme Mu urobili svätyňu, pretože sľubuje, že ak Mu postavíme svätyňu, budeme Ho môcť vidieť. Preto Apoštol hovorí Židom: „Snažte sa mať pokoj so všetkými a svätyňu, 16 bez ktorej nikto neuvidí Pána“ (Žid 12:14). Toto je svätyňa, ktorú Pán prikazuje stavať, a apoštol chce, aby zostala v pannách, „aby boli [svätí] telom aj duchom“ (1 Kor 7:34), pričom nepochybne vie, že ten, kto stvorí svätyňu pre Boha očistením svojho srdca a tela, sám uvidí Boha. Vytvorme teda aj svätyňu Pánovu, jednu pre všetkých a každého jednotlivo. Azda všetci tvoríme jeden svätostánok Cirkvi, ktorý je svätý a bez „poškvrny, vrásky alebo čohokoľvek podobného“ (Ef. 5:27), ak sú jeho stĺpmi učitelia a kňazi, o ktorých hovorí Apoštol: „Peter a Jakub a Ján, považovaní za stĺpy, dali mne a Barnabášovi pravú ruku spoločenstva“ (Gal. Ak sú teda v starozákonnom bohostánku stĺpy pripevnené brvnami, tak v Cirkvi ich drží pohromade pravá ruka komunikácie medzi učiteľmi. A tie stĺpy boli pokryté striebrom a ich základy boli pokryté striebrom. Každý stĺp má dve základne. Jeden, nazývaný vrch, je umiestnený na vrchu, druhý, nazývaný „základ“, je umiestnený pod ním ako základ. A tieto stĺpy nech sú obložené striebrom, lebo tí, čo hlásajú slovo Božie, prijmú skrze ducha „slová Pána, čisté slová, prečistené striebro“ (Ž 11,7). A základom ich kázania sú proroci, pretože Cirkev je založená „na základe apoštolov a prorokov“ (Ef. 2:20) a ich svedectvom je potvrdená viera v Krista. Zdá sa mi však, že vrcholom stĺpa je Ten, o ktorom sa hovorí: „Hlavou každého človeka je Kristus“ (1. Kor. 11:3). Už som povedal, že brvná, ktoré držia stĺpy pohromade, sú pravé ruky spoločenstva apoštolov, natiahnuté jeden k druhému. Prikrývky zošité do krúžkov, spojené do kruhu a zviazané povrazmi, dvadsaťosem lakťov dlhé a štyri lakte široké, držia celý zástup veriacich, ktorí sa pevne držia nití viery a visia na nich, lebo „trikrát zatočená niť sa rýchlo nepretrhne“ (Kaz. 4:12). Táto trojitá niť je viera v Trojicu, na ktorej spočíva celá Cirkev. Myslím si, že dvadsaťosem lakťov na dĺžku a štyri na šírku – rozmery jedného závoja – je zákon prezentovaný v evanjeliu. Číslo sedem zvyčajne symbolizuje zákon, pretože sa s ním spájajú mnohé sviatosti. Po vynásobení štyrmi dostaneme číslo dvadsaťosem. Týchto desať závojov tvorí číslo dokončenia a predstavuje desať prikázaní zákona. A modrá a fialová vlna, jemný ľan a fialová znamenajú mnohé a rozmanité diela. Kombinujú závoje, vonkajšie a vnútorné, a rúcha kňazov a veľkňazov, vyšívané zlatom a drahými kameňmi. Ale aby sme sa nezdržiavali pri obrazoch jednotlivých cností, môžeme stručne povedať, že odzrkadľujú to, čím je Cirkev ozdobená. Jej viera sa dá prirovnať k zlatu, kázanie Božieho slova k striebru, mosadze k trpezlivosti, shittim drevu k poznaniu, ktoré prichádza cez drevo (Gal 3:13), alebo k neomylnej, nikdy nestarnúcej čistote, panenstvo k jemnému plátnu, sláva utrpenia k purpuru, veľkosť lásky k purpuru, nádej nebeského kráľovstva k hyacinu. Toto všetko nech sú materiály, z ktorých je vyrobený príbytok, šité rúcha kňazov a ktorými je ozdobené rúcho veľkňaza. Na inom mieste prorok hovorí o ich odeve: „Vaši kňazi budú odetí do spravodlivosti“ (Ž 131:9). Ich odevom je teda spravodlivosť. A apoštol Pavol hovorí: „Oblečte sa s láskou“ (Kol. 3:12). Ich odev je teda milosrdenstvo. Apoštol však hovorí aj o vznešenejších šatách: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:14). Sú to teda rúcha, ktorými je Cirkev ozdobená. 4. Každý z nás však môže v sebe postaviť bohostánok. Lebo, ako povedali tí, čo prišli pred nami, ak tento svätostánok symbolizuje celý svet a každý jednotlivý človek môže obsahovať aj obraz sveta, prečo by sa v ňom nemohol naplniť aj obraz svätostánku? Preto si musí pripevniť stĺpy cností, strieborné stĺpy, teda primeranú trpezlivosť. Je možné, že sa zdá, že človek má trpezlivosť, ale nie rozumnú. Ten, kto necíti urážku, a preto ju nepomstí, sa tiež zdá byť trpezlivý, ale ani to nie je primeraná trpezlivosť. A preto ho podopierajú stĺpy, ale nie strieborné; ten, kto trpí pre Božie slovo a nebojácne ho hlása, je ozdobený a chránený striebornými stĺpmi. Tieto príbytky v sebe môže rozšíriť, keď sa jeho srdce rozšíri podľa slova apoštola Korinťanom: „Rozšírte aj vy“ (2. Kor. 6:13). Dokáže sa schovať za brvná, keď sa chráni jednomyseľnosťou lásky; stojí na strieborných základoch, keď je založená na nedotknuteľnosti slova Božieho, prorockého a apoštolského. Na jeho stĺpe môže byť zlatý vrchol, ak je to viera v Krista, lebo „Kristus je hlavou každého človeka“ (1. Kor. 11:3). Môže v sebe rozširovať desať príbytkov, keď nerastie v jednom, dvoch alebo troch slovách zákona, ale rozširuje svoje chápanie všetkých desiatich prikázaní zákona, alebo keď prináša ovocie ducha: radosť, pokoj, trpezlivosť, láskavosť, dobrotu, pokoru, vieru, sebaovládanie, keď sa k nim pridá láska, ktorá je vyššia ako všetky. Nech teda duša, ktorá nevstúpi na lôžko, nech nespí ani jej oči a jej viečka, kým nenájde „miesto pre Pána, príbytok pre Mocného Jakubovho“ (Ž 132:3-5), nech si, hovorím, taká duša postaví v sebe neotrasiteľný oltár, na ktorom bude božiu vôľu prinášať modlitbu a obetu z býka. zabíja hrdosť na to Nožom abstinencie, ako baran, zabije svoj hnev a ako kozy a kozliatka obetuje luxus a zmyselnosť. Nech vie oddeliť pre kňazov pravé rameno a hruď a čeľuste, teda dobré skutky a skutky vykonané pravou rukou, aby nerobila žiadne zlo – hruď, teda nepoškvrnené srdce a myseľ zasvätenú Bohu, a čeľuste, aby vyslovovala slová Božie. Nech tento človek pochopí, že v jeho svätyni musí byť lampa, aby horela, a nech si opása bedrá a sám bude ako človek, ktorý čaká na „návrat svojho pána z manželstva“ (Lukáš 12:36). Lebo aj Pán povedal: „Lampou tela je oko“ (Matúš 6:22). A nech ho položia na južnú stranu tak, aby smerovala na sever. Lebo bdelé bdelé srdce, ako horiaca lampa, by malo byť vždy otočené na sever a hľadieť na „toho, ktorý prišiel zo severu“ (Joel 2:20). Rovnako ako prorok hovorí, že videl „vriaci kotol a jeho tvár bola zo severu“. Lebo „od severu sa zjaví pohroma na všetkých obyvateľoch zeme“ (Jer 1:13–14). A nech zostáva ostražitý, pozorný a usilovný, nech vždy pozorne sleduje diabolské triky a neustále predvída, odkiaľ môže prísť pokušenie, z ktorej strany príde nepriateľ, odkiaľ sa nepriateľ prikradne. A apoštol Peter hovorí: „Váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Stôl s dvanástimi chlebíkmi nech je umiestnený na severnej strane, obrátený na juh. A nech je chlebom na ňom apoštolské slovo, hojné a mocné. Aby v ňom neustále zotrvával – veď je predsa prikázané denne ho prinášať pred Pána – mohol sa opäť pozrieť na juh, odkiaľ príde Pán, lebo „Boh prichádza z Temanu“ (Hab. 3:3), ako sa hovorí, teda z juhu. A urobí si „oltár na obetovanie kadidla“ (2M. 30:1) v hĺbke svojho srdca, aby aj on mohol povedať: „My sme vôňa Kristova“ (2. Kor. 2:15). A bude mať archu zmluvy, v ktorej sú uložené dosky zákona Božieho, aby mohol rozjímať o zákone Pánovom „vo dne i v noci“ (Ž 1,2). A nech sa jeho pamiatka stane archou a knižnicou Božích kníh, lebo prorok tiež hovorí: „Blahoslavení, ktorí zachovávajú súd a konajú spravodlivosť v každom čase! (Ž 105:3). A nech je do nej vložený pohár manny – jemné a sladké porozumenie Božiemu slovu; a nech v nej leží Áronova palica – kňazské učenie a prekvitajúca prísnosť disciplíny. A nad všetkým týmto majestátom nech je rúcho veľkňaza, lebo úrad veľkňaza je v tejto najvzácnejšej časti človeka, ktorú niektorí nazývajú strážcom srdca, iní rozumovým chápaním alebo duševnou substanciou, ale nech sa to volá akokoľvek, je to tá časť nás, v ktorej je sila vlastniť Boha. Nech je teda táto časť, ako akýsi veľkňaz, ozdobená rúchom a drahými kameňmi. Dlhé ľanové rúcho mu siahalo po päty a zakrývalo celé telo. To v prvom rade znamená, že celý človek je odetý v cudnosti. Potom nech nájde aj efod zdobený kameňmi, kde sa uchovávajú naše dobré skutky, „aby [ľudia] videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). A na hruď si položí „náprsník súdu“ s drahými kameňmi usporiadanými v štyroch radoch. A nech sa mu na čele leskne „leštená tabuľka z čistého zlata“, ktorá sa nazýva „petalum“. A oblečú si pancier „Urim a Thumim“ 17 (2M. 28:30). Na týchto odevoch, umiestnených, ako bolo povedané, na hrudi, som čítal vybudovanie evanjelia, ktoré nám vo svojej štvordielnej dispenzácii sprostredkúva pravdu viery a zjavenie sa Trojice, pričom toto všetko spolu smeruje k vrchu, totiž k podstate jediného Boha. Tieto predmety teda obsahujú všetku pravdu a všetky prejavy pravdy. Preto, ak chceš vykonávať najvyššiu kňazskú službu Bohu, nech budovanie evanjelia a viera v Trojicu vždy ostanú v tvojej hrudi. Apoštolské učenie s tým súhlasí aj v moci, aj v súde, že meno Božie má byť stále vo vašej hlave a všetko sa má zredukovať na jedného Boha. Nech si veľkňaz urobí „ľanové rúcho, aby zakryl nahotu svojho tela“ (2M. 28:42), a jeho telo bude zahalené, aby bol svätý „telo aj duch“ (1. Kor. 7:34) a čistý v skutkoch a myšlienkach. Nech má stavce pozdĺž lemu vonkajšieho rúcha, aby, ako hovorí Písmo, „počuť od neho zvuk, keď bude vchádzať do svätyne“ (2 Moj 28,35). A tieto stavce na okraji ornátu by mali vždy zvoniť. Myslím si, že je to preto, aby ste nezostali v nevedomosti o posledných časoch a konci sveta, ale aby ste vždy mohli hovoriť, uvažovať a hovoriť v súlade s tým, ktorý povedal: „Pri všetkých svojich skutkoch pamätajte na svoj koniec a nikdy nezhrešíte“ (Sir. 7:39). A tak je náš vnútorný človek ozdobený ako veľkňaz Boží, aby mohol vstúpiť nielen do svätyne, ale aj do Svätyne; aby sa priblížil k trónu milosrdenstva, kde sa mu Boh zjaví medzi cherubmi. Svätyňa môže byť tým, čo dáva život svätosti v tomto svete. Ale Svätyňa svätých, do ktorej sa vchádza len raz, je podľa mňa prechodom do neba, kde bývajú cherubíni a trón milosrdenstva a kde sa Boh môže zjaviť tým, ktorí sú čistého srdca, lebo Pán hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lk 17, 21). Ale nateraz dosť o svätostánku, lebo sme hovorili o všetkom, čo by sa dalo prikryť, a priniesli do uší našich farníkov toľko, že každý z nás horlivo v sebe postaví svätostánok pre Boha. Nie nadarmo sa totiž hovorí, že otcovia žili „v stanoch“ 18 (Žid. 11:9). Takto chápem, že Abrahám, Izák a Jákob žili vo svätostánkoch. Tí, ktorí sa ozdobili žiarivým vyžarovaním cností, postavili Bohu svätostánok. Lebo sa na nich oslnivo leskne kráľovský purpur, vďaka ktorému Hetovi synovia povedali Abrahámovi: „Ty si knieža Božie medzi nami“ (1 Moj 23,6). Svieti im aj šarlát, lebo Abrahám obmedzil zdvihnutú ruku, aby zabil svojho syna pre Boha. Hyacint im žiari, keď vždy obrátia pohľad k nebu a idú za Pánom nebies. Svietia sa na nich aj iné ozdoby. Sviatok stánkov, ustanovený Pánom, chápem tak, že ľudia vyšli v určitý deň v roku a bývali v stanoch vyrobených z palmových konárov a listov vŕby a topoľa a konárov stromov s hrubými listami. Palma je symbolom víťazstva vo vojne, ktorú telo a duch vedú proti sebe, a topoľ a vŕba sú vetvy čistoty, čo sa týka cnosti aj názvu. Ak toto všetko zachováte čisté, budete môcť vlastniť košaté konáre s hustým lístím stromov, ktoré sú životom, večným a požehnaným, keď vás Pán „dá ľahnúť si na zelené pastviny a vodí vás tichými vodami“ (Ž 22, 2) skrze Krista Ježiša, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília X. O tehotnej žene, ktorá potratí, keď sa dvaja muži pobijú 1. Ak sa dvaja muži pobijú a udrú tehotnú ženu a jej dieťa vyjde nenarodené, potom manžel tejto ženy vymáha od vinníka stratu, ktorú sám určí, a zaplatí s úctou. Ak by bolo dieťa úplne formované, dalo by „dušu za dušu, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nohu za nohu, popáleninu za popáleninu, ranu za ranu, modrinu za modrinu“ (2M 21:22–25). Myslím si, že v prvom rade treba preskúmať, do akej kategórie práva takéto pokyny spadajú. Pretože nie všetky príkazy, ako si myslia jednoduchí, neskúsení ľudia, sú zákony, ale niektoré sa napríklad nazývajú zákon, iné - svedectvá, iné - príkazy a nariadenia, iné - vyhlášky. Všetci sú zhromaždení v osemnástom žalme: „Zákon Hospodinov je dokonalý, posilňuje dušu; Zjavenie Hospodinovo je pravdivé, robí múdrych jednoduchých. Prikázania Hospodinove sú spravodlivé a obveseľujú srdce; Prikázanie Hospodinovo je jasné a osvecuje oči. Bázeň pred Hospodinom je čistá a trvá naveky. Všetky súdy Hospodinove sú pravdivé. 19:8-10). Keďže medzi ustanoveniami zákona sú také rozdiely, pasáž, o ktorej uvažujeme, patrí do kategórie vyhlášok alebo vyhlášok. Lebo vyššie v Písme je povedané: „Toto sú nariadenia, 19 ktoré im oznámite“ (2M. 21:1). Zatiaľ sa však nebudeme podrobne zaoberať rozdielmi medzi všetkými týmito kategóriami, pretože našou úlohou je vysvetliť, čo sme práve čítali. Mali by ste, samozrejme, vedieť, že časť Písma, o ktorej hovoríme, je uvedená v Evanjeliu podľa Matúša, kde Pán hovorí: „Počuli ste, že bolo povedané: Oko za oko a zub za zub. Ale možno pozornejší čitateľ Písma povie, že slová uvedené v evanjeliu nie sú prevzaté z knihy Exodus, ale z Deuteronómia, kde sa hovorí: „Ak proti niekomu vystúpi nespravodlivý svedok a obviní ho zo zločinu, potom nech sa obaja títo ľudia, ktorí majú súd, predstúpia pred Pána, pred kňazov a pred sudcov, ktorí budú v tých dňoch dôkladne vyšetrovať; falošne odsúdil svojho brata, potom mu urob to, čo zamýšľal urobiť svojmu bratovi, a tak zničte zlo spomedzi vás, a iní budú počuť a budú sa báť a už nebudú medzi vami robiť také zlo: život za dušu, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nohu za nohu“ (Dt 19,16-21). Zdá sa, že obe knihy hovoria približne to isté a nie je jasné, odkiaľ sa vzali slová uvedené v evanjeliu: „Oko za oko, zub za zub“. 2. Teraz by sme však mali venovať pozornosť tomu, čo sa hovorí v knihe Exodus, že dvaja muži bojujú a udrú tehotnú ženu a dieťa vyjde buď úplne sformované, alebo nie. Uvažujme najprv o dieťati, ktoré sa objavilo nesformované. Prečo je pokuta uložená len jednému z bojovníkov, zatiaľ čo Písmo neobviňuje z bitky jedného, ​​ale oboch? Čo prikazuje alebo ukladá manžel tejto ženy vinníkom, a nie vinníkom, a že on, a nie oni, platí s úctou? A čo je toto za rešpekt? Ak však bojovní muži zasiahnu tehotnú ženu a vyjde narodené dieťa, potom ľahko pochopíme, že ide o život, to znamená, že spáchaný čin sa trestá smrťou. Je však potrebné vysvetliť, čo nasleduje: „Oko za oko, zub za zub“, pretože je nemožné, aby dieťa, ktoré žena vyhodila, keď ju zasiahli, hoci vieme, že vyšlo úplne sformované, prišlo o oko v lone kopnutím jedného z bojovníkov a sudcovia by vinníka pripravili o oko. Predpokladajme však, že sa to stále môže stať, pretože dieťa sa už formovalo. Čo však môžeme povedať o zuboch? Koniec koncov, v útrobách nemal zuby, ktoré by sa dali vyraziť úderom bojovníka. Ak použijeme tieto slová na ženu, ktorá potratila, potom, opäť, ako môže počas potratu prísť o oko alebo poškodiť zub? Predpokladajme, že sa hovorí, že žena bola zasiahnutá do oka alebo do zubov a to spôsobilo potrat; povedzme, že dostala ranu alebo modrinu, ale čo povieme na „upálenie za popáleninu“? Je možné, aby sa žena stojaca vedľa bojujúcich mužov popálila, aby sa dalo vysvetliť „upálenie pre upálenie“? Zdá sa mi, že tieto konkrétne frázy sa nedajú tak ľahko vysvetliť, aj keď sú vyjadrené v Deuteronómiu, kde sú zaznamenané takéto pokyny. Predpokladajme, že „nespravodlivý svedok“ falošne obvinil človeka zo skazenosti. Predpokladajme, že obaja predstúpili pred sudcov; Povedzme, že sudcovia sa na prípad dôkladne pozreli a zistili, že obvinenia svedka sú krivé. Ako môže sudca, ktorý nesmie ignorovať krivé obvinenia, vziať život vinníka za život nevinného? Ako, hovorím, môže odstrániť „oko za oko“? Akoby skutočne nespravodlivo obvinená osoba mala zraniť žalobcovi oko alebo zub alebo ruku alebo nohu. Ale povedali sme to, aby sme ukázali, že nie je také ľahké vysvetliť, čo sa hovorí v každej pasáži. Najprv musíme diskutovať o priamom význame toho, čo bolo povedané, a keďže „zákon je duchovný“, hľadať v týchto slovách duchovný význam. 3. Ale do tej miery, do akej sa alegorický, ktorý obyčajne veľa pokrýva, vzťahuje k súčasnosti, zameriava sa na nás. Napriek tomu sa pokúsime čo najlepšie vysvetliť, aký význam pre nás táto pasáž obsahuje. Často sme hovorili, že v Písme majú časti duše rovnaké mená a sú určené na to isté ako telesné údy, ako napríklad, keď sa hovorí: „Pozeráš sa na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom vlastnom oku necítiš“ (Matúš 7:3), potom sa to samozrejme nehovorí o telesnom oku, ale o duši, v ktorom leží lúč. A to isté sa stane, keď sa povie: Kto má uši na počúvanie, nech počúva! (Matúš 13:9) a „Aké krásne sú nohy evanjelistu na vrchoch“ (Izaiáš 52:7) a mnoho ďalších podobných výrokov. Upozornili sme na to, aby nás podobné mená pre telesné údy neplietli. Predpokladajme teda, že títo dvaja bojovníci sú dve kontroverzné doktríny, ktoré sa skúmajú, alebo otázky zákona, ktoré si navzájom protirečia, čo je podľa Apoštola „sporom slov“ (1 Tim. 6:4). Preto ten istý apoštol, vediac, že ​​takéto hádky vznikajú medzi bratmi, to predvída a hovorí: „Nevstupujte do sporov o slová, ktoré v žiadnom prípade neslúžia na úžitok, ale na rozrušenie tých, ktorí počúvajú“ (2 Tim 2:14), a na inom mieste: „Vyhýbajte sa hlúpym a nevedomým súťažiam, vediac, že ​​vyvolávajú hádky; A preto, keďže tí, ktorí vstupujú do verbálnych sporov, sa hádajú „na frustráciu počúvajúcich“, udierajú tehotnú ženu, takže z nej vyjde dieťa, či už sformované alebo nesformované. Hovorí sa, že tehotná žena je duša, ktorá počala Božie slovo. O tomto počatí čítame na inom mieste v Písme: "Tak sme boli pred tebou, Pane. Boli tehotné, trpeli a porodili" (Iz. 26:17–18). Teda tí, ktorí otehotnejú a hneď porodia, nie sú ženy, ale muži, a to dokonalí muži. Lebo počúvajte, čo hovorí prorok: „Vznikla krajina v jeden deň? Ľudia sa narodili naraz? (Iz. 66:8) Toto je pokolenie dokonalých ľudí, narodených v ten istý deň, keď bolo počaté. Aby sa vám však nezdalo čudné, že hovoríme, že muži rodia, už sme ukázali, ako treba chápať mená členov, aby ste sa mohli zriecť telesných významov a pochopiť význam vnútorného človeka. Ak to však potrebujete ešte viac potvrdiť v Písme, počúvajte, čo hovorí apoštol: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus! (Gal.4:19). Sú to dokonalí a silní muži, ktorí rodia hneď, ako otehotnejú, čiže počaté slovo viery premieňajú na skutky. Avšak duša, ktorá počala a zachovala toto slovo v lone, no neporodila, sa nazýva žena, ako hovorí prorok: „Nemluvňatá dosiahli otvor lona svojich matiek, ale niet sily porodiť“ (Iz. 37:3). Takáto duša, pre svoju slabosť nazývaná ženou, sa potkne a po údere od dvoch bojujúcich mužov, ktorí do sporu hádžu kamene úrazu – čo je pri slovných sporoch obvyklé – vychrlí a stratí sotva poňaté slovo viery. Toto je hádka a slovná hádka „na frustráciu tých, ktorí počúvajú“. Ak teda duša prinútená zakopnúť, vyhodí slovo, ktoré ešte nebolo sformované, hovorí sa, že ten, kto ju prinútil zakopnúť, utrpí stratu. Chcete vedieť, prečo sa toto slovo formovalo v iných? Vyššie citované slovo apoštola nás jasne učí, keď hovorí: „Kým sa vo vás utvorí Kristus! . Ale Kristus je slovo Božie. Apoštol tým ukazuje, že v čase, keď písal, sa v nich Božie slovo ešte nesformovalo. Preto, ak vyjde ešte nevytvorený, utrpí stratu. Apoštol tiež učí o strate tých, ktorí učia, keď hovorí: „Koho dielo zhorí, utrpí stratu, sám však bude spasený, ale akoby z ohňa“ (1 Kor 3, 15). A Pán hovorí aj v evanjeliách: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? (Matúš 16:26). Zdá sa, že to ukazuje, že niektoré hriechy spôsobujú škodu, ale nevedú k záhube, pretože sa hovorí, že ten, kto utrpí stratu, bude stále spasený, hoci „akoby z ohňa“. Myslím si, že z tohto dôvodu aj apoštol Ján vo svojom liste hovorí, že niektoré hriechy vedú k smrti, zatiaľ čo iné k smrti nevedú (porov. 1 Jn 5,16). Nemyslím si však, že každý môže ľahko rozlíšiť, ktorý hriech vedie k smrti a ktorý hriech nevedie k smrti, ale k poškodeniu, pretože sa hovorí: „Kto rozlíši jeho vlastné hriechy? (Žalm 18:13). A predsa sa z toho, čo sa hovorí v evanjeliových podobenstvách, čiastočne dozvedáme, čo sa nazýva strata, keď v tom vidíme určité veci považované za zisk, ktorý sa, ako sa hovorí, získava obchodom. Napríklad, keď sa hovorí, že za päť prijatých baní bolo zakúpených päť ďalších alebo dve - za dve; alebo keď sa dostane drachma alebo denár alebo talent a nazývajú sa peniazmi získanými v obchodných záležitostiach; ale aj keď sa hovorí, že majiteľ domu sa vybaví so svojimi sluhami a jedného z nich, ktorý mu dlhuje desaťtisíc talentov, privedú. Ide o výpočet strát, takže napríklad ten, kto dostal desať mín, nedostane ako odmenu desať mín, ale osem alebo šesť alebo ešte menej; a kto spôsobí, že slabá a ženská duša zakopne, utrpí, ako sa hovorí, stratu. 4. A zaplatí, ako sa hovorí, „trest, ktorý mu uvalí manžel“ a „musí ju zaplatiť s úctou“. Manžel učiacej sa duše je jej mentorom; a preto tento človek, alebo Kristus, Učiteľ všetkých, alebo Pastier duší, predsedajúci Cirkvi Kristovej, určuje, akú škodu utrpí ten, kto argumentuje slovami „na frustráciu počúvajúcich“, za dušu, ktorú odhodil ako nenarodené dieťa. To možno brať aj ako kameň úrazu katechumena, ktorý sa ešte nerealizoval. Môže sa totiž stať, že ten, kto dušu opäť zraní, v tejto duši učí, obnovuje a lieči to, čo stratila. A nech to teraz robí „s úctou“, skromne a trpezlivo, tak ako apoštol vyzýva, aby ste „poučovali svojich protivníkov s miernosťou“ (2 Tim. 2:25) a nehádali sa, ako predtým, keď hodil kameň úrazu. „A ak je dieťa už zrelé, daj dušu za dušu“ (2M 21:23). Formovaným dieťaťom môžeme rozumieť Božiemu slovu v srdci tej duše, ktorá nasleduje milosť krstu alebo jasne a zjavne pojala slovo viery. A ak takáto duša, zasiahnutá spormi medzi učiteľmi, odmietne toto slovo a stane sa jednou z tých, o ktorých Apoštol povedal: „Niektorí sa už odvrátili od Satana“ (1 Tim 5:15), potom musí dať „dušu za dušu“. Alebo ju v deň súdu vezme Sudca, ktorý „môže zahubiť dušu aj telo v pekle“ (Mt 10:28), lebo na inom mieste prorok, ktorý sa obracia k Jeruzalemu, hovorí: „Dal som Egypt ako výkupné za teba, Etiópiu a Sábu za teba“ (Iz. 43:3). Alebo je to možné chápať aj tak, že ten, kto vie o existencii takéhoto kameňa úrazu v sebe, mohol položiť svoju „dušu za dušu“ toho, koho spôsobil potkýnať sa, a mohol tvárou v tvár smrti rozmýšľať, ako by mohol obnoviť, ako napraviť, ako obrátiť túto dušu na vieru. Nech dá aj „oko za oko“, ak poškodil oko duše, teda ak porušil jej chápanie; nech mu vezmú vlastné oko, nech ho vylúpi vládca Cirkvi a nech odreže jeho divokú a násilnú myseľ, ktorá vytvorila kameň úrazu. A ak poškodí poslucháčov zub, ktorým je zvyknutý, pri jedení Božieho slova ho drviť a drviť, aby preniesol jemný význam týchto slov do žalúdka duše; ak tento zub poškodí a vyrazí, takže duša už nemôže vnímať Božie slovo jemne a duchovne, potom nech je odstránený zub tomu, kto zle melie a drví pokrmy Písma. Možno práve preto sa na inom mieste o Pánovi hovorí: „Vy lámete zuby bezbožným“ (Ž 3:8); a ešte raz na inom mieste: „Kto bude jesť kyslé hrozno, bude mať zaťaté zuby“ (Jer. 31:30); a opäť na inom mieste: "Vylom im zuby v ústach, zlom, Pane, čeľuste levov!" (Ž 57:7). Hovorí sa teda, že dušu ovplyvňujú a poškodzujú údy tela. Je tiež potrebné dať „ruku za ruku“ a „nohu za nohu“. Ruka je sila duše, pomocou ktorej môže čokoľvek držať alebo zadržať, akoby sme hovorili o jej činoch a sile. Noha je prostriedkom, ako ju priblížiť k dobru alebo zlu. Ak teda duša narazí na kameň úrazu, upadá nielen vo viere, ale aj v skutkoch naznačených rukami a nohami; telesné údy toho, kto toto zakopnutie spôsobil, sú odobraté: ruky, s ktorými zle pracoval, a nohy, ktorými pomaly kráčal. Dostane aj „upálenie“ za to, že spálil a poslal dušu do pekla. Tieto oddelené telesné údy ukazujú, že ten, kto zasadil ranu a bol zbavený všetkých telesných údov, je odrezaný od tela Cirkvi a „ostatní“, ako hovorí Písmo, „budú počuť a ​​budú sa báť a už nebudú robiť také zlo“ (Dt 19:20). Preto, keď apoštol opisuje učiteľa Cirkvi, okrem iného predpisuje, aby „nebol vrahom“ (1 Tim 3,3), aby nebil tehotné ženy, teda duše začiatočníkov, a nemusel dávať „dušu za dušu, oko za oko, zub za zub“. Pán smúti nad takýmito dušami v evanjeliách, keď hovorí: „Beda těhotným a tým, čo dojčia v tých dňoch“ (Mt 24,19), v ktorých bude možné „zviesť... aj vyvolených“ (Mt 24,24). Mali by ste však vedieť, že byť zvedený nie je údelom dokonalých, ale žien a veľmi maličkých, ako hovorí Pán v evanjeliu: „Ktokoľvek z týchto maličkých pohorší“ (Matúš 18:6). Zviesť sa teda dá len ten veľmi malý a menší. „Ale ten, kto je duchovný, súdi všetko“ (1. Kor. 2:15), všetko skúša, pridŕža sa dobrých vecí a zdržiava sa „všetkého zlého“ (1. Tes. 5:21–22). Hovorili sme o tom, aké myšlienky nás napadli pri čítaní tejto kapitoly. A prosme Pána, aby nás sám uznal za hodných zjaviť nám, čo je dokonalé skrze Ježiša Krista, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XI. O smäde, ktorý zažili deti Izraela v Refidime, a o vojne s Amalekitmi a o pomoci Jetra 1. Keďže „všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi“ (2 Tim 3:12) sú prenasledovaní a napádaní nepriateľmi, tí, ktorí kráčajú po ceste tohto života, musia byť vždy ozbrojení a musia byť vždy vo svojom tábore. Preto sa o Božom ľude hovorí: „A celé zhromaždenie synov Izraela sa podľa Pánovho prikázania vydalo na svoju cestu z púšte Sin“ (2 Moj 17,1). Existuje teda jedna Pánova spoločnosť, ktorá je však rozdelená na štyri tábory. Lebo ako sa hovorí v knihe Numeri, pred Pánovým príbytkom musia byť postavené štyri tábory (porov. Numeri 2). Takže aj vy, ak ste vždy bdelí a ozbrojení a viete, že slúžite ako vojak v Pánovom tábore, musíte pamätať na to, že „žiadny vojak sa nezaväzuje k záležitostiam tohto života, aby sa zapáčil veliteľovi armády“ (2 Tim 2,4). Lebo ak si „vojakom Ježiša Krista“ a slúžiš Pánovi, nezaväzuješ sa k pozemským záležitostiam a bdelo bdieš v Pánovom tábore, povedia o tebe, že si sa pohol „z púšte hriechu svojou cestou, na príkaz Pána“ a prišiel si do Refidimu. „Hriech“ znamená „pokušenie“ a „Rephidim“ znamená „pevnosť súdu“. Ten, kto ustúpil od pokušenia, získal pevný úsudok, aj keď sa vráti. Lebo v deň súdu bude stály a jeho stálosť bude s ním a pokušenie mu neuškodí, ako sa hovorí v knihe Zjavenia: „Tomu, kto zvíťazí, dám jesť zo stromu života, ktorý je uprostred Božieho raja“ (Zj 2,7). Preto právom „utvrdzuje svoje slová v súde“ (Ž 111:15) a získa pevný súd. 2. Čo však hovorí ďalej? Hovorí sa: „A ľud tam žíznil po vode a ľud reptal proti Mojžišovi“ (2M. 17:3). Môže sa zdať, že je zbytočné povedať „ľudia boli smädní po vode“, stačilo by povedať „ľudia boli smädní“. Prečo bolo potrebné dodať „ľudia boli smädní po vode“? Tento prídavok však nie je v žiadnom prípade zbytočný, pretože smäd je iný a každý má svoj vlastný. „Blahoslavení,“ ako povedal Pán, „sú tí, čo žíznia po spravodlivosti“ (Matúš 5:6). A iní hovoria: "Bože, moja duša po tebe žízni" (Ž 62:2). Hriešnici zažívajú „nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov“ (Am. 8:11). Preto sa tu dodáva, že „ľudia“, ktorí mali žízniť po Bohu, túžiť po spravodlivosti, „smädní po vode“. Ale keďže Boh je skutočne „učiteľom nemluvniat“ a „učiteľom nevedomých“ (Rim 2:20), napráva ich chyby a odstraňuje ich bludy, prikazuje Mojžišovi, aby vzal palicu a udrel ňou „do skaly, vyjde z nej voda a ľud bude piť“ (2M 17,5). Lebo On chce, aby pili zo skaly; Chce, aby sa ponorili do hlbších tajomstiev. Lebo reptali proti Mojžišovi, a tak mu Pán prikazuje, aby im ukázal skalu, z ktorej môžu piť. A ak niekto pri čítaní Mojžiša reptá proti nemu a zákon napísaný podľa litery sa mu nepáči, lebo sa mu zdá v mnohom nesúladný, Mojžiš mu ukáže skalu, ktorou je Kristus, a privedie ho k nej, aby sa z nej mohol napiť a uhasiť si smäd. Ale voda z tejto skaly nepotečie, pokiaľ do nej nenarazíte, a ak na ňu narazíte, vytečú z nej potoky. Keď bol Kristus zasiahnutý a ukrižovaný, prúdy Nového zákona sa z neho vyliali. Preto sa o Ňom hovorí: „Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu“ (Zachariáš 13:7). Preto On musí byť zasiahnutý, lebo ak nie je zasiahnutý a ak krv a voda nepotečú z Jeho bokov (Jn 19:34), všetci budeme „smädní počuť slová Pánove“ (Ámos 8:11). Pochopil to aj apoštol, keď povedal: „A všetci jedli ten istý duchovný pokrm a všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledoval, a tým kameňom bol Kristus“ (1 Kor 10:3–4). Ale všimnite si, že tu Boh hovorí Mojžišovi: „Prejdi pred ľud a vezmi so sebou niektorých starších“ (2M. 18:5). Mojžiš nevedie ľud k vodám skaly sám; idú s ním starší izraelského ľudu. Nebol to len zákon, ktorý ohlasoval Krista, ale aj proroci, patriarchovia a starší. 3. Potom je opísaná vojna s Amalekitmi. Rozpráva o tom, ako izraelský ľud bojoval a zvíťazil. Predtým, ako jedli chlieb z neba a pili vodu zo skaly, sa nehovorí, že bojovali, ale bolo im povedané: „Pán bude bojovať za vás, ale buďte pokojní“ (2M 14,14). Preto sú chvíle, keď Pán za nás bojuje. „Nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad vaše možnosti“ (1. Kor. 10:13) a nedovolí slabým ľuďom vojsť „do domu silných“ (Mt 12:29). Lebo aj Jób zvádzal svoj známy boj s pokušením ako už dokonalý muž. Tak aj vy, keď začnete jesť mannu – nebeský chlieb slova Božieho – a piť vodu zo skaly, keď sa priblížite k hlbokému zmyslu duchovného učenia, očakávajte boj a pripravte sa na vojnu. A keďže vojna je nevyhnutná, pozrime sa, čo nariaďuje Mojžiš. „Mojžiš povedal Jozuovi: Vyber si nás silných mužov a choď bojovať proti Amalekitom“ (2M. 17:9). Až do tohto bodu nie je spomenuté požehnané meno Ježiš. Tu sa po prvý raz objavuje sláva tohto mena; Tu sa Mojžiš po prvý raz obracia k Ježišovi a hovorí mu: „Vyber si nás silných mužov. Mojžiš volá Ježiša; zákon vyzýva Krista, aby si spomedzi ľudí vybral „mocných mužov“. Mojžiš si ich nemohol vybrať. Len Ježiš, ktorý povedal: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16), si mohol vybrať „mocných mužov“. Lebo On sám je vodcom vyvolených; On sám je kniežaťom mocných; On sám bojuje s Amálekom, lebo sám vchádza do „domu siláka“ a keď ho spúta, drancuje „jeho veci“ (Matúš 12:29). 4. Medzitým sa pozrime, o čom je tento príbeh. Mojžiš vystúpil „na vrchol kopca“ (2M. 17:10). Ešte nevystúpil na vrchol hory, ale na vrchol kopca. Bol totiž predurčený vystúpiť na vrchol vrchu, keď Ježiš vystúpil na vrch s Mojžišom a Eliášom a tam sa v sláve premenili. Teraz, takpovediac, neoslávený premenením, nevystupuje na vrchol hory, ale „na vrchol kopca“. Hovorí sa: „A keď Mojžiš zodvihol ruky, Izrael zvíťazil“ (2M. 17:11). Mojžiš zdvihol ruky; nepredĺžil ich. Avšak Ježiš, keď bol vyzdvihnutý na kríž a bol pripravený objať celý svet, hovorí: „Každý deň som vystieral svoje ruky k spurnému ľudu, ktorý kráčal po zlej ceste podľa svojich predstáv“ (Iz 65,2). Mojžiš teda zdvihol ruky, a keď ich zdvihol, Amalekiti boli porazení. Dvíhať ruky znamená pozdvihovať svoje skutky a námahy k Bohu a nemať skutky, ktoré sú opustené a ležať na zemi, ale vlastniť len tie, ktoré sú Bohu milé a vynesené do neba. Preto ten, kto si zhromažďuje „poklad v nebi“ (Matúš 6:20), dvíha ruky, lebo „kde je jeho poklad, tam sú jeho oči a jeho ruky“. Ten, kto hovorí: „Pozdvihnutie mojich rúk je ako večerná obeta“ (Ž 141,2), tiež dvíha ruky. A ak sa naše diela zdvihnú a nepoložia sa na zem, Amalekiti budú porazení. A apoštol prikazuje: „Bez hnevu a pochybností dvíhajte čisté ruky“ (1 Tim 2:8). Niektorým sa tiež hovorilo: „Posilnite svoje slabé ruky a zoslabnuté kolená a kráčajte rovno nohami“ (Žid. 12:12-13). Ak teda ľud dodrží zákon, Mojžiš zodvihne ruky a nepriateľ je porazený; ak to nesplnia, zvíťazia Amalekiti. „Náš boj“ je aj „proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta“ (Ef. 6:12), a ak chcete vyhrať, ak chcete získať prevahu, zodvihnite ruky a pozdvihnite svoje skutky a vaše bydlisko nech nie je na zemi, ale ako povedal apoštol: „Naše občianstvo je v nebi.“ (Phil 2:30). A tak budete môcť zvíťaziť nad tými, ktorí sú voči vám nepriateľskí ako Amalekiti, takže o vás budú hovoriť: „Hospodin bojuje proti Amalechovi z pokolenia na pokolenie“ (2 Moj 17,16). A ty pozdvihni svoje ruky k Bohu; nasledujte výzvu apoštola: „Ustavične sa modlite“ (Tes 5:17). A potom sa splní, čo bolo povedané: „Tento ľud teraz žerie všetko okolo nás, ako vôl žerie poľnú trávu“ (4 Moj 22,4). To naznačuje, ako povedali tí, ktorí boli pred nami, že Boží ľud nebojoval ani tak silou zbraní, ako skôr slovom, inými slovami, premáhal svojich nepriateľov tým, že sa modlili k Bohu. Takže vy, ak chcete poraziť svojich nepriateľov, pozdvihnite svoje skutky a volajte k Bohu, ako hovorí Apoštol: „Stále buďte v modlitbe, bdejte v nej s vďakou“ (Kol 4,2). Lebo toto je boj kresťanov, v ktorom porážajú svojich nepriateľov. Myslím si však, že týmto symbolom Mojžiš sprostredkúva obraz dvoch národov a ukazuje, že jedným z nich je ľud, ktorý dvíha ruky Mojžiša a podopiera ich, teda pozdvihuje to, čo Mojžiš napísal, a prispôsobuje svoje chápanie vznešene, a tak víťazí. Iný ľud je ten, ktorý nedvíha ruky Mojžiša, nedvíha ich zo zeme, nenachádza v ňom nič vznešené a bystré, a preto nepriatelia premáhajú a zvrhávajú tento ľud. 5. Potom Mojžiš vystúpil na Boží vrch a tam sa s ním stretol jeho svokor Jetro. Ale Mojžiš „vyšiel“ z tábora „v ústrety svojmu svokrovi“ a neviedol ho na Boží vrch, ale „vošli do stanu“ (2M. 18:7), lebo midjanský kňaz nemohol vystúpiť na Boží vrch. A ani on, ani Mojžišova manželka nemohli ísť dolu do Egypta, ale teraz odchádza k Mojžišovi so svojimi synmi. Lebo len trénovaný športovec, ako ho opisuje Apoštol, môže vstúpiť do Egypta a súťažiť s Egypťanmi: „Všetci askéti sa zdržia všetkého: tí, ktorí dostanú porušiteľnú korunu, ale my neporušiteľnú korunu. A preto neutekám, ako keby som robil zle, nebojujem, aby som len bil vzduch“ (1 Kor 9:25-26). Preto Mojžiš, slávny a mocný športovec, odišiel do Egypta; prišiel bojovať a praktizovať cnosti. Aj Abrahám odišiel do Egypta, lebo aj on bol veľký a mocný športovec. Čo môžeme povedať o Jacobovi, ktorý bol športovcom už len podľa mena? Lebo „bojovník“ znamená „ten, kto zakopne“. A preto, keď Jákob zostúpil do Egypta a s ním sedemdesiatpäť duší (1M 46:27), stal sa „toľkými ako mnoho hviezd na nebi“ (Žid. 11:12). Nie všetci, ktorí sa vybrali do Egypta, však zabojovali, vyhrali súťaž a stali sa nespočetnými a rozmnožili sa ako hviezdy na oblohe. Iní, ktorí zostúpili do Egypta, prišli k pravému opaku. Viem, že Jeroboám utiekol zo Šalamúna do Egypta a nielenže sa nerozmnožil, ale rozdelil a skazil Boží ľud, pretože keď odišiel do Egypta, kráľ Šusakim mu „dal za manželku Anu, staršiu sestru jeho manželky Tahpenesy“ (1 Kráľ 24 [podľa Septuaginty]). Medzitým Jetro prichádza k Mojžišovi so svojou dcérou – Mojžišovou manželkou – a jeho synmi. „A on prišiel,“ hovorí sa, „Áron a všetci starší Izraela, aby jedli chlieb s Mojžišovým tesťom pred Bohom“ (2M. 18:12). Nie všetci jedli chlieb „pred Bohom“, ale iba starší, starí, dokonalí a hodní, jedli chlieb „pred Bohom“, tí, ktorí splnili, čo povedal Apoštol: „Či jete, či pijete, alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). Preto všetko, čo svätí robia, robia „pred Bohom“. Hriešnici utekajú pred Božou tvárou. Hovorí sa totiž, že Adam sa po tom, čo zhrešil, skryl „pred tvárou Pána Boha“ (Gn 3,8). A keď sa ho Boh opýtal, odpovedal: „Počul som tvoj hlas v raji a bál som sa, lebo som nahý“ (1 Moj 3,10). A Kain, keď bol prekliaty Bohom za bratovraždu, „odišiel“, ako sa hovorí, „spred Pánovej prítomnosti a usadil sa v krajine Nod“ (1 Moj 4,16). Preto všetci, ktorí nie sú hodní byť v Božej prítomnosti, pochádzajú z Jeho prítomnosti. Svätí však jedia a pijú „pred Bohom“ a robia všetko „pred Bohom“. A v úryvku, o ktorom hovoríme, vidím ešte viac a poviem, že tí, ktorí získali dokonalejšie poznanie Boha a prenikli hlbšie do Božieho učenia, aj keď páchajú zlo, robia to pred Bohom a v Jeho prítomnosti, akoby hovorili: „Zhrešil som proti tebe samému a urobil som zlo v tvojich očiach“ (Ž 50, 6). Čo dostane ten, kto koná zlo pred Bohom? Skutočnosť, že sa okamžite kajá a hovorí: „Zhrešil som. Ten, kto sa chce skryť pred Božou tvárou, nevie, ako sa obrátiť a očistiť svoj hriech pokáním. To je rozdiel medzi páchaním zla pred Bohom a odchodom z Božej prítomnosti po zhrešení. 6. Ale ako vidím, Jetro neprišiel k Mojžišovi bezcieľne a nie nadarmo jedol chlieb so staršími izraelského ľudu „pred Bohom“. Mojžišovi totiž dáva chvályhodnú a užitočnú radu, aby si vybral a ustanovil vodcov ľudu, „mužov schopných, tých, čo sa boja Boha, mužov pravdy, nenávidiacich pýchu 21“ (2 Moj 18,21). Lebo vodcovia ľudu nesmú byť len hrdými ľuďmi, ale aj nenávidieť pýchu, inými slovami, aby nielen oni boli bez viny, ale aby nenávideli aj neresti iných. Hovorím im, aby nenávideli ľudí, ale neresti. „A urob ich nad ním vládcami tisícov, vládcami nad stovkami, vládcami nad päťdesiatimi a nad desiatkami, nech súdia ľud v každom čase a hlásia ti každú dôležitú vec“ (2M 18:12-22). Nech vodcovia a starší ľudu počujú, že musia súdiť ľud každú hodinu a musia vždy bez meškania vykonávať spravodlivosť, urovnávať spory, zmierovať tých, ktorí sú vo vojne, a žiadať o vzájomné odpustenie pre tých, ktorí žijú v nezhodách. Nech každý chápe svoje povinnosti zo Svätého písma. Hovorí sa, že sám Mojžiš musel riešiť Božie záležitosti a vysvetľovať ľuďom Božie slovo. Ale iní vodcovia, nazývaní náčelníci – stovodcovia alebo päťdesiatnici, museli riešiť menšie súdne spory súvisiace s riešením menších sporov. Myslím si však, že takýto dišpenz bol udelený Cirkvi nielen v tomto storočí, ale je zachovaný aj v storočí nasledujúcom. Lebo počúvajte, čo hovorí Pán v evanjeliu: „Keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19:28). Vidíte, že Pán, ktorému Otec „dal všetok súd“ (Ján 5:22), si ustanovil iných vodcov, ktorí posudzujú ľudí v malých veciach, „ale o každej dôležitej veci mu hlásia“. Preto Pán povedal, že jeden „podlieha súdu“, iný „podlieha veľradu“ a ďalší „podlieha ohnivému peklu“ (Matúš 5:22). Hovorí sa tiež, že sa budeme zodpovedať za každé plané slovo, ale nepovedal, že odpovieme Bohu ako o falošnom svedectve: „Splňte svoje prísahy Pánovi“ (Matúš 5:33). Avšak „kráľovná juhu povstane na súde s týmto pokolením a odsúdi ho“ (Matúš 12:42). Toto je iný druh odsúdenia. „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Matúš 13:43). Pre toto všetko existuje symbol alebo „tieň“ nebeského a obraz „budúcnosti“ (Kol 2:17). Ale tak ako čítame, čo je napísané, že „oko sa nenasýti videním a ucho sa nenasýti počutím“ (Kaz. 1:8), tak sa nemôžeme živiť pozeraním a myslením; koľko hovorených slov učí, aké rozmanité sú ich pokyny. Keď totiž vidím, že Mojžiš, prorok naplnený Bohom, s ktorým Boh hovoril „z tváre do tváre“, sa riadi radou midjánskeho kňaza Jetra, moja myseľ sa zastaví v tichom obdive. Lebo Písmo hovorí: „A Mojžiš poslúchol slová svojho svokra a urobil všetko, čo povedal“ (2 Moj 18,24). Nepovedal: „Boh ku mne hovorí a to, čo mám robiť, mi naznačí slovo z neba“ a „Ako môžem nasledovať radu človeka a tiež pohana, cudzieho Božiemu ľudu? Počúva a robí všetko, čo sa mu povie. Podobne aj my, keď sme niekedy počuli niečo múdre povedané od pohanov, nemali by sme hneď odmietnuť ich slová len na základe toho, že odmietame tých, ktorí ich vyslovili. My, ktorí sa držíme zákona Božieho, ktorý nám bol daný, by sme sa nemali nadúvať pýchou a opovrhovať rozumnými slovami, ale musíme sa riadiť tým, čo povedal apoštol: „Všetko skúšajte, dobrého sa držte“ (1 Tes 5:21). Kto z dnešných vodcov izraelského ľudu – nie ten, kto dostal zjavenie od Boha, ale aspoň dobre pozná zákon – povolí prijať radu aj od podriadeného kňaza, nieto ešte od laika či pohana? A Mojžiš, „najmiernejší zo všetkých ľudí na zemi“ (Nm. 12:3), počúval radu svojho menšieho ja, aby ukázal vodcom príklad pokory a ukázal obraz prichádzajúceho tajomstva. Vedel totiž, že niekedy v budúcnosti dajú pohania užitočnú radu ohľadom Mojžiša, že prinesú duchovné pochopenie Božieho zákona. Vedel, že zákon ich vypočuje a urobí všetko, čo povedia. Lebo „zákon“, ako tvrdia Židia, je „bezmocný“, keďže je „oslabený telom“ (Rim 8:3), teda literou, a nemôže nič dosiahnuť podľa litery, „lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti“ (Žid. 7:19). Podľa tohto pokynu, ktorý sme dali zákonu, môže mať všetko duchovný význam. Teraz môžeme prinášať duchovné obete namiesto telesných. Zákon malomocného, ​​ktorý nemožno dodržiavať doslovne, možno zachovávať duchovne. A preto v tom, ako rozumieme a ako vnímame a ako radíme, zákon všetko dosahuje; a doslova, nerobí všetko, ale veľmi málo. 7. Potom, čo Jetro odišiel a Mojžiš sa presunul „z Raphidim do púšte Sinaj“ (2. Mojžišova 19:2), Pán zostúpil k Mojžišovi „v hustom oblaku“ (2. Mojžišova 19:9), aby to Izraeliti videli, uverili mu a počuli jeho slová. „A Pán povedal Mojžišovi: Choď k ľudu a posväť ich dnes a zajtra, nech si operú šaty, aby boli pripravené na tretí deň“ (2 Moj 19,10-11). Ak niekto prichádza počuť slovo Božie, nech počuje Boží príkaz: po posvätení musí prísť, počuť toto slovo a oprať si rúcho. Lebo ak prídete v špinavom oblečení, budete počuť aj: "Priateľu! Ako si sem prišiel bez svadobného?" (Matúš 22:12). Nikto teda nemôže počuť Božie slovo, ak sa najprv neposvätí, to znamená, ak sa nestane svätým „na tele aj na duchu“ (1 Kor. 7:34) a ak si nevyperie šaty. Lebo čoskoro pôjde na svadobnú hostinu, aby zjedol telo Baránka a vypil kalich spásy. Nech nikto nepríde na túto hostinu v špinavom oblečení. Múdrosť to prikazuje aj na inom mieste: „Nech je vaše rúcho jasné v každom čase“ (Kaz. 9:8). Lebo tvoje šaty boli raz vyprané, keď si prijal milosť krstu, očistený na tele, umytý od všetkej nečistoty tela i ducha. „Čo Boh očistil, nepovažujete za nečisté“ (Skutky 10:15, 11:9). Počúvajte teraz akési zasvätenie: „Buďte pripravení na tretí deň, nedotýkajte sa žien“ (Exodus 19:15). A apoštol hovorí to isté: „Je dobré, aby sa muž nedotýkal ženy“ (1 Kor 7:1). Manželstvo je však istým liekom pre tých, ktorí ho potrebujú pre svoju slabosť. A predsa počúvajme radu Apoštola: „Hovorím vám, bratia, čas je krátky, takže tí, čo majú manželky, musia byť, ako keby ich nemali... a tí, čo kupujú, akoby nenadobúdali, a tí, čo užívajú tento svet, akoby ho neužívali“ (1 Kor 7:29-31). Dočasné kráľovstvo sa pomíňa, aby mohlo prísť kráľovstvo trvalé a večné, ako je nám prikázané povedať v modlitbe: „Príď kráľovstvo tvoje“ (Matúš 6:10) v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XII. O žiariacej Mojžišovej tvári a o závoji, ktorý si dal na tvár 1. Úryvok z knihy Exodus, ktorý nám čítame, nás buď povzbudzuje k hľadaniu porozumenia, alebo nás od tohto hľadania odrádza. Povzbudzuje zvedavé a nezávislé mysle a odpudzuje nečinné a zaneprázdnené mysle, lebo sa hovorí: „A Áron a všetci synovia Izraela videli Mojžiša a hľa, jeho tvár žiarila a báli sa k nemu priblížiť“ (2 Moj 34,30). A o niečo nižšie: "Na tvár som si dal závoj. Keď Mojžiš vošiel pred Pána, aby sa s Ním porozprával, sňal závoj" (2M. 34:33-34). Apoštol však hovorí o týchto otázkach so svojim vrodeným vznešeným porozumením, o ktorom povedal: „Máme Kristovo zmýšľanie“ (1 Kor. 2:16), hovorí: „Ak služba smrtiacich písmen napísaných na kameňoch bola taká slávna, že by synovia Izraela nemohli hľadieť na Mojžišovu tvár, pretože sláva jeho tváre sa pominula, potom by duch nemal byť oveľa slávnejší? (2. Kor. 3:7-8). A opäť o niečo nižšie hovorí: „Nie ako Mojžiš, ktorý si dal závoj na tvár, aby synovia Izraela nepozreli na koniec prechodu. keď čítajú Mojžiša, je im na srdciach položený závoj.“ (2. Kor. 3:13–15). Kto by sa nečudoval veľkosti týchto tajomstiev? Kto by sa nebál pri pohľade na necitlivé srdce? Mojžišovi žiarila tvár, ale Izraeliti sa nemohli pozerať do jeho tváre; Ľudia v synagóge sa nemohli pozerať na to, ako sa choval, a ak sa niekto mohol povzniesť nad jeho žiarou, mohol sa povzniesť nad jeho žiarou, jeho tváre, lebo podľa apoštola „ten istý závoj zostáva pri čítaní Starého zákona odkrytý“ (2. Kor. 3:14) a do dnešného dňa hovorí Mojžiš s žiariacou tvárou, ale nemôžeme hľadieť na žiaru slávy na jeho tvári, pretože sme jednoduchí ľudia a nelíšime sa od zástupu ani v horlivosti, ani v závoji, až kým ho nezaslúži čítanie Starého zákona“ (2. Kor. 3:14), názor vyjadrený Apoštolom by nás zbavil všetkej nádeje na pochopenie, keby nepridal: „Ale keď sa obrátia k Pánovi, táto opona je odstránená.“ (2 Kor 3:16) Hovorí, že ak chcete odstrániť závoj, musíte sa obrátiť k Pánovi. 2. Pozrime sa, čo znamená „obrátiť sa k Pánovi“. A aby sme jasnejšie pochopili, čo znamená obrátiť sa, musíme zistiť, čo znamená odvrátiť sa. Každý, kto sa pri čítaní slov zákona zaoberá klebetami, je odvrátený. Každý, kto je pohltený svetskými starosťami, peniazmi, ziskom, keď sa číta Mojžiš, odvracia sa. Každý, kto je spútaný starosťami o majetok a rozptýlený túžbou po bohatstve, kto ide za slávou tohto veku a svetskými poctami, sa odvrátil. Odvrátil sa aj ten, ktorý sa zdá byť cudzí tomu, o čom sme práve hovorili, ktorý stojí a počúva slová zákona so sústredeným výrazom v tvári a pozorným pohľadom, no blúdi v srdci a myšlienkach. Čo potom znamená konvertovať? Ak sa tomu všetkému obrátime chrbtom a všetku svoju pozornosť, horlivosť, pochopenie a horlivosť upriamime na Božie slovo; ak budeme rozjímať o Jeho zákone „vo dne i v noci“ (Ž 1:2), ak sa vzdáme všetkej starostlivosti a budeme sa venovať Bohu, ak budeme praktizovať Jeho svedectvá, potom sa obrátime k Pánovi. Koniec koncov, ak chcete, aby váš syn dostal dobré vzdelanie, vedel gramatiku a rétoriku, neoslobodíte ho od všetkých starostí a starostí? Nedáte mu príležitosť sústrediť sa úplne na štúdium a všetky ostatné záležitosti odložíte bokom? Nestaráte sa o to, aby mal všetko, čo potrebuje – mentorov, knihy? Nebudete znášať všetky náklady, kým neskončí štúdium? Koľkí z nás takto študujú Boží zákon? Kto z nás sa naňho obrátil s takou žiarlivosťou? Kto hľadá božské učenie tak vážne ako svetské vzdelanie? A prečo sa sťažujeme, keď nie sme v niečom kompetentní, lebo neštudujeme? Niektorí z vás po vypočutí vybraného čítania hneď odídu. Nemusíte skúmať, čo čítate, ani to porovnávať, zabudli ste na príkaz Božieho zákona: „Spýtaj sa svojho otca a on ti to povie, tvoji starší a oni vám to povedia“ (Dt 32,7). Niektorí z vás nemajú ani trpezlivosť vypočuť si koniec toho, čo čítajú v kostole. To všetko je nepochybne spojené s nejakým tajomstvom, pretože nohy sú najspodnejšou časťou človeka. Preto sa ukazuje, že v posledných časoch si Mojžiš vyzuje topánky, aby niekto iný mohol vziať jeho nevestu, a nazvú jej meno „dom bez topánok“ (Dt 25:10) 22 a bude to tak „až doteraz“ (2 Kor 3:15). Svetlo slávy teda prichádza iba z Mojžišovej tváre. Avšak v evanjeliu je znovu oslávený celý Mojžiš. Lebo počúvajte, čo sa hovorí v evanjeliu: „Ježiš vzal Petra, Jakuba a jeho brata Jána a vyviedol ich na vysoký vrch, sám a premenil sa pred nimi... A hľa, Mojžiš a Eliáš sa im zjavili [v sláve] 23 a zhovárali sa s ním“ (Matúš 17:1-3). Nehovorí sa, že jeho tvár žiarila, ale že proroci sa zjavili v sláve a rozprávali sa s Ježišom. Tým sa splnil sľub, ktorý mu bol daný na vrchu Sinaj, keď mu bolo povedané: „Uvidíš ma zozadu“ (2M. 33:23). A Mojžiš Ho videl zozadu, lebo videl, čo sa stalo v nasledujúcich a posledných dňoch, a radoval sa. Lebo ako Abrahám túžil vidieť deň Pánov, „a videl a radoval sa“ (Ján 8:56), tak Mojžiš túžil vidieť deň Pánov, „a videl a radoval sa“. Mimovoľne sa zaradoval, lebo už nezostúpil z hory a žiarila mu len tvár, ale vystúpil na horu úplne oslávený. Mojžiš sa nepochybne radoval z Toho, o ktorom povedal: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka, ako som ja, spomedzi vás, spomedzi vašich bratov, počúvajte ho“ (5 Moj 18,15). Teraz videl, že našiel sám seba a že sa jeho slová naplnili. A aby o ničom nepochyboval, počuje Otcov hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho“ (Matúš 17:5). Mojžiš najprv povedal: „Počúvajte Ho“; teraz Otec hovorí: „Toto je môj Syn... Počúvajte Ho“ a ukazuje, že Ten, o ktorom hovorí, bol nájdený. Zdá sa mi, že Mojžiš sa raduje z iného dôvodu: on sám teraz v istom zmysle sníma závoj, obracajúc sa k Pánovi, keď sa jasne splnilo to, čo predpovedal, alebo prišiel čas, keď Duch Svätý zjavil to, čo skrýval. 4. Musíme však preskúmať výklad svätého apoštola a zvážiť, čo tým myslel, keď povedal: „Ale keď sa obrátia k Pánovi, potom je tento závoj odstránený“; a tým, že dodal „Pán je duch“, zdá sa, že vysvetľuje, čo je Pán. Kto by nevedel, že „Pán je duch“? Hovoril tento úryvok o prirodzenosti a podstate Pána, aby mu povedal: „Pán je duch“? Dajme si teda pozor, aby nám nielen pri čítaní Mojžiša, ale aj pri čítaní Pavla neležala na srdci závoj. A je zrejmé, že ak budeme nepozorne počúvať, ak sa nebudeme usilovať spájať poznanie s porozumením, potom bude pred nami pod hustým závojom skryté Písmo nielen zákona a prorokov, ale aj apoštolov a evanjelií. Ako sme už viackrát povedali, niekedy sa nazýva „cesta“, niekedy „pravda“, niekedy „život“ (Ján 14:16), niekedy „vzkriesenie“ (Ján 11:25), niekedy „telo“ (Ján 1:14), niekedy „duch“ (Ján 11:25). Hoci od Panny skutočne prijal podstatu tela, v ktorej trpel na kríži a začal vzkriesenie, predsa je tu miesto, kde apoštol hovorí: „Aj keby sme Krista poznali podľa tela, teraz ho už nepoznáme“ (2Kor 5,16), pretože aj teraz Jeho slovo vyzýva svojich poslucháčov k jemnejšiemu a jemnejšiemu duchovnému zákonu, ktorý chce a nechce, aby ho odstraňoval z telesného rozumu. zo svojho srdca sa musí obrátiť k Pánovi; nie Pánovi, akoby telu – a ním nepochybne je, lebo sa hovorí: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14) – ale takpovediac Pánovi ako duchu. Lebo ak sa obráti k Pánovi ako k duchu, prejde od telesného k duchovnému, z otroctva k slobode, pretože „kde je Pánov Duch, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). A aby bolo to, čo apoštol povedal, ešte jasnejšie, zamyslime sa nad niektorými jeho ďalšími myšlienkami. Preto hovorí, keď sa obracia na tých, ktorých považoval za neschopných vyhovieť: „Rozhodol som sa nepoznať medzi vami nič okrem Ježiša Krista a jeho ukrižovaného“ (1. Kor. 2:2). Nepovedal im: „Pán je duch“ (2 Kor 3:17), ani nepovedal, že Kristus je Božia múdrosť (1 Kor 1:21, 24). Neboli schopní poznať Krista ako múdrosť, ale iba ako „ukrižovaného“. Ale tým, ktorým povedal: „My kážeme múdrosť medzi tými, ktorí sú dokonalí, ale nie múdrosť tohto veku a nie sily tohto plynúceho veku, ale kážeme tajnú, skrytú Božiu múdrosť“ (1 Kor 2:6-7), bolo potrebné vnímať Slovo Božie nie tak ako telo, ale ako „tajnú, skrytú múdrosť Božiu“. Preto sa tu hovorí tým, ktorí sú povolaní prejsť od telesného k duchovnému chápaniu: „Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). A aby ukázal, že on sám už získal slobodu poznania a zbavil sa otroctva závoja, k týmto slovám dodáva: „Ale my všetci, s otvorenou tvárou, hľadiac na Pánovu slávu ako v zrkadle, sa premieňame na ten istý obraz zo slávy do slávy“ (2 Kor 3, 18). A ak sa modlíme k Pánovi, aby odstránil závoj z našich sŕdc, získame duchovné porozumenie, ak sa obrátime k Pánovi a začneme hľadať slobodu poznania. Ale ako môžeme získať slobodu my, ktorí slúžime svetu, ktorí slúžime peniazom, ktorí slúžime žiadostiam tela? Obviňujem sám seba; Obviňujem sa, odsudzujem sa za svoje hriechy, aby tí, čo počujú, videli, čo o sebe vedia. Medzitým poviem, že kým som zaneprázdnený jedným z vyššie uvedených, ešte som sa neobrátil k Pánovi, neusilujem sa o slobodu, ak som viazaný takýmito záležitosťami a starosťami. Som otrokom práce alebo starostlivosti, ku ktorej som pripútaný. Viem, že je napísané: „Koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2 Pet. 2:19). A aj keď ma láska k peniazom nepremohla, aj keď ma starosť o majetok a bohatstvo nespútala, stále chcem od ľudí chválu a hľadám slávu, ak som závislý od názorov ľudí, od toho, čo si o mne myslí ten či onen, ako sa ku mne správa, aby som ho neznechutila, ak ma má rád. A kým toto všetko hľadám, som otrokom toho všetkého. Chcem sa však aspoň pokúsiť zistiť, či sa môžem z toho všetkého oslobodiť, či sa môžem zbaviť okov hnusného otroctva a nájsť slobodu, počúvajúc výzvu apoštola, ktorý povedal: „Bratia, boli ste povolaní na slobodu“ (Gal 5,13). „Nestaňte sa otrokmi ľudí“ (1. Kor. 7:23). Ale kto mi dá túto slobodu? Kto ma vyslobodí z tohto nedôstojného otroctva, ak nie Ten, ktorý povedal: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36)? Ale viem aj to, že otrok dostane slobodu len vtedy, ak verne slúži svojmu pánovi a miluje ho. A preto verne slúžme a milujme Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou (porov. Mk 12,30), aby nám Ježiš Kristus, Syn Boží, náš Pán, dal slobodu, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Homília XIII. O tom, čo obetovali pre svätostánok 1. Predtým sme podľa našich najlepších schopností hovorili o svätostánku, ale kniha Exodus často opakuje jeho opis. Spomína sa tak, keď Boh hovorí Mojžišovi, ako postaviť svätostánok, ako aj vtedy, keď Mojžiš prikazuje ľudu, aby zabezpečil materiál na jeho stavbu, ako je to opísané v práve prečítanej pasáži. Ale jednotlivé predmety vytvorené Bezaleelom a inými múdrymi mužmi sú tiež uvedené ďalej a znova, keď boli prinesené Mojžišovi, a znova, keď ich Pán prikázal zasvätiť. Okrem toho sa tieto položky spomínajú v iných knihách alebo básňach a často sa opakujú, aby vám pripomenuli, čo sa s nimi spája. Teraz čítame úryvok, ktorý hovorí: „A Mojžiš povedal celému zboru synov Izraela: Toto prikázal Hospodin: Obetujte sa Pánovi: každý, kto sa zamyslí, prinesie prvotiny Hospodinovi, zlato, striebro, meď, hyacint, purpur a dvojitý šarlát, 24 jemné plátno a kozie kamene a baranie na srsť, červenú kožu... efod a náprsník. A nech príde každý z vás múdreho srdca a urobí všetko, čo Pán prikázal.“ (Ex 35,4-10). Keď o tom premýšľam, pozerám sa do seba a zisťujem, že som sklamaný a nahnevaný, že pre to všetko neviem nájsť vysvetlenie, lebo sa bojím, že aj keby sa Pán rozhodol niekomu to zjaviť – a to sa nebojím hovoriť, za seba sa to veľmi nebojím – pochybujem. V takom prípade by si našiel poslucháčov, kto by sa pokúsil vysvetliť túto pasáž, dostal by otázku, kde, ako alebo pred kým hádzať Pánove perly (Mt 7:6), ale keďže úprimne očakávate, že sa o tom, čo čítate, ešte niečo povie, a môj Pán mi prikazuje: „Mal si dať moje striebro obchodníkom a ja, keď som prišiel, získal by som svoje“ (25, 27). povedzte Jeho peniaze, aby som vám požičiaval nie svoje peniaze a nie svoje zlato, ale Jeho, aby som sa vám mohol prihovárať Jeho slovom a Jeho mysľou a priniesť vám ich do zbierky na vypočutie Vy, ktorí ste dostali Pánove peniaze, už viete, ako pripraviť Pánovi zisk, keď príde. Profitovať z Božieho slova znamená robiť to, čo nám prikazuje. Ak teda po vypočutí tohto slova konáte podľa neho a žijete v súlade s tým, čo počujete, pripravujete zisk pre Pána. Každý z vás môže získať desať talentov z piatich a počuť od Pána: „Výborne, dobrý a verný sluha! (Matúš 25:21), „ovládnite desať miest“ (Lukáš 19:17). Dávajte si však pozor, aby ste si peniaze, ktoré dostanete, nenechali „zabalené vo vreckovke“ (Lukáš 19:20) alebo ich neskryli „do zeme“ (Matúš 25:25), lebo dobre viete, čo sa stane s tými, ktorí to urobili, keď príde Pán. Preto sa pokúsime povedať trochu o veľa, alebo skôr menej o málo, aby sme vyvážili našu schopnosť hovoriť a vašu schopnosť počúvať. 2. Najprv sa teda pozrime, čo hovorí Mojžiš synom Izraela: „Prineste obetu zo seba Pánovi: každý, kto sa zamyslí, prinesie prvé ovocie Hospodinovi“ (2 Moj 35,5). Mojžiš nechce, aby ste dali Bohu viac, ako môžete. Hovorí: „Každý, kto vníma vo svojom srdci, prinesie prvé ovocie Pánovi. Bolo im nariadené priniesť zlato, striebro, meď a iné materiály. Ako si toto všetko môžem zo seba priniesť? Tvorí sa vo mne zlato alebo striebro alebo čokoľvek iné? Nevyťahujú toto všetko všetci zo svojich skríň či truhlíc? Čo má teda Mojžiš na mysli, keď hovorí: „Každý, kto vo svojom srdci vníma, prinesie prvé ovocie Hospodinovi“? Je zrejmé, že zlato, striebro a iné materiály, z ktorých bol bohostánok postavený, pochádzali zo skladov a truhlíc. Duchovný zákon však vyžaduje pre svätostánok zlato ukryté v nás a striebro ukryté v nás a všetky ostatné materiály, ktoré v nás môžu byť a ktoré môžeme priniesť. Lebo Písmo hovorí: „Slovo je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci... For if you confess with your mouth that Jesus is Lord and believe in your heart that God raised Him from the dead, you will be saved” (Rom. 10:8-9). So, if you believe “with your heart,” your heart and your understanding are gold, and you sacrifice the faith of your heart as gold for the tabernacle. And if you confess Jesus as Lord “with your mouth,” then you offer the word of confession as silver. Therefore Moses, who is the spiritual law, says: “Make offerings of seba.” Beriete ich zo seba, sú vo vás, aj keď ste veľmi chudobní – sú vo vás. And what he adds also applies to this: “Everyone who perceives with his heart,” for you can bring nothing to God either from your word or from your understanding, unless you first understand what is said in your heart. Ak nebudete pozorne a usilovne počúvať, vaše zlato alebo striebro nebude zušľachtené, ale vyžaduje sa, aby bolo zušľachtené. Listen to what the Scripture says: “The words of the Lord are pure words, silver purified from the earth in a furnace, refined seven times” (Ps. 11:7). Therefore, if you understand in your heart what has been said, your gold, that is, your understanding, will be purified, and your silver, that is, your words, will be purified. What can we say about copper? Je to nevyhnutné aj pre stavbu svätostánku. Zdá sa, že meď môže znamenať silu a v tomto prípade symbolizuje silu a trpezlivosť. But lest any one should say that what is not supported by the authority of Scripture is rather a supposition than an explanation, I will express my opinion that brass may signify a voice. For speech is one thing, and voice is another. Reč cez jazyk je ovládaná mysľou; a hlas je napríklad to, čo sa hovorí po latinsky alebo grécky, zvýšeným alebo tlmeným tónom. Ale budete to, samozrejme, vyžadovať dôkaz na príkladoch z Písma. Listen to what the Apostle says: “If I speak in the tongues of men and of angels, but do not have love, then I am like a sounding gossamer or a clanging cymbal” (1 Cor. 13:1). Hovorenie v jazykoch a prekladanie z jedného jazyka do druhého je teda obeťou medi. Lebo je potrebné, aby v Pánovom stánku bolo všetko a v Božom dome nič nechýbalo. Takže hlas, ako sme povedali, je obeťou medi. S jeho pomocou sa myšlienka prekladá z jedného jazyka do druhého a určitá myšlienka sa vyjadruje rečou. A toto všetko sa ponúka Bohu: myšlienka, reč a hlas. 3. Čo povieme o ostatných ponukách? Je ich veľa a bolo by veľmi ťažké o nich samostatne diskutovať. Ale čo je to dobré, keď po tom, čo sme si dali veľa práce, o nich diskutujeme, ale naši poslucháči, zaneprázdnení svojimi záležitosťami, ktorí sotva vydržia hodinu počúvať Božie slovo, nechajú všetko prejsť a všetka práca pôjde dolu vodou. „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú“ (Ž 126:1). A predsa, ako sme povedali vyššie, previedli sme Pánove peniaze do prasiatka. A nech sa každý poslucháč zamyslí nad tým, ako prijíma to, čo sprostredkuje. Hovorí sa: „Každý, kto vo svojom srdci vníma, prinesie prvé ovocie Hospodinovi“ (Exodus 35:5). A keďže sa hovorí o prvotínach, opýtam sa, čo sú prvotiny zlata a striebra. A ako možno priniesť prvé plody hyacintu, porfýru a purpuru? A ako urobí obetu niekto, kto „prijíma srdcom“? To platí pre každého z nás. Pozrime sa teda, ako my, ktorí sme tu prítomní, vnímame srdcom a ako rozumieme Božiemu slovu. Sú takí, ktorí to, čo čítajú, vnímajú srdcom, zatiaľ čo iní vôbec nerozumejú tomu, čo sa hovorí, pretože ich myseľ a srdce sú zaneprázdnené obchodovaním alebo inými svetskými záležitosťami alebo počítaním ziskov. A ako podľa vás vnímajú v srdci ženy, ktoré toľko rozprávajú, že neustále prerušujú ticho svojimi nekonečnými príbehmi? Čo môžeme povedať o ich mysli, čo môžeme povedať o ich srdci, ak neustále myslia na svoje deti, priadzu alebo domáce potreby? Úprimne sa obávam, že sú podobné tým ženám, o ktorých Apoštol hovorí: „V nečinnosti sú zvyknuté chodiť z domu do domu a sú nielen nečinné, ale aj zhovorčivé, zvedavé a hovoria, čo by nemali“ (1 Tim 5,13). Ako takéto ženy vnímajú srdcom? Srdcom možno vnímať len vtedy, ak je slobodné, ak myseľ nie je ničím zviazaná a je úplne sústredená. Ak srdce človeka nie je bdelé, nebude schopný srdcom prijímať a prinášať dary Bohu. A aj keby sme boli predtým neopatrní, dajme sa teraz bez váhania stať pozornejšími, aby sme rozumeli aj mysľou. Je správne, aby sa každý stal účastníkom Pánovho stánku, lebo Pán určite uvidí obetu každého. Aká sláva to bude pre vás, keď sa v Pánovom stánku povie: „Toto je zlato,“ napríklad „ktorým je pokrytá archa zmluvy, - toto, striebro, z ktorého sú vyrobené podstavce stĺpu, - toto, meď, z ktorej sú vyrobené prstene, svietnik a podstavce stĺpov, - toto; a tieto kamene, ktorými sú ozdobené náprsníky kňaza; - to a to, šarlát - to a tak ďalej,“ a tak ďalej, vo vzťahu ku všetkému ostatnému. A naopak, aké smutné a hanebné to bude, ak Pán, keď sa príde opýtať na stavbu svätostánku, nenájde v ňom dary od vás; ak nevidí nič, čo si priniesol. Alebo bol tvoj život taký neduchovný, taký vzdialený od viery, že si nechcel zanechať spomienku na seba v Božom stánku? Lebo tak ako „knieža tohto sveta“ (Ján 12:31) prichádza ku každému z nás a hľadá v nás svoje skutky, a ak to nájde, považuje nás za Jemu, a naopak, ak Pán, keď príde, nájde niečo z vás vo svätostánku, bude vás považovať za Jemu. Pane Ježišu, daj, aby som aj ja bol hodný zanechať spomienku v Tvojom svätostánku. Uprednostnil by som, ak by to bolo možné, aby časť zlata, z ktorej je vyrobený zľutovnica, alebo ktorou je pokrytá archa, alebo z ktorej je vyrobený svietnik a svietnik, bola moja. Alebo, ak nemám zlato, modlím sa, aby mojou obeťou bolo striebro, ktoré bude užitočné pri stavbe stĺpov alebo ich podstavcov. Alebo si možno zaslúžim mať vo svojom svätostánku meď, z ktorej sú vyrobené prstene a iné predmety opísané v Božom Slove. A ak je to možné, bolo by dobré, keby som sa stal jedným z kniežat a priniesol drahé kamene na ozdobenie efodu a náprsníka veľkňaza. Pozrite sa, koľko zlata a striebra a všetkého ostatného musíme mať, aby sme obetovali Pánovi aj to, čo nám zostalo. V prvom rade musí moja myseľ pochopiť Boha a priniesť mu prvé ovocie svojho porozumenia, aby, keď pochopí Boha, mohla poznať všetko ostatné. Nech sa na tom podieľa reč a všetko ostatné v nás. Pozrime sa však na ďalšie ponuky. „Hyacint, purpur a dvojitý šarlát a jemné tkané plátno“ (2M 35:6). Tu sú štyri druhy materiálov, z ktorých sa vyrábajú veľkňazské rúcha alebo iné posvätné ozdoby. Niektorí o tom hovorili pred nami, a keďže by sa nemali kradnúť slová iných ľudí, myslím si, že ak ich máme použiť, priznajme si ich zdroj. Takže pre našich kňazov bolo zrejmé, že tieto materiály predstavujú štyri prvky, ktoré tvoria tento svet aj ľudské telo, teda vzduch, oheň, vodu a zem. Hyacint teda odkazuje na vzduch - pretože to naznačuje jeho samotná farba - rovnako ako fialová znamená oheň. Porfyr predstavuje vodu, pretože berie svoju farbu takpovediac z vody; Jemné plátno súvisí so zemou, lebo pochádza zo zeme. Tieto isté látky sú obsiahnuté aj v nás, a keďže máme prikázané, aby sme prvé ovocie toho všetkého prinášali Pánovi, hovorí sa: „Prineste obetu zo seba Pánovi: každý, kto sa zamyslí, prinesie prvé ovocie Pánovi“ (2 Moj 35,5). 4. Myslím si však, že by sme sa mali zamyslieť nad tým, prečo Mojžiš hovorí jednoducho o iných materiáloch a pridáva len „dvojité“ k šarlátovej a „krútené“ k jemnému plátnu. Preto vyvstáva otázka, prečo hovorí o iných materiáloch, ktoré symbolizujú iné prvky, jednoducho, bez toho, aby niečo pridal, a iba k šarlátovej, čo znamená oheň, pridáva „dvojité“. To všetko je ťažké pochopiť a ešte ťažšie vysvetliť. S pomocou Pána sa však pokúsime poskytnúť vysvetlenie. Lebo je potrebné, aby sme niečo povedali a zvyšok vynechali. Pozrime sa teda, prečo sa hovorí „dvojitá šarlátová“. Jeho farba, ako sme už povedali, označuje živel ohňa. Oheň má však dvojitú moc: jednu osvetľuje a druhú horí. Toto je priamy význam. Pozrime sa teraz na alegorický význam. Aj tu je oheň dvojaký: v tomto veku je oheň a v budúcnosti je oheň. Pán Ježiš hovorí „činiteľom neprávosti“: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Mt 25, 41). Tento oheň horí. A oheň, ktorý Ježiš prišiel zraziť, skutočne „osvieti každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Ale je v ňom aj niečo, čo horí, ako priznávajú tí, ktorí hovoria: „Nehorelo v nás srdce, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo? (Lukáš 24:32). Tak pri vysvetľovaní Písma zároveň osvecuje a spaľuje. Pravda, neviem, či horiaci oheň bude mať silu osvietiť budúci svet. Povaha ohňa, ako sme ukázali, je teda dvojaká, a preto je prikázané priniesť si „dvojité šarlátové rúcho“. Pozrime sa, ako môžeme obetovať dvojitý oheň, aby sme postavili svätostánok. Ak ste učiteľ, postavíte svätostánok, keď vyučujete Božiu Cirkev. Preto ti Boh hovorí to, čo povedal Jeremiášovi: „Svoje slová rozpálim v tvojich ústach“ (Jer. 5:14). A ak, keď učíš a poučuješ Božiu Cirkev, len karháš a karháš, karháš a odsudzuješ hriechy ľudí, ale neprinášaš útechu z Písma Božieho, nevysvetľuješ nič nezrozumiteľné, nedotýkaš sa hlbšieho poznania, neodhaľuješ posvätnejšie chápanie, potom hoci ponúkaš šarlát, nie je dvojitý, lebo tvoj oheň nehorí, ale nesvieti. A opäť, ak, keď učíte, odhaľujete tajomstvá zákona, uvažujete o skrytých, ale nevyčítate hriešnikom, nenaprávate nedbalých, nepožadujete prísnu disciplínu, potom nepochybne ponúkate šarlátový, ale nie dvojitý, pretože váš oheň iba osvecuje, ale nehorí. Preto ten, kto „správne priniesol“ a „správne rozdelil“ (1 Moj 4,7), 25 obetuje dvojitý šarlát a spája malý plameň prísnosti so svetlom poznania. 5. Pozrime sa aj na to, čo znamená „skrútená bielizeň“. Pretože tu boli pridané ďalšie prvky. Povedali sme, že jemné plátno predstavuje zem, ktorá je naším telom. Preto nechce, aby sa telo, kúpané v prepychu a rozmaznávané rozkošami, obetovalo Bohu, ale chce, aby bolo skrútené a na uzde. Kto je ten, kto prekrúca jeho telo? Bezpochyby ten, ktorý povedal: „Podmaňujem si a zotročujem svoje telo, aby som sám, keď kážem iným, nezostal nehodný“ (1 Kor. 9:27). Teda ponúkať jemnú pletenú bielizeň znamená oslabiť telo abstinenciou, bdením a intenzívnou meditáciou. Prináša sa aj kozia srsť. Zákon vyžaduje, aby toto zviera bolo obetované za hriech. Vlna je mŕtva, bez krvi, bez duše. Ten, kto obetuje toto zviera, ukazuje, že príťažlivosť k hriechu v ňom už zomrela a hriech už nežije a nevládne v jeho členoch. Prinesú sa aj jahňacie kože. Niektorí ľudia, ktorí boli pred nami, verili, že baran znamená šialenstvo. A keďže koža naznačuje, že zviera zomrelo, ten, kto obetuje kožu barana Pánovi, ukazuje, že šialenstvo v ňom zomrelo. Ďalej sa hovorí: „A prišli manželia a každý si priniesol prstene, náušnice, sponky do vlasov a náramky podľa svojho srdca“ (2 Moj 35,22). Vidíte, ako tí, ktorí vidia srdcom, ktorí nadobudli porozumenie v srdci, ktorí upriamujú svoju myseľ na Božie slovo, prinášajú Bohu dary? Preto prinášajú dary a prinášajú, ako sa hovorí, „prstene, náušnice, sponky do vlasov a náramky“ svojich manželiek. Často sme poukazovali na to, že žena v alegorickom zmysle znamená telo a muž - racionálne chápanie. Preto ženy, ktoré sa podriaďujú svojim mužom, sú dobré manželky; dobré je telo, ktoré už neodporuje duchu, ale súhlasí s ním a podriaďuje sa mu. Preto Pán povedal: „Ak sa dvaja z vás zhodnú na zemi o čokoľvek, o čo budú prosiť, môj Otec, ktorý je na nebesiach, im to urobí“ (Matúš 18:19). Preto darujú „prstene, náušnice, sponky do vlasov a náramky“. Vidíš, ako sa počúvanie obetuje Pánovi? Ale prinášajú Pánovi aj náramky, ktoré znamenajú dobrú a zručnú prácu vykonanú prostredníctvom tela. To všetko prináša racionálne pochopenie. Ale darujú sa aj sponky do vlasov. Vlásenky prináša ten, kto vie dobre rozlíšiť, čo treba urobiť a čomu sa vyhnúť, čo sa Bohu páči a čo je ohavné, čo je spravodlivé a čo nespravodlivé. Toto všetko sú sponky do vlasov obetované Pánovi. Ženy darujú náušnice Pánovi, lebo sú múdre ženy. Hovorí sa, že prišli múdre ženy a urobili všetko potrebné pre veľkňazské rúcha. Ale ženy, ktoré dali svoje náušnice na výrobu zlatého teľaťa, boli hlúpe, tie, ktoré odvrátili uši od pravdy a obrátili sa k bájkam (porov. 2 Tim 4,4), a tak priniesli náušnice, aby odliali hlavu teľaťa. V knihe Sudcovia však nájdeme ešte jednu modlu vyrobenú zo ženských náušníc. Takže požehnané sú ženy, ako je požehnané telo, ktoré obetuje Pánovi náušnice, sponky do vlasov a prstene a diela svojich rúk, vykonané podľa prikázaní Pána. 6. Potom sa pridáva, že ten, „ktorý mal strom, ktorý nepodlieha hnilobe“ (2. Mojž. 35:24), by ho mal priniesť Pánovi. Ak niekto miluje Krista Pána „bez zmeny“ (Ef. 6:24), prináša Bohu drevo, ktoré nepodlieha hnilobe. Preto je blažený ten, kto má buď nemenné chápanie, alebo nemenné telo a obetuje ho Bohu. Hovorí sa: „Kto mal strom, ktorý nepodliehal hnilobe“, pretože nie každý má „strom, ktorý nepodlieha hnilobe“. O zlate a striebre sa nehovorí „kto to mal“, pretože každý má reč a porozumenie. To sa nehovorí o štyroch farbách, pretože telá všetkých ľudí pozostávajú z týchto štyroch prvkov. Avšak „drevo nepodliehajúce rozkladu“, čiže milosť čistoty a panenstva, je vzácne, ako hovorí Pán: „Nie každý môže prijať toto slovo, iba tým, ktorým je dané“ (Mt 19,11). 7. Hovorí sa: „Kniežatá priniesli“ (2M. 35:27) dary. Aké dary priniesli princovia? „Priniesli ónyxový kameň a osadili kamene pre efod a náprsník“ (2 Moj 35,27). Nazývali ich vsadené kamene, pretože boli vsadené do náprsníka umiestneného na hrudi veľkňaza a boli na nich vytesané „mená synov Izraela“. Náprsník umiestnený na hrudi veľkňaza znamená racionálne pochopenie, 27 ktoré je v nás. Na ňom, ako sa hovorí, sú „zasadené kamene“ a on sám je s efodom spojený zlatými retiazkami. Zdobený efod označuje dobré skutky. Tak sú skutky spojené s mysľou a myseľ so skutkami, takže sú vo vzájomnom súlade, lebo „kto robí a učí, toho bude volať veľkým v nebeskom kráľovstve“ (Mt 5,19). Nech teda naša reč spočíva na skutkoch a skutky nech zdobia našu reč, lebo sú spojené ako ozdoby veľkňaza. Ale vyžaduje sa, aby kniežatá takto konali; Takto sú vyzdobení tí, ktorí povstali, aby vládli ľudu. Kniežatá prinášajú aj olej, ktorý sa používa na dva účely: na lampy a na pomazanie. Lebo svieca tých, čo vládnu ľuďom, nie je skrytá ani postavená „pod nádobou, ale na svietniku a osvetľuje každého v dome“ (Mt 5,15). Ale kniežatá prinášajú aj zmes kadidla, ktorú Mojžiš zostavil do „sladkej vône ako obety Pánovi“ (2M. 29:41), aby aj oni mohli povedať: „My sme vôňa Kristova“ (2. Kor. 2:15). A keď ľud obetoval, povedalo sa: „A Mojžiš zavolal... všetkých múdrych v srdci..., aby začali pracovať“ (2 Moj 36,2) a všetko spojil. Ale „všetky ženy, ktoré mali múdre srdce“ boli povolané (2M. 35:25), aby robili to, čo je pre nich správne v Pánovom stánku. Tak vidíte, že všetko robili múdri, boli povolaní aj múdri muži aj múdre ženy. Lebo „svoje skutky, Pane“, sa robia „múdro“ (Ž 103:24). Preto všetci „múdri srdcom“ (2M. 35:25) prichádzajú a konajú skutky Pánove. Nestačí, že robíme len obety, musíme múdro kombinovať, čo je v nás: musíme vedieť skombinovať zlato s jemným plátnom a dvojitým šarlátom alebo ho skombinovať s fialovou. Veď načo ti je, keď máš všetky tieto veci, ale nevieš ich používať a nevieš, ako by sa každá z nich mala hodiť do určitého času a miesta. A preto musíme pracovať na tom, aby sme boli múdri a v pravý čas zrodili všetko, o čom sme počuli vo Svätom písme, aby sme spojili a spojili všetko, čo sme počuli, aby sme ozdobili príbytok Boha Jakubovho (porov. Ž 132, 5) skrze Krista Ježiša, nášho Pána, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1 Peter 4:11). Per. Alexandra Sperl vyrobená z: Patrologia Graeca / [Pôvodne zostavil Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origenes: „Rozhovory o knihách: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozua, Kniha o sudcoch Izraela, Jób“, „Výklad žalmov“. 297–395 s. Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade - „Postavil im domy“ (približne). V synodálnom preklade - „vysoko povznášajúci“ (približne) Preložené zo Septuaginty; fragment chýba v synodálnom preklade (približne) Slovo „vojenskí vodcovia“ sa prekladá ako „terni statores“. Origenes s najväčšou pravdepodobnosťou veril, že táto fráza znamená troch bojovníkov, ktorí boli v každom voze. Poznámka platí pre Valentiniánov a Marcionitov. Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade - „navždy a navždy“ (približne preklad) Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade - „Tam dal Boh ľudu listinu a zákon“ (približne preklad.) To, že sa Slovo zjavuje rôznym ľuďom rôznymi spôsobmi, podľa ich duchovných schopností, je typickým prvkom Origenovho christológie. Cenová ponuka sa nenašla (približne za) Origenes odkazuje na rozdiel v chuti manny v Múdrosti 16:20–21. Podľa rabínskej tradície získava manna špeciálnu chuť podľa želania každého jednotlivca. Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade - „nad celou zemou“ (približne preklad) Hecate - starogrécka bohyňa mesačného svetla, podsvetia, mágie a čarodejníctva (približne preklad) V synodálnom preklade - „do večných príbytkov“ (približne) V synodálnom preklade - „do nášho nebeského príbytku“ (približne) Slovo preložené ako „svätyňa“ tu aj v predchádzajúcom citáte je „sanctificationem“. Podľa cirkevnoslovanského prekladu - „zdanie a pravda“ (približne preklad) V synodálnom preklade - „v stanoch“ (približne) V synodálnom preklade - „zákony“ (približne preklad) Preklad podľa Septuaginty; v synodálnom preklade - „kým nebude zobrazený“ (približne) V synodálnom preklade - „tí, ktorí nenávidia vlastné záujmy“ (približne). V synodálnom preklade - „A ich meno v Izraeli sa bude volať House of the Shoeless“ (približne prekl.) Tento fragment chýba v Septuaginte a v synodálnom preklade. Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade - „nech každý podľa svojej horlivosti prináša obetu Pánovi: zlato, striebro, meď, modrú, purpurovú a šarlátovú vlnu“. Preložené zo Septuaginty. Preložené zo Septuaginty; v synodálnom preklade - „strom shittim“ (približne) „Dôverník“ v latinčine – odôvodnenie (približne preklad) Mohlo by vás zaujímať: