Omilii pe Cartea Exodului

„Omilii pe cartea Exodului” (13 omilii) au fost scrise de Origen în 239-242. și acoperă o parte semnificativă a cărții Exod. În acest caz: - nu există o interpretare a narațiunii despre instituirea sărbătorii de Paști (probabil acest lucru se datorează prezenței unei serii speciale de omilii dedicate acestui eveniment, care nu a supraviețuit); - din cele zece porunci, doar primele două sunt explicate; - din legile cărții Exod se explică doar legea talionului și legea anterioară despre femeia însărcinată, precum și legile legate de construcția cortului. Metoda alegorică de interpretare este utilizată pe scară largă în omilii. Origen notează că, în Vechiul Testament, nici un iot și nici un singur rând nu este lipsit de sens misterios. El subliniază în mod repetat că o înțelegere literală a cărții Exod în sine nu poate fi edificatoare pentru creștini. Alegoriile propuse de Origen au cel mai adesea un caracter hristologic, antropologic și soteriologic: - Îl consideră pe Iosif drept un prototip al lui Isus Hristos; - exodul israeliților din Egipt se corelează cu mântuirea obiectivă realizată de Hristos și mișcarea subiectivă a creștinilor pe calea mântuirii; - în Moise vede un indiciu al legii spirituale date de Dumnezeu, care îl scoate pe om din sclavia păcatului și îl va aduce în Împărăția lui Dumnezeu; - interpretează descrierea tabernacolului și a sacrificiilor aduse acestuia de către oameni ca un indiciu al locuirii lui Dumnezeu în creștini, care se unesc cu El prin slujirea spirituală a Lui cu toate abilitățile și puterile sufletului etc. *Titlul lucrării în latină este In Exodum homiliae. Cuprins Homilia I Homilia II. Despre moaşe Homilius III. Despre ceea ce s-a spus: „Vorbesc greu și sunt cu limba” (Ex. 4:10) Omilia IV. Despre cele zece urgii care au lovit Egiptul Omilia V. Despre ieșirea copiilor lui Israel din țara Egiptului Omilia VI. Despre cântecul pe care l-a cântat Moise cu poporul, iar Miriam cu femeile Omilia VII. Pe apa amară a Marrei Homilia VIII. Despre primele porunci ale lui Moise Homilius IX. Despre Tabernacolul Homilia X. Despre o femeie însărcinată care va avea un avort când doi bărbați se luptă cu Homilia XI. Despre setea pe care au trăit-o copiii lui Israel la Refidim și despre războiul cu amaleciții și despre ajutorul lui Ietro Homilius XII. Despre chipul strălucitor al lui Moise și despre vălul pe care și-a pus pe față Homilius XIII. Despre ce au sacrificat pentru tabernacol 1. Mi se pare că fiecare cuvânt al Dumnezeieștii Scripturi este ca o sămânță, care prin natura sa trebuie să se răspândească și să se înmulțească și, aruncată în pământ, renaște într-un spic de grâne sau într-o altă plantă, iar randamentul ei crește prin hărnicia și priceperea fermierului și prin fertilitatea solului. De exemplu, cultivând cu grijă un bob de muștar mic, „care, deși mai mic decât toate semințele, când crește, este mai mare decât toate boabele și devine copac, astfel încât păsările cerului vin și se adăpostesc în ramurile lui” (Matei 13:32). Așa este și cu cuvântul care ni se citește din cărțile divine. La început, când îl auzim, ni se pare mic și neînsemnat, dar dacă găsește un fermier iscusit și muncitor, începe să cultive cu pricepere spirituală, va crește și se va transforma într-un copac mare cu ramuri întinse și frunziș dens. Înțeleptul și cărturarul acestei lumi pot veni la el. Ca niște păsări ale cerului cu aripi ușoare, ridicându-se în gândire la subiecte complexe numai prin cuvinte complicate, fiind captive ale propriilor argumente, ei doresc să se refugieze în ramurile lui, unde nu există elocvență, ci doar regula vieții. Deci, ce ar trebui să facem cu ceea ce ni se citește? Dacă Domnul mi-ar fi acordat darul cultivării spirituale, dacă mi-ar fi dat capacitatea de a cultiva câmpul, unul dintre cuvintele pe care le-am auzit ar putea fi împrăștiat peste tot – dacă capacitatea ta de ascultare ne permite – astfel încât o zi întreagă cu greu ne-ar fi suficient să-l cultivăm. Dar tot putem încerca, în măsura în care putem, să discutăm unele subiecte, chiar dacă este imposibil să acoperim totul și să auzi totul. Pentru că cred că este important să recunoaștem că cunoașterea deplină a acestor cuvinte este dincolo de atingerea noastră. Așa că să ne uităm la ceea ce spune la începutul cărții Ieșirea și să urmărim pe scurt textul ei cum își instruiește cititorii. Ajută-ne cu rugăciunile tale pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu să fie cu noi și să ne demnică să ne îndreptăm raționamentul. Nu știu dacă asemenea avantaje se datorează meritelor celor care au dat nume acestor seminții, adică lui Iuda sau Levi însuși, sau fiecărui patriarh care a dat un nume tribului său. Ceea ce m-a determinat la această concluzie a fost ceea ce scrie Sfântul Ioan în cartea Apocalipsa despre credincioșii în Hristos. El spune: „Din seminția lui Ruben au fost pecetluiți douăsprezece mii” și „din seminția lui Simeon douăsprezece mii au fost pecetluiți” și aceleași douăsprezece mii din fiecare seminție și, în total, potrivit lui, „cei care au fost pecetluiți au fost o sută patruzeci și patru de mii din toate semințiile copiilor lui Israel” (Apoc. 7:4-8). erau fecioare” (Apoc. 14:4). Și cu siguranță nu este absurd să presupunem că aceasta se referă la membrii liniei lui Iuda, Simeon, Levi și ceilalți fii ai lui Iacov. Și măcar nu îndrăznesc să merg mai departe și să întreb de la ce părinți au răsărit atâtea fecioare, atât de egale, întregi și bine organizate încât nimeni nu este considerat superior sau inferior altuia. Și este suficient că am îndrăznit să ajung în acest punct. Cu toate acestea, Apostolul face câteva sugestii pentru cei care pot vedea mai departe când spune: „De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Isus Hristos, de la Care este numită toată familia din ceruri și de pe pământ” (Efes. 3:14-15). Și într-adevăr, semnificația paternității pământești pare să nu fie greu de stabilit, pentru că părinții triburilor sau caselor în care este inclusă cutare sau cutare genealogie sunt numiți în mod colectiv „fiecare patrie”. Dar ce înseamnă în ceruri, cum sau sub ce formă există paternitatea acolo, sau pentru care descendenții cerești sunt menționate „patria”, este cunoscut doar de Cel al cărui cer „și pământul a dat fiilor oamenilor” (Ps. 113:24). 3. Deci, părinţii au coborât în ​​Egipt, Ruben, Simeon, Levi, „fiecare cu toată casa lui” (Exod 1:1-2). Cum putem explica că au intrat în Egipt „cu toată casa lor”? Textul adaugă: „Și toate sufletele care au venit din coapsele lui Iacov au fost șaptezeci și cinci” (Ex. 1:5). Aici, pomenind suflete, cuvântul profetic aproape a dezvăluit secretul care este ascuns peste tot. Arată că toate acestea nu se spun despre trupuri, ci despre suflete. Totuși, chiar și aici rămâne un anumit văl. În general, se crede că „suflete” înseamnă oameni. Șaptezeci și cinci de suflete au coborât cu Iacov în Egipt. Acestea au fost suflete născute de Iacov. Nu cred că o persoană poate naște un suflet, dacă nu este ca cel care a spus: „Căci, deși aveți mii de învățători în Hristos, totuși nu aveți mulți părinți; Eu v-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie” (1 Cor. 4:15). Aceia sunt cei care nasc si aduc suflete, asa cum spune Apostolul intr-o alta epistola: „Copiii Mei, pentru care sunt iarasi in chinurile nasterii, pana se va face Hristos in voi!”. (Gal.4:19). Pentru alții fie nu vor să se deranjeze cu o astfel de generație, fie nu pot. Într-un cuvânt, ce a spus Adam chiar de la început? „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2:23). El, însă, nu a adăugat „și sufletul sufletului meu”. Dar aș vrea să-mi spui, Adam, dacă ai recunoscut osul oaselor tale, atunci de ce nu ai realizat și tu că sufletul vine din sufletul tău. Căci dacă ai transmis tot ce este în tine, atunci de ce nu ai menționat, printre toate celelalte, sufletul, cea mai bună parte a întregii persoane? Evident, spunând „os din oasele mele și carne din carnea mea”, el indică celor care înțeleg că el nu recunoaște decât lucrurile pământești ca ale sale, dar nu îndrăznește să numească ale sale ceea ce, după cum știe el, nu este pământesc. Așa că Laban, când îi spune lui Iacov: „Cu adevărat tu ești osul meu și carnea mea”, evident, nici nu îndrăznește să-și numească a lui mai mult decât ceea ce el recunoaște drept legături de sânge pământești. Dar există cu siguranță un alt fel de rudenie a sufletelor, care este asociat fie cu coborârea lui Iacov în Egipt, fie cu alți patriarhi și sfinți care se numără printre descendenții misterioși. 4. Textul spune: „Și a murit Iosif, toți frații săi și toți urmașii lor, și copiii lui Israel s-au înmulțit și s-au înmulțit și au crescut și s-au întărit nespus de puternic și țara lor s-a înmulțit” (Ex. 1:6-7). În timp ce Iosif era în viață, nu s-a spus că copiii lui Israel s-au înmulțit; în acele zile nu se spunea absolut nimic despre reproducere. Eu cred cuvintele Domnului meu Iisus Hristos, și nu cred că o iotă sau un titlu din lege sau din profeți este fără mister; Nici nu cred că ceva „va trece din Lege până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Dar, din moment ce abilitățile noastre sunt mici, haideți să luăm acele lucruri în care putem reuși mai bine. Copiii lui Israel erau foarte puțini înainte să moară Iosif al nostru, vânduți cu treizeci de arginți de Iuda, unul dintre frații Săi. Dar când El a gustat moartea pentru toți (cf. Evr. 2:9), prin care a luat puterea „celui ce avea puterea morții, adică diavolul” (Evr. 2:14), poporul credinței s-a înmulțit, „și copiii lui Israel s-au înmulțit și s-au înmulțit și au crescut și s-au întărit nespus de puternic; țara i-a înmulțit” (Exod. 1:7). Dar dacă vreți să folosesc exemplul Evangheliei pentru a vă arăta pe cine a „înmulțit” pământul, gândiți-vă la cuvintele apostolului Pavel: „Dacă viața în trup aduce roade lucrării mele, atunci nu știu ce să aleg. Sunt atras de amândouă: am dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bine pentru tine, dar pentru tine este incomparabil mai bine; 1:22–24). Vedeți cum l-a „înmulțit” pământul pe acest om? Căci cât rămâne în pământ, adică în trup, el este înmulțit prin întemeierea Bisericilor; este înmulțită de setea poporului lui Dumnezeu și de propovăduirea Evangheliei lui Hristos „de la Ierusalim și împrejurimile până la Iliric” (Rom. 15:19). Dar să vedem ce scrie în continuare. 5. „Și s-a ridicat în Egipt un rege nou, care nu l-a cunoscut pe Iosif și a spus poporului său: Iată, poporul copiilor lui Israel este mai numeros și mai puternic decât noi” (Ex. 1:8–9). În primul rând, aș dori să explorez cine sunt regele Egiptului care l-a cunoscut pe Iosif și regele care nu l-a cunoscut. În timpul domniei celui care l-a cunoscut pe Iosif, nu se spune nimic despre copiii lui Israel asupriți și forțați să facă o muncă grea „în lut și cărămizi”. Și nu este raportat că băieții au fost uciși, iar fetele au fost lăsate în viață. Dar când unul care nu l-a cunoscut pe Iosif s-a ridicat și a început să stăpânească, atunci, după cum s-a spus, toate aceste lucruri au început să se întâmple. Să vedem cine a fost acest rege. Acest rege egiptean este cel care te obligă să începi dispute pe piață și să-ți chinui pe cei dragi cu certuri pentru o bucată de pământ, ca să nu mai vorbim de a ține la pândă pe cei casți, a înșela pe cei nevinovați, a săvârși urâciuni acasă, cruzimi în afara ei, lucruri rușinoase în mintea ta. Prin urmare, când te vezi făcând asta, să știi că slujești regelui Egiptului și că ești atras de spiritul acestei lumi. Și dacă ar trebui să se înțeleagă ceva și mai profund din toate acestea, atunci în acest rege, „care nu l-a cunoscut pe Iosif”, se poate vedea diavolul. El este nebunul care a spus „în inima lui: „Nu este Dumnezeu”” (Ps. 13:1). El se întoarce către slujitorii săi - îngerii care s-au îndepărtat de Dumnezeu - și spune: „Iată, poporul copiilor lui Israel” - adică, desigur, cei care Îl pot vedea pe Dumnezeu cu mintea lor - „sunt mulți și mai puternici decât noi; să-l păcălim ca să nu se înmulțească; altfel, când va avea loc războiul, el se va uni și va părăsi țara noastră (și va părăsi țara noastră însuși împotriva noastră". 1:9-10). Dar de unde a știut diavolul despre asta? Cum a înțeles că Israelul este o națiune mare și mai puternică decât slujitorii săi? Doar pentru că i-a întâlnit adesea pe câmpul de luptă, a luptat adesea cu ei și a fost adesea învins. Căci mai știe că și Iacov a luptat și, cu ajutorul unui înger, și-a înfrânat adversarul și a biruit pe Dumnezeu (Gen. 32:25-30). Nu mă îndoiesc că și diavolul a simțit împotrivirea altor sfinți și a purtat adesea război spiritual cu ei, motiv pentru care spune: „Poporul copiilor lui Israel este numeros și mai puternic decât noi” (Ex. 1:9). Iar temerile lui că într-o zi „se va întâmpla război” și copiii lui Israel se vor uni cu „dușmanii săi”, îl vor învinge și vor părăsi țara lui, după părerea mea, indică faptul că știa dinainte că din când în când patriarhii sau profeții au revelat despre venirea lui Hristos și, prin urmare, știe despre războiul care îl amenință. El știe că va veni Acela care „luând puterea domniilor și a puterilor, le-a făcut de rușine cu putere, triumfând asupra lor în Sine” (Col. 2:15). Prin urmare, el dorește, după ce și-a adunat întregul trib, să înfrâneze și să limiteze sentimentul rațional în oameni, care acum se numește alegoric Israel. Pentru aceasta, „au pus peste el căpetenii lucrării” (Ex. 1:11), ca să-l silească să învețe lucrările cărnii, așa cum spune psalmul: „Ei s-au amestecat cu păgânii și au învățat lucrările lor” (Ps. 105:35). De asemenea, îi învață să construiască orașe pentru Faraon, „Pythom”, care în limba noastră înseamnă „gura răzvrătirii” sau „gura prăpastiei”, și „Raamses”, care se traduce prin „fâlfâitul molilor”, „și El, altfel Iliopolis”, numit „cetatea soarelui”. Vedeți ce orașe a poruncit Faraon să-și construiască singur! „Guri de răzvrătire”, pentru buzele se răzvrătesc atunci când spun o minciună și când se opun adevărului. Căci este un mincinos de la început (cf. Ioan 8,44) și de aceea dorește să i se construiască astfel de orașe. Sau „gura abisului”, pentru că locul lui este abisul haosului și al distrugerii. Cealaltă cetate a lui este „fâlfâitul molilor”, deoarece oricine îl urmează își adună averea acolo unde „molia și rugina distrug și unde hoții pătrund și fură” (Matei 6:19). Cu toate acestea, i se construiește și o cetate a soarelui cu un nume înșelător, „căci Satana însuși se preface în înger de lumină” (2 Cor. 11:14). În felul acesta complotează, în felul acesta ia în stăpânire mințile create pentru a-L vedea pe Dumnezeu. El, însă, prevede că războiul îl amenință și știe că distrugerea iminentă a complicilor săi nu este departe, motiv pentru care spune: „Poporul copiilor lui Israel este numeros și mai puternic decât noi” (Ex. 1, 9). Dacă ar putea spune același lucru despre noi! Dacă ar fi simțit că suntem mai puternici decât el! Cum i s-ar părea? Dacă, atunci când aruncă în mine gânduri rele și dorințe rele, nu le-aș accepta, dar cu scutul credinței aș reflecta „toate săgețile în flăcări ale celui rău” (Efes. 6:16). Dacă, ca răspuns la tot ce îmi inspiră El, eu, amintindu-mi de Domnul meu Iisus Hristos, aș spune: „Dă-te în spate, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești numai Lui” (Matei 4:10). Și dacă facem aceasta cu toată credința și toată priceperea, atunci El va spune despre noi: „Poporul copiilor lui Israel este numeros și mai puternic decât noi” (Ex. 1:9). Dar prin faptul că spune: „Când va veni războiul, se va uni și el cu dușmanii noștri” (Ex. 1:10), el prevede din cuvintele profeților că războiul va veni asupra lui și copiii lui Israel îl vor părăsi și se vor uni cu adversarii săi. Căci tocmai aceasta a prezis proorocul Ieremia când a spus: „Pornichia a strigat și a strâns ceea ce nu a dat naștere. Așa este cel ce dobândește avere prin nelegiuire: o lasă jumătate din zile și la sfârșit rămâne nebun” (Ier. 17:11). Prin urmare, înțelege: despre el s-a spus sintagma „potârnichea a strâns ceea ce nu a dat naștere” și că cei pe care i-a adunat cu nedreptate îi vor părăsi „jumătate de zile” lui și vor urma pe Domnul și Creatorul lor Iisus Hristos, care i-a născut. Cu toate acestea, el i-a adunat pe cei pe care nu i-a născut și, prin urmare, „va rămâne un nebun la sfârșitul lui”, când „întreaga creație”, care acum „geme și chinuiește” sub tirania sa (Romani 8:22), se va uni cu Creatorul și Părintele ei. El este indignat de aceasta și spune: „Pentru ca ei să nu ne cucerească, vor părăsi țara noastră”. El nu vrea ca noi să părăsim țara lui, ci vrea să „purtam întotdeauna chipul lucrurilor pământești” (1 Cor. 15:49). Căci dacă ne unim cu potrivnicul său, adică cu Cel care ne-a pregătit Împărăția Cerurilor, va trebui să părăsim „forma pământească” și să luăm „forma celei cerești” (1 Cor. 15:49). Din acest motiv, Faraon angajează „maeștri ai muncii”, astfel încât ei să ne transmită abilitățile lor cu scopul de a ne face pricepuți în rău, instruindu-ne în fapte rele. Și există o mulțime de astfel de învățători și mentori ai răului pe care Faraon i-a pus peste noi și o mulțime de supraveghetori similari care ne cheamă, ne încurajează și ne forțează la treburile pământești. Prin urmare, când vine Domnul Isus Hristos, El numește alți învățători și mentori. Ei luptă cu conducătorii lucrării lui Faraon și supun toate „principatele, stăpânirile, stăpânirile și stăpânirile” (Efes. 1:21). Ei îi protejează pe copiii lui Israel de violența stăpânilor lucrării și ne învață lucrarea lui Israel. Ei ne învață să-L revedem pe Dumnezeu cu mintea noastră, ne cheamă să-l părăsim pe Faraon și să ieșim din țara Egiptului, să renunțăm la obiceiurile egiptene și barbare. Ei ne îndrumă să „lepădăm de modul nostru de viață vechi, omul vechi” și să „îmbrăcăm cu omul nou, creat după Dumnezeu” (Efeseni 4:22, 24), continuu, zi de zi, fiind reînnoiți după chipul Celui care ne-a creat (comparați Col. 3:10), Domnul nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia II. Despre moaşe 1. „Regele care nu l-a cunoscut pe Iosif” inventa noi intrigi împotriva poporului lui Dumnezeu și căuta constant noi modalități de a-i face rău. Dar de data aceasta ingeniozitatea lui a depășit toate granițele: a hotărât, cu ajutorul moașelor, a căror pricepere susținea viața, să distrugă copiii acestui popor. Despre ce vorbește asta? „Împăratul Egiptului le-a poruncit moașelor femeilor evrei, dintre care una se numea Siphera și cealaltă Pua, și a zis: „Când le veți moașe pe femeile evrei, atunci vegheați la naștere; dacă este fiu, atunci ucideți-l; Totuși, se adaugă următoarea afirmație: „Dar moașele s-au temut de Dumnezeu și n-au făcut cum le-a spus regele Egiptului și au lăsat copiii în viață” (Ex. 1:17). Dacă luăm ceea ce este scris ca o repovestire a evenimentelor istorice, afirmația Scripturii „moașele nu au făcut ceea ce le-a spus regele Egiptului” nu poate fi adevărată. Căci nu găsim nicio dovadă că moașele nu au păstrat viețile fetelor pe care regele Egiptului le-a ordonat să nu fie ucise. Căci el a spus: „Dacă este fiu, omorâți-l, dar dacă este fiică, lăsați-l să trăiască” (Ex. 1:16). Și dacă „moașele nu făceau așa cum le-a spus regele Egiptului”, atunci, bineînțeles, împotriva voinței regelui, amândoi ar lăsa băieții în viață și ar ucide fetele, astfel încât acest lucru să contrazică și porunca lui, deoarece păstrarea fetelor în viață înseamnă a acționa în conformitate cu porunca faraonului. Aceste cuvinte, însă, sunt scrise pentru iubitorii de litere, cei care nu cred că legea este spirituală și ar trebui înțeleasă în sens spiritual. Dar știm că tot ceea ce s-a spus a fost scris nu pentru a spune despre evenimentele istoriei antice, ci pentru învățarea și folosul nostru (cf. 1 Cor. 10, 11), astfel încât să înțelegem că cele spuse se întâmplă acum și nu numai în această lume, numită alegoric Egipt, ci și în fiecare dintre noi. Deci, să examinăm de ce regele Egiptului – „prințul acestei lumi” (Ioan 16:11) – vrea ca fetele să trăiască și băieții să moară. Dacă vă amintiți, în discuțiile noastre am subliniat adesea că femeile simbolizează carnea și pasiunile carnale, în timp ce bărbații simbolizează sentimentele raționale și spiritul rațiunii. Faraonul – regele și prințul Egiptului – urăște simțul rațional, capabil să înțeleagă lucrurile cerești, să-L perceapă pe Dumnezeu și să caute lucrurile de sus (cf. Col. 3:1). El vrea ca acest sentiment să fie distrus și distrus și, în același timp, vrea să trăiască trupul. El dorește ca tot ce ține de trup nu numai să fie păstrat, ci să crească și să se dezvolte, căci dorește ca toată lumea să perceapă trupul, să dorească cele trecătoare și să se gândească la lucrurile pământești (cf. Col. 3:1-2), astfel încât nimeni „să nu îndrăznească să ridice măcar ochii la cer” (Luca 18:13), nimeni nu s-a mirat de unde a venit aici patrie, paradisul lui. Prin urmare, când vezi oameni care trăiesc în plăceri și plăceri, înfundați în lux, devotandu-se sărbătorilor, vinului, patului și rușinii, poți fi sigur că regele Egiptului ucide bărbați și păstrează femeile. Dar dacă întâlnești o persoană extraordinară, „unul din o mie”, care se întoarce spre Dumnezeu, își ridică ochii spre cer, caută nepieritoare și veșnic, privește „nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede” (2 Cor. 4:18), disprețuiește plăcerile, iubește castitatea, fuge de desfrânare și știe că el se uită la desfrânare, așa cum știe că ar fi uciderea în virtuți. un om, îl persecută, îl persecută, se luptă cu el în mii de feluri. El urăște astfel de oameni și nu le permite să trăiască în Egipt. Iată de ce slujitorii lui Dumnezeu și toți cei care Îl caută pe Dumnezeu în această lume sunt disprețuiți și necinstiți. De aceea sunt insultați, dezonorați și urâți și persecutați; De aceea Faraonul, care iubește femeile, urăște atât de mult astfel de bărbați și nu îi poate suporta. El încearcă chiar să convingă moașele să facă acest lucru și, cu ajutorul lor, să-și îndeplinească planul. Numele lor ne sunt indicate de providența Duhului Sfânt, care a voit să fie scrise: se spune că „unul se numește Shifra”, care se traduce prin „vrabie”, „iar celălalt este Pua”, care poate însemna fie „înroșire”, fie „modest”. Și cu ajutorul lor, faraonul caută să omoare bărbați și să salveze doar femei. 2. Ce spune Scriptura? „Dar moașele s-au temut de Dumnezeu și n-au făcut cum le-a spus regele Egiptului” (Ex. 1:17). Unii chiar înaintea noastră au spus că aceste moașe simbolizează înțelegerea rațională, pentru că sunt mediatori și ajută bărbații să se nască pe lume, la fel ca și femeile. Și această înțelegere obișnuită a cunoașterii raționale este caracteristică aproape oricărei minți, îi învață pe toată lumea, îi păstrează pe toți. Dacă cineva are un suflet masculin și se străduiește spre ceresc și caută Divinul, va ajunge la o înțelegere a Divinului mai bine pregătită, de parcă o astfel de înțelegere l-ar fi îngrijit și l-ar fi ajutat. Căci o moașă este ca o vrabie care învață sublimul și cheamă sufletele să se înalțe la înălțimi pe aripile cunoașterii raționale. Celălalt - roșit și modest - este moralitatea, reprezintă principiile morale, învață modestia și demonstrează puritatea. Totuși, cred că, întrucât Scriptura spune despre aceste femei că „s-au temut de Dumnezeu și nu au făcut ce le-a spus regele Egiptului” (Ex. 1:17), aceste două moașe sunt o imagine a celor două Testamente. „Cifrul”, iar acest nume este tradus ca „vrabie”, poate fi aplicat legii, care este „duhovnicească” (Rom. 7:14). Iar „Foix” - înroșit și modest - simbolizează Evangheliile, roșii din sângele lui Hristos, strălucind cu o strălucire roșie în întreaga lume cu sângele Patimilor Sale. De aceea, Evangheliile au grijă de sufletele născute în Biserică ca moaşele, căci ele primesc toate medicamentele învăţăturii din citirea Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, Faraon încearcă prin aceste Evanghelii să-i omoare pe oamenii Bisericii, oferind interpretări eretice și învățături pervertite celor care studiază Scripturile. Dar temelia lui Dumnezeu rămâne de neclintit. La urma urmei, „moașele se temeau de Dumnezeu”, adică învățau frica de Dumnezeu, deoarece „începutul înțelepciunii este frica de Domnul” (Ps. 110:10). Cred că fraza adăugată: „Și pentru că moașele se temeau de Dumnezeu, și-au construit case” (Ex. 1:21) 1 se potrivește mai bine cu această interpretare. Această afirmație este inconsecventă dacă este luată literal, căci care este legătura logică dintre cele două părți ale propoziției: „Și pentru că moașele se temeau de Dumnezeu, și-au zidit case” (Ex. 1:21)? Este ca și cum casa ar fi construită de cineva care se teme de Dumnezeu. Dacă luăm această expresie la propriu, atunci îi lipsește nu numai logica, ci și sensul. Dar dacă te uiți la modul în care Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, instruind frica de Dumnezeu, aranjează casele Bisericii și umplu întreaga lume cu case de rugăciune, atunci se va dovedi că ceea ce este scris este rezonabil. Și de vreme ce moașele se temeau de Dumnezeu și învățau frica de Dumnezeu, n-au împlinit porunca împăratului Egiptului, ci i-au lăsat în viață pe bărbați. Cu toate acestea, nu se spune că au respectat ordinele lui de a lăsa fetele în viață. Îndrăznesc să spun că, conform înțelesului Scripturii, moașele nu au lăsat în viață copii de sex feminin, căci în Biserică nu învață vicii, nu propovăduiesc desfrânarea, nu cultivă păcatul - și tocmai asta își dorește Faraonul când poruncește ca fetele să fie lăsate în viață - ci doar virtutea se hrănește și se hrănește. Dar haideți să aplicăm aceste cuvinte ție și mie. Dacă și tu te temi de Dumnezeu, nu vei împlini poruncile împăratului Egiptului. Căci El vă poruncește să trăiți în plăceri, să iubiți lumea aceasta, să doriți lucrurile lumii (cf. 1 Ioan 2:15–16). Dacă te temi de Dumnezeu și împlinești îndatoririle de moașă pentru sufletul tău, dacă vrei să-i acordi mântuirea, atunci nu vei face toate acestea, ci vei păstra viața copiilor bărbați care se află în tine, vei îngriji și ocroti omul interior (cf. 2 Cor. 4:16) și vei căuta viața veșnică pentru el prin fapte bune și dreptate înțelegere. 3. Cu toate acestea, când Faraon a văzut că nu poate să-i omoare pe băieții israelieni cu ajutorul moașelor, el „a poruncit întregului său popor, zicând: pe orice fiu nou-născut al evreilor să-l arunci în râu și pe fiecare fiică să-i lași să trăiască” (Ex. 1:22). Observați că „prințul acestei lumi” (Ioan 16:11) poruncește poporului său să prindă copiii noștri și să-i arunce în râu. El poruncește ca slujitorii săi să ne stea la pândă tot timpul și la primul semn al nașterii pruncilor noștri, de îndată ce ating sânul Bisericii, se repezi, îi urmăresc, îi apucă și îi trădează valurilor și curenților acestei lumi. „Fii atent la ceea ce auzi” (Marcu 4:24). Înțelepciunea lui Dumnezeu prin Solomon spune: „Fii cu ochii pe ceea ce este înaintea ta” (Prov. 23:1), uită-te la ceea ce te amenință imediat după naștere sau, mai degrabă, renaștere. Este exact ceea ce citim în Evanghelie, când Isus, imediat după Botez, „a fost dus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol” (Matei 4:1). Și Faraon în acest verset poruncește poporului său să persecute, să captureze și să înece băieții evrei imediat după naștere. Poate că despre aceasta vorbește și profetul: „Pentru că apele au venit în sufletul meu, sunt înfundat într-o mlaștină adâncă și nu mai este nimic pe care să stau” (Ps. 69:2-3). Însă Hristos a câștigat deci puterea și a câștigat pentru a vă deschide calea biruinței. De aceea El a câștigat când a postit (cf. Matei 4:2), pentru ca și voi să știți că „acest fel” de demoni nu pot fi învinși decât „prin rugăciune și post” (Marcu 9:29). De aceea, El a disprețuit „toate împărățiile lumii” care I-au fost oferite „și slava lor” (Matei 4:8), pentru ca tu, disprețuind slava acestei lumi, să-l poți învinge pe ispititor. Egiptenii, cărora Faraonul le dă porunci, nu lasă în viață decât fetele, pentru că urăsc băieții, căci urăsc virtuțile, dar laudă numai viciile și plăcerile. Și așa acum, dacă evreii dau pe lume un băiat, egiptenii îl pândesc pentru a-l captura imediat și a-l ucide dacă evreii nu iau măsuri de precauție, dacă nu-l ascund. Scriptura spune că „un bărbat din seminția lui Levi s-a dus și și-a luat o soție din aceeași seminție. Soția a rămas însărcinată și a născut un fiu și, văzând că era foarte frumos, l-a ascuns timp de trei luni” (Ex. 2:1-2). Uite, nu se dă această învățătură pentru învățătura noastră, ca să nu facem fapte bune în public, să nu facem milostenie în fața oamenilor (cf. Mat. 6:1), ci ca, după ce am închis ușa, să ne rugăm Tatălui nostru, care este în ascuns (cf. Mat. 6:6), și ca stânga să nu știe „ce face mâna dreaptă” (Mat. 6:3). Căci dacă fapta noastră bună nu se face în ascuns, egiptenii o vor nimici, o vor prinde și o vor arunca în râu, valurile și pâraiele o vor înghiți. Și dacă fac milostenie pentru că este lucrarea lui Dumnezeu, atunci nasc un copil de sex masculin. Dar dacă nu-mi ascund fapta bună, ci, dimpotrivă, încep să mă străduiesc să fie observată, caut laude de la oameni, egiptenii îmi vor fura pomana și o vor arunca în râu și se va dovedi că cu atâta osteneală și râvnă am născut un băiat pentru egipteni. Așadar, oameni ai lui Dumnezeu care auzi aceste cuvinte, nu socotiți că, așa cum spunem adesea, vă citesc istoria strămoșilor, ci mai degrabă credeți că prin aceste povești vă învață ordinea corectă a vieții, morala, lupta credinței și virtuții. 4. Deci, se spune că, când oamenii din seminția lui Levi au văzut că băiatul este foarte frumos, l-au ascuns timp de trei luni. Dar când n-au mai putut ascunde copilul, mama lui „a luat un coș cu stuf și l-a smolat cu asfalt și smoală și, punând pruncul în el, l-a așezat în stuf de lângă malul râului, iar sora lui a început să vadă în depărtare ce avea să se întâmple cu el. Și fiica lui Faraon a ieșit la râu să se spele și a trimis fecioarele de-a lungul malurilor ei. Ea a deschis-o și a văzut copilul plângând și i-a spus: „Acesta este unul dintre copiii evreilor” (Ex. 2:3–6) a spus că sora băiatului i-a spus că i-o alăptează. Îți voi da o taxă. Femeia a luat copilul și l-a hrănit. Și copilul a crescut și ea l-a adus la fiica lui Faraon și l-a avut în loc de fiu și i-a pus numele Moise, pentru că, zicea ea, l-am scos din apă” (Ex. 2:9-10). Fiecare dintre aceste afirmații este plină de mari mistere și necesită mult timp și chiar dacă petrecem toată ziua meditând la acest pasaj, cu greu va fi suficient. Cu toate acestea, trebuie să abordăm pe scurt câteva aspecte pentru edificarea Bisericii. Cred că fiica lui Faraon poate fi considerată Biserica adunată de la neamuri. În ciuda faptului că tatăl ei era rău și ostil, profetul îi spune: „Ascultă, fiică, și privește, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Și Împăratul își va dori frumusețea ta” (Ps. 45:11–12). Astfel, ea părăsește casa tatălui ei și vine la apă să se spele de păcatele pe care le-a comis în casa tatălui ei. Și imediat după aceasta ea „a avut milă” de copil (Ex. 2:6). Așadar, această Biserică, venită de la păgâni, îl găsește pe Moise culcat într-o mlaștină, părăsit de cei dragi, complet lipsit de apărare, și îl dă să fie crescut. El crește în propria familie, iar copilăria lui trece în ea, dar când copilul crește, el este adus la fiica lui Faraon, unde este acceptat ca fiu. Am afirmat adesea și în multe locuri că prin lege se înțelege Moise. Astfel, Biserica, venind la apele botezului, acceptă și legea. El este, totuși, închis într-un „coș” și acoperit cu „asfalt și smoală” (Ex. 2:3). Cosul este un fel de adapost, tesut din crengi sau papirus, sau chiar din scoarta copacilor, iar bebelusul asezat in el pare lipsit de aparare. Așa că legea zăcea neputincioasă în acest adăpost, acoperit cu asfalt și smoală, murdar, întemnițat de evrei într-o înțelegere josnică și dezgustătoare, până când Biserica a venit de la păgâni, a luat-o din locul necurat și mlaștinos și și-a dat-o în curțile înțelepciunii și caselor împărătești. Totuși, legea și-a petrecut copilăria alături de cei dragi, de cei care nu sunt în stare să-l înțeleagă spiritual; este un bebeluș și se hrănește cu lapte. Dar când vine Moise la Biserică, când intră în casa Bisericii, devine din ce în ce mai puternic. Căci când vălul scrisorii este îndepărtat, textul dezvăluie „hrană solidă, potrivită celor desăvârșiți” (Evr. 5:14). Să nu permitem gânduri josnice și meschine față de el, să fie maiestuos, impecabil și frumos. Căci ceea ce este spiritual și demn de o înțelegere sublimă este grozav din toate punctele de vedere. Și să ne rugăm Domnului nostru Isus Hristos ca El Însuși să dezvăluie și să ne arate că Moise este „foarte mare” (Ex. 11:3). Căci El Însuși descoperă „aceasta prin Duhul Său” (1 Cor. 2:10) cui vrea El. Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia III. Despre ceea ce s-a spus: „Vorbesc greu și sunt cu limba” (Ex. 4:10) 1. Când Moise a fost în Egipt și „a fost învățat în toată înțelepciunea egiptenilor” (Faptele Apostolilor 7:22), el nu era nicidecum legat de limbă și stăruit și nu vorbea greu (cf. Exod 4:10). Căci când era vorba despre egipteni, vocea lui era clară și elocvența lui incomparabilă. Dar de îndată ce a început să audă glasul lui Dumnezeu și să perceapă vorbirea lui Dumnezeu, a simțit că glasul lui era plictisitor și slab, iar vorbirea lui era lentă și grea. Când a început să înțeleagă Cuvântul care „era la Dumnezeu” (Ioan 1:1), el a spus că este mut. Dar pentru a clarifica ceea ce spunem, să trecem la o analogie. Dacă un om inteligent este comparat cu animalele mute, deși poate fi ignorant și neînvățat, în comparație cu cei lipsiți de rațiune și vorbire, el va părea elocvent. Și dacă îl compari cu oameni educați care știu să vorbească frumos și au înțeles toată înțelepciunea, el va părea nespus și tăcut. Dar dacă cineva începe să contemple Însuși Cuvântul Divin și vede Înțelepciunea Divină însăși, oricât de înțelept ar fi el, atunci va recunoaște că, în comparație cu Dumnezeu, este o fiară mută, într-o măsură mult mai mare decât sunt vitele în comparație cu noi. Cu siguranță așa a simțit Moise. Și fericitul David s-a gândit și s-a cântărit pe cântarul înțelepciunii divine când a spus: „Eu eram neștiutor și n-am înțeles; erau ca vitele înaintea Ta” (Ps. 72:22). Și în acest sens, Moise, cel mai mare dintre profeți, i-a spus lui Dumnezeu că el „nu este elocvent” și că este greu de vorbit. Căci toți oamenii, în comparație cu Cuvântul Divin, ar trebui să fie considerați nu doar nespus, ci și muți. 2. Moise este ridicat la demnitatea divină pentru că a urcat la autocunoașterea, unde este concentrată cea mai mare parte a înțelepciunii. Ascultă cât de generoase și mărețe sunt darurile Lui, căci textul spune: „Voi fi cu gura ta și te voi învăța ce să spui” (Ex. 4:12). Fericiți cei cărora Dumnezeu le deschide gura ca să poată vorbi. Dumnezeu deschide gurile profeților și le umple de elocvența Sa, așa cum spune El în versetul următor: „Voi fi cu gura ta și te voi învăța ce să spui” (Ex. 4:12). Dar Dumnezeu spune și prin profetul David: „Deschide-ți gura și o voi umple” (Ps. 80:11). Și Pavel spune: „Pentru ca să-mi fie dat cuvântul, ca să vestesc Evanghelia cu gura mea deschis și cu îndrăzneală” (Efes. 6:19). Astfel, Dumnezeu deschide gura celor care proclamă cuvântul lui Dumnezeu. Mi-e teamă însă că, dimpotrivă, sunt aceia cărora le deschide gura diavolul. Căci este evident că diavolul deschide gura unui mincinos ca să mintă. Diavolul deschide gura celor care dau mărturie mincinoasă, le deschide gura celor care vărsă tot felul de urâciuni și obscenități. Mă tem că diavolul deschide și gurile defăimătoarelor și defăimătoarelor (cf. Rom. 1:30) și celor care rostesc „cuvinte deștepte”, pentru care „vor da socoteală în ziua judecății” (Matei 12:36). Cine se îndoiește că diavolul deschide gura celor care vorbesc cu răutate despre Cel Preaînalt și nu mărturisesc „Iisus Hristos care a venit în trup” (2 Ioan 1:7) sau „oricine va huli împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertat, nici în veacul acesta, nici în cel viitor” (Matei 12:10, 32)? Vrei să folosesc exemplul Scripturii pentru a-ți arăta cum deschide diavolul gura celor care hulesc pe Hristos? Fiți atenți la ceea ce se spune despre Iuda, unde se spune că „Satana a intrat în el” (Ioan 13:27) și că „diavolul pusese deja în inima lui Iuda să-L trădeze” (Ioan 13:2). După ce a primit banii, el a deschis gura „și a vorbit cu preoții cei mai de seamă și conducătorii despre cum să-L trădeze” (Luca 22:4). Prin urmare, a recunoaște buzele pe care diavolul le deschide nu este un dar atât de mic; astfel de buze și cuvinte nu pot fi deslușite fără harul Duhului Sfânt. De aceea, atunci când se distribuie daruri spirituale, se adaugă că anumitor oameni li se oferă „discernământul duhurilor” (1 Cor. 12:10). Acesta este un dar spiritual, prin care se distinge unul sau altul duh, așa cum spune Apostolul: „Încercați duhurile, dacă sunt de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:1). Și așa cum Dumnezeu deschide gura sfinților, tot așa cred că Dumnezeu poate deschide urechile sfinților, astfel încât ei să audă cuvintele lui Dumnezeu. Căci așa spune profetul Isaia: „Domnul Dumnezeu mi-a deschis urechea, ca să ascult ca ucenicii” (Is. 50:5, 4). Domnul îi deschide și ochii; deci, „Dumnezeu i-a deschis ochii [Agarului] și ea a văzut o fântână cu apă vie” (Geneza 21:19). Așa că profetul Elisei spune: „Doamne, deschide-i ochii, ca să vadă că cei care sunt cu noi sunt mai mari decât cei care sunt cu ei”. „Și Domnul a deschis ochii slujitorului și el a văzut și iată că tot muntele era plin de cai și care de foc” (cf. 2 Regi 6:16–17). Căci „îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem de El și îi izbăvește” (Ps. 33:8). Așadar, așa cum am spus, Dumnezeu deschide gurile, urechile și ochii pentru ca noi să vorbim sau să discernem sau să auzim acele cuvinte care sunt de la Dumnezeu. Cred că nu a fost întâmplător faptul că profetul a spus: „Învățătura Domnului îmi deschide urechile” (Is. 50:5). Mi se pare că acest lucru este valabil pentru noi, adică pentru întreaga Biserică a lui Dumnezeu. Căci dacă continuăm în învățătura Domnului, ne deschide urechile. Dar urechea deschisă prin învățătura Domnului nu se deschide întotdeauna: când se deschide și când rămâne închisă. Ascultă ce spune legiuitorul: „Nu asculta de zvonuri goale” (Ex. 23:1). De aceea, dacă se spune ceva gol, zadarnic, obscen, rușinos, hulitor, nelegiuit, cel care cunoaște „învățătura Domnului” își închide urechile, se întoarce ca să nu audă și zice: „Sunt ca un surd care nu aude și ca un mut care nu deschide gura” (p. 14). Dar dacă ceea ce se spune este de folos sufletului, dacă acest cuvânt este de la Dumnezeu, dacă învață moralitatea, atrage virtuți, dacă înfrânează vicii, atunci urechile trebuie să rămână deschise către astfel de învățături și nu numai urechile, ci și mintea și inima și întregul suflet trebuie să fie deschise acestui cuvânt. Cu toate acestea, legea este rezervată cu privire la această instrucțiune: nu spune: „Nu ascultați zvonuri goale”, ci „Nu ascultați zvonuri goale”. Auzim adesea lucruri goale. Marcion rosti cuvinte goale. Valentin a rostit cuvinte goale. Oricine vorbește împotriva lui Dumnezeu Creatorul rostește cuvinte goale. Cu toate acestea, de multe ori ascultăm toate acestea ca să le putem răspunde și ei nu i-ar încânta în secret pe niciunul dintre frații noștri simpli și neexperimentați cu discursurile lor îndulcite. De aceea, ascultăm aceste cuvinte goale, dar nu le luăm în seamă, căci sunt rostite de buzele pe care diavolul le deschide. Și trebuie să ne rugăm ca Domnul să ne deschidă gura ca să putem infirma pe cei care ne contrazic și să închidem buzele deschise de diavol. Am spus asta despre afirmația „Voi fi cu gura ta și te voi învăța ce să spui” (Ex. 4:12). Promisiunea Domnului de a-și deschide gura a fost dată nu numai lui Moise, ci și lui Aaron. La urma urmei, despre el se spune: „Voi fi cu gura ta şi cu gura lui şi te voi învăţa” (Ex. 4:15). Căci și Aaron merge în întâmpinarea lui Moise și iese din Egipt. Merge spre el. Unde? În ce loc? La urma urmei, este interesant locul în care cel a cărui gură o va deschide Dumnezeu îl întâlnește pe Moise. „Și Domnul i-a zis lui Aaron: „Du-te să-l întâlnești pe Moise în pustie. Și s-a dus și l-a întâlnit pe muntele lui Dumnezeu” (Ex. 4:27). Vedeți că gura celui care poate merge să-l întâlnească pe Moise „pe muntele lui Dumnezeu” este deschisă cu merit? Petru, Iacov și Ioan s-au urcat pe muntele lui Dumnezeu pentru a fi vrednici să vadă Schimbarea la Față a lui Hristos și să-i vadă pe Ilie și pe Moise cu El în slavă. Deci tu, dacă nu te sui pe muntele lui Dumnezeu ca să-l întâlnești pe Moise acolo, cu alte cuvinte, dacă nu te înalți la o înțelegere sublimă a legii, dacă nu te urci în culmea înțelegerii spirituale, Domnul nu îți va deschide gura. Dacă stai în partea de jos a scrisorii și conectezi textul cu poveștile evreiești, înseamnă că nu ai ieșit în întâmpinarea lui Moise „pe muntele lui Dumnezeu”, Dumnezeu nu ți-a deschis gura, El nu te învață „ce să spui” (Ex. 4:12). Deci, dacă Aaron nu s-ar fi dus să-l întâmpine pe Moise și „l-ar fi întâlnit pe muntele lui Dumnezeu” și nu și-ar fi văzut mintea mare, dacă nu și-ar fi înțeles înțelegerea sublimă, Moise nu i-ar fi spus niciodată cuvintele lui Dumnezeu și i-ar fi transmis puterea semnelor și a minunilor și nu l-ar fi făcut un participant la acest mare mister. 3. Deoarece ar fi prea lung să enumeram evenimentele individuale unul câte unul, să ne uităm la ce au spus „Moise și Aaron” când „au venit la Faraon”. „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Lăsați poporul Meu să meargă, ca să sărbătorească pentru Mine în pustie” (Ex. 5:1). Moise nu vrea ca poporul său să slujească lui Dumnezeu în Egipt, ci dorește ca ei să iasă în deșert și să slujească Domnului acolo. Acest lucru înseamnă, fără îndoială, că atâta timp cât cineva rămâne în grijile deprimante ale lumii și trăiește în întunericul grijilor de zi cu zi, el nu poate sluji Domnului, pentru că nu poate „sluji la doi stăpâni”. El nu poate sluji lui Dumnezeu și mamona. De aceea trebuie să părăsim Egiptul. Trebuie să părăsim lumea dacă vrem să-I slujim Domnului. Ceea ce vreau să spun, însă, este că trebuie să părăsim lumea nu în spațiu, ci în suflet; nu pentru a porni într-o călătorie, ci pentru a crește în credință. Ascultați cum spune Ioan despre aceasta: „Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume... căci tot ce este în lume este pofta firii, pofta ochilor și mândria vieții” (1 Ioan 2:15-16). Ce spune Moise? Să vedem în ce fel sau în ce măsură ne poruncește să părăsim Egiptul. „Să mergem în pustie”, spune el, „călătorie de trei zile pentru a aduce o jertfă Domnului Dumnezeului nostru” (Ex. 3:18). Care sunt cele trei zile de călătorie prin care trebuie să trecem pentru a ieși din Egipt în locul unde ar trebui să aducem jertfe? Înțeleg că „calea” se referă la Cel care a spus: „Eu sunt calea și adevărul și viața” (Ioan 14:6). Trebuie să parcurgem această cale în trei zile. Căci oricine „mărturisește pe Isus ca Domn și crede în inima lui că Dumnezeu L-a înviat din morți” a treia zi va fi mântuit (Romani 10:9). Aceasta este „călătoria de trei zile” prin care venim să aducem „laudă ca jertfă lui Dumnezeu” (Ps. 49:14). Tot ce se spune are un sens mistic. Dar dacă avem nevoie și de un loc pentru înțelegerea morală, care ne este foarte utilă, noi, părăsind Egiptul, mergem trei zile, dacă ne păstrăm astfel duhul, sufletul și trupul de orice urâciune, pentru ca, așa cum a spus Apostolul, „duhul, sufletul și trupul nostru să se păstreze cu totul fără cusur la venirea Domnului nostru Iisus Hristos” (1 Tes. 5:23). Vom face o călătorie de trei zile din Egipt dacă, după ce am respins lucrurile pământești, ne întoarcem înțelepciunea rațională, naturală, morală către legile divine; vom merge din Egipt timp de trei zile dacă, după ce ne-am purificat cuvintele, faptele și gândurile - căci în aceste trei feluri o persoană păcătuiește - vom deveni „curați cu inima” și putem să-L vedem pe Dumnezeu (cf. Matei 5:8). Vrei să vezi că exact acest lucru indică Duhul Sfânt în Scripturi? Când Faraonul - prințul Egiptului - vede că se apropie cu putere de el, cerând să-i lase pe poporul lui Dumnezeu să plece, dorește ca ei să găsească un loc mai rău și mai aproape, nu pentru toate cele trei zile de călătorie, și spune: „Nu mergeți departe” (Ex. 8:28). El nu vrea ca poporul lui Dumnezeu să se îndepărteze de el; el vrea să păcătuiască, dacă nu în fapte, atunci în cuvinte, dacă nu în cuvinte, atunci în gânduri. Nu vrea ca ei să-l părăsească pentru toată „călătoria de trei zile”. El vrea să păstreze măcar o zi în noi pentru el; în altele are două zile, în altele toate trei. Dar fericiți sunt cei care se retrag de la El toate cele trei zile, ca să nu-i mai rămână o singură zi din ele. Deci, să nu credeți că Moise și-a scos poporul din Egipt numai în acel moment. Și acum Moise, pe care îl avem noi - căci „avem pe Moise și pe prooroci” (Luca 16:29) - adică Legea lui Dumnezeu, vrea să vă scoată din Egipt; dacă-l auzi, vei înțelege că vrea să te ducă departe de Faraon. Dacă auzi doar Legea lui Dumnezeu și vei obține o înțelegere spirituală a ei, vei realiza că El vrea să te salveze „de munca grea a lutului și cărămizilor”. El nu vrea ca tu să rămâi în lucrările cărnii și al întunericului, ci dorește să ieși în deșert și să ajungi într-un loc unde nu este șoc și frământare a lumii, unde este pace și liniște. Căci „cuvintele înțelepților, rostite cu liniște, sunt mai bine auzite” (Ecl. 9:17). Și când vei ajunge în acest loc liniștit, vei putea să aduci o jertfă Domnului acolo, să cunoști legea lui Dumnezeu și virtutea cuvântului divin. Prin urmare, Moise se străduiește să te scoată din vârtejul grijilor de zi cu zi și din mijlocul oamenilor gălăgioși. Prin urmare, el vrea să ieșiți din Egipt, cu alte cuvinte, din întunericul ignoranței, să ascultați legea lui Dumnezeu și să obțineți lumina cunoașterii. Dar Faraonul rezistă; conducătorul întunericului (cf. Eph.6:12) does not want to let you go; el nu vrea să fii scos din întunericul lui și adus la lumina cunoașterii. Ascultă ce spune el: „Cine este Domnul, ca să ascult de glasul Lui și să-i las pe Israel să plece?” ( Ex. 5:2 ). Auzi ce răspunde „prințul acestei lumi” (Ioan 16:11)? He says he doesn't know God. Look what insensitive pride does. Deși „nu este la lucru uman și nu este expus loviturilor cu alți oameni” (Ps. 72:5), mândria domină asupra lui. Puțin mai târziu veți vedea cât de mult a crescut prin pedepse și cu cât a devenit mai bun după ce a suferit pedepsele. The one who now says: “I do not know the Lord” (Ex. 5:2), then, having experienced the blows of the scourge, will say: “Pray to the Lord for me.” Și mai mult, el admite, iar înțelepții săi vor mărturisi, că „acesta este degetul lui Dumnezeu” (Ex. 8:19) în puterea acestor semne. So let no one be so ignorant of Divine instructions as to believe that God's punishments are destruction, and the Lord's punishments are destruction. Uite: chiar și crudul faraon a beneficiat de pedeapsă. El nu-L cunoaște pe Domnul înainte ca urgiile să vină asupra lui, dar după aceea îi cere lui Moise să se roage Domnului pentru el. Prin pedepse se ridică până la punctul în care înțelege ce a făcut pentru a le merita. „Nu cunosc pe Domnul și nu voi lăsa pe Israel să plece” (Ex. 5:2). Dar observați cum în Evanghelie după execuții el schimbă această afirmație. Se spune că demonii au strigat către Domnul: „Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici înainte de vreme ca să ne chinuiești” (Matei 8:29). După ce demonii au suferit chinuri, l-au recunoscut pe Domnul. Înainte de execuții, Faraon spune: „Nu cunosc pe Domnul și nu voi lăsa pe Israel să plece”. Dar mai târziu îi va lăsa pe israeliți să plece și nu numai că îi va lăsa să plece, ci el însuși îi va forța să plece, „căci ce părtășie are dreptatea și fărădelegea? Ce are lumina în comun cu întunericul? (2 Cor. 6:14). Dar ce mai adaugă el la răspunsurile lui? „Și împăratul Egiptului le-a zis: „De ce distragi poporul lor, Moise și Aaron? du-te la lucrarea ta” (Ex. 5:4). În timp ce oamenii sunt cu el și lucrează „la lut și cărămizi”, în timp ce sunt ocupați cu „paie”, el crede că nu sunt distrași, ci merg în direcția cea bună. Dar dacă unul dintre ei spune: „Vreau să ies într-o călătorie de trei zile și să slujesc Domnului”, el va răspunde că Moise și Aaron distrag poporul. Asta spuneau cei din vechime. Dar chiar și astăzi, dacă Moise și Aaron, adică cuvântul profetic și pastoral, încep să încurajeze sufletul să slujească lui Dumnezeu, să-l cheme să se îndepărteze de lume, să renunțe la tot ce are, să se întoarcă la Legea lui Dumnezeu și să împlinească Cuvântul lui Dumnezeu, atunci veți auzi imediat prietenii lui Faraon și oamenii asemănători spunând: „Iată cum oamenii sunt ademeniți și nu fac războaie, nu fac nimic de folos; pentru ei înșiși abandonează activitățile necesare și se complace în prostie și lenevie. Și asta se numește slujirea lui Dumnezeu. Așa a spus atunci Faraon, așa spun prietenii și adepții lui acum. Faraonul nu s-a limitat doar la cuvinte - au urmat pedepse. El poruncește ca supraveghetorii copiilor lui Israel să fie bătuți, să nu li se dea paie și să ceară aceeași lucrare. Asta au îndurat strămoșii noștri. Poporul lui Dumnezeu care se află în Biserică îndură adesea suferințe asemănătoare acestora. Căci dacă te uiți la cei care se trădează din nou „prințului acestei lumi”, vei vedea că reușesc în toate treburile lor și, așa cum cred ei înșiși, transformă totul în avantajul lor. Cu toate acestea, slujitorii lui Dumnezeu nu se pot asigura de multe ori cu mijloace de subzistență. Îi văd ca niște paie pe care le dă Faraonul. Prin urmare, de multe ori se dovedește că cei care se tem de Dumnezeu nu au nici măcar cele mai necesare lucruri, asemănătoare cu paiele. Ei sunt adesea persecutați de tirani, sunt chinuiți și îndură suferințe crunte, astfel încât unii care și-au pierdut răbdarea îl întreabă pe Faraon: „De ce ai supus acest popor la o asemenea nenorocire?” (cf. Ex. 5:22). Unii, deprimați de adversitate, se îndepărtează de credință și se recunosc ca supuși ai Faraonului. „Căci nu toți israeliții sunt din Israel și nu toți copiii lui Avraam care sunt din sămânța lui” (Romani 9:6-7). Iar cei care sunt plini de îndoieli și epuizați de nenorociri le spun lui Moise și lui Aaron: „De când ați venit la Faraon și ați plecat, ne-ați făcut să ne urâți în ochii Lui” (cf. Ex. 5:23, 21). Ei spun adevărul, deși poate că nu știu ce spun, precum Caiafa, care, când a spus: „Mai bine pentru noi este să moară un om pentru popor, decât să piară tot neamul” (Ioan 11:50), a spus și el adevărul, dar nu știa ce spune. Apostolul scrie: „Noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu”, dar adaugă: „Pentru unii este miros de moarte spre moarte, dar pentru alții o mireasmă de viață spre viață” (2 Cor. 2:15–16). La fel, cuvântul profetic este un „miros” pentru credincioși, dar pentru cei care se îndoiesc și nu cred și se recunosc ca supuși ai lui Faraon, devine un miros de moarte. Dar Moise însuși spune Domnului: „Căci de când am venit la Faraon... el a început să facă mai rău acestui popor” (Ex. 5:23). Nu există nicio îndoială că până nu va fi auzit cuvântul lui Dumnezeu, până nu va fi cunoscută propovăduirea lui Dumnezeu, nu vor fi nenorociri sau ispite, căci războiul nu va începe până nu va suna trâmbița. Dar de îndată ce trâmbița predicii dă semnalul începerii războiului, încep nenorocirile și izbucnesc bătălii aprige. Poporul lui Dumnezeu începe să sufere din momentul în care Moise și Aaron vin să vorbească cu Faraon. Din momentul în care cuvântul lui Dumnezeu va pătrunde în suflet, o luptă între virtuți și vicii va începe inevitabil în interiorul vostru. Până la tine ajunge cuvântul care te incriminează, vicii rămân în liniște în tine; dar de îndată ce cuvântul lui Dumnezeu începe să împartă totul și pe toți, se naște o mare confuzie în suflet și izbucnește un război nesfârșit. „Căci ce părtășie are dreptatea cu nelegiuirea?” (2 Cor. 6:14), care este acordul dintre dreptate și nedreptate, modestie și nerușinare, adevăr și minciună? Prin urmare, să nu ne îngrijorăm prea mult că „parfumul” nostru i se pare dezgustător pentru Faraon, pentru că virtutea este dezgustătoare pentru vicii. Și așa cum Moise, după cum se spune mai departe, a stat înaintea lui Faraon, să stăm împotriva lui Faraon și să nu ne vom pleca și nici să nu ne aplecăm, ci va sta în picioare, „încinzându-ne coapsele cu adevărul, îmbrăcându-ne cu pieptarul dreptății și încălcându-ne picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii” (Efes. 14-156). Căci și Apostolul ne cheamă: „Stai tari în libertatea pe care ne-a dat-o Hristos și să nu fii supus din nou jugului robiei” (Gal. 5, 1). Și mai spune: „Am căpătat acces la harul în care stăm și ne bucurăm de nădejdea slavei lui Dumnezeu” (Rom. 5:2). Totuși, stăm tari dacă ne rugăm Domnului, pentru ca El „să pună picioarele mele pe stâncă și să-mi întemeieze pașii” (Ps. 39, 3), ca să nu ni se întâmple ceea ce spune același profet: „Aproape că mi s-au cutremurat picioarele, aproape că mi-au alunecat picioarele” (Ps. 72:2). Așa că să ne ridicăm împotriva lui Faraon, cu alte cuvinte, îi vom împotrivi în luptă, așa cum spune apostolul Petru: „Împotrivați-i cu credință fermă” (1 Petru 5:9). Și Pavel spune: „Rămâneți în credință, fiți curajos, întăriți-vă” (1 Cor. 16:13). Căci dacă rămânem fermi, atunci se va întâmpla ceea ce s-a rugat Pavel pentru ucenicii săi, spunând: „Dumnezeul păcii va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre” (Romani 16:20). Și cu cât stăm mai mult fermi și neclintiți, cu atât Faraonul va fi mai slab și mai infirm. Dacă, dimpotrivă, devenim slabi de voință sau începem să ne îndoim, el se va întări și ne va rezista și mai puternic. Și cu adevărat chipul pe care ni l-a dat Moise se va împlini în noi. „Când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a biruit, iar când și-a coborât mâinile”, ca și cum ar fi fost slăbit de oboseală, „Amalek a biruit” (Ex. 17:11). Așa că să ridicăm și noi mâinile în puterea crucii lui Hristos, „înălțând mâini curate, fără mânie și fără îndoială” (1 Tim. 2:8), ca să fim vrednici de ajutorul Domnului. Căci apostolul Iacov ne cheamă la același lucru, zicând: „Supuneți-vă lui Dumnezeu; împotriviți-vă diavolului, și el va fugi de la voi” (Iacov 4, 7). Să mergem deci cu deplină convingere că Satana nu numai că va fugi de noi, ci va fi și zdrobit sub picioarele noastre, așa cum Faraonul a fost distrus de valurile mării și înghițit de abisul adânc. Dacă ieșim din Egiptul viciilor, vom umbla prin apele furtunoase ale acestei lumi ca prin uscat, prin Isus Hristos, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia IV. Despre cele zece plăgi care au lovit Egiptul 1. Am auzit povestirea citită nouă, cunoscută în toată lumea, care povestește cum Egiptul, împreună cu regele său Faraon, a fost lovit de mari urgii de semne și minuni, pentru ca el să redea libertatea evreilor, născuți din părinți liberi și sclavi cu putere de el. Povestea acestor evenimente este atât de coerentă încât, dacă îi examinezi cu atenție părțile separat, vei descoperi mai multe la care mintea ta se va opri în uimire decât ceea ce poate găsi. Și întrucât ar dura prea mult să analizăm afirmațiile individuale urmând ordinea povestirii, vom repeta pe scurt conținutul acestei povestiri biblice. Așadar, primul semn a fost că „Aaron și-a aruncat toiagul înaintea lui Faraon și înaintea slujitorilor săi și a devenit șarpe” (Ex. 7:10). Vrăjitorii și vrăjitorii egipteni adunați, cu vrăjile lor, au făcut și ei șerpi din toiagul lor, dar șarpele din toiagul lui Aaron a înghițit șerpii egipteni. Și ceea ce trebuia să-l uimească pe Faraon și să-l facă să creadă a avut efectul opus. Scriptura spune: „Inima lui Faraon s-a împietrit și nu i-a ascultat” (Ex. 7:13). Aici scrie „Inima lui Faraon s-a împietrit” și același lucru se spune când descrie prima plagă, când apa s-a transformat în sânge (cf. Ex. 7:22); și a doua ciumă, când broaștele au ieșit în număr mare (Ex. 8:15); iar al treilea, când au apărut musacele (cf. Ex. 8:19); și al patrulea, când multe muște de câine au pătruns înăuntru (cf. Ex. 8:32); iar al cincilea, când toate vitele egiptene s-au stins (cf. Ex. 9:7). Dar în a șasea plagă, când Moise a luat „cenuşă din cuptor și... a aruncat-o spre cer, și s-a făcut o inflamare cu furuncule asupra oamenilor și asupra vitelor, iar înțelepții nu au putut sta înaintea lui Moise” (Ex. 9:10-11), nu se spune că inima lui Faraon s-a împietrit, dar s-a adăugat ceva mai groaznic. Scriptura spune: „Domnul a împietrit inima lui Faraon și el nu i-a ascultat, așa cum îi spusese Domnul lui Moise” (Ex. 9:12). Și din nou în a șaptea plagă, când grindina și focul au devastat tot Egiptul, „inima lui Faraon s-a împietrit”, dar nu de către Domnul. Totuși, în a opta, când vântul de răsărit a adus lăcuste, se spune din nou că „Domnul a împietrit inima lui Faraon” (Exod 10:20). Iar în al nouălea, când „a fost întuneric dens în toată țara Egiptului” (Exodul 10:22), „Domnul a împietrit inima lui Faraon” (Exodul 10:27). Și în cele din urmă, când poporul evreu a ieșit din Egipt după ce au murit toți întâii născuți dintre egipteni, mult mai târziu în poveste se spune: „Și Domnul a împietrit inima lui Faraon, împăratul Egiptului, și a urmărit pe copiii lui Israel” (Ex. 14:8). Dar când Domnul l-a trimis pe Moise din țara Madian în Egipt, El ia poruncit să facă toate minunile „în fața lui Faraon” și a adăugat: „Îi voi împietri inima și nu va lăsa poporul să plece” (Ex. 4:21). Aici Domnul a spus pentru prima dată: „Voi împietri inima lui Faraon”. A doua oară – când sunt enumerați conducătorii lui Israel, puțin mai departe de fața Domnului se spune: „Voi împietri inima lui Faraon și voi arăta o mulțime de semne Mele” (Ex. 7:3). 2. Dar dacă credem în divinitatea acestor scrieri și că ele au fost scrise de Duhul Sfânt, atunci consider că este nevrednic să ne gândim la Duhul Divin, presupunând că într-o lucrare atât de mare aceste diferențe sunt făcute întâmplător și că într-un loc se spune: „Inima lui Faraon s-a împietrit”, iar în altul: „Domnul a împietrit inima lui Faraon, ca să spun așa, este scris arbitrar”. Mărturisesc că, desigur, nu sunt apt sau capabil să pătrund prin asemenea diferențe în secretele înțelepciunii divine. Știu însă că apostolul Pavel, mulțumită Duhului lui Dumnezeu care locuiește înăuntru, a îndrăznit să afirme cu încredere: „Dumnezeu ne-a descoperit aceste lucruri prin Duhul Său, căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). Cred că el este unul dintre cei care înțelege diferența dintre expresiile „Inima lui Faraon s-a împietrit” și „Domnul a împietrit inima lui Faraon”. În altă parte, el spune: „Sau neglijezi bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a lui Dumnezeu, fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Dar, din cauza încăpățânării și a inimii tale fără pocăință, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptății judecăți de la Dumnezeu” (Rom. 2:4-5). Aici Apostolul condamnă fără îndoială pe cel care s-a împietrit de bunăvoie. Dar într-un alt loc în această epistolă, el spune ca și cum: „Întrebarea aceasta ar sugera: milă de cine vrea; și întărește pe cine vrea. Îmi vei spune: „De ce mă mai acuzi? Căci cine poate rezista voinței Lui?” Și adaugă la cele spuse: „Și cine ești tu, omule, ca să te cert cu Dumnezeu?” (Romani 9:18-19). Cred că prin aceste cuvinte Apostolul răspunde la întrebarea despre cine se spune că Domnul l-a împietrit, nu atât rezolvând această întrebare, cât bazându-se pe autoritatea apostolică. Și din cauza slăbiciunii ascultătorilor săi, el crede că secretul răspunsurilor nu trebuie încredințat pe hârtie și cerneală, așa cum spune într-un alt mesaj că „a auzit cuvinte de nespus, pe care omului nu le poate spune” (2 Cor. 12:4). Prin urmare, marele profesor, prin severitatea cuvintelor sale, se străduiește să-i înfrâneze pe cei care, din curiozitate lenică, sunt purtați în exces de întrebări secrete, nu atât de dragul răsplatei din cunoaștere, cât de dragul cunoașterii în sine, și spune: „Cine ești, omule, că te certați cu Dumnezeu? Va spune produsul celui care l-a făcut pe mine: „De ce mi-ai făcut.” (Rom) și mai departe. Așadar, să ne mulțumim cu ceea ce observăm și să considerăm și să arătăm ascultătorilor noștri că mult în Legea divină este cufundat în taine adânci, înaintea cărora trebuie să spunem cu rugăciune: „Din adâncuri strig către Tine, Doamne” (Ps. 129, 1). 3. De asemenea, cred că este necesar să se țină seama de următoarele: uneori se spune că Faraon sau Egipt este învins de Aaron, alteori de Moise și alteori de Domnul Însuși. Astfel, în prima plagă, când „toată apa râului s-a transformat în sânge”, se spune că Aaron „și-a ridicat toiagul și a lovit apa râului” (Ex. 7:20). Același lucru se spune și în a doua plagă, când și-a întins mâna cu toiagul „peste apele Egiptului și a scos broaște” (Ex. 8:6), iar în a treia, când „Aaron și-a întins mâna cu toiagul său și a lovit țărâna pământului și s-au arătat muschi peste oameni și peste vite” (Ex. 8:16). Aaron este instrumentul acestor trei lovituri. Dar în al patrulea se spune că Domnul a făcut astfel încât „multe muște de câini să zboare în casa faraonilor” (Ex. 8:24). Iar în al cincilea, când „toate vitele Egiptului au murit”, se mai spune că „Domnul a făcut-o” (Ex. 9:6). Dar în al șaselea, Moise a aruncat cenușa din cuptor „în cer și s-a făcut o inflamație cu furuncule pe oameni și pe vite” (Ex. 9:10). Și în al șaptelea, „Moise și-a întins toiagul la cer și Domnul a făcut tunete și grindină și foc s-a vărsat peste pământ” (Ex. 9:23). În al optulea, de asemenea, „Moise și-a întins toiagul peste țara Egiptului și Domnul a adus un vânt de răsărit peste țara aceea, care a continuat toată ziua aceea și toată noaptea. A venit dimineața și vântul de răsărit a pogorât lăcustele” (Ex. 10:13). Și în al nouălea, „Moise și-a întins mâna la cer și s-a făcut întuneric dens în toată țara Egiptului” (Ex. 10:22). Dar în al zecelea, atât intenția, cât și execuția au fost toate făcute de Domnul. Căci se spune: „La miezul nopții, Domnul a bătut pe toți întâii născuți din țara Egiptului, de la întâiul născut al Faraonului, care ședea pe tronul său, până la întâiul născut al prizonierului care era în temniță și pe toți întâii născuți ai vitelor” (Ex. 12:29). 4. Există o altă diferență aici. În prima ciumă, când apa s-a transformat în sânge, lui Moise nu i s-a spus să meargă la Faraon, ci i s-a spus: „El [Faraon] va ieși la apă, îi stai în cale, pe malul râului” (Exodul 7:15), iar în a doua ciumă, după ce prima a fost încrezătoare și conștiincioasă comisă, Moise i s-a spus: „Du-te, i s-a spus lui Moise: „Așa vorbește Domnul” (Exod 8:1) și așa mai departe. Iar în al treilea, când au apărut muschii, înțelepții, care mai înainte s-au opus, s-au predat, admițând că „acesta este degetul lui Dumnezeu” (Ex. 8:19). În a patra, Moise i se poruncește de asemenea: „Scoală-te mâine dis-de-dimineață și înfățișează-te înaintea lui Faraon” (Exod 8:20). În al cincilea, când „toate vitele Egiptului s-au stins” (Exodul 9:6), lui Moise i s-a mai spus: „Du-te la Faraon” (Exod 9:1). În a șasea, Faraon este deja complet neglijat, iar lui Moise și Aaron nu li se poruncește să meargă la el, pentru că „focul a fost peste înțelepți” (Ex. 9:10). În al șaptelea, când „Domnul a făcut să se răspândească tunet, grindină și foc pe pământ” (Exodul 9:23), Moise i se poruncește: „Mâine, scoală-te devreme și înfățișează-te înaintea Faraonului” (Exod 9:13). În al optulea, când lăcustele au atacat, i s-a spus: „Du-te la Faraon”. În al nouălea, Faraon este din nou tratat cu dispreț și Moise i se poruncește: „Întinde-ți mâna spre cer și va fi întuneric în țara Egiptului, întuneric care poate fi atins” (Ex. 10:21). El nu merge la Faraon, dar Faraon îl cheamă deja pe Moise (cf. Ex. 10:24). Așa a fost în a zecea plagă, când toți întâii născuți au murit și poporul a început să se pregătească în grabă să părăsească Egiptul. Textul conține multe alte afirmații, în fiecare dintre ele se poate vedea cum este dezvăluită înțelepciunea divină. Veți vedea că în prima urgie, când apele se transformă în sânge, Faraon nu se cede și nu se închină sub loviturile lui Dumnezeu. Dar în al doilea, se observă că s-a înmuiat puțin, pentru că „a chemat pe Moise și pe Aaron și a zis: „Roagă-te Domnului pentru mine, ca El să îndepărteze broaștele de la mine și de la poporul meu și voi lăsa poporul lui Israel să plece” (Exodul 8:8). al patrulea, după ce a fost atacat de muschi, Faraon spune: „Jertfește Domnului Dumnezeului tău în pustie, dar nu te duce departe; roagă-te Domnului pentru mine” (Ex. 8:28). În a cincea, când a avut loc pierderea animalelor, Faraonul nu numai că nu a cedat, ci, dimpotrivă, a devenit și mai amar. Același lucru s-a întâmplat după a șasea execuție, când a existat inflamație cu abcese. Dar în al șaptelea, când grindina și focul au devastat țara, se spune că „Faraon a trimis și a găzduit pe Moise și pe Aaron și le-a zis: De data aceasta am păcătuit; Domnul este drept, dar eu și poporul meu suntem vinovați; roagă-te Domnului” (Exod 9:27-28). În al optulea, când au venit lăcustele, textul spune: „Faraonul i-a chemat în grabă pe Moise și pe Aaron și a zis: „Am păcătuit împotriva Domnului Dumnezeului tău și împotriva ta; Acum iartă-mi încă o dată păcatul și roagă-te Domnului Dumnezeului tău” (Ex. 10:16–17). În al nouălea, când întunericul a acoperit Egiptul, se spune: „Faraon a chemat pe Moise și pe Aaron și a zis: Du-te, slujește Domnului Dumnezeului tău” (Ex. 10:24). Dar acum, în a zecea plagă, când au murit toți întâii născuți ai oamenilor și ai fiarelor, se spune: „Iar Faraon a chemat pe Moise și pe Aaron noaptea și a zis: Scoală-te, ieșiți din mijlocul poporului meu, atât voi, cât și copiii lui Israel, și mergeți, slujiți Domnului, așa cum ați spus; Luați și oile voastre și boile voastre, după cum ați spus; și veniți și binecuvântați poporul care mă grăbește să trimită Egiptenii. pentru că ei au spus: „Vom muri cu toții” (Ex. 12:31–33). 5. Cine este omul pe care Dumnezeu l-a umplut cu același duh pe care l-au făcut Moise și Aaron când au făcut aceste semne și minuni, pentru ca, luminat de acest duh, să poată raționa despre ceea ce au făcut ei? Nu cred că aceste fapte minunate diverse și variate ar putea fi explicate altfel decât considerându-le prin același duh prin care au fost săvârșite, căci apostolul Pavel spune: „Și duhurile proorocilor sunt ascultătoare de prooroci” (1 Cor. 14:32). Se spune, așadar, că cuvintele profetice nu sunt „ascultătoare” de toată lumea și nu oricine le poate explica, ci doar un profet. Dar de vreme ce același fericit Apostol ne poruncește să imităm acest har, adică darul profetic, deși ne este disponibil doar parțial, spunând: „Fiți zeloși pentru darurile duhovnicești, mai ales pentru a prooroci” (1 Cor. 14, 1), să încercăm să devenim zeloși pentru darurile duhovnicești și, dacă există deja, așteptăm de la Domnul să le îmbunătățim deplinătatea darurilor duhovnicești. Din acest motiv, Domnul spune prin profet: „Deschide-ți gura și o voi umple” (Ps. 80:11). Prin urmare, în altă parte în Scriptură se spune: „Cine lovește ochiul face lacrimi, dar cine lovește inima stârnește emoție” (Sir.22:21). Haideți deci, pentru ca din deznădejde să nu cedăm complezenței, care în niciun caz nu zidește Biserica lui Dumnezeu, să vorbim pe scurt despre ceea ce putem și în măsura în care abilitățile ne permit. 6. Cred că am toate motivele să cred că Moise, care a venit în Egipt și l-a lovit cu zece plăgi cu toiagul său, este legea lui Dumnezeu dată lumii acesteia pentru a o lovi și îndrepta cu zece plăgi, adică cele zece porunci. Iar toiagul cu care s-au realizat toate acestea - Egiptul a fost supus și Faraonul a fost liniștit - este crucea lui Hristos, cu care această lume și „prințul acestei lumi” au fost învinși, iar principatele și puterile au fost supuse rușinii (cf. Col. 2:15). Semnificația ca toiagul să fie aruncat pe pământ devenind balaur sau șarpe și înghițind șerpii vrăjitorilor egipteni, care „au făcut același lucru cu descântecele lor” (Ex. 7:11), este arătată în declarația Evangheliei unde se spune că șarpele simbolizează înțelepciunea sau prudența. „Fiți înțelepți ca șerpii”, spune Scriptura (Matei 10:16); și de asemenea: „Șarpele era mai deștept decât toate animalele de pe pământ” (Geneza 3:1). Astfel, crucea lui Hristos, cuvântul despre care pare o nebunie (cf. 1 Cor. 1:18), această cruce, care este în Moise, adică în Lege, așa cum a spus Domnul: „El [Moise] a scris despre Mine” (Ioan 5:46), această cruce, spun eu, despre care a scris Moise, aruncată pe pământ, cu alte cuvinte, când oamenii au crezut în ea, s-a transformat într-o înțelepciune atât de mare încât a înghițit înțelepciunea aceasta a întregii lumi egiptenilor. Căci priviți cum a transformat Dumnezeu „înțelepciunea acestei lumi în nebunie” (1 Cor. 1:20) când a dezvăluit „Hristos a răstignit... puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:23–24), iar acum întreaga lume este prinsă în capcană de Acela care „a luat înțelepciunea în răutatea lor” (1 Cor. 1:23–24). Faptul că apele din râu sunt transformate în sânge se corelează destul de bine cu aceasta. În primul rând, este adevărat că râul în care au fost aruncați băieții evrei, ucigându-i cu brutalitate, returnează băutura sângeroasă făptuitorilor de rău, iar aceștia sunt nevoiți să bea sânge din pârâul otrăvit, pe care ei înșiși l-au profanat cu crime sângeroase. Și ca să nu se piardă nimic din legile alegorice, apa se transformă în sânge, iar egiptenilor li se dă să bea propriul lor sânge. Apele Egiptului sunt învățături seducătoare și eronate ale filozofilor, care îi induce în eroare pe cei care sunt începători în cunoaștere și pe cei lipsiți de înțelegere. Și când crucea lui Hristos arată lumii lumina adevărului, aceste învățături trebuie să poarte pedepsele pentru moartea pruncilor și pentru vina sângelui lor. Căci Însuși Hristos a spus: „Să vină peste voi tot sângele neprihănit vărsat pe pământ, de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia... Adevărat vă spun că toate aceste lucruri vor veni peste neamul acesta” (Matei 35–36). Cred că a doua ciumă, când au apărut broaștele, se referă alegoric la cântecele poeților, care, cu cântecele lor goale și pompoase, prezintă acestei lumi povești înșelătoare, ca melodiile zgomotoase ale broaștelor. Pentru că aceste animale nu sunt de nici un folos, produc doar sunete ascuțite, neplăcute. După aceea au venit muschii. Ei zboară prin aer pe aripile lor ușoare, dar sunt atât de mici încât sunt aproape invizibili. Cu toate acestea, atunci când aterizează pe o persoană și o străpung cu o înțepătură subțire și ascuțită, el simte ceea ce nu vede în aer cu corpul său. Prin urmare, cred că aceste insecte pot fi cel mai bine comparate cu arta dialecticii, care străpunge sufletele cu cuvinte neînsemnate și usturatoare și le ademenește atât de inteligent încât cei prinși de ele nu văd și nici nu înțeleg înșelăciunea. În a patra ciumă, aș compara muștele câinelui cu secta cinicilor, care, printre alte vicii ale înșelăciunii lor, proclamă plăcerea și curvia drept binele suprem. Astfel lumea a fost la început înșelată de toate acestea și, când vine cuvântul și legea lui Dumnezeu, ei osândesc lumea cu ocaruri asemănătoare, pentru ca din natura pedepselor să înțeleagă natura păcatelor ei. Dar în a cincea ciumă, Egiptul este lovit de moartea animalelor, a animalelor. Aceasta condamnă nebunia și lipsa de gândire a muritorilor care, de exemplu, se închină la animale iraționale și înfățișează zei sub formă de figuri nu numai de oameni, ci și de animale, imprimate în lemn și piatră. Ei îl idolatrizează pe Iov Amon sub formă de berbec, Anubis sub formă de câine, Apis sub formă de taur și alte animale care sunt venerate ca zei în Egipt. Așa că suferă pedepse crunte în moartea acelor animale în care, după cum cred ei, trăiesc zeii lor. În continuare, în a șasea ciumă, urmează inflamația și abcesele. Mi se pare că răutatea insidioasă purulentă i se reproșează inflamații, mândria umflată, umflată prin furuncule, mânia nebună și nesăbuința prin febră. Într-o asemenea măsură imaginea propriilor vicii determină suferința din lume. 7. După aceste lovituri, tunetul a izbucnit din cer și „a fost „grindină și foc revărsat peste pământ” (Ex. 9:23). Fiți atenți la măsura ocarului lui Dumnezeu - acesta nu cade în tăcere, ci face tunete și trimite din ceruri învățătură pentru ca cel pedepsit să-și dea seama de greșeala sa. Și trimite grindină să omoare mugurii tineri și fragili ai viciilor și trimite foc, știind că pe pământ cresc „spini și ciulini” pe care acest foc trebuie să-l mistuie; despre el Domnul spune: „Am venit să dobor foc pe pământ” (Luca 12:49). Acest foc mistuie dorinta de placeri si pasiuni. A opta ciumă vorbește despre lăcuste. Cred că această pedeapsă dezvăluie inconstantitatea rasei umane, care este mereu în contradicții și dezacorduri. Căci, după cum spune Scriptura, „lăcustele nu au împărat, ci toți merg în ordine” (Prov. 30:27), iar oamenii, deși Dumnezeu i-a înzestrat cu inteligență, sunt incapabili să se organizeze corect și nici să suporte cu răbdare domnia lui Dumnezeu ca rege. A noua plagă – întunericul – este trimisă egiptenilor fie ca o condamnare a orbirii minții lor, fie pentru ca aceștia să înțeleagă motivele pentru care Providența lui Dumnezeu este învăluită într-un văl continuu. Căci Dumnezeu „a făcut întunericul acoperământul Lui” (Ps. 17:12). Iar cei care vor să exploreze cu îndrăzneală și nechibzuit acest întuneric și să distingă unul de celălalt cad în „întunericul” amăgirilor, groase și palpabile. Și în sfârșit, se spune despre moartea întâiului născut. Există, probabil, ceva dincolo de înțelegerea noastră, ceea ce egiptenii se pare că au făcut împotriva „bisericii întâiilor născuți care sunt scrise în ceruri” (Evrei 12:23). În acest scop, este trimis un înger nimicitor, care cruță numai pe cei care au ambii stâlpi unși cu sângele mielului și tot întâiul născut dintre egipteni este nimicit. Am spune că ei sunt fie „principații și puteri” ​​și „stăpânitori ai întunericului acestei lumi”, pe care Hristos, prin venirea Sa, „i-a făcut de rușine cu autoritate”, adică i-a triumfat pe pomul crucii (cf. Col. 2:15; Efeseni 6:12); sau ei sunt creatorii în această lume a religiilor false, pe care adevărul lui Hristos le-a distrus și distrus de către adepții săi. Toate acestea au și un sens mistic. 8. Dar acum, dacă vrem să luăm în considerare latura morală, atunci vom spune că fiecare suflet din această lume, deși trăiește în eroare și nu cunoaște adevărul, rămâne în Egipt. Dar dacă legea lui Dumnezeu începe să se apropie de acest suflet, ea transformă apa în sânge pentru el, cu alte cuvinte, transformă viața relaxată și trecătoare a tinereții în sângele Vechiului și Noului Testament. Apoi îndepărtează din acest suflet locuința goală și inutilă și plângerile despre Providența lui Dumnezeu, asemănătoare cu scârcâitul broaștelor. De asemenea, o curăță de gândurile rele și alungă țânțarii, de parcă ar fi înțepat de causticitatea răutății. De asemenea, elimină chinul patimilor, care amintește de mușcăturile muștelor, și distruge în suflet lipsa de gândire și neînțelegerea unei persoane, „care este cinstită și nebună, ca animalele” (Ps. 49:21). Cât despre ciumă de vite, legea condamnă aroganța arogantă a sufletului și extermină căldura nebuniei din ea. Prin urmare, primii născuți ai Egiptului sunt uciși în acel suflet în care legea divină acceptată de el îi înfrânează și își corectează greșelile, cu excepția cazului în care, bineînțeles, după toate acestea sufletul vrea să rămână în necredință și dorește să se alăture poporului Israel, astfel încât să poată ieși din adâncuri și să crească continuu în puritate, dar rămâne în fărădelege, ca o bucată de plumb, ca o bucățică de apă (cf. Zah. 5:6-7). Căci fărădelegea, după viziunea profetului, stă pe talentul plumbului. Prin urmare, despre cel care rămâne în fărădelege se spune că se cufundă în adâncuri ca o „bucată de plumb”. Mai sus, după cum am văzut, era clar indicat că unele minuni au fost săvârșite de Aaron, altele de Moise și altele de Domnul Însuși. Prin aceste diferențe se arată în care trebuie să fim purificați prin jertfele preoților și rugăciunile marilor preoți, pe care îi reprezintă Aaron; în care ar trebui să fim îndreptați prin cunoașterea Legii lui Dumnezeu, pe care Moise o personifică. Dar în ceea ce este, fără îndoială, cel mai dificil, avem nevoie de puterea Domnului Însuși. 9 . Să nu credeți, însă, că am spus fără niciun scop că Moise nu se duce mai întâi la Faraon, ci se apropie de el când iese la apă, apoi vine la el, iar după aceea nu intră în Faraon, ci se apropie de el când iese. Cred că asta înseamnă că, fie că lupta noastră cu Faraon este dusă prin cuvântul lui Dumnezeu sau prin instrucțiunile Bisericii, fie că încercăm să smulgem din puterea lui sufletele capturate de el și suntem forțați să luptăm cu argumentele rațiunii, nu ar trebui să ne grăbim imediat să aflăm totul până la sfârșit când ne arătăm pentru prima dată, ci ar trebui să-l întâlnim pe vrăjmaș la apele sale, și filozofii săi sunt păgâni. Prin urmare, mai întâi trebuie să mergem acolo și să ne întâlnim cu cei care vor să vorbească cu noi, ca să le putem arăta unde se înșală. Atunci ar trebui să ne ocupăm de subiecte mai complexe, căci Domnul mai spune: „Cum poate cineva să intre în casa unui puternic și să-i pradă lucrurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic?” (Matei 12:29). După cum vedem, mai întâi trebuie să legăm omul „puternic” cu lanțuri de întrebări și apoi să intrăm și să-i jefuim „lucrurile” și să eliberăm sufletele pe care le-a capturat prin înșelăciune insidioasă. Dacă facem acest lucru des și ne luptăm cu ea, atunci stăm, așa cum spune Apostolul: „Stai, încinsându-ți coapsele cu adevărul și îmbrăcându-vă cu pieptarul dreptății” (Efeseni 6:14), și de asemenea: „Stați astfel în Domnul” (Filipeni 1:4), „fiți curajosi și tari” (1 Cor. 1:16); când îl confruntăm în acest fel, această viclenie străveche și vicleană se preface că este învins și predat dacă vede că asta ne face nepăsători în luptă. El va juca, de asemenea, pocăința și ne va cere să ne îndepărtăm, dar să nu mergem departe. El vrea ca noi să stăm lângă el în timp ce ne urmăm obiectivele. Dar dacă nu ne îndepărtăm de el, trecem marea și spunem: „Cât de departe este răsăritul de apus, așa ne-a îndepărtat fărădelegile noastre de la noi” (Ps. 102:12), atunci nu putem fi mântuiți. Așa că să facem apel la mila Domnului, ca El să ne scoată din țara Egiptului, să ne smulgă din puterea întunericului și să-l înece pe Faraon ca pe o bucată de plumb în apele furtunoase. Și, sloboziți, să cântăm Domnului o cântare cu bucurie și veselie, căci Lui îi aparține cinstea și slava în vecii vecilor. Amin. Omilia V. Despre ieșirea copiilor lui Israel din Țara Egiptului Apoi își dau seama că stâlpul de nor îi conduce și beau apă din stâncă (cf. Ex. 17:6). După ce a trecut Marea Roșie, „întreaga adunare a copiilor lui Israel vine în pustiul Sin” (Ex. 16:1). Să vedem ce metodă de interpretare a acestor evenimente ne oferă apostolul Pavel. Adresându-se corintenilor, el spune: „Toți părinții noștri erau sub nor și toți treceau prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească; și toți au băut aceeași băutură duhovnicească; căci au băut din piatra spirituală care a urmat; și piatra era Hristos” (1 Cor. 410:1-410). Vedeți cum diferă învățătura lui Pavel de sensul literal? Ceea ce evreii văd ca trecând marea, Apostolul numește botez; în faptul că pentru ei există un stâlp de nor, Pavel vede pe Duhul Sfânt. El dorește ca toate acestea să fie înțelese în același mod în care Domnul învață în Evanghelii: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Și mana, pe care evreii o considerau hrană pentru a umple burta, Pavel o numește hrană spirituală (cf. 1 Cor. 10:3). Și nu numai Pavel, ci și Domnul Însuși vorbește despre același lucru în Evanghelie: „Părinții voștri au mâncat mana în pustie și au murit; și pâinea care se coboară din cer este așa, încât oricine o mănâncă nu va muri” (Ioan 6:49-50). Și apoi spune: „Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer; oricine mănâncă pâinea aceasta va trăi în veac” (Ioan 6:51). Din nou, Pavel afirmă fără echivoc că toți „au băut din piatra de urmărire spirituală, iar piatra era Hristos” (1 Cor. 10:4). Deci ce ar trebui să facem, după ce am primit astfel de reguli de interpretare de la apostolul Pavel, un învăţător al Bisericii? Nu ar trebui să aplicăm aceste reguli transmise nouă în același mod și altor pasaje din Scriptură? Sau ar trebui să ne întoarcem, după cum și-ar dori unii, după ce am respins ceea ce ne îndrumă marele Apostol, să ne întoarcem la „fabele evreiești” (Tit 1:14)? Mi se pare că dacă în aceasta mă abat de la Pavel, atunci voi da mâna adversarilor lui Hristos și se va dovedi, așa cum spune profetul: „Vai de tine, care slujești aproapelui tău băuturii împletite cu răutatea ta” (Hab. 2:15). Să cultivăm atunci semințele înțelegerii spirituale primite de la Fericitul Pavel, în măsura în care Domnul se învrednicește să ne lumineze prin rugăciunile noastre. 2. Deci, textul spune: „Și copiii lui Israel au plecat de la Ramses la Sucot” (Ieșirea 12:37), „și s-au mutat din Sucot și au tăbărât la Etam, la capătul pustiei” (Exodul 13:20). Dacă cineva urmează să părăsească Egiptul, dacă vrea să respingă faptele întunecate ale acestei lumi și întunericul amăgirilor, trebuie în primul rând să părăsească Ramses. „Raamses” înseamnă „molii zburătoare”. Lasă-l pe Ramses dacă vrei să vii la Sucot și ca Domnul să te conducă și să meargă înaintea ta într-un stâlp de nor și o piatră să te poată urma, dând „hrană spirituală” și „băutură spirituală” (1 Cor. 10:3-4). Nu-ți strânge „comori pe pământ, unde molia și rugina distrug și unde hoții pătrund și fură” (Matei 6:19). În Evanghelii, Domnul spune clar: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-le săracilor și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi” (Matei 19:21). Aceasta înseamnă să părăsești Ramses și să-L urmezi pe Hristos. Acum să vedem ce fel de tabere sunt acestea de unde vin de la Ramses. Și au venit la Sucot. Numele Succot înseamnă „corturi” printre evrei. De aceea, când, plecând din Egipt, vei izgoni din tine orice molie a stricăciunii și vei lepăda atracția pentru vicii, te vei așeza în corturi, „căci noi nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați” (2 Cor. 5:4). Starea în corturi arată că cei care se străduiesc pentru Dumnezeu sunt liberi și nu întâmpină obstacole în calea lor. Cu toate acestea, nu ar trebui să stați acolo mult timp; trebuie să pleci de acolo și să muți tabăra de la Succot la Etham. Ei spun că „Etham” este tradus în limba noastră ca „semne pentru ei”. Și aceasta este corectă, căci aici veți auzi ce se spune: „Domnul mergea înaintea lor ziua într-un stâlp de nor, arătându-le calea, iar noaptea într-un stâlp de foc, dându-le lumină, ca să meargă și ziua și noaptea” (Ex. 13:21). Nu veți găsi asta nici în Ramses, nici în Sucot, care a fost numită a doua destinație pentru cei care au ieșit din Egipt. Semnele divine apar în a treia tabără. Amintiți-vă ce am citit mai sus, când Moise i-a spus lui Faraon: „Să mergem în pustie pentru o călătorie de trei zile, ca să aducem jertfe Domnului Dumnezeului nostru” (Ex. 5:3). Acestea au fost tocmai cele trei zile asupra cărora Moise a insistat și cărora Faraon s-a opus, pentru că a spus: „Nu mergeți departe” (Exod. 3. Dar să ne uităm la ce i s-a spus după aceasta lui Moise despre ce cale să aleagă. Se spune: „Spune-le copiilor lui Israel să se întoarcă și să tăbărească înaintea Epauleaus, între Migdol și între mare, înaintea Baalzefonului” (Ex. 14:2). Aceste nume sunt interpretate după cum urmează. „Epauleus” înseamnă „înălțare șerpuitoare”; „Migdol” – „turn”; iar „Baal-Tefon” înseamnă „a ridica un turn de veghe” sau „a deține un turn de veghe”. Poate vei crede că Dumnezeu arată calea care este netedă și ușoară și, cu siguranță, nu prezintă dificultăți. Este o urcare în deal și șerpuit. Căci cel care tinde spre virtute nu coboară la vale, ci depășește cu mari greutăți urcușurile. Ascultați, de asemenea, ce spune Domnul în Evanghelie despre că „îngustă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață” (Matei 7:14). Vedeți în ce măsură Evanghelia este de acord cu legea. Legea spune că calea virtuții este o urcare șerpuitoare. Evanghelia spune că „strâmtă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață”. Chiar și un orb va vedea clar că legea și Evangheliile au fost scrise de același Duh. Prin urmare, calea pe care o urmează copiii lui Israel este o ascensiune sinuoasă și „urcușul turnului de veghe” sau „posedarea turnului de veghe”. Urcușul se referă la fapte, turnul de veghe la credință. Astfel se arată că atât în ​​credință, cât și în fapte trebuie să muncim din greu. Sunt multe ispite și multe piedici pe calea celui care vrea să facă fapte plăcute lui Dumnezeu. Pe calea credinței vei întâlni multe căi șerpuitoare, multe întrebări, multe obiecții de la eretici, multe contradicții de la necredincioși. Aceasta este calea celui care îl urmează pe Dumnezeu. Dar există și un turn pe această potecă. Ce fel de turn este acesta? Desigur, cea despre care Domnul a spus în Evanghelie: „Cine dintre voi, dorind să zidească un turn, nu se așează mai întâi și socotește costul, dacă are ce trebuie să-l ducă la bun sfârșit” (Luca 14:28). Deci, acest turn este un scaun înalt al virtuților. Dar ascultați ce spune Faraon când vede asta: „Au rătăcit” (Ex. 14:3). După Faraon, cei care îl urmează pe Dumnezeu sunt pierduți pentru că, așa cum spuneam, calea înțelepciunii este întortocheată, cu multe cotituri, obstacole și cotituri. Căci când mărturisești un singur Dumnezeu și recunoști în acesta pe Dumnezeu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, cât de complex, de inexplicabil și de confuz i se pare necredinciosului! Apoi, când spui: „Dumnezeul slavei” (Ps. 28:3) și Fiul Omului „care S-a coborât din cer” (Ioan 6:33) a fost răstignit, cât de greu și de ciudat va părea! Cel care aude aceasta, dacă nu o acceptă cu credință, va spune că „s-au pierdut”; dar tu rămâi statornic și nu te îndoi de această credință, știind că Dumnezeu îți arată această cale a credinței. Căci El Însuși a spus: „Ieșiți din Efem și tăbăresc înaintea Epauleaus, între Migdol și între mare, înaintea Baalzefonului” (Ex. 14:2). De aceea, când vei fugi din Egipt, vei veni în aceste locuri, te vei apropia de aceste urcușuri cu fapte și cu credință; vei ajunge la clădirea turnului; Vei veni și la mare și valurile se vor izbi de tine. Căci este imposibil să călătorești pe calea vieții fără a evita valurile de ispite, așa cum spune Apostolul Pavel: „Toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție” (2 Tim. 3:12). Și Iov mai spune: „Nu este viața unui om pe pământ o încercare?” ( Iov 7:1 ). Acest ajutor este suficient pentru a rămâne tare în credința ta, pentru ca „toți caii și carele lui Faraon, călăreții și toată oștirea lui” (Ex. 14:9) să nu te sperie, ca să nu strigi împotriva lui Moise, Legea lui Dumnezeu, și să nu spui, ca unii dintre israeliți: „Ce ai adus mormintele în Egipt, pentru că n-ai făcut mormintele în Egipt? nouă, când ne-ai scos din Egipt, nu este ceea ce ți-am spus în Egipt: lasă-ne, să lucrăm pentru egipteni, căci este mai bine pentru noi să fim robii egiptenilor decât să murim în pustie? Acestea sunt cuvintele unui suflet slăbit în ispită. Dar cine este atât de binecuvântat și poate scăpa de povara ispitelor încât îndoiala să nu se strecoare în mintea lui? Priviți temelia maiestuoasă a Bisericii, pietrele sale solide pe care Hristos a întemeiat Biserica. Domnul spune: „Voi de puțin credință! De ce v-ați îndoit? (Matei 14:31). Și de vreme ce ei spun: „Mai bine este să fim robi egiptenilor decât să murim în pustie” (Ex. 14:12), atunci ei rostesc cuvinte de stricăciune și ispită. Dar acest lucru nu este adevărat; Este mai bine „să mori în pustie” decât „să fii în robia egiptenilor”, căci cel care a murit în pustie, tocmai pentru că s-a despărțit de egipteni și s-a îndepărtat de „întunericul acestei lumi” (Efeseni 6:12) și a fugit de puterea Satanei, are o anumită măsură de impecabilitate, chiar dacă nu a atins perfecțiunea. Căci este mai bine ca cel care caută o viață perfectă să moară pe cale decât să nu se străduiască deloc spre perfecțiune. De aceea, cei care, explicând calea exorbitant de abruptă a virtuții și enumerând numeroasele ei dificultăți, pericole și amenințări, decid ei înșiși să nu pună piciorul pe ea, se înșală. Cu toate acestea, este mult mai bine dacă mor pe parcurs, dacă e nevoie, decât să mor lăsat cu egiptenii, înghițiți de valurile de sare furtunoase. Între timp, Moise strigă către Domnul. Cum plânge? Nu se aude nici un sunet ieșind din gura lui și totuși Dumnezeu îi spune: „De ce strigi către Mine?” ( Ex. 14:15 ). Aș vrea să știu cum au strigat sfinții către Dumnezeu fără să scoată niciun sunet. Apostolul ne învață: „Și fiindcă sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: „Ava, Tată!”” (Gal. 4:6). Și adaugă: „Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate” (Romani 8:26). Și iarăși: „Cine cercetează inimile știe care este mintea Duhului, pentru că mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu” (Romani 8:27). Astfel, când Duhul Sfânt mijlocește după voia lui Dumnezeu, El aude strigătul tăcut al sfinților. Următoarea afirmație pare să enumere căi separate pentru fiecare seminție: „Benjamin cel mai tânăr este prințul lor; prinții lui Iuda sunt conducătorii lor, prinții lui Zabulon, prinții lui Neftali” (Ps. 67:28). Cred că un cercetător atent nu ar trebui să treacă în tăcere lucruri pe care le-au observat cei din vechime în Scriptura Divină. Deci, ce învățăm din aceste cuvinte? Am observat deja mai sus cum înțelege Apostolul toate acestea. El crede că „toți au fost botezați în Moise în nor și în mare” (1 Cor. 10:2), că voi, care ați fost botezați „în Hristos Isus” (Romani 6:3) cu apă și Duh Sfânt, știți că egiptenii vă urmăresc și doriți să vă întoarcă în slujba lor. Ei, desigur, sunt „stăpânitorii întunericului acestei lumi” și „duhurile răutății” (Efeseni 6:12), cărora le-ați slujit înainte. Ei încearcă să te depășească, dar tu cobori în ape și ieși nevătămat din ele, iar urâciunea păcatului este spălată de la tine. Te ridici ca un om nou (cf. Efeseni 2:15; 4:24), gata să cânți „o cântare nouă Domnului” (Isaia 42:10). Iar egiptenii care te urmăresc se îneacă în abis, chiar dacă îi cer lui Isus să nu-i trimită în abis (cf. Luca 8,31). Cu toate acestea, aceste cuvinte pot fi interpretate în alt mod. Dacă ai fugit din Egipt, dacă ai părăsit întunericul neștiinței și ai urma pe Moise, legea lui Dumnezeu, când marea devine un obstacol pentru tine și valuri de obiecții cad asupra ta, loviți-i cu toiagul lui Moise, adică cu cuvântul legii, și prin vegherea neîncetată în Scripturi și disputele cu adversarii, deschideți-vă calea. Și îndată valurile se vor potoli și apele furioase se vor retrage înaintea biruitorilor. Iar cei care au rezistat recent se vor îngheța în bucurie tăcută, surpriză și admirație, iar tu vei merge pe calea cea dreaptă a credinței cu raționament corect și li se va acorda o astfel de înțelegere a cuvântului de învățătură, încât ascultătorii tăi, instruiți de toiagul legii, ei înșiși, ca valurile care se ridică, se vor ridica împotriva egiptenilor și nu numai că le vor rezista, ci îi vor birui și zdrobi. 1. În Scriptura Divină găsim multe cântece. Dar dintre toți, acesta este primul cântec pe care poporul lui Dumnezeu l-a cântat după ce i-au învins pe egipteni și Faraon a fost înecat. Ca de obicei, sfinții cântă lui Dumnezeu un cântec de mulțumire când vrăjmașul este învins, căci ei știu că biruința a fost obținută nu prin puterea lor, ci prin harul lui Dumnezeu. Când cântau, luau în mână tamburele, ca în cazul Miriam, sora lui Moise și a lui Aaron (cf. Ex. 15,20). Și de aceea, dacă vei trece Marea Roșie, dacă-i vezi pe egipteni înecați în mare, pe Faraon zdrobit și aruncat în adâncul prăpastiei, vei putea să cânți un imn lui Dumnezeu; vei putea rosti cuvinte de laudă și vei spune: „Eu cânt Domnului, căci El este înălțat în slavă 2; și-a aruncat calul și călărețul în mare” (Ex. 15:1). Totuși, vei face asta mai bine dacă ai timpanul în mâini, dacă ai răstignit „fireaua cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24) și dacă ți-ai omorât mădularele pământești (cf. Col. 3:5). Să vedem, însă, ce spune textul. „Cînt Domnului, căci El este înălțat în slavă.” Și ca și cum nu ar fi de ajuns să spunem că „El a fost înălțat”, se adaugă „El a fost înălțat în slavă”. Mi se pare că putem presupune că „înălțat” este una, iar „înălțat în slavă” este alta. Pentru Domnul meu Iisus Hristos, când de dragul mântuirii noastre a luat trup de la Fecioară, a fost înălțat, pentru că „a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Matei 18, 11). Cu toate acestea, El nu a fost înălțat în slavă. Căci se spune despre El: „În El nu este nici chip, nici măreție; și noi L-am văzut și nu a fost nicio înfățișare în El care să ne atragă la El. El a fost disprețuit și smerit înaintea oamenilor” (Isaia 53:2-3). El a fost înălțat când a mers la cruce și a suferit moartea. Vrei să știi că El a fost înălțat? El Însuși a spus: „Tată, a venit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău, ca și Fiul Tău să Te slăvească pe Tine” (Ioan 17:1). Prin urmare, chiar și suferința de pe cruce a fost slavă pentru El, dar această înălțare nu a fost în slavă, ci smerită. Căci despre El se spune: „S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce” (Filipeni 2:8). Profetul a mai prezis despre El: „Îl vom osândi la o moarte necinstită” (Înv. 2:20). Iar profetul Isaia spune despre El: „Pentru crimele poporului Meu am fost executat” (Is. 53:8). În toate acestea Domnul a fost slăvit și a fost înălțat, dar nu a înălțat în slavă, ci ca cu smerenie. Dar din moment ce „Hristos trebuie să sufere și să intre în slava Sa” (Luca 24:26), „când El va veni în slava Sa și Tatăl și sfinții îngeri” (Luca 9:26) „să judece pământul” (Ps. 95:13), când „omoare” adevăratul faraon, adică diavolul, „cu suflarea diavolului”, „cu gura diavolului” (2:8) strălucește „în slava Tatălui Său” (Marcu 8:38) și după ce a venit cu smerenie ne va arăta a Doua Venire în slavă, Domnul nu numai că va fi înălțat, ci și înălțat în slavă, „pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl” (Ioan 5:23). 2. „El și-a aruncat calul și călărețul în mare. Domnul este tăria mea și slava mea, El a fost mântuirea mea” (Ex. 15:1–2). Oamenii care ne urmăresc sunt cai, iar toți cei născuți în trup, la figurat vorbind, sunt cai și au propriii lor călăreți. Sunt cai pe care stă Domnul și călătoresc în jurul întregului pământ; despre acestea se spune: „Tu te-ai suit pe caii Tăi, pe carele Tăi de mântuire” (Hab. 3:8). Există totuși cai ai căror călăreți sunt diavolul și îngerii lui. Iuda era un cal și, atâta timp cât Domnul a stat pe el, a făcut parte din cavaleria mântuirii. Trimis cu ceilalți apostoli, el a vindecat „orice boală și orice boală” (Matei 10:1). Dar când s-a supus diavolului – căci „după această bucată Satana a intrat în el” (Ioan 13, 27) – diavolul a devenit călărețul lui, iar când a început să-i asculte frâiele, s-a împotrivit Domnului și Mântuitorului nostru. Prin urmare, toți cei care urmăresc sfinții sunt cai nechezați, iar călăreții lor sunt îngeri răi care îi stăpânesc, motiv pentru care sunt atât de neînfrânați. Și dacă se întâmplă vreodată să-l vezi pe persecutorul tău fiind prea înverșunat, să știi că este mânat de un demon și de aceea este atât de înverșunat. Deci, Domnul „și-a aruncat calul și călărețul în mare. Domnul este tăria mea și slava mea, El a fost mântuirea mea. El este Dumnezeul meu și Îl voi slăvi; Dumnezeul tatălui meu și Îl voi înălța” (Ex. 15:1-2). El este „Dumnezeul meu” și „Dumnezeul tatălui meu”. Tatăl nostru, care ne-a creat și ne-a născut, este Hristos. El Însuși spune: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17). Astfel, dacă știu că Dumnezeu este „Dumnezeul meu”, Îl slăvesc. Dar dacă mai știu că El este „Dumnezeul tatălui meu”, Hristos, atunci îl voi înălța, căci cea mai înaltă înțelegere este modul în care Hristos, pentru a se lega împreună și a apăra adevărul despre Dumnezeul unic, spune că Acela pe care El îl numește Tată este prin fire Dumnezeul Său. „Domnul este un om de război, Domnul este numele Lui” (Ex. 15:3). Nu vreau să credeți că Domnul este un om de război numai vizibil. El este, de asemenea, soțul bătăliei pe care o ducem „nu împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva domniilor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi” (Efeseni 6:12). Căci „Numele Lui este Domn” și nu există creație a cărei El să nu fie Domn. 3. „Carele lui Faraon [trase de patru cai] 3 şi oastea lui le-a aruncat în mare, iar căpeteniile lui alese au fost înecate în Marea Roşie” (Ex. 15:4). Faraonul, ca cel mai puternic răufăcător și conducător al împărăției răului, conduce un car „tras de patru cai”. Nu-i ajunge să stea pe unul, el guvernează mai multe în același timp; cu lovituri de bici conduce mai multe deodată. Să știți că toți cei care se bălăcește cu rușine în lux, se mânie în cruzime, se complacă cu dezgustător lacomie, sunt nerușinați în răutate, sunt cai înhămați la carul lui Faraon. El stă pe ele; i-a înhămat de carul său și se repezi spre ei. El îi stăpânește, slăbind frâiele și se repezi spre ei prin întinderile depravației. Alții sunt „lideri militari aleși”, fără îndoială aleși pentru atrocități. Despre călăreți am vorbit mai sus, iar acum să vedem cine sunt conducătorii militari 4. Mi se pare că aici se menționează „conducători militari” pentru că oamenii pot păcătui în trei feluri: în faptă, în cuvânt și în gând. Prin urmare, cei care sunt responsabili în noi pentru fiecare dintre aceste tipuri de păcate sunt numiți „comandanti”. Ei ne urmăresc în mod constant și acționează cu foarte multă pricepere, astfel încât cineva poate determina o persoană nefericită să spună un cuvânt rău, pe altul - să-l oblige să comită o faptă nelegiuită, al treilea - să insufle un gând rău. Deci se spune despre sămânța Cuvântului lui Dumnezeu că ea piere în trei locuri. „Unii au căzut pe drum”, iar oamenii care treceau pe acolo l-au călcat în picioare, „unii au căzut printre spini”, și l-a înecat, „unii au căzut pe locuri stâncoase”. Și, dimpotrivă, se spune că sămânța care a căzut „pe pământ bun” a dat roade exprimate în trei forme cantitative: „unul în sută, altul șaizeci și altul treizeci” (Matei 13:4-8), căci binele nu se poate face decât în ​​trei moduri: „în faptă, cuvânt și gândire”. Iar Apostolul, când spune: „Zidește cineva pe această temelie cu aur, argint și pietre scumpe”, indică bunătate în trei părți. Și apoi apostolul enumeră trei tipuri de comitere a relelor când adaugă: „lemn, fân, paie” (1 Cor. 3:12). Astfel, acești „comandanti” sunt îngerii răi din armata lui Faraon care ne stau în cale și încearcă să ne conducă în păcat în aceste trei moduri. Domnul îi va îneca pe acești lideri militari în Marea Roșie și în ziua judecății îi va scufunda în valurile de foc și îi va acoperi cu o mare de pedeapsă dacă, urmându-l pe Dumnezeu, te eliberezi de puterea lor. 4. „Adâncurile i-au acoperit; s-au coborât în ​​adâncuri ca o piatră” (Ex. 15:5). De ce „au intrat în adâncuri ca pietrele”? Pentru că nu erau acele pietre din care Dumnezeu poate „să ridice copii pentru Avraam” (Matei 3:9), ci cei care iubesc adâncurile și sunt atrași de elementul lichid, cu alte cuvinte, care se străduiesc pentru plăcerile trecătoare ale acestei lumi. De aceea se spune despre ei: „S-au scufundat ca plumbul în ape mari” (Ex. 15:10). Sunt mari păcătoși. Căci nelegiuirea este înfățișată în cartea profetului Zaharia șezând pe o bucată de plumb, când spune: „Și iată, o bucată de plumb s-a ridicat și acolo stătea o femeie... Și a spus: Femeia aceasta este răutatea însăși” (Zaharia 5:7-8). Rezultă că cei răi s-au scufundat în adâncuri, „ca plumbul, în ape mari” (Ex. 15:5, 10). Cu toate acestea, sfinții nu se scufundă, ci merg pe ape, căci sunt ușoare și nu sunt doborâți de povara păcatelor. Domnul și Mântuitorul nostru a umblat pe ape, pentru că El nu cunoștea cu adevărat niciun păcat. Ucenicul său, Petru, a mers și el pe apă, deși a ezitat oarecum, căci nu era la fel de mare ca cei în care nu există plumb. A fost prezent la Petra, deși în cantități mici. De aceea, Domnul i-a zis: „Necredinciosul! De ce te-ai îndoit? (Matei 14:31). Astfel cel care este mântuit este mântuit prin foc, astfel încât, dacă în vreun fel mai rămâne plumb în el, acesta este topit și despărțit prin acțiunea focului, astfel încât să devină întregul aur curat, căci se spune că „aurul sfântului va găsi în încercarea pământului cel sfânt”. un cuptor, deci sfinții sunt încercați de ispite. Prin urmare, toți trebuie să vină la cuptorul de topire, căci „[Domnul] îi va curăța pe fiii lui Levi ca pe aurul și ca argintul” (Mal. 3:3) Dar când cineva vine în acest loc, aducând multe fapte bune și doar un pic de aur se purifică și se purifică în el. Și dacă cineva aduce cu el mult plumb, se topește mai mult, astfel încât el însuși devine mult mai mic, și chiar dacă este foarte puțin aur în el, acesta este totuși purificat. Dar dacă explici totul în ordine, va dura mult timp. Va fi suficient să privim doar câteva puncte. 5. Mai departe spune: „Cine este ca Tine, Doamne, între zei? Cine, ca Tine, este maiestuos în sfințenie, vrednic de laudă, Făcător de minuni? ( Ex. 15:11 ). În cuvintele „Cine este ca Tine, Doamne, între zei”, Dumnezeu nu este comparat nici cu idolii păgâni, ci se referă la numele idolilor păgâni sau ai demonilor, care se înscriu pe idolii păgâni sau pe demoni. dumnezei care sunt numiți dumnezei prin har și comuniune cu Dumnezeu spune și despre acești dumnezei: „Am zis: voi sunteți dumnezei” (Ps. 82:6), și de asemenea: „Dumnezeu a stat în adunarea zeilor” (Ps. 82:1) Și, deși au primit divinitatea de la Dumnezeu și, aparent, nu au primit nici prin harul lui Dumnezeu, nici prin harul lui Dumnezeu. natura Deşi apostolul Ioan spune: „Acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu s-a dezvăluit încă ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El" (1 Ioan 3:2) - cu Domnul, desigur - această asemănare nu se referă la natură, ci la har. De exemplu, spunem că un portret seamănă cu persoana a cărei imagine este înfățișată în pictură. Și în ceea ce privește aspectul, ei spun că această imagine este similară, dar în ceea ce privește esența este foarte diferită. Pentru că un tablou este o imagine a cărnii și frumuseții unui corp viu, este rezultatul capacității de a plasa ceară și vopsea pe pânză și este lipsit de senzualitate. Deci nimeni nu este „ca Tine, Doamne, între zei”, căci nu este unul care să fie invizibil, nici unul care să fie trupesc, nici unul care să fie neschimbat, nici unul fără început și sfârșit, nici un singur creator al tuturor, în afară de Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. 6. „Tu ţi-ai întins mâna Ta dreaptă, pământul le-a înghiţit” (Ex. 15:12). Pământul încă îi înghite pe cei răi. Sau nu crezi că pământul îl înghite pe cel care se gândește mereu la lucrurile pământești, care are preocupări pământești eterne, care vorbește doar despre lucruri pământești, se ceartă despre cele pământești, dorește lucrurile pământești și își pune toate speranțele în cele pământești? Oare nu-l înghite pământul pe cel care nu-și îndreaptă privirea către lucrurile cerești, care nu se gândește la viitor, care nu se teme de judecata lui Dumnezeu și nu vrea să câștige promisiunile Sale de fericire, ci tot timpul se gândește doar la prezent și dorește doar lucrurile pământești? Când vezi un astfel de om, spune: „L-a înghițit pământul”. Și când vezi pe cineva răsfățându-se neîngrădit în plăcerile cărnii și trupești, pentru care sufletul nu are nicio valoare, dar este cu totul stăpânit de patimile trupești, spune despre el: „L-a înghițit pământul”. Cu toate acestea, sunt oarecum alarmat de ceea ce se spune în text: „Tu ți-ai întins mâna Ta dreaptă, pământul le-a înghițit”. Era ca și cum pământul i-ar fi înghițit doar pentru că Domnul Își întinsese mâna dreaptă. Dacă vă gândiți cum Domnul, înălțat pe cruce, „și-a întins” mâinile „toată ziua unui popor neascultător” (Is. 65:2) și cum moartea Sa i-a doborât pe necredincioși, strigând: „Răstignește-L, răstignește-L!” (Luca 23:21), pentru crimele lor, veți vedea clar cum El și-a întins mâna dreaptă și pământul i-a înghițit. Nu trebuie, totuși, să cadă în deznădejde deplină, căci este posibil ca dacă cineva care a fost înghițit de pământ să-și vină cumva în fire, să fie izgonit, ca și profetul Iona (cf. Iona 2:11). De asemenea, cred că, la un moment dat, pământul i-a alungat din adâncurile sale pe toți aceia dintre noi pe care i-a înghițit și, din acest motiv, Domnul nostru nu numai că S-a pogorât pe pământ, ci s-a și coborât „în locurile cele mai de jos ale pământului” (Efeseni 4:9). Și acolo ne-a găsit înghițiți și „șezând în întuneric și în umbra morții” (Luca 1:79). Și, după ce ne-a scos de acolo, El ne pregătește un loc nu pe pământ, ca să nu ne înghită iarăși, ci în Împărăția Cerurilor. 7. „Tu conduci prin mila Ta poporul pe care l-ai răscumpărat, cu puterea Ta l-ai însoțit în locuința sfințeniei Tale” (Ex. 15:13). Domnul Își conduce poporul cu mila Sa, pe care L-a eliberat prin „spălarea regenerării” (Tit 3:5). El îi mângâie, de asemenea, cu mângâierea Duhului Sfânt și îi conduce la „locul sfințeniei”. Căci speranța unor binecuvântări viitoare dă pace celor care lucrează, la fel cum speranța de a primi o coroană de cuceritor înmoaie durerea rănilor celor care participă la competiția sportivilor. 8. „Neamurile au auzit și s-au mâniat: groaza a cuprins locuitorii filistenilor; Atunci căpeteniile Edomului s-au tulburat, cutremur a cuprins căpeteniile Moabului și toți locuitorii Canaanului s-au întristat” (Ex. 15:14–15). Din această relatare reiese clar că niciunul dintre aceste popoare nu a fost prezent când au fost săvârșite minunile. Cum, atunci, moabiții, edomiții și celelalte națiuni enumerate tremură de frică sau, după cum spune textul, „tremurul i-a apucat” sau „s-au mâniat”? Dar dacă ne întoarcem la înțelegerea spirituală, vedem că locuitorii filistenilor, adică poporul căzut, și poporul Edom, care înseamnă „pământenesc”, sunt în confuzie, iar prinții lor se frământă și tremură, cuprinsi de groază când văd că împărățiile lor sunt în iad, unde Cel care „a coborât mai întâi pe pământ” a coborât pe pământ. să-i smulgă din ghearele morţii. cei pe care i-a capturat. Prin urmare, el a găsit „frică și groază asupra lor”, pentru că ei au simțit „măreția brațului Său” (Ex. 15:16). Prin urmare, „toți locuitorii Canaanului”, care este tradus prin „stăpâni”, „stăpâni”, „au fost deprimați” când au văzut că împărăția lor a fost zguduită și cel puternic a fost legat și lucrurile lui au fost jefuite (cf. Matei 12:29). Și „să cadă asupra lor frică și groază din cauza măreției brațului Său” (Ex. 15:16). De ce tremură demonii? De ce le este frică? Fără îndoială, crucea lui Hristos, prin care au fost învinși, și stăpânirile și puterile lor au fost luate (cf. Col. 2:15). Așadar, „frică și groază” îi atacă când văd semnul crucii ferm stabilit în noi și „măreția brațului Lui” întins pe cruce, după cum se spune: „Toată ziua Mi-am întins mâinile către un popor neascultător” (Is. 65:2). De aceea, altfel nu se vor teme de tine, și frica și groaza nu vor veni peste ei, dacă nu văd crucea lui Hristos în tine, dacă nu poți spune: „Nu vreau să mă laud, decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume” (Gal. 6:14). 9 . „Să fie muți ca o piatră, când trece poporul Tău, Doamne, când trece poporul acesta pe care l-ai cumpărat” (Exod 15:16). A te transforma în piatră nu înseamnă a deveni o piatră prin natură, ci a te transforma în ceva ce nu a fost inițial. Spunem asta pentru cei care susțin că Faraonul sau egiptenii au fost răi din fire și nu au ajuns în această stare prin propria lor voință și pentru cei care îl acuză pe Dumnezeul Creator de cruzime pentru că au transformat oamenii în pietre 5 . Așa că, înainte de a huli, să se gândească cu atenție la ceea ce este scris. Căci nu se spune: „Să devină ca niște pietre”, și asta-i tot, dar timpul este stabilit și măsura condamnării este hotărâtă. Căci se spune: „Atâta timp cât va trece poporul Tău”, ceea ce indică cu siguranță că, după ce vor trece oamenii, nu vor mai fi „ca pietrele”. Cred că există o profeție ascunsă aici. Căci văd că oamenii care au fost înaintea noastră au devenit necredincioși și împietriți, „ca pietrele”, dar nu până la așa măsură încât să rămână printre pietre prin fire, ci „atâta timp cât trece poporul Tău, Doamne, până trece poporul acesta pe care l-ai cumpărat”, căci „orbirea a luat în stăpânire pe Israel în parte” – Israelul – până la neamurile – până când vor veni împlinirea neamurilor” (Romani 11:25). Căci când va intra „întregul număr al Neamurilor”, atunci „tot Israelul”, care, datorită necredinței și împietririi inimii, a devenit „ca pietrele”, va „fi mântuit” (Romani 11:25–26). Se spune: „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre” (Matei 3:9). Ele rămân pietre și acum, „până trece poporul Tău, Doamne, până trece poporul acesta pe care l-ai cumpărat” (Ex. 15:16). Dar întrucât Însuși Domnul este creatorul tuturor, trebuie să ne gândim în ce sens se spune că El a dobândit ceea ce, fără îndoială, Îi aparține. Despre aceasta se vorbește și într-un alt cântec din Deuteronom: „Nu este acesta Tatăl vostru, care v-a cumpărat, v-a făcut și v-a format?” (Deut.32:6). Este evident pentru toată lumea că cineva dobândește ceva care nu era propriu. Pe această bază, ereticii susțin că Mântuitorul i-a „dobândit” pe cei care nu erau ai Lui; pentru un preț stabilit El a cumpărat oamenii creați de Creator. Și, potrivit acestora, se pare că toată lumea cumpără ceva care nu este al lor. Și apostolul spune: „Ați fost cumpărați cu preț” (1 Cor. 7:23). Dar ascultați ce a spus profetul: „Ai fost vândut pentru păcatele tale și mama ta a fost iertată pentru fărădelegile tale” (Is. 50:1). Deci, vedeți că toți suntem creații ale lui Dumnezeu, dar fiecare este vândut pentru păcatele sale și pentru crimele sale este îndepărtat de Creatorul său. Astfel, noi îi aparținem lui Dumnezeu pentru că am fost creați de El. Dar am devenit sclavi ai diavolului pentru că am fost vânduți pentru păcatele noastre. Cu toate acestea, Hristos a venit și „ne-a răscumpărat” (Gal. 3:13) când am slujit stăpânului căruia ne-am vândut cu păcatele noastre. Și de aceea se pare că El ia restaurat, ca ai Săi, pe cei pe care i-a creat; dobândiți ca oameni care au aparținut altuia, cei care prin păcatele lor s-au găsit un alt stăpân. Poate că se spune cu adevărat că Hristos, care a dat sângele Său drept preț pentru noi, ne-a răscumpărat. Dar atunci ce preț a plătit diavolul ca să ne cumpere? Fii atent la asta. Crima este banii diavolului, căci „a fost un ucigaș de la început” (Ioan 8:44). A comis o crimă - a primit banii diavolului. Adulterul este banii diavolului, pentru că îi poartă „chipul și inscripția” (Matei 22:20). A comis adulter - a primit o monedă de la diavol. Furt, sperjur, lăcomie, răutate - toate acestea sunt proprietatea și vistieria diavolului, căci astfel de bani se bat la monetăria lui. Și cu acești bani îi cumpără pe cei pe care îi cumpără și îi preface pe toți în sclavi, care nu primesc decât o monedă mică din acest fel de avere. Dar mi-e teamă că diavolul, în secret de la noi, cumpără pe unii dintre cei care sunt în Biserică și poate să le dea unora dintre noi banii despre care am vorbit mai sus, făcându-i astfel din nou ai săi și să scrie din nou pentru ei hârtii de sclavi și bilete la ordin de păcat și să-i confunde pe cei convertiți cu prețul păcatului în sclavii lui cu slujitorii lui Dumnezeu. Și din moment ce el este un „dușman”, nu este străin să semene „neghină printre grâu” (Matei 13:25). Cu toate acestea, dacă cineva, înșelat de diavol, acceptă astfel de bani, el nu este încă deznădăjduit, căci „Domnul este milostiv și generos” (Ps. 110:4) și nu vrea moartea creației Sale, „ci ca păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască” (Ezechiel 33:11). Și să desface, prin pocăință, lacrimi și milostenie, ceea ce a făcut. Căci profetul spune: „Întoarceți-vă la Mine și veți fi mântuiți” (Is. 45:22). Ne-am abătut oarecum de la narațiunea noastră, dorind să explicăm de ce se spune că Dumnezeu „dobândește” ceea ce Îi aparține, iar cei pe care diavolul i-a cumpărat ieftin pentru păcatele lor sunt răscumpărați cu „sângele prețios al lui Hristos” (1 Petru 1:19). 10. „Adu-l înăuntru și plantează-l pe muntele moștenirii Tale” (Ex. 15:17). Dumnezeu nu vrea să ne sădiască în Egipt sau în locuri joase, disprețuite, dar El vrea să-i planteze pe cei pe care îi plantează „pe muntele moștenirii Sale”. În plus, nu crezi că cuvintele „adu-l și plantează-l” sunt rostite ca despre copiii care sunt conduși la școală, conduși să învețe, conduși să fie edificați? Înțelege de aici, dacă ai urechi să auzi cum plantează Dumnezeu, ca atunci când auzi că El introduce și plantează, să nu crezi că El plantează smochini sau înfige ramuri în pământ. Ascultă cum în alt loc vorbește profetul despre ceea ce plantează Dumnezeu: „Tu ai scos vița din Egipt, ai izgonit neamurile și ai sădit-o; i-a curățat un loc și i-a pus rădăcini și a umplut pământul. Munții au fost acoperiți de umbra ei și ramurile ei au fost ca cedrii lui Dumnezeu” (Ps. 79:9-11). Vedeți acum cum plantează Dumnezeu și unde plantează? El nu plantează la câmpie, ci la munte, în locuri înalte. El nu vrea să-i aşeze în câmpie pe cei pe care i-a scos din Egipt, pe care i-a condus din lume la credinţă, ci vrea să le fie înălţat modul de viaţă. 12. „În sanctuarul pe care l-au făcut mâinile Tale” (Ex. 15:17). Se spune că sanctuarul lui Dumnezeu este cortul Său, sau biserica, deoarece îi sfințește pe cei care intră în el – „nu un sanctuar făcut de mâini” (Evr. 9:24), ci „pe care l-au făcut mâinile lui Dumnezeu” (Ex. 15:17). De ce? Pentru că Dumnezeu ne sădește și ne zidește, El este făcut viticultor și ziditor, ca să nu aveți nevoie de nimic. Ascultă-l pe Pavel: „Tu ești ogorul lui Dumnezeu, clădirea lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:9). Ce este atunci un „sanctuar”, nu „făcut cu mâinile”, ci „făcut cu mâinile” lui Dumnezeu? Ascultă ce se spune în cartea Proverbe: „Înțelepciunea și-a zidit o casă” (Prov. 9:1). Cred, totuși, că este mai corect să înțelegem acest lucru prin întruparea Domnului. Căci biserica trupului Său nu este făcut de mână, format în Fecioară nu de om, ci, după cum a prezis profetul Daniel: „O piatră a fost tăiată din munte fără ajutorul mâinilor” și „s-a făcut un munte mare” (Dan. 2:34-35). Cu alte cuvinte, „sanctuarul” trupului a fost luat și smuls din muntele naturii umane și din substanța cărnii „fără ajutorul mâinilor”, adică fără participarea omului. 13. „Domnul va împărăți în vecii vecilor și în vecii vecilor” (Exod 15:18) 6. Când spune „în veci”, indică o perioadă de timp care are un sfârșit. Dacă se spune „în secolul următor”, atunci, fără îndoială, este implicat un interval de timp mai mare, care se termină și el. Când se spune „în vecii vecilor”, se stabilește o limită, deși poate necunoscută nouă, dar totuși stabilită de Dumnezeu. Dar acest verset adaugă „și mai mult”. Și nu mai există nici un sentiment de sfârșit sau limită. Căci indiferent la ce oră te gândești ca fiind sfârșitul, cuvântul profetic spune întotdeauna: „Și din nou”; de parcă s-ar adresa ție, ea proclamă: „Crezi că Domnul va domni în vecii vecilor?” „Și mai mult”. „Crezi că El va domni în vecii vecilor?” „Și mai mult”. Și indiferent ce ai spune despre durata domniei Sale, profetul îți spune mereu: „Și mai mult”. 14. „Când au intrat în mare caii lui Faraon cu carele lui și călăreții lui, Domnul a întors apele mării împotriva lor și copiii lui Israel au umblat pe uscat în mijlocul mării” (Exod 15:19). Dacă sunteți „copiii lui Israel”, atunci puteți merge „pe pământ uscat în mijlocul mării”. Dacă te găsești „într-o generație strâmbă și perversă, în care strălucești ca niște lumini în lume, cuprinzând cuvântul vieții”, se poate întâmpla ca atunci când vei trece printre păcătoși, apele lor să nu cadă peste tine; Poate că, când mergi prin lume, exploziile de poftă nu te vor stropi și valuri de patimi nu te vor acoperi. Egiptenii care-l urmează pe Faraon se vor îneca în apele viciului. Însă pentru cel care Îl urmează pe Hristos și umblă în timp ce mergea, „apele” devin „un zid la dreapta și la stânga” (Ex. 14:22), iar el însuși umblă la mijloc, „pe uscat”, întorcându-se „nici la dreapta, nici la stânga” (Deut. 17:20), până când iese și cântă învingător: „Învingător: Dumnezeu, căci El este înalt.” s-a înălțat pe sine însuși” (Ex. 15, 1), prin Isus Hristos, Domnul nostru, „Ceruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VII. Despre apa amară din Marah 1. După ce au trecut Marea Roşie şi marele secret ascuns, după dansuri şi tamburele, imnuri de bucurie, fiii lui Israel vin la Mara. Dar apa din Mara s-a dovedit a fi amară și oamenii nu au putut să o bea. Așadar, de ce, după atâtea minuni mari, poporul lui Dumnezeu a ajuns la ape amare și s-a făcut sete? Se spune: „[Israeliții] au venit la Mara și nu au putut bea apa din Mara, pentru că era amară, de aceea numele locului acela a fost numit Mara 7” (Ex. 15:23). Dar ce scrie mai departe? „Moise a strigat către Domnul și Domnul i-a arătat un copac și l-a aruncat în apă și apa s-a făcut dulce. Acolo Dumnezeu a dat poporului hotărâri și hotărâri” (Ex. 15:25) 8. Unde era amărăciune, unde era sete și, mai rău, sete cu exces de apă, acolo „Dumnezeu a dat hotărâri și hotărâri” (Ex. 15:25). Nu era un alt loc, mai bun, mai potrivit, mai fertil decât acest loc al amărăciunii? Mai mult decât atât, afirmația „Domnul i-a arătat un copac și l-a aruncat în apă și apa s-a făcut dulce” este foarte ciudată. De ce îi arată Dumnezeu lui Moise un copac pe care trebuie să-l arunce în apă ca să devină dulce? De parcă nu ar putea face apa dulce fără acest copac. Sau Moise nu știa nimic despre acest copac și Dumnezeu a trebuit să i-l arate? Cu toate acestea, trebuie să vedem frumusețea sensului ascuns conținut de aceste cuvinte. Cred că legea, dacă este îndeplinită literal, este amară și ea însăși este Marah. Nu este amar pentru un băiat să primească rana circumciziei în a opta zi și să experimenteze frigul metalului pe carnea lui fragedă? Paharul unei astfel de legi este foarte amar și chiar într-o asemenea măsură încât poporul lui Dumnezeu - nu cei care au fost „botezați în Moise în nor și în mare” (1 Corinteni 10:2), ci cei care au fost botezați în apă și în Duh (cf. Ioan 3:5) - nu îl pot bea, pentru că cu adevărat nu pot îndura amărăciunea amărăciunii împrejur și a îndura jertfele sau jertfele împrejur. Sabatul. Dar Dumnezeu arată pomul care trebuie aruncat în această amărăciune, pentru ca apa legii să devină dulce și ei să o bea. Solomon ne învață ce fel de copac este acesta spre care a arătat Domnul când spune că înțelepciunea este „un pom al vieții pentru cei care o dobândesc” (Prov. 3:18). Astfel, dacă pomul înțelepciunii lui Hristos este aruncat în lege și ne arată cum trebuie înțeleasă tăierea împrejur, cum trebuie să fie păzite Sabatul și legea leprei, cât de curate și necurate trebuie să fie deosebite, apele din Marah vor fi dulci, iar amărăciunea literei legii va fi înlocuită cu dulceața oamenilor spirituali și a băuturii spirituale. ei. Dacă aceasta nu primește o interpretare spirituală, atunci cei care resping idolii și se refugiază în umbra lui Dumnezeu vor înceta imediat să țină legea dacă aud instrucțiunile ei despre jertfe. Îl vor găsi amar și crud. Apostolul spune: „Căci dacă zidesc din nou ceea ce am nimicit, mă fac un călcător” (Gal. 2:18). Deci, în această amărăciune a lui Mara, adică în litera legii, „Domnul a dat poporului porunci și judecăți” (Ex. 15:25). Nu crezi că Dumnezeu a așezat comorile înțelepciunii și cunoștințelor Sale despre litera Legii ca într-un vas mic? Acesta este sensul afirmației „Acolo Dumnezeu a dat poporului hotărâri și judecăți”. Apostolul a vorbit și despre aceasta când a spus: „Dar noi avem această comoară în vase de lut, pentru ca puterea cea mare să fie atribuită lui Dumnezeu și nu nouă” (2 Cor. 4:7). De aceea, pentru ca apa din Marah să se bea, Dumnezeu arată un copac care trebuie aruncat în apă pentru ca cei care o beau să nu moară și să nu simtă amărăciune. De aceea, s-a stabilit că dacă cineva, neavând pomul vieții, adică taina crucii, credința în Hristos, înțelegerea duhovnicească, vrea să bea din litera legii, va muri dintr-un exces de amărăciune. Apostolul Pavel știa despre aceasta, pentru că a spus: „Scrisoarea ucide” (2 Cor. 3:6). Aici se spune deschis că apa din Marah ucide dacă este băută neschimbată, nu este dulce. 2. Dar ce se adaugă la asta? După „Dumnezeu a dat poporului hotărâri și hotărâri”, se spune: „Și acolo i-a pus la încercare. Și a spus: „Dacă veți asculta de glasul Domnului Dumnezeului vostru și veți face ce este drept înaintea Lui, dacă veți asculta poruncile Lui și veți păzi toate legile Lui, atunci nu voi aduce asupra voastră niciuna dintre bolile pe care le-am adus asupra Egiptului, căci Eu sunt Domnul Egiptului vostru.” Cred că scopul pentru care au fost date „prescripțiile și judecățile” și stabilirea legii este explicat și se spune că „acolo l-a încercat”, dacă vor asculta de glasul Domnului Dumnezeu „și vor face ceea ce este drept înaintea Lui”. Dar în ce măsură se aplică acest lucru oamenilor care au trăit înainte? Ce lucru bun și perfect li s-a poruncit când au contrazis și murmurat? Căci puțin mai târziu chiar s-au întors din nou la idoli, uitând toate faptele bune și minunile create de Dumnezeu și au instalat un cap de vițel. Din acest motiv li s-au dat regulamente prin care au fost testate. Domnul, prin profetul Ezechiel, le spune: „Le-am permis instituții rele și hotărâri din care nu puteau trăi” (Ezechiel 20:25). Căci când au fost încercați în poruncile Domnului, s-au găsit că sunt necredincioși. „Și astfel porunca dată pentru viață le-a slujit [le] morții” (Rom. 7:10), căci aceeași poruncă, dacă este împlinită, duce la viață, iar dacă nu este împlinită, duce la moarte. Prin urmare, poruncile care duc la moartea celor care nu le păzesc sunt numite „decrete prin care nu au putut trăi” (Ezechiel 20:25). Dar de vreme ce El a unit pomul crucii lui Hristos cu aceste porunci, atunci, după ce au devenit dulci și înțelese spiritual, ele sunt numite „porunci ale vieții”, așa cum se spune în altă parte: „Ascultă, Israele, poruncile vieții” (Bar. 3:9). Dar să vedem ce se promite dacă se împlinesc. Domnul spune: „Dacă veți păzi toate legile Mele, atunci nu voi aduce asupra voastră niciuna dintre bolile pe care le-am adus asupra Egiptului”. Despre ce vorbește El? Dacă cineva păzește poruncile și nu se îmbolnăvește, adică nu suferă de febră sau de vreo altă afecțiune a trupului? Nu cred că este ceea ce este promis celor care păzesc poruncile lui Dumnezeu. Iov, un om drept și zelos în toate virtuțile, lovit de „lepră crudă de la talpa piciorului până în vârful capului” (Iov 2:7), ne servește drept exemplu. Prin urmare, nu se spune că cei care păzesc poruncile sunt eliberați de astfel de boli, dar nu vor avea aceleași afecțiuni cu care Dumnezeu i-a lovit pe egipteni, căci lumea se numește la figurat Egipt. Prin urmare, a-i îmbolnăvi pe egipteni înseamnă a iubi lumea și ceea ce este în lume (cf. Ioan 2:15), a respecta „zile, luni, vremuri și ani” (Gal. 4:10), a căuta semne, a-ți conecta viața cu mișcarea stelelor. Boala egiptenilor este să slujească cu sârguință luxul, să-și încânte carnea, să se dedice plăcerilor. Iar cel care împlinește poruncile este eliberat de aceste boli și afecțiuni. 3. După aceasta textul spune: „Și au venit la Elim, erau douăsprezece izvoare de apă și șaptezeci de curmali” (Ex. 15:27). Credeți că nu a existat niciun motiv pentru care oamenii să nu fie duși imediat la Elim, unde „erau douăsprezece izvoare de apă”, în care nu exista amărăciune, ci o plăcere excepțională din răcoarea la umbra frunzișului dens al palmierilor de curmale, dar mai întâi au fost conduși la ape amare și sărate și au ajuns la aceste izvoare numai după ce Domnul a fost transformat prin apa dulce în apă amară? Dacă urmărim doar o simplă enumerare a evenimentelor istorice, aflăm foarte puține despre unde au ajuns pe primul loc și unde au ajuns pe locul doi. Dar dacă ne uităm mai atent la misterul ascuns în această poveste, vom descoperi ordinea credinței. Primii oameni sunt conduși la litera legii. Ei nu se pot îndepărta de ea și rămân în amărăciunea ei. Dar când legea prin pomul vieții devine dulce și este înțeleasă spiritual, atunci ei trec de la Vechiul Testament la Noul și ajung la cele douăsprezece izvoare apostolice. Aici puteți găsi și „șaptezeci de palmieri de curmal”, pentru că nu numai apostolii au predicat credința lui Hristos, ci și alți șaptezeci de predicatori trimiși să vestească Cuvântul lui Dumnezeu, prin care lumea a aflat despre coroana de palmier biruitoare a lui Hristos. Astfel, nu este suficient ca poporul lui Dumnezeu să bea apele din Mara, deși au fost dulci și toată amărăciunea scrisorii a fost îndepărtată de pomul vieții și de taina crucii. Dovezile anterioare nu sunt suficiente pentru a te îmbăta. Ei trebuie să vină și la Noul Testament, din care pot bea fără dificultate și fără teamă. Evreii încă locuiesc în Mara; iar acum încă stau lângă apele amare, pentru că Dumnezeu încă nu le-a arătat pomul prin care apele să devină dulci. Căci profetul le-a prezis: „Dacă nu credeți, nu veți înțelege nimic” (Is. 7:9). 4. După aceasta este scris: „Și au plecat de la Elim și toată adunarea copiilor lui Israel a ajuns în pustiul Sin, care este între Elim și Sinai, în a cincisprezecea zi a celei de-a doua luni după ce au ieșit din țara Egiptului. Și toată adunarea copiilor lui Israel a cârtit împotriva lui Moise și Aaron în pustie, și le-am spus mâna copiilor lui Israel. Doamne, în țara Egiptului, când stăteam lângă oalele de carne, când ne-am săturat de pâine, căci Tu ne-ai scos în acest pustiu să înfometăm toată această adunare” (Exodul 16:1-3). Fără îndoială, israeliții au fost pedepsiți pentru păcatul mormăirii, exprimându-și ingratitudinea pentru toate binefacerile lui Dumnezeu, atunci când adunau mana cerească, pentru îndreptarea celor care citeau. Dar de ce este descrisă ziua în care „toată adunarea copiilor lui Israel a mormăit”? Se spune: „În a cincisprezecea zi a celei de-a doua luni după părăsirea pământului Egiptului”. Desigur, acest lucru nu este scris doar așa. Amintiți-vă ce se spune despre legea Paștelui și veți vedea că acesta este exact timpul stabilit pentru celebrarea celui de-al doilea Paște pentru cei „necurați cu sufletul” sau „în călătorie lungă”. Prin urmare, cei care sunt curați cu sufletul sau nu au călătorit departe, sărbătoresc Paștele „în a paisprezecea zi a primei luni”. Cei care sunt „necurați cu sufletul” și „într-o călătorie lungă” sărbătoresc cel de-al doilea Paște la timpul stabilit la care mana a fost trimisă din cer. Mana cade la pământ nu în ziua în care se sărbătorește primul Paște, ci în ziua în care are loc cel de-al doilea Paște. Acum să vedem ce fel de secret este conținut în aceste cuvinte. Primul Paște aparține primului popor, al doilea Paște este al nostru, pentru că suntem necurați cu sufletul și am slujit „lemnului și pietrei” (Ezechiel 20:32) și, „necunoscându-L pe Dumnezeu, am slujit zeilor, care în esență nu sunt dumnezei” (Gal. 4:8). Suntem, de asemenea, aceia care erau „într-o călătorie lungă”, despre care Apostolul spune că eram „străini de legămintele făgăduinței, nu aveam speranță și eram fără Dumnezeu în lume” (Efes. 2:12). Cu toate acestea, mana a fost trimisă din cer în ziua în care nu a fost sărbătorit primul Paște, ci al doilea. Căci „pâinea vie care s-a coborât din cer” (Ioan 6:51) nu a venit la cei care au sărbătorit prima sărbătoare, ci la noi, care am sărbătorit a doua. „Pentru că Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7) și s-a pogorât la noi ca adevărata pâine din ceruri. Dar să vedem în continuare ce se spune despre ce s-a întâmplat în acea zi. „În a cincisprezecea zi a lunii a doua după ce au ieșit din țara Egiptului”, spune textul, „toată adunarea copiilor lui Israel a cârtit împotriva lui Moise și Aaron în pustie și copiii lui Israel le-au zis: O, de am muri prin mâna Domnului în țara Egiptului, când stăm lângă oalele de mâncare” (Ex. 3). O, oameni nerecunoscători! Cei care i-au văzut pe egipteni distruși vor să se întoarcă în Egipt! Cei care au văzut că carnea egiptenilor mergea la peștii mării și păsările cerului au poftit din nou după carnea egiptenilor! Şi astfel au mormăit împotriva lui Moise; nu, mai degrabă, despre Dumnezeu. Pentru prima dată este iertat; iar pe al doilea; iar pe a treia. Dar dacă persistă și nu încetează să mormăiască, atunci ascultați ce urmează. Apostolul în epistolele sale dezvăluie ceea ce se aplică și cărții Numeri: „Să nu-L ispitim pe Hristos, cum l-au ispitit pe unii dintre ei și au fost uciși de șerpi. Să nu cârtiți, precum au cârtit unii dintre ei și au fost uciși de distrugător” (1 Cor. 10:9-10). Cei care murmurau în deșert au murit din cauza mușcăturilor de șerpi otrăvitori. Deci să ne ferim, adică noi, pentru care se spune aceasta, căci toate acestea „au fost scrise pentru învăţătura noastră, ajungând în veacurile de pe urmă” (1 Cor. 10:11). Dacă nu încetăm să ne plângem, dacă nu încetăm să mormăim împotriva lui Dumnezeu, așa cum facem adesea, atunci nu vom avea aceeași soartă. Căci murmurăm împotriva lui Dumnezeu când ne plângem de vreme rea, de o recoltă slabă, de raritatea ploii, de faptul că unii sunt bogați, iar alții sunt săraci. La început acest lucru este iertat, dar apoi cei care continuă să mormăie sunt aspru pedepsiți. Șerpii sunt trimiși la ei, adică sunt atacați de spirite necurate și demoni otrăvitori care îi distrug, îi mușcă pe ascuns și îi infectează cu gânduri conținute în cușca interioară a inimii lor. Dar vă conjur să beneficiați de exemplele date, pedepsele lor să servească corectarea noastră. Căci Dumnezeu spune: „Am auzit murmurul copiilor lui Israel” (Ex. 16:12). Vezi că mormăiala noastră nu trece neobservată de Dumnezeu? El aude totul și dacă nu ne arată imediat, este doar pentru că așteaptă pocăința și convertirea noastră. 5. Dar ce se spune după aceasta? „Și Domnul a zis lui Moise: Iată, voi ploua pâine din cer pentru tine și voi lăsa poporul să iasă și să adune în fiecare zi, cât este nevoie pentru ziua, ca să-i pun la încercare dacă vor umbla sau nu după legea Mea; și în a șasea zi vor pregăti ceea ce vor aduce și va fi de două ori mai mult decât va strânge în celelalte zile” (Exod 4-5). Aș dori în primul rând să discut despre această Scriptură cu iudeii, cărora, după cum se spune, „au fost încredințat cuvântul lui Dumnezeu” (Rom. 3:2). Cum înțeleg ei cuvintele „Strângeți șase zile, iar în a șasea zi să pregătească... dublu” (Ex. 16:26, 5)? Se pare că ziua care precedă Sabatul este numită a șasea zi, ziua pregătirii. A șaptea zi se numește sâmbătă. Așadar, voi întreba în ce zi a început să cadă mana din cer și aș vrea să compar ziua Domnului nostru cu Sabatul evreiesc, căci din Dumnezeiasca Scriptură rezultă că mana a coborât prima dată pe pământ în ziua Domnului. Căci dacă, după cum spune Scriptura, s-a strâns șase zile la rând, dar în ziua a șaptea, sâmbăta, n-au căzut, atunci, fără îndoială, prima dată a apărut a fost în ziua întâi, ziua Domnului. Dar dacă din Dumnezeiasca Scriptură este evident că în ziua Domnului Dumnezeu a plouat mană, dar nu în Sabat, evreii ar trebui să înțeleagă că deja în acea vreme ziua Domnului nostru avea prioritate față de Sabatul iudaic. Chiar și atunci s-a descoperit că în Sabatele lor, harul lui Dumnezeu nu a coborât peste ei din cer. Căci profetul spune: „Fiii lui Israel vor rămâne multă vreme fără împărat și fără prinț și fără jertfă, fără altar, fără preoție” (Os. 3:4). Totuși, în ziua Domnului nostru, Dumnezeu trimite întotdeauna mana din ceruri. Voi spune că astăzi Domnul va ploua mană din ceruri. Căci ceea ce ni se citește și cuvintele care vin de la Dumnezeu și ne sunt rostite, se coboară din cer. Astfel, mana din ceruri este trimisă mereu celor care o acceptă, și acelor nefericiți care, spre deosebire de părinții lor, nu au fost vrednici să primească mană, se întristează și suspină și spun că sunt în sărăcie. Ei nu îl pot mânca pentru că este „ca sămânța de coriandru, fin ca gerul pe pământ” (Ex. 16:31, 14). Căci ei nu pot percepe nimic „mic” în cuvântul lui Dumnezeu, nimic subtil, nimic duhovnicesc, ci doar cel gras și aspru, „căci inima acestui popor s-a aspru” (Is. 6:10). Și chiar numele său înseamnă același lucru, deoarece „mana” înseamnă „ce este?” . Uite, însăși puterea acestui nume te încurajează să înveți, astfel încât, atunci când auzi legea lui Dumnezeu citită, să fii mereu interesat și să-i întrebi pe profesori: „Ce este aceasta?” . Căci asta înseamnă mana. Prin urmare, dacă vrei să mănânci mană, adică dacă vrei să percepi cuvântul lui Dumnezeu, să știi că este mic și fraged, „ca o sămânță de coriandru”. Este parțial o legumă care îi poate hrăni pe cei slabi și le poate da putere, pentru că „cei slabi mănâncă legume” (Rom. 14:2). Este parțial solid și, prin urmare, „ca gerul”. De asemenea, este albă și foarte dulce. Și ce poate fi mai alb și mai strălucitor decât instrucțiunile divine? Ce poate fi mai dulce și mai plăcut decât cuvintele Domnului, care sunt „mai dulci decât mierea și fagurele” (Ps. 18:11)? Dar ce înseamnă când scrie: „În ziua a șasea să pregătească... de două ori mai mult decât strâng în alte zile”, ca să rămână ceva pentru Sabat? Conform interpretării noastre, acest lucru nu trebuie luat cu ușurință sau cu neatenție. A șasea zi este această viață, „căci în șase zile a făcut Domnul cerurile și pământul” (Exod 20:11). Prin urmare, în această zi trebuie să salvăm și să punem deoparte atât de mult încât să avem suficient pentru ziua care urmează. Căci dacă vei dobândi aici fapte bune, dacă vei lăsa deoparte dreptatea, mila și evlavia, toate acestea vor fi hrană pentru tine în lumea viitoare. Nu citim oare în Evanghelie despre cum cel care a găsit zece talanți aici a primit zece cetăți acolo, iar cel care a găsit patru talanți a primit patru cetăți? Iar Apostolul spune: „Ceea ce seamănă omul, acela va secera” (Gal.6:7). Ce face atunci cel căruia îi place să amâne ceea ce este distrus și nu se păstrează până în altă zi? Bogăția acumulată a acestei lumi este distrusă în această lume, nu, mai degrabă, împreună cu această lume. Dacă cineva acumulează fapte bune, acestea se păstrează până a doua zi. 6. De asemenea, se mai spune că necredincioșii „l-au lăsat în pace până dimineața, și viermii s-au îmbolnăvit și s-a dus” (Ex. 16:20). Totuși, ceea ce a fost pus deoparte cu o zi înainte de Sabat nu s-a stricat, iar viermii nu l-au infestat și a rămas nevătămat. Astfel, dacă acumulezi comori doar pentru această viață prezentă și din dragoste pentru lume, atunci încep imediat să apară viermii. Cum apar ele? Ascultă judecata pe care profetul o pronunță asupra păcătoșilor care iubesc lumea aceasta: „vierele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge” (Ex. 66:24). Acești viermi sunt născuți din lăcomie; ei sunt setea orbitoare de bogăție a celor care „au belșug în lume, dar văzându-și fratele în nevoie, închide-le inimile de la el” (1 Ioan 3:17). Din acest motiv, Apostolul spune: „Sfătuiește-i pe cei bogați în veacul de acum, ca să nu se gândească la ei înșiși... ci să... să fie bogați în fapte bune, generoși și sociali, adunându-și comori, temelie bună pentru viitor, ca să dobândească viața veșnică” (1 Tim. 6, 17-19). Dar cineva va spune: „Dacă spui că mana este cuvântul lui Dumnezeu, atunci cum primește viermi?” Viermii din noi nu pornesc de la nimic altceva decât cuvântul lui Dumnezeu. Căci El Însuși spune: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat” (Ioan 15:22). Prin urmare, dacă cineva păcătuiește după ce a auzit cuvântul lui Dumnezeu, atunci chiar acest cuvânt se transformă într-un vierme în el, care îi ascuți constant conștiința și îi roade adâncurile inimii. 7. Ce altceva ne învață Cuvântul lui Dumnezeu? Se spune: „Seara vei ști că Domnul te-a scos din țara Egiptului și dimineața vei vedea slava Domnului” (Exod 16:6-7). Aș vrea ca evreii să-mi explice cum este recunoscut Domnul seara și cum se arată slava Lui dimineața. Unde a fost recunoscut Domnul seara și slava Sa a apărut dimineața? Răspundeți nouă, voi care de la pruncie până la bătrânețe „învățați mereu și nu puteți ajunge niciodată la cunoașterea adevărului” (2 Tim. 3:7). De ce nu poți înțelege că aceste cuvinte au fost rostite profetic? Dar dacă vrei să le înțelegi, nu le vei putea înțelege decât prin Evanghelie. Căci în ea veți găsi că „după seara Sabatului, în zorii primei zile a săptămânii, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să privească mormântul” (Mat. 28:1), „și când s-au uitat, au văzut că piatra era răsturnată” (Marcu 16:4), după ce a avut loc un cutremur. Ei au găsit mormântul deschis, iar sutașul și cei care îl păzeau cu el pe Isus „au zis: „Adevărat Acesta este Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:54). Astfel Domnul a fost recunoscut după ceea ce s-a întâmplat seara; El a fost recunoscut în puterea Învierii. Dar cum a apărut slava Lui dimineața? Când femeile au ajuns „foarte devreme, în prima zi a săptămânii” (Marcu 16:2), au văzut un înger într-o strălucire orbitoare, așezat pe o piatră rostogolită de la ușa mormântului. El le spune: "El nu este aici - a înviat, după cum a spus El. Veniți, vedeți locul unde zăcea Domnul și mergeți repede, spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți și că merge înaintea voastră în Galileea; acolo îl veți vedea. Iată, v-am spus" (Matei 28:6-7). Astfel, slava Domnului a apărut dimineața când un înger a anunțat Învierea Sa. 8. Mai departe, însă, se adaugă: „Seara vei mânca carne și dimineața te vei sătura cu pâine” (Ex. 16:12). Aș vrea să știu în ce ordine evreii acceptă cuvintele profetului. Căci care este logica în faptul că seara vor mânca carne fără pâine sau dimineața - doar pâine? Ce învățați din aceasta despre darul lui Dumnezeu sau măsura cuvenită a harului ceresc? Sau îl numiți „știind” pe Dumnezeu că seara mănâncă carne fără pâine? Sau pretindeți că slava lui Dumnezeu apare dacă, din nou, ei mănâncă pâine fără carne? Dar lăsați asta în voi și celor care sunt de acord cu voi și cred că Dumnezeu poate fi cunoscut prin prepelițe. Noi, pentru care la sfârşitul acestui veac şi în seara acestei lumi „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), afirmăm că Domnul este cunoscut în trupul primit de la Fecioară. Căci nimeni nu mănâncă carnea Cuvântului lui Dumnezeu dimineața sau ziua, ci seara. Și Domnul a venit în trup seara, așa cum a spus Ioan: „Copii, ultima oară” (1 Ioan 2:18). Dar se spune: „Și dimineața te vei sătura cu pâine” (Ex. 16:12). Cuvântul lui Dumnezeu este și pâine pentru noi, căci El Însuși este „pâinea vie care se coboară din cer și dă viață lumii” (Ioan 6:51, 33). Dar de ce, după cum se spune, această pâine este dată „dimineața”, când spunem că El a venit în trup seara? Mi se pare că acest lucru ar trebui înțeles după cum urmează. Domnul a venit în seara unei lumi care pier și mai aproape de sfârșitul căii care i-a fost atribuită, dar întrucât El Însuși este „Soarele dreptății” (Mal. 4:2), atunci prin venirea Sa El a reînviat o nouă zi pentru cei care cred. Și din moment ce o nouă lumină a cunoașterii a apărut în lume, El și-a creat ziua într-un anumit fel dimineața și, ca să spunem așa, „Soarele dreptății” a dat naștere propriei Lui dimineți, iar în acea dimineață cei care au acceptat poruncile Lui s-au umplut de pâine. Nu vă mirați că despre Cuvântul lui Dumnezeu se spune că este „carne” și „pâine” și „lapte” și „legume” și este numit cu nume diferite, în funcție de capacitatea credincioșilor de a-L percepe 9 (comparați Ioan 1:14, 6:51; 1 Petru 2:2; Rom. 14:14; Evr. 5:14). Acest lucru poate fi înțeles și în așa fel încât după înviere, care a avut loc dimineața, El i-a săturat pe credincioși cu pâine, întrucât ne-a dat cărțile Legii și proorocii, necunoscute și nestudiate înainte, și le-a dat Bisericii spre zidirea noastră și s-a făcut pâine în Evanghelie. De fapt, aceste alte cărți ale legii sau profeții sau cărțile istoriei sunt numite pâinea cu care s-au săturat „neamurile care au crezut” (Fapte 21:24). Totuși, învățăm că acest lucru nu se întâmplă fără un cuvânt profetic. Căci profetul Isaia a prezis: „Vor intra pe un munte înalt, vor bea vin, vor fi unşi cu untdelemn. Daţi toate acestea neamurilor, căci aceasta este voia Dumnezeului Atotputernic” (Is. 57:7-9) 10. De aceea, noi primim mâncare seara şi ne vom sătura de pâine dimineaţa, căci nu am venit nici dimineaţa, nici dimineaţa, căci nu am venit nici dimineaţa, nici dimineaţa. zi. Căci este puțin probabil ca îngerii să mănânce carne în timpul zilei; pot considera că această dată este nepotrivită. Mai mult decât atât, cu o astfel de interpretare, putem accepta și că pentru fiecare dintre noi dimineața și începutul zilei este momentul în care suntem pentru prima dată iluminați și ne apropiem de lumina credinței. Astfel, acesta este momentul în care ne apropiem însăși de temeliile credinței și nu suntem încă în stare să ne împărtășim din trupul Cuvântului, adică nu suntem încă în stare să acceptăm învățătura perfectă în întregime. Dar după multe exerciții, după o ascensiune lungă, când deja ne apropiem de seară și ne apropiem de scopul îmbunătățirii noastre, atunci devenim în sfârșit capabili să acceptăm hrana solidă și cuvântul perfect. Să ne grăbim, deci, să primim mana cerească, care gustă după pofta oricui o mănâncă 11. Căci ascultați ce spune Domnul celor care se apropie de El: „După credința voastră, vi se va face” (Matei 8, 13). De aceea, dacă accepti cuvântul lui Dumnezeu, vestit în Biserică, cu credință și evlavie de nezdruncinat, el devine pentru tine ceea ce îți dorești. De exemplu, dacă suferi, te va mângâia spunând: „Dumnezeu nu va disprețui inima zdrobită și smerită” (Ps. 50:19). Dacă te bucuri de nădejdea viitorului, aceasta îți va spori bucuria, spunând: „Bucurați-vă în Domnul și bucurați-vă, drepți” (Ps. 31:11). Dacă ești supărat, te va liniști, spunând: „Încetează să te mâniei și lasă-ți mânia” (Ps. 36:8). Dacă ești bolnav, te va vindeca, spunând: „El îți iartă toate fărădelegile, El îți vindecă toate bolile” (Ps. 102:3). Dacă ai căzut în sărăcie, te va încuraja, spunând: „[Domnul] ridică pe săraci din ţărână, ridică pe cei nevoiaşi din lut” (Ps. 112:7). Astfel, mana cuvântului lui Dumnezeu are gust în gura ta așa cum vrei tu. Dacă cineva îl ia fără credință și nu îl mănâncă, ci îl pune deoparte, în el apar viermi. Chiar crezi că Cuvântul lui Dumnezeu este păstrat atât de mult timp încât se poate presupune că în el se înmulțesc viermi? Nu te deranjează când auzi asta? Ascultați ce spune profetul în numele Domnului: „Eu sunt vierme și nu om” (Ps. 21:7). Căci El este Același care a venit „la căderea” unora „și la răscoala” altora, și Cel care face mana mai dulce decât mierea pentru credincioși și viermii pentru cei necredincioși. Căci El este Cuvântul lui Dumnezeu, care descoperă gândurile celor nelegiuiți și străpunge pe păcătos cu ocaruri ale conștiinței. El este Același care se face foc în inimile celor cărora le descoperă Scriptura și care spune: „Nu ne-a ars inima în noi când El ne-a expus Scriptura” (Luca 24, 32), iar pentru alții El este flacăra care arde spinii în pământul sterp, adică nimicește gândul în inimile rele. Și astfel, pentru păcătoși, „viermele” care condamnă „nu va muri”, iar „focul devorant nu va fi stins”. Pentru credincioși și drepți, El este însă dulce și plăcut, căci se spune: „Gustați și vedeți că Domnul este bun” (Ps. 33, 9), Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia VIII. Despre primele porunci ale lui Moise 1. Fiecărui suflet învățat să disprețuiască veacul prezent, „care se numește duhovnicește Egipt” (Apoc. 11:8), despre care se spune în Scriptură că, după cuvântul lui Dumnezeu, a fost „dus” și nu a fost găsit, pentru că Dumnezeu l-a „tradus” cu Cuvântul Său, căci se luptă și grăbește în veacul viitor, „Eu am scos Domnul Dumnezeu din țara voastră din Egipt: „Eu vă spune: (Exod 20:2). Aceste cuvinte se adresează nu atât celor care au ieșit din Egipt, ci într-o măsură mult mai mare vouă, care ascultați acest lucru. Dacă ai părăsit Egiptul și nu mai slujești egiptenilor, Dumnezeu îți spune: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului și din casa robiei” (Ex. 20:2). Vezi că treburile lumești și dorințele cărnii să nu devină pentru tine „casă a robiei”, ci, dimpotrivă, părăsește grijile lumești și trăiește după Dumnezeu în casa libertății, așa cum spune Domnul în Evanghelie: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu, atunci... veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi” (Ioan 32:32). Astfel, Egiptul este „casa sclaviei”, iar Iudeea și Ierusalimul sunt casa libertății. Ascultați cum vorbește Apostolul despre aceasta „după înțelepciunea care ia fost dată” (2 Petru 3,15): „Dar Ierusalimul de sus este liber: ea este mama noastră a tuturor” (Gal. 4,26). Și așa cum Egiptul, această regiune pământească, este numită casa sclaviei pentru copiii lui Israel, în comparație cu Iudeea și Ierusalim, care au devenit pentru ei casa libertății, tot așa în comparație cu Ierusalimul ceresc, care este, ca să spunem așa, mama libertății, întreaga lume și tot ce este în ea este o „casă a sclaviei”. Și de vreme ce omul, ca pedeapsă pentru păcat, a intrat în robia acestei lumi din raiul libertății, prima poruncă, adică prima poruncă a lui Dumnezeu, spune: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului și din casa robiei” (Ex. 20, 2). Cât timp rămâi în Egipt, nu poți auzi această poruncă, chiar dacă ți se poruncește să ținești Paștele, chiar dacă coapsele tale sunt încinse și sandalele în picioare, chiar dacă ții un toiag în mâini și mănânci mielul de Paște „cu azime și ierburi amare” (cf. Ex. 12:3 și urm.). Și de ce spun că nu poți auzi cât timp rămâi în Egipt? S-ar putea să nu auzi aceste cuvinte chiar și atunci când tocmai ai părăsit Egiptul și te îndrepți spre prima oprire; sau la al doilea; sau la al treilea; sau când ai trecut Marea Roșie; chiar dacă ai venit la Mara și amărăciunea ei s-a făcut dulceață pentru tine, chiar dacă ai venit la Elim la douăsprezece izvoare de apă și șaptezeci de curmale, chiar dacă te-ai apropiat de Rafidim și ai urcat pe alte cărări, nu te-ai socotit încă vrednic să auzi aceste cuvinte. Îi poți auzi doar când ajungi pe Muntele Sinai. De aceea, dacă ai lucrat mult înainte, ai trecut prin multe nenorociri și ai biruit mai mult de o ispite, este puțin probabil să fii vrednic să accepți poruncile libertății și să auzi de la Domnul: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului și din casa robiei” (Ex. 20:2). Aceste cuvinte nu sunt în esență o poruncă, dar ele arată pe Cel care poruncește. Așadar, să ne uităm acum la cum încep cele zece porunci ale legii și, dacă nu putem răspunde la toate întrebările, atunci cel puțin, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom începe să le explicăm. 2. Deci, prima poruncă este: „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine” (Ex. 20:3). Și apoi urmează: „Să nu-ți faci idol sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer, sau ce este pe pământ dedesubt, sau ce este în apa de sub pământ; să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu, Domnul, Dumnezeul tău, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea părinților asupra copiilor până la a treia și a patra generație, aceia care mă iubesc pe Mine, o mie de generații, care mă iubesc pe Mine. și păzește poruncile Mele” (Ex. 20:4-6). Unii cred că toate aceste cuvinte luate împreună sunt o singură poruncă, dar dacă ar fi așa, atunci numărul poruncilor nu ar fi zece. Și ar fi atunci un decalog (decalog)? Și dacă sunt împărțite ca în povestea anterioară, numărul poruncilor va fi egal cu zece. Astfel, prima poruncă este „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine” (Ex. 20:3). Al doilea este „Nu-ți face un idol” și așa mai departe (Ex. 20:4–6). Să începem cu prima poruncă. Cu toate acestea, voi avea nevoie de ajutorul lui Dumnezeu Însuși, care a dat aceste porunci, pentru a vorbi, iar voi veți avea nevoie de un auz clar pentru a auzi. Și dacă are cineva urechi să audă, să audă ce se spune: „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine” (Ex. 20:3). Dacă ar fi spus: „Nu există alți dumnezei în afară de Mine”, fraza ar fi părut mai completă. Dar de vreme ce El spune: „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine”, El nu leagă existența, dar nu le permite să existe pentru cel căruia i se dă aceste porunci. Cred că așa a gândit și Apostolul Pavel, căci le scrie Corinteni: „Căci, deși sunt așa-ziși dumnezei, fie în cer, fie pe pământ” (1 Cor. 8, 5). Și adaugă: „Căci sunt mulți dumnezei și mulți stăpâni, dar noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile și noi suntem pentru El, și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și noi prin El” (1 Cor. 8:5-6). Și veți găsi referiri la alți dumnezei în multe locuri ale Scripturii, cum ar fi, de exemplu, în aceasta: „Căci Domnul Preaînalt este groaznic, un mare Împărat peste toți zeii” (Ps. 47:3) 12. Sau în aceasta: „Domnul, Dumnezeul zeilor a vorbit” (Ps. 49:1). Sau în aceasta: „Dumnezeu s-a făcut în ceata zeilor” (Ps. 82:1). Apostolul spune despre domni: „Prin El au fost făcute toate: fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie stăpâniri, toate au fost create prin El și pentru El” (Col. 1:16). De aceea, Domnul le-a spus îngerilor care nu și-au păstrat stăpânirea: „Am spus: voi sunteți dumnezei și fii ai Celui Preaînalt - voi toți; dar veți muri ca oamenii și veți cădea ca orice prinț” (Ps. 82:6-7), desigur, imitând pe diavolul, care a devenit prințul tuturor celor care merg spre nimicire. Deci, este evident că au fost blestemați nu prin natura lor, ci prin neglijarea îndatoririlor lor. Voi, popor al lui Israel, aveți „partea lui Dumnezeu și moștenirea Sa” (Deut. 32:9), „să nu fie alți dumnezei în afară de Mine” (Exod. 20:3), căci Dumnezeu este cu adevărat „un singur Dumnezeu”, iar Domnul este cu adevărat „un singur Domn”. Dar altora creați de El, El dăruiește acest nume nu prin natură, ci prin har. Nu vă gândiți, însă, că aceste cuvinte au fost rostite numai lui Israel „după trup” (1 Cor. 10:18). Aceste cuvinte sunt adresate într-o măsură mult mai mare ție, făcut Israel, vizibil lui Dumnezeu cu mintea ta, cu inima tăiată împrejur, și nu în trup. Căci, deși suntem păgâni în trup, suntem Israel în duh, datorită Celui care a spus: „Cereți de la Mine și voi da neamurilor ca moștenire și marginile pământului în stăpânirea Ta” (Ps. 2, 8), Celui care a mai spus: „Și tot ce este al meu este al tău și al tău este al meu; modul în care ești vrednic să devii parte a lui Dumnezeu și să umbli în moștenirea Lui. Dar dacă acționezi nevrednic, atunci ai în fața ochilor exemplul celor care au fost chemați să devină parte a lui Dumnezeu, dar prin păcatele lor au meritat că „Domnul i-a împrăștiat printre toate neamurile” (Deut. 4:27). Iar cei care înainte au fost scoși din „casa sclaviei”, acum - căci „oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34) - au devenit din nou sclavi, dar nu numai ai egiptenilor, ci a tuturor neamurilor. Astfel, ție, care ai ieșit din Egipt, pe care Iisus Hristos l-a scos din „casa sclaviei”, ți se spune: „Nu vei avea alți dumnezei în afară de Mine” (Ex. 20:3). 3. Acum să vedem ce pare să conţină a doua poruncă: „Să nu-ţi faci idol sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer, sau din ce este jos pe pământ, sau din apa de sub pământ” (Ex. 20:4). Există o mare diferență între idoli și zei, așa cum ne învață apostolul. Căci el spune despre zei: „Căci sunt mulți dumnezei și mulți domni” (1 Cor. 8:5); iar în legătură cu idolii spune: „Idolul nu este nimic în lume” (1 Cor. 8:4). Prin urmare, mi se pare că ceea ce spune legea nu se spune în treacăt, căci face distincție între zei și idoli, precum și între idoli și imagini, căci cine a spus că un idol este nimic, nu adaugă că și chipul este nimic. Totuși, aici se spune: „Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare” (Ex. 20:4). Astfel, una este să creezi un idol, iar alta este să faci o imagine. Și dacă Domnul consideră că este necesar să ne lumineze cu privire la cele spuse, cred că ar trebui interpretat astfel: de exemplu, dacă cineva face din aur, argint, lemn sau piatră o figură a unui animal cu patru picioare, a unui șarpe sau a unei păsări și începe să-l admire, atunci nu a creat un idol, ci o imagine sau chiar dacă a spus că a făcut-o o imagine în acest scop, ar trebui să fie și o imagine. Potrivit Apostolului, un idol este nimic, iar cel care creează un idol face ceva care nu există. Ce este ceva care nu este acolo? Ceea ce nu este vizibil pentru ochi este ceea ce mintea își imaginează. De exemplu, dacă cineva creează capul unui câine sau un vițel sau membrele unui corp uman sau, din nou, inventează un om cu două fețe sau leagă spatele unui cal sau un pește cu trunchiul superior al unui bărbat. Cine face asta sau ceva asemănător nu creează o imagine, ci un idol, căci el creează ceva care nu există, și nimic asemănător nu există. Cuvântul lui Dumnezeu acoperă toate aceste imagini, le respinge și le aruncă și interzice să facă nu numai idoli, ci și „imagini ale lucrurilor care sunt sus în ceruri și care sunt pe pământ dedesubt și care sunt în apa sub pământ”. 4. Se spune mai departe: „Nu le închinați și nu le slujiți” (Ex. 20:5). Una este să te închini, alta este să slujești. Uneori te poți închina împotriva voinței tale, de exemplu, lingușitorii se închină regilor când văd că acest tip de închinare le face plăcere. Ei pretind că se închină la idoli, când în inimile lor sunt convinși că idolul nu este nimic. Iar a sluji înseamnă a le asculta cu sârguință și râvnă. Deci Cuvântul lui Dumnezeu să le înfrâneze pe amândoi, ca să nu slujiți cu râvnă și să nu vă închinați nici măcar pe dinafară. Totuși, ar trebui să știi că atunci când te hotărăști să împlinești porunca acestei porunci și să respingi pe toți ceilalți zei și domni și nu vei avea nici dumnezeu, nici domn decât un singur Dumnezeu și un singur Domn, vei declara război ireconciliabil tuturor celorlalți zei și domni. Prin urmare, când ajungem la harul botezului, îi respingem pe toți ceilalți zei și domni și îl recunoaștem numai pe Dumnezeu - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Dar când ajungem la aceasta, atunci dacă nu Îl iubim pe Domnul Dumnezeul nostru din toată inima, din tot sufletul și din toată mintea și nu ne lipim de El „din toată puterea noastră” (Marcu 12:30), atunci nu vom deveni parte din El (cf. Deut. 32:9) și, ca și cum ne-am opri la o anumită graniță, vom suferi, pe de o parte, de nenorociri și nenorociri pe care le-am suferit, pe de o parte. nu-L vom liniști pe Domnul, sub al cărui acoperiș ne vom refugia, pentru că nu-L iubim „din toată inima noastră”. De aceea se întristează profetul pentru noi, văzând cum ne clintim într-o asemenea nehotărâre, și spune: „Vai de inimile sfioase și de mâinile slabe și de păcătosul care umblă pe două căi!” (Sir.2:12) și din nou: „Până când vei șchiopăta pe ambii genunchi?” (1 Regi 18:21). Și apostolul Iacov spune: „Omul cu mintea dublă nu este statornic în toate căile sale” (Iacov 1:8). Așa că noi, care nu-L urmăm pe Domnul cu credință deplină și desăvârșită, lepădându-ne de zeii străini, stăm, ca să spunem așa, pe linia de despărțire. Suntem despărțiți de zei străini, ca niște fugari, și, neclintiți și îndoindu-ne, nu suntem protejați de Domnul nostru. Nu aceasta și-au imaginat profeții spiritual despre cei care au iubit Ierusalimul când au spus: „Toți prietenii lui L-au trădat și i-au devenit dușmani” (Lam. 1:2)? Așadar, înțelegeți că sunt mulți care vă iubesc sufletul, fiind ademenți de frumusețea lui, cu care a comis curvie. Despre astfel de suflete se spune: „Mă voi duce după iubiții mei care îmi dau pâine și apă” (Os. 2:5) și așa mai departe. Dar un astfel de suflet a ajuns acum în punctul în care spune: „Mă voi duce și mă voi întoarce la primul meu soț, căci atunci era mai bine pentru mine decât acum” (Os. 2:7). Așa că te-ai întors la primul tău soț; fără îndoială ai nemulțumit iubiților tăi cu care ai desfrânat. Astfel, dacă nu rămâi alături de soțul tău într-o credință neclintită și nu ești unit cu el într-o iubire desăvârșită, atunci din cauza numeroaselor fapte rele pe care le-ai comis, fiecare mișcare și fiecare privire și chiar mersul tău îi vor trezi bănuielile dacă sunt prea jucăușe. El nu ar mai trebui să vadă nimic frivol, nimic licențios sau excesiv în tine. Dar de îndată ce îți iei puțin ochii de la soțul tău, acesta își va aminti imediat de comportamentul tău anterior. Și dacă ștergi trecutul, el poate avea încredere în tine de acum înainte, dar nu trebuie doar să nu faci nimic indecent, dar nici măcar să nu te gândești la așa ceva. Căci uitați-vă la ce se spune: „Când duhul necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă, și nu o găsește; Apoi zice: Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit. Și, ajungând, o găsește neocupată, măturată și alungată; apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri; și intră acolo mai rău decât el însuși, pentru acel lucru mai rău decât el însuși. cel dintâi” (Matei 12:43–45). Dacă acordăm mare atenție acestor cuvinte, vom putea fi nepăsători chiar și în lucrurile mărunte? Căci duhul necurat a rămas în noi înainte de a crede noi, înainte de a veni la Hristos, când sufletul nostru, după cum am spus deja, a săvârșit adulter împotriva lui Dumnezeu cu iubitorii lui de demoni. Dar apoi a spus: „Mă voi întoarce la primul meu soț” (Os. 2:7) și a venit la Hristos, care a creat-o de la început după chipul Său. Iar spiritul risipitor, văzând pe soțul legitim, îi cedează inevitabil loc. Astfel, Hristos ne primește, iar casa noastră este „măturată”, curățată de păcatele anterioare și „curățată” cu împodobirea sacramentelor credincioșilor, despre care inițiații știu. Dar această locuință nu este imediat învrednicită ca Hristos să locuiască în ea; numai dacă acțiunile și viața noastră sunt atât de sfinte, atât de curate și fără prihană, încât merită să devină „biserica lui Dumnezeu” (2 Cor. 6:16). Și atunci nu mai este o casă, ci o biserică în care locuiește Dumnezeu. Dar dacă începem să tratăm cu neglijență noua îndurare și ne blocăm în treburile și grijile lumești, atunci spiritul necurat se va întoarce imediat și se va însuși această casă goală. Și ca să nu fie izgonit din nou, el „ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el, și intră și locuiesc acolo, și ultimul pentru acea persoană este mai rău decât cel dintâi” (Luca 11:26), căci este mai bine dacă sufletul, devenit desfrânat, nu se întoarce la primul său soț, decât, după ce s-a întors după mărturisirea lui, să înceapă din nou să se mărturisească cu el. Apostolul spune că nu poate exista „în comunitatea bisericii lui Dumnezeu cu idolii”, nu există „înțelegere între Hristos și Belial” (2 Cor. 6:15–16). Dacă îi aparținem lui Dumnezeu, atunci trebuie să se împlinească în noi ceea ce a spus El: „Voi locui în ei și voi umbla în ei, și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (2 Cor. 6:16), și așa cum spune profetul în altă parte: „Ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul” (2 Cor. 6:17), „să vă curățați, nu să vă curățați printre ele; voi care porți vasele Domnului!” (Isaia 52:11). „Şi Eu vă voi fi Tată, şi voi fii şi fiicele Mei veţi fi, zice Domnul Atotputernic” (2 Cor. 6:18). Prin urmare, textul spune: „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine. Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare cu nimic din ce este sus în cer sau din ce este jos pe pământ sau din apa de sub pământ; nu te închina și nu le sluji” (Ex. 20:3-5). 5. „Căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos” (Ex. 20:5). Uite ce bun este Dumnezeu! El Însuși ne învață și ne face perfecți, fără a nega înclinațiile inerente slăbiciunii umane. Căci cine, după ce a auzit expresia „Dumnezeu este gelos”, nu s-ar mira și nu s-ar gândi la slăbiciunea umană? Dar Dumnezeu face și îndură totul de dragul nostru și de dragul învățăturii noastre El ne zidește, ținând seama de înclinațiile cunoscute nouă și inerente nouă. Să ne uităm la ce înseamnă afirmația „Sunt un Dumnezeu gelos”. Dar pentru a face mai ușor să luăm în considerare Divinul, să dăm exemple din viața oamenilor, așa cum am făcut mai sus. Fiecare femeie fie este căsătorită și supusă legilor soțului ei, fie este o curvă și își folosește libertatea pentru a păcătui. Prin urmare, cel care merge la o desfrânată știe că femeia pe care o vizitează este disponibilă tuturor celor care o doresc și, prin urmare, nu este supărat dacă vede alți bărbați cu ea. Iar cel care este legal căsătorit cu o femeie nu-i permite soției să-și ducă la desfășurare înclinația spre desfrânare, ci se aprinde de gelozie pentru a păstra puritatea familiei sale, în care poate deveni tată legal. Acest vorbitor este gelos și spune asta mânat de gelozie. Căci El vrea să nu mai păcătuim după ce L-am recunoscut, după iluminarea prin Cuvântul Dumnezeiesc, după ce harul botezului, după ce ne-am mărturisit credința și uniunea noastră conjugală a fost pecetluită cu taine atât de mari. El nu permite sufletului, al cărui mire sau soț El Însuși este chemat, să flirteze cu demonii, să comită adulter cu duhurile necurate sau să se tăvălească în necurăție și vicii. Dar chiar dacă asta se întâmplă uneori, din păcate, El vrea ca sufletul să se întoarcă măcar și să se întoarcă și să se pocăiască. Căci așa este bunătatea Lui, încât primește un suflet și după ce a păcătuit, un suflet care s-a întors și s-a pocăit din toată inima, așa cum zice El Însuși prin profet: „Dacă soțul își lasă soția să plece, și ea îl părăsește și devine soția altui bărbat, se poate întoarce ea la el? S-a întinat ea încă prin aceasta, pentru că mulți îndrăgostiți s-au întors la el? (Ier. 3:1). Același lucru spune și în alt loc: „Și după ce a curviet, am zis: „Întoarce-te la Mine”, dar ea nu s-a întors” (Ier. 3:6-7). Prin urmare, Dumnezeu este o persoană geloasă: dacă vrea și cere ca sufletul tău să se lipească de El, dacă te salvează de păcat, dacă te reproșează, dacă pedepsește, dacă se supără și se mânie și, ca să zic așa, este gelos pe tine, atunci îți dă nădejde de mântuire. Dar dacă nu îți iei în fire după pedeapsă, dacă nu te îndrepti când ești reproșat, dacă disprețuiești când ești bătut, să știi că, dacă vei continua să păcătuiești, gelozia Lui te va părăsi și vei auzi cuvintele rostite Ierusalimului de profetul Ezechiel: „Glozia mea se va depărta de la tine și nu mă voi mai liniști. 16:42). Vezi mila și bunătatea bunului Dumnezeu. Când vrea să fie milostiv, El spune că este supărat și mâniat, așa cum s-a spus prin profetul Ieremia: „Amintește-ți, Ierusalime, ca să nu se depărteze sufletul Meu de la tine” (Ier. 6:7–8). Dacă înțelegi aceste cuvinte, glasul lui Dumnezeu îți va spune cu compasiune când este mânios, când este gelos, când aduce suferință și întristare, „căci Domnul pedepsește pe oricine iubește și bate pe fiecare fiu pe care îl primește” (Evr. 12:6). Vrei să auzi vocea cumplită a lui Dumnezeu? Ascultați cum vorbește El prin profet când, după ce a enumerat multe urâciuni pe care le-au săvârșit oamenii, El adaugă: „Voi lăsa pe fiicele voastre să fie pedepsite când se desfrânează, și nurorile voastre când vor săvârși adulter” (Os. 4:14). Este oribil! Aceasta este limita când nu ni se mai reproșează fărădelegile noastre, când păcătuim și nu suntem îndreptați. Căci atunci când păcatele noastre depășesc măsura, „Dumnezeu este un Dumnezeu gelos” își îndepărtează gelozia de la noi, așa cum a spus mai sus: „Și gelozia Mea se va depărta de la tine, mă voi liniști și nu mă voi mai mânia” (Ezechiel 16:42). Am spus toate acestea despre expresia „Dumnezeu este gelos”. 6. Acum să vedem ce urmează, cum sunt pedepsiţi copiii „pentru nelegiuirea părinţilor lor până la al treilea şi al patrulea neam” (Ex. 20:5). Căci ereticii, ca de obicei, își bat joc de noi pentru aceste cuvinte și susțin că un Dumnezeu bun nu poate rosti asemenea cuvinte și să spună că unul este pedepsit pentru vinovăția altuia. Dar cei, după înțelegerea cărora Dumnezeul legii, care poruncește aceasta, deși nu este bun, este totuși drept, nu pot arăta ei înșiși cum, în înțelegerea lor, dreptatea este în concordanță cu faptul că cineva poartă pedeapsa pentru păcatul altuia. Și nu putem decât să ne rugăm lui Dumnezeu să ne arate cum asemenea porunci sunt în concordanță cu un Dumnezeu bun și drept. Am spus de multe ori că nu totul din Scriptura Divină se adresează omului exterior, ci se spune multe omului interior. Prin urmare, se spune că tatăl omului nostru interior este fie Dumnezeu, dacă trăiește în armonie cu Dumnezeu și face ceea ce îi place lui Dumnezeu, fie diavolul, dacă trăiește în păcat și își satisface dorințele. Mântuitorul arată clar acest lucru când în Evanghelie spune: „Tatăl tău este diavolul și tu vrei să faci poftele tatălui tău. Astfel, cât timp stă această lume, diavolul – părintele păcătoșilor – nu primește ceea ce merită pentru păcatele sale; totuși, ei se răzbună pe fii, adică pe cei pe care i-a născut prin păcat, căci Domnul ocară, bate și pedepsește pe oamenii care trăiesc în trup, pentru că El nu vrea „moartea păcătosului, ci ca păcătosul să se întoarcă de la calea lui și să trăiască” (Ezechiel 33:11). Și de vreme ce „Domnul este darnic și milostiv” (Ps. 103, 8), El pedepsește pe fii pentru păcatul părinților, pentru că părinții, adică diavolul și îngerii lui (cf. Mat. 25:41) și alte domnii, puteri și stăpânitori ai întunericului acestui veac (cf. Efeseni 6:12) - pentru că și ei, ca și ei, au devenit tatăl diavolului. părinți nevrednici să fie osândiți în veacul prezent, dar vor primi în viitor ceea ce li se cuvine, iar fiii lor, adică cei pe care i-au convins să păcătuiască, sunt pedepsiți pentru că sunt asociați cu păcatul, sunt răsplătiți pentru ceea ce au făcut pentru a fi curățați pentru veacul următoare și nu mai sunt pedepsiți împreună cu diavolul. Și întrucât Dumnezeu este milostiv și „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți” (1 Tim. 2:4), El spune: „Dacă ei încalcă legile Mele și nu păzesc poruncile Mele, le voi cerceta fărădelegea cu toiagul și nelegiuirea lor cu lovituri” (Ps. 89:32–33). Astfel, Domnul pedepsește și caută acele suflete pe care le-a născut cel mai rău părinte ca ispită la păcat și spune fiecăruia dintre ei: „Ascultă, fiică, și privește, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău” (Ps. 44, 11). De aceea El vine la tine după ce ai păcătuit și te avertizează. El apare cu biciul și toiagul ca instrumente de pedeapsă pentru păcatul la care te-a supus tatăl tău diavolul, pentru ca El să te răsplătească „în sân”, adică în timp ce ești în trup. Aşa se face pedeapsa „copiilor pentru nelegiuirea părinţilor până la al treilea şi al patrulea neam” (Ex. 32:18). Căci Dumnezeu este un zelot și nu vrea ca sufletul pe care S-a logodit cu Sine în credință să rămână în murdăria păcatelor, ci dorește curățarea lui imediată, astfel încât să-și măture imediat toată necurăția de pe sine dacă o va ridica din întâmplare. Să înțelegem că suntem osândiți în acest veac, pentru a ne găsi pacea în viitor, așa cum spune Apostolul: „Judecați fiind, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11, 32). Din acest motiv, fericitul Iov a acceptat cu ușurință toată suferința și a spus: „Să acceptăm cu adevărat binele de la Dumnezeu și să nu acceptăm răul?” ( Iov 2:10 ). „Domnul a dat și Domnul a luat; binecuvântat să fie numele Domnului!” ( Iov 1:21 ). Dar El arată milă și față de o mie de generații de cei care Îl iubesc (Ex. 20:6). Căci aceia care iubesc nu au nevoie să fie ocarați, căci nu păcătuiesc, așa cum spune Domnul: „Cine are poruncile Mele și le păzește, acela este acela care Mă iubește” (Ioan 14:21). Prin urmare, „dragostea desăvârșită alungă frica” (1 Ioan 4:18). Din acest motiv, numai milostivirea este încredințată celor ce iubesc, pentru că „fericiți sunt cei milostivi, căci vor dobândi milă” (Matei 5:7) în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). 1. Dacă cineva percepe corect ieșirea evreilor din Egipt sau trecerea lor prin Marea Roșie și toată această călătorie în deșert și fiecare se oprește pe această cale, dacă înțelege acest lucru în așa fel încât să accepte Legea lui Dumnezeu, „scrisă nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu” (2 Cor. 3:3), dacă cineva, zic eu, urmărește cu atenție aceste evenimente spirituale, atunci el urmărește cu atenție toate aceste evenimente spirituale. din toate acestea va duce la sporirea virtuților desemnate de fiecare dintre aceste evenimente, astfel încât să-i dea contemplarea și înțelegerea tabernacolului. Despre tabernacol se vorbește în multe locuri în Scriptura Divină și par să vorbească despre lucruri de care auzul uman este greu de capabil. Totuși, Apostolul Pavel ne atrage mai ales atenția asupra anumitor instrucțiuni în înțelegerea cortului, dar din anumite motive necunoscute, ținând seama poate de slăbiciunea ascultătorilor săi, el ascunde, ca să spunem așa, ceea ce dezvăluie. Deci, întorcându-se către iudei, spune: „Căci a fost zidit primul cort, în care era candela, masa și jertfa de pâine și care se numește locașul sfânt”. În spatele celui de al doilea văl era un cort numit „Sfânta Sfintelor”, care avea o cădelniță de aur și chivotul legământului acoperit cu aur din toate părțile, unde era un vas de aur cu mană, toiagul lui Aaron înflorit și tablele legământului” (Evr. 9:2-4). 9:5). Unii cred că ceea ce s-a spus, „care acum nu trebuie să fie discutat în detaliu”, se referă la momentul în care a fost scrisă scrisoarea către Evrei. Alții cred că toată viața prezentă nu este suficientă pentru a explica totul, căci aceste taine sunt prea mari, dar Apostolul nu ne lasă într-o deznădejde fără speranță, atât de indiferent, atât de indiferent. ci se descoperă celor care caută și se deschide celor care bat (cf. Matei 7–8; Luca 11:10, de aceea, întorcându-se la cort, el spune: „Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini, care este zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum pentru noi în prezența lui Dumnezeu, acesta este, prin vălul Său”. 9:24, 10:20). Astfel, cel care interpretează vălul interior ca fiind trupul lui Hristos, sanctuarul ca cer sau ceruri, marele preot ca Domnul Isus Hristos și spune că „a intrat în sanctuar și a obținut o răscumpărare veșnică” (Evr. 9, 12), din aceste câteva cuvinte, cel care știe să înțeleagă Pavel poate vedea ce este un ocean vast înainte de a înțelege. Totuși, cei care iubesc și ei litera Legii lui Moise, dar fug de spiritul ei, tratează cu neîncredere astfel de interpretări ale Apostolului Pavel. 2. Să vedem acum dacă vreunul dintre sfinții antici are opinii similare cu privire la tabernacol. Ascultă ce spune gloriosul profet, divinul David, despre cort: „Când îmi spuneau în fiecare zi: „Unde este Dumnezeul tău?” Aducându-mi aminte de aceasta, îmi vărs sufletul, căci mă voi duce la cortul frumos, la casa lui Dumnezeu” (Ps. 42:4-5). Și mai spune într-un alt psalm: „Doamne, cine poate să locuiască în cortul Tău? sau cine va locui pe muntele Tău cel sfânt? (Ps. 14, 1). Ce este acest „cort frumos” din care se poate intra în „casa lui Dumnezeu” și la amintirea căruia s-a revărsat sufletul proorocului și, ca să spunem așa, să ne risipim cu adevărat sufletul că nu putem crede în dorința unora? profet, atras de acest tabernacol, format din ascunzători și văluri și acoperit cu păr de capră și alte materiale comune, a fost revărsat și mintea sa a fost convertită? Poate fi adevărat că singura persoană care poate intra în tabernacol este „unul ale cărui mâini sunt nevinovate și a cărui inimă este curată, care nu a jurat cu sufletul în zadar” (Ps. 23:4), în timp ce istoria regilor arată că preoții răi, „fiii nimicirii”, au rămas și ei în cortul cortului, iar legământul însuși a fost prins cu cortul străinului, iar legământul însuși a fost capturat de către străini. hulitori și oameni răi (cf. 1 Samuel 4)? Din toate acestea, este evident că profetul are sentimente cu totul diferite față de tabernacol și în el, așa cum spune el, va rămâne în el doar „cel ale cărui mâini sunt nevinovate și a cărui inimă este curată, care nu a jurat cu sufletul în zadar și nu a jurat mincinos aproapelui său” (Ps. 23:4). Prin urmare, este necesar ca o astfel de persoană să locuiască într-un cort nu făcut de mână, ci creat de Domnul. Să ne uităm acum la ceea ce se spune despre tabernacol în Evanghelii, pentru ca în cuvintele Domnului să găsim dovezi de necontestat și un răspuns cuprinzător la întrebarea noastră. Atunci vom vedea că Însuși Mântuitorul nostru Iisus Hristos nu se referă la un singur cort, ci la mai multe, și nu temporare, ci veșnice, când spune: „Fă-ți prieteni cu bogățiile nedrepte, pentru ca, când veți săraci, să vă primească în corturile veșnice 14” (Luca 16:9). Auzi cum spune Domnul că corturile sunt veșnice? Ascultă acum ce spune apostolul: „De aceea gemum, dorind să fim îmbrăcați cu cortul nostru ceresc 15” (2 Cor. 5:2). Nu este limpede din toate aceste cuvinte că ți se deschide calea prin care poți părăsi pământul și, urmând înțelegerea apostolică și profetică și – ceea ce este mult mai important – cuvintele lui Hristos, cu toată mintea și înțelegerea ta se înalță la cer și acolo caută splendoarea cortului veșnic, chipul căruia Moise l-a prezentat pe pământ? Căci Domnul îi mai spune: „Vezi să le faci după modelul care ți s-a arătat pe munte” (Ex. 25:40). Însă mintea umană, în special cea pe care o avem - cei care știu că suntem cei mai puțini sau chiar nimeni în înțelepciunea divină - poate ajunge la înțelegerea că cărțile divine nu vorbesc despre lucruri pământești, ci despre cele cerești și nu sunt un tip de prezent, ci de „lucruri bune care vor veni” (Evr. 9:11), nu despre trup, ci despre cele spirituale. Dar modul în care narațiunea despre aceasta poate fi aplicată la cele cerești și veșnice nu este în puterea mea să spun, și nu în puterea ta să aud. Și totuși, dacă Domnul se învrednicește să ne lumineze cu rugăciunile tale, vom încerca să lămurim unele lucruri pentru zidirea Bisericii. Există un capac de aur făcut pentru ei, numit scaunul milei. Aici a fost instalat și un altar. Afară, la capătul sudic, este o lampă orientată spre nord. Pe partea de nord a tabernacolului este masa ofrandelor. Iar lângă perdeaua interioară era un altar pentru jertfe. Dar de ce enumer toate astea una după alta? Cu greu putem spune despre tot; cu greu este posibil ca formele materiale însele să apară în fața ochilor noștri și ca oricine să poată interpreta secretele ascunse în ele. Dar, cu toate acestea, motivul construirii cortului a fost deja menționat mai sus, în cuvintele rostite de Domnul către Moise: „Și Îmi vor zidi un sanctuar și Eu voi locui în mijlocul lor” (Exod 25, 8). Așa că Dumnezeu vrea să facem un sanctuar pentru El, pentru că El promite că, dacă construim un sanctuar pentru El, îl vom putea vedea. De aceea, Apostolul le spune evreilor: „Încercaţi să aveţi pace cu toţi şi un sanctuar, 16 fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12, 14). Și acești stâlpi să fie acoperiți cu argint, căci cei care propovăduiesc cuvântul lui Dumnezeu vor primi prin duh „cuvintele Domnului – cuvinte curate, argint curat” (Ps. 11:7). Iar temeiul propovăduirii lor sunt profeții, căci Biserica este întemeiată „pe temelia apostolilor și a profeților” (Efeseni 2:20), iar prin mărturia lor credința în Hristos este confirmată. Totuși, mi se pare că vârful stâlpului este Acela despre care se spune: „Capul fiecărui om este Hristos” (1 Cor. 11:3). Am spus deja că barele transversale care țin stâlpii împreună sunt mâinile drepte ale părtășiei apostolilor, întinse unul către celălalt. Cuverturi cusute pe inele, unite în cerc și legate de frânghii, lungi de douăzeci și opt de coți și lățime de patru coți, țin toată mulțimea credincioșilor, care se țin strâns de firele credinței și se atârnă de ele, căci „un fir răsucit de trei ori nu se rupe repede” (Ecl. 4:12). Acest fir triplu răsucit este credința în Treime, pe care se sprijină întreaga Biserică. Cred că douăzeci și opt de coți în lungime și patru în lățime – dimensiunile unui singur văl – este legea prezentată în Evanghelie. Numărul șapte simbolizează de obicei legea, deoarece multe sacramente sunt asociate cu ea. Înmulțit cu patru, rezultă numărul douăzeci și opt. Aceste zece văluri formează numărul desăvârșirii și reprezintă cele zece porunci ale legii. Iar lâna albastră și violetă, inul fin și violetul înseamnă lucrări multe și variate. Ele combină vălurile, exterioare și interioare, și veșmintele preoților și ale marilor preoți, brodate cu aur și pietre prețioase. Dar pentru ca să nu ne oprim asupra imaginilor virtuților individuale, putem spune pe scurt că ele reflectă cu ce este împodobită Biserica. Credința ei poate fi asemănată cu aurul, predicarea Cuvântului lui Dumnezeu cu argint, arama cu răbdarea, lemnul de rahat cu cunoașterea care vine prin lemn (cf. Gal. 3:13), sau cu puritatea infailibilă, neînvechită, fecioria cu inul fin, slava suferinței în purpură, măreția dragostei în purpurie, nădejdea lui Hyacinth. Toate acestea să fie materialele din care este făcut cortul, veșmintele preoților sunt cusute și cu care este împodobită haina marelui preot. Poate fi un vârf de aur pe stâlpul său dacă este credința în Hristos, pentru că „Hristos este capul fiecărui om” (1 Cor. 11:3). El poate extinde în sine cele zece locașuri atunci când crește nu într-unul, două sau trei cuvinte ale legii, ci își extinde înțelegerea tuturor celor zece porunci ale legii, sau când aduce roadele duhului: bucurie, pace, răbdare, bunătate, bunătate, smerenie, credință, stăpânire de sine, când li se adaugă dragostea, care este mai presus de toate. Așa că sufletul care nu se suie în patul său, să nu doarmă - să doarmă ochii și pleoapele sale, până când găsește „un loc pentru Domnul, o locuință pentru Puternicul lui Iacov” (Ps. 132:3-5), să zic eu ca un astfel de suflet să ridice în sine un altar de neclintit, pe care să-l aducă rugăciune și jertfe de milă lui Dumnezeu, ca o jertfă de îndurare și o jertfă a lui Dumnezeu. bou, va înjunghia pe el mândria Cu cuțitul abstinenței, ca berbecul, își va ucide mânia și, ca caprele și iezii, va sacrifica luxul și voluptatea. Să știe să despartă pentru preoți umărul drept și pieptul și fălcile, adică faptele bune și faptele făcute cu mâna dreaptă, ca să nu facă niciun rău - pieptul, adică inima și mintea imaculată închinate lui Dumnezeu, și fălcile să rostească cuvintele lui Dumnezeu. Omul acesta să înțeleagă că trebuie să fie o lampă în sanctuarul său, astfel încât să ardă și coapsele lui să fie încinse și el însuși va fi ca un om care așteaptă „întoarcerea stăpânului său din căsătorie” (Luca 12:36). Căci Domnul a mai spus: „Lampa trupului este ochiul” (Matei 6:22). Și lăsați-i să-l așeze pe partea de sud, astfel încât să fie orientat spre nord. Căci o inimă vigilentă, ca o lampă aprinsă, ar trebui să fie întotdeauna îndreptată spre miazănoapte și să aibă grijă de „cel care a venit de la miazănoapte” (Ioel 2:20). Așa cum profetul spune că a văzut „un ceaun fierbinte, iar fața lui era dinspre nord”. Căci „de la miazănoapte se va descoperi nenorocirea peste toți locuitorii țării” (Ier. 1:13–14). Și, rămânând vigilent, atent și sârguincios, să urmărească mereu cu atenție șmecherile diavolului și să prevadă neîncetat de unde poate veni ispita, de ce parte va veni vrăjmașul, de unde se va strecura vrăjmașul. Iar apostolul Petru spune: „Vrăjmașul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5:8). Lăsați masa cu cele douăsprezece pâine de prezentare să fie așezată pe partea de nord, cu fața spre sud. Și cuvântul apostolic să fie pâinea de pe el, abundent și puternic. Pentru ca, rămânând constant în ea - la urma urmei, i se poruncește să o aducă înaintea Domnului zilnic - să poată privi din nou spre miazăzi, de unde va veni Domnul, căci „Dumnezeu vine din Teman” (Hab. 3:3), după cum se spune, adică din sud. Și își va face „un altar pentru aducerea de tămâie” (Ex. 30:1) în adâncul inimii sale, pentru ca și el să poată spune: „Noi suntem mirosul lui Hristos” (2 Cor. 2:15). Și va avea chivotul legământului, în care sunt păstrate tablele Legii lui Dumnezeu, ca să cugete la Legea Domnului „zi și noapte” (Ps. 1:2). Și amintirea lui să devină un chivot și o bibliotecă a cărților lui Dumnezeu, căci și profetul mai spune: „Fericiți cei ce păzesc judecata și fac dreptate în orice vreme!” (Ps. 105:3). Și să se pună în ea un pahar de mană - o înțelegere subtilă și dulce a cuvântului lui Dumnezeu; și să stea în el toiagul lui Aaron – învățătura preoțească și severitatea înfloritoare a disciplinei. Și mai presus de toate această măreție să fie haina marelui preot, căci slujba marelui preot este în această parte cea mai de preț a omului, pe care unii o numesc păzitorul inimii, alții înțelegerea rațională sau substanța mintală, dar, oricum s-ar numi, aceasta este acea parte din noi în care se află puterea de a-L poseda pe Dumnezeu. Așa că această parte, ca un fel de mare preot, să fie împodobită cu veșminte și pietre prețioase. Roba lui lungă de in ajunge până la călcâie, acoperindu-i tot corpul. Aceasta înseamnă, în primul rând, că întreaga persoană este îmbrăcată în castitate. Atunci să găsească și el un efod, împodobit cu pietre, unde sunt păstrate faptele noastre bune, „pentru ca ei [oamenii] să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5:16). Și va pune pe piept „pieptarul judecății” cu pietre prețioase aranjate pe patru rânduri. Și lăsați „tableta lustruită de aur pur”, care se numește „petalum”, să strălucească strălucitor pe frunte. Și vor îmbrăca pieptarul „Urim și Tumim” 17 (Ex. 28:30). Pe aceste articole de îmbrăcăminte, așezate, așa cum s-a spus, pe piept, am citit zidirea Evangheliei, care, în dispensația ei în patru părți, ne comunică adevărul credinței și înfățișarea Treimii, toate acestea împreună întorcându-se spre vârf, și anume către natura unui singur Dumnezeu. Astfel, aceste obiecte conțin tot adevărul și toate manifestările adevărului. De aceea, dacă vrei să înfăptuiești cea mai înaltă slujire preoțească lui Dumnezeu, lasă-ți mereu în piept zidirea Evangheliei și credința în Treime. Învățătura apostolică este de acord cu aceasta, atât în ​​putere, cât și în judecată, că numele lui Dumnezeu trebuie să fie mereu în capul tău și totul să fie redus la un singur Dumnezeu. Marele preot să-și facă „un veșmânt de in, pentru a acoperi goliciunea trupului său” (Ex. 28:42), iar trupul lui va fi acoperit, pentru ca să fie sfânt „și trup și duh” (1 Cor. 7:34) și curat în fapte și gânduri. Să aibă vertebre de-a lungul tivul hainei exterioare, pentru ca, după cum spune Scriptura, „să se audă un sunet de la el când va intra în sanctuar” (Ex. 28:35). Și aceste vertebre de pe marginea casulei ar trebui să sune întotdeauna. Cred că aceasta este ca să nu rămâi neștiutor despre sfârșitul vremurilor și sfârșitul lumii, ci ca să poți suna, raționa și vorbi mereu în conformitate cu cel care a spus: „În toate faptele tale adu-ți aminte de sfârșitul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir.7:39). Și astfel omul nostru interior este împodobit ca marele preot al lui Dumnezeu, ca să intre nu numai în sanctuar, ci și în Sfânta Sfintelor; ca să se apropie de tronul milei, unde Dumnezeu, printre heruvimi, se va descoperi lui. Sanctuarul poate fi ceea ce dă viață sfințeniei în această lume. Însă Sfânta Sfintelor, în care se intră o singură dată, este, după părerea mea, trecerea către cer, unde locuiesc heruvimii și se află tronul milei și unde Dumnezeu se poate arăta celor curați cu inima, căci Domnul spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17, 21). Dar, deocamdată, destule despre tabernacol, pentru că am vorbit despre tot ce ar putea fi acoperit și am adus suficient la urechile enoriașilor noștri încât fiecare dintre noi să construiască cu zel un tabernacol pentru Dumnezeu în noi înșine. Căci nu fără motiv se spune că părinţii au trăit „în corturi” 18 (Evr. 11:9). Așa înțeleg că Avraam, Isaac și Iacov trăiau în corturi. Cei care s-au împodobit cu strălucirea strălucitoare a virtuților au construit un cort pentru Dumnezeu. Căci purpura împărătească sclipește orbitor asupra lor, datorită căruia fiii lui Het i-au spus lui Avraam: „Tu ești prințul lui Dumnezeu între noi” (Geneza 23:6). De asemenea, stacojiu strălucește asupra lor, pentru că Avraam a reținut mâna ridicată pentru a-și ucide fiul de dragul lui Dumnezeu. Zambilele strălucește asupra lor, căci își întorc mereu privirea către cer și îl urmează pe Domnul cerului. Pe ele strălucesc și alte decorațiuni. Înțeleg că Sărbătoarea Corturilor, instituită de Domnul, înseamnă că oamenii ieșeau într-o anumită zi a anului și locuiau în corturi făcute din ramuri de palmier și frunze de salcie și plop și ramuri de copaci cu frunze groase. Palmierul este un simbol al victoriei în războiul pe care carnea și spiritul îl poartă unul împotriva celuilalt, iar plopul și salcia sunt ramuri de puritate, atât în ​​virtute, cât și în nume. Dacă veți păstra toate acestea curate, veți putea stăpâni ramuri stufoase, cu frunziș dens de copaci, care sunt viață, veșnică și binecuvântată, când Domnul „vă face să vă culcați pe pășuni verzi și vă va călăuzi pe lângă ape liniştite” (Ps. 22:2) prin Hristos Isus, Domnul nostru, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Homilia X. Despre o femeie însărcinată care avortă când doi bărbați se ceartă Întrucât există asemenea diferențe între dispozițiile legii, pasajul pe care îl analizăm se încadrează în categoria decretelor sau decretelor. Căci mai sus în Scriptură se spune: „Aceste sunt hotărârile 19 pe care le veți vesti” (Ex. 21:1). Deocamdată însă nu vom lua în considerare în detaliu diferențele dintre toate aceste categorii, căci sarcina noastră este să explicăm ceea ce tocmai am fost citit. Desigur, trebuie să știți că partea din Scriptură despre care vorbim este expusă în Evanghelia după Matei, unde Domnul spune: „Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricui vă lovește pe obrazul drept, întoarceți-l și pe celălalt” (Matei, 39). Dar poate că un cititor mai atent al Scripturii va spune că cuvintele date în Evanghelie nu sunt luate din cartea Ieșire, ci din Deuteronom, unde se spune: „Dacă se va înfățișa un martor nedrept împotriva cuiva, acuzându-l de o crimă, atunci amândoi aceștia care au un proces să se înfățișeze înaintea Domnului, înaintea preoților care vor fi judecători și vor fi cercetați în fața judecătorilor; dacă acel martor este un martor mincinos, care a denunțat pe fratele său, atunci fă-i ce a intenționat să facă fratelui său și astfel nimicește răul din mijlocul tău, și alții vor auzi și se vor teme și nu vor mai face ochiul tău: viață pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, 19; Aparent, ambele cărți spun aproximativ același lucru și nu este clar de unde au fost luate cuvintele transmise în Evanghelie: „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”. 2. Totuși, acum ar trebui să fim atenți la ceea ce se spune în cartea Exod că doi bărbați se luptă și lovesc o femeie însărcinată și copilul va ieși fie complet format, fie nu. Să luăm în considerare mai întâi copilul care a apărut neformat. De ce amenda este aplicată doar unuia dintre luptători, în timp ce Scriptura nu acuză pe unul pentru luptă, ci pe amândoi? Ce atribuie sau impune soțul acestei femei celor vinovați, și nu celor vinovați, și că el, și nu ei, plătește cu respect? Și ce fel de respect este acesta? Totuși, dacă bărbații care luptă lovesc o femeie însărcinată și iese un copil născut, atunci înțelegem ușor că o viață este luată pentru o viață, adică fapta comisă se pedepsește cu moartea. Este, totuși, necesar să explicăm următoarele: „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, căci este imposibil ca un copil care a fost aruncat de o femeie când a fost lovită, deși înțelegem că a ieșit complet format, să-și piardă un ochi în pântece de la o lovitură a unuia dintre luptători și judecătorii să-l priveze pe cel vinovat de un ochi. Dar să presupunem că acest lucru se poate întâmpla, deoarece copilul a prins deja contur. Dar ce putem spune despre dinți? La urma urmei, în pântecele lui nu avea dinți care să poată fi doborâți de o lovitură de la un luptător. Dacă aplicăm aceste cuvinte unei femei care a avut un avort spontan, atunci, din nou, cum poate ea să-și piardă un ochi sau să strice un dinte în timpul unui avort spontan? Să presupunem că se spune că o femeie a fost lovită în ochi sau în dinți și asta a provocat un avort spontan; să presupunem că a primit o rană sau o vânătaie, dar ce spunem despre „arsură pentru arsură”? Este posibil ca o femeie care stă lângă bărbați care luptă să se ardă, astfel încât cineva să explice „arde pentru ardere”? Mi se pare că aceste fraze particulare nu sunt atât de ușor de explicat, chiar dacă sunt exprimate în Deuteronom, unde instrucțiuni ca acestea sunt înregistrate. Să presupunem că un „martor nedrept” a acuzat în mod fals o persoană de răutate. Să presupunem că amândoi s-au prezentat în fața judecătorilor; Să presupunem că judecătorii au analizat cu atenție cazul și au constatat că acuzațiile martorului sunt false. Cum poate un judecător, care nu trebuie să ignore acuzațiile false, să ia viața unui vinovat pentru viața unui nevinovat? Cum, spun eu, poate elimina „ochi pentru ochi”? Ca și cum, într-adevăr, o persoană acuzată pe nedrept ar trebui să rănească ochiul, dintele, brațul sau piciorul acuzatorului. Dar am spus aceasta, vrând să arătăm că nu este atât de ușor să explicăm ceea ce se spune în fiecare pasaj. Căci trebuie mai întâi să discutăm sensul direct al celor spuse și, întrucât „legea este spirituală”, să căutăm sensul spiritual în aceste cuvinte. Așadar, același Apostol, știind că între frați se nasc astfel de certuri, prevede acest lucru și spune: „Nu intrați în dispute cu privire la cuvinte, care nu servesc în nici un fel de folos, ci de a supăra pe cei ce ascultă” (2 Tim. 2, 14), iar în altă parte: „Ferește-te de întrecerile stupide și ignorante, știind că ele dau naștere la certuri slujitorului” (2 Tim. 2:14); 2:23–24). Și de aceea, întrucât cei care intră în dispute verbale se ceartă „spre frustrarea celor care ascultă”, ei lovesc femeia însărcinată, astfel încât să iasă un copil, fie deja format, fie neformat. Se spune că o femeie însărcinată este sufletul care a conceput cuvântul lui Dumnezeu. Despre această concepție citim în altă parte în Scriptură: „Așa am fost înaintea Ta, Doamne, au fost însărcinate, au suferit și au născut” (Is. 26:17-18). Astfel, cei care concepe și nasc imediat nu sunt femei, ci bărbați și chiar bărbați perfecți. Căci ascultați ce spune profetul: „S-a născut o țară într-o singură zi, oamenii s-au născut deodată? (Isaia 66:8). Aceasta este generația oamenilor desăvârșiți, născuți în aceeași zi în care a fost concepută. Dar ca să nu vi se pară ciudat că spunem că bărbații nasc, am arătat deja cum trebuie înțelese numele membrilor, ca să puteți renunța la semnificațiile trupești și să înțelegeți sensul omului lăuntric. Dar dacă aveți nevoie de mai multă confirmare a acestui lucru în Scriptură, ascultați ce spune Apostolul: „Copiii Mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi!” (Gal.4:19). Aceștia sunt bărbații desăvârșiți și puternici care nasc de îndată ce zămislesc, adică transformă cuvântul de credință conceput în fapte. Cu toate acestea, sufletul care a zămislit și a ținut acest cuvânt în pântece, dar nu a născut, se numește femeie, așa cum spune profetul: „Pântecele mamei au ajuns pruncii, dar nu este putere să nască” (Is. 37, 3). Așadar, un astfel de suflet, numit femeie din cauza slăbiciunii sale, se poticnește și, după ce a primit o lovitură de la doi bărbați luptători, aruncând pietre de poticnire în dispută - ceea ce este obișnuit în disputele verbale - strică și pierde cuvântul de credință abia conceput. Aceasta este ceartă și dispută de cuvinte „spre frustrarea celor care ascultă”. Nu cred, însă, că oricine poate distinge cu ușurință care păcat duce la moarte și care păcat nu duce la moarte, ci la vătămare, căci se spune: „Cine își poate discerne păcatele?” (Ps. 19:13). Și totuși, din cele spuse în pildele evanghelice, învățăm parțial ceea ce se numește pierdere când vedem în ea anumite lucruri considerate ca profit, care, după cum se spune, se obține prin comerț. De exemplu, când se spune că pentru cele cinci mine primite s-au mai cumpărat cinci, sau două – pentru două; sau când se primește o drahmă sau un denar sau un talent și se numește bani dobândiți în activități comerciale; dar și când se spune că stăpânul casei se stabilește cu slujitorii săi și i se aduce unul dintre ei, care îi datorează zece mii de talanți. Acesta este calculul pierderilor, astfel încât, de exemplu, cel care a primit zece mine nu va primi zece mine drept recompensă, ci opt sau șase sau chiar mai puțin; și oricine face ca un suflet slab și feminin să se poticnească va suferi, după cum se spune, o pierdere. 4. Și el va plăti, după cum se spune, „pedeapsa pe care i-o va aplica soțul său”, și „trebuie să o plătească cu respect”. Soţul sufletului învăţător este mentorul ei; și de aceea acest om, sau Hristos, Învățătorul tuturor, sau Păstorul sufletelor, care prezidează Biserica lui Hristos, determină ce prejudiciu va suferi cel care argumentează cu cuvintele „spre supărarea celor care ascultă” va suferi pentru sufletul pe care l-a aruncat, ca un copil neformat. Aceasta poate fi luată și ca o piatră de poticnire pentru un catehumen care încă nu a prins contur. Căci se poate întâmpla ca cel care rănește sufletul din nou să învețe, să restaureze și să vindece în acest suflet ceea ce a pierdut. Și lasă-l să facă acest lucru acum „cu respect”, cu modestie și răbdare, așa cum cere Apostolul „să-i instruiești pe adversarii tăi cu blândețe” (2 Tim. 2:25), și să nu se certe, ca înainte, când a aruncat o piatră de poticnire. „Și dacă copilul este deja matur, atunci dați suflet pentru suflet” (Ex. 21:23). Prin un copil format putem înțelege cuvântul lui Dumnezeu în inima acelui suflet care urmează harul botezului sau care a conceput clar și evident cuvântul credinței. Și dacă un astfel de suflet, lovit de disputele dintre profesori, respinge acest cuvânt și devine unul dintre cei despre care Apostolul a spus: „Căci unii s-au abătut deja după Satana” (1 Tim. 5:15), atunci ea trebuie să dea „suflet pentru suflet”. Sau în ziua judecății ea va fi luată de Judecător, care „poate să piardă și sufletul și trupul în iad” (Mat. 10:28), căci într-un alt loc proorocul, întorcându-se la Ierusalim, spune: „Am dat Egiptul drept răscumpărare pentru tine, Etiopia și Seba pentru tine” (Is. 43:3). Sau este, de asemenea, posibil să o înțelegem în așa fel încât cel care știe despre existența unei astfel de pietre de poticnire în sine să-și dea „sufletul pentru sufletul” celui pe care l-a făcut să se poticnească și să se gândească, în fața morții, cum ar putea restaura, cum să corecteze, cum să convertească acest suflet la credință. Să dea și „ochi pentru ochi” dacă a stricat ochiul sufletului, adică dacă i-a încălcat înțelegerea; să-i fie luat propriul ochi, să-l smulgă conducătorul Bisericii și să-i fie tăiată mintea sălbatică și violentă, care a creat piatra de poticnire. Iar dacă strica dintele ascultătorului, cu care este obișnuit, când mănâncă cuvântul lui Dumnezeu, să-l zdrobească și să-l zdrobească pentru a transmite în stomacul sufletului sensul subtil al acestor cuvinte; dacă dăunează și zdrobește acest dinte, astfel încât sufletul să nu mai poată percepe subtil și duhovnicesc cuvântul lui Dumnezeu, atunci să fie îndepărtat dintele celui care zdrobește rău și zdrobește hrana Scripturii. Poate că tocmai din acest motiv se spune în altă parte despre Domnul: „Frângeți dinții celor răi” (Ps. 3:8); și iarăși, într-un alt loc: „Cine mănâncă struguri acri, îi va înfunda dinții” (Ier. 31:30); și iarăși, în alt loc: „Frînge-le dinții în gură, rupe, Doamne, fălcile leilor!” (Ps. 57:7). Așadar, se spune că sufletul este afectat și vătămat de membrii corpului. De asemenea, este necesar să dați „mână pentru mână” și „picior pentru picior”. Mâna este puterea sufletului, cu care poate ține sau înfrâna orice, de parcă am vorbi despre faptele și puterea lui. Piciorul este un mijloc de a o apropia de bine sau de rău. Prin urmare, dacă sufletul întâmpină o piatră de poticnire, el cade nu numai în credință, ci și în faptele indicate de mâini și picioare; sunt luate mădularele trupeşti celui care a provocat această poticnire: mâinile cu care lucra prost şi picioarele cu care mergea încet. El va primi și „ardere” pentru că a ars și a trimis sufletul în iad. Aceste mădulare trupești separate arată că cel care a făcut rana și a fost lipsit de toate mădularele trupești este rupt din trupul Bisericii, iar „ceilalți”, după cum spune Scriptura, „va auzi și se va teme și nu va mai face un asemenea rău” (Deut. 19:20). Prin urmare, atunci când Apostolul îl descrie, printre altele, pe învățătorul Bisericii, el prescrie „să nu fie ucigaș” (1 Tim. 3:3), ca să nu bată femeile însărcinate, adică sufletele începătorilor, și să nu fie nevoit să dea „suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”. Domnul deplânge astfel de suflete în Evanghelii când spune: „Vai celor însărcinate și celor care alăptează în acele zile” (Matei 24:19), în care se va putea „amăgi... chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24). Dar să știți că a fi înșelat nu este soarta celor desăvârșiți, ci a femeilor și a micuților, așa cum spune Domnul în Evanghelie: „Oricine face să se poticnească pe unul dintre acești mici” (Matei 18:6). Deci, doar cei foarte mici și cei mai mici pot fi sedusi. „Dar cel duhovnicesc judecă toate lucrurile” (1 Cor. 2:15), testează toate lucrurile, se ține de lucrurile bune și se abține „de la orice fel de rău” (1 Tes. 5:21–22). Am vorbit despre ce gânduri ne-au venit în timp ce citim acest capitol. Și să-i cerem Domnului să ne considere demni să ne dezvăluie ceea ce este desăvârșit prin Isus Hristos, Domnul nostru, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XI. Despre setea pe care au avut-o copiii lui Israel la Refidim și despre războiul cu amaleciții și despre ajutorul lui Ietro 1. Întrucât „toți cei care doresc să trăiască evlavios în Hristos” (2 Tim. 3:12) sunt persecutați și atacați de dușmani, cei care merg pe calea acestei vieți trebuie să fie întotdeauna înarmați și trebuie să fie mereu în tabăra lor. De aceea, se spune despre poporul lui Dumnezeu: „Și toată adunarea copiilor lui Israel a plecat din pustiul Sin pe drumul lor, după porunca Domnului” (Exod 17:1). Astfel, există o singură societate a Domnului, dar ea este împărțită în patru tabere. Căci, după cum se spune în cartea Numeri, trebuie să fie așezate patru tabere înaintea cortului Domnului (cf. Numeri 2). La fel și voi, dacă sunteți mereu vigilenți și înarmați și știți că slujiți ca soldat în tabăra Domnului, trebuie să vă amintiți că „nici un soldat nu se leagă de treburile vieții acestei vieți pentru a fi pe placul comandantului armatei” (2 Tim. 2:4). Căci dacă ești „soldat al lui Isus Hristos” și slujești Domnului, fără a te lega de preocupările pământești și veghezi cu treabă în tabăra Domnului, ei vor spune despre tine că te-ai mutat „din pustiul Sin, în drumul tău, la porunca Domnului” și ai venit la Refidim. „Păcat” înseamnă „ispitire”, iar „Rephidim” înseamnă „fermitatea judecății”. Cel care s-a retras din ispită a câștigat fermitatea judecății, chiar dacă se întoarce. Căci în ziua judecății el va fi statornic, și statornicia lui va fi cu el și ispita nu-i va face rău, așa cum se spune în cartea Apocalipsa: „Celui ce va birui îi voi da să mănânce din pomul vieții, care este în mijlocul raiului lui Dumnezeu” (Apocalipsa 2:7). Prin urmare, pe bună dreptate, el „dă fermitate cuvintelor Sale în judecată” (Ps. 111:15) și va dobândi fermitate în judecată. 2. Dar ce scrie în continuare? Se spune: „Şi poporul de acolo a însetat după apă, şi poporul a cârtit împotriva lui Moise” (Ex. 17:3). Poate părea că nu este necesar să spunem „oamenilor le era sete de apă”, ar fi suficient să spunem „oamenilor le-a fost sete”. De ce a fost necesar să se adauge „oamenii erau însetați de apă”? Cu toate acestea, această adăugare nu este deloc inutilă, pentru că setea este diferită și fiecare are a lui. „Fericiți”, după cum a spus Domnul, „cei însetați după dreptate” (Matei 5:6). Și alții spun: „Doamne, sufletul meu este însetată de Tine” (Ps. 62:2). Păcătoșii trăiesc „nu foame de pâine, nici sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului” (Am.8:11). De aceea, se adaugă aici că „oamenii” care ar fi trebuit să fie însetați după Dumnezeu, însetați după dreptate, „însetați după apă”. Dar, întrucât Dumnezeu este cu adevărat un „învățător al pruncilor” și un „învățător al celor ignoranți” (Romani 2:20), El le corectează greșelile și le elimină amăgirile, El îi poruncește lui Moise să ia toiagul și să-l lovească „de stâncă, și apă va ieși din ea și poporul va bea” (Ex. 17:5). Căci El vrea să bea din stâncă; El vrea ca ei să se adâncească în mistere mai profunde. Căci ei au cârtit împotriva lui Moise, și astfel Domnul îi poruncește să le arate stânca din care pot bea. Iar dacă cineva, citind pe Moise, murmură împotriva lui și nu-i place legea scrisă după scrisoare, căci i se pare în multe privințe neconsistentă, Moise îi arată stânca, care este Hristos, și îl duce la ea ca să bea din ea și să-și potolească setea. Dar apa nu va curge din această stâncă decât dacă o lovești, iar dacă o lovești, din ea vor curge șiroaie. Căci după ce Hristos a fost lovit și răstignit, din El s-au revărsat șiroaie ale Noului Testament. De aceea se spune despre El: „Voi lovi pe păstor și oile vor fi împrăștiate” (Zaharia 13:7). Prin urmare, El trebuie lovit, căci dacă nu este lovit și dacă sângele și apa nu curg din părțile Lui (cf. Ioan 19:34), toți ne vom „însetați să auzim cuvintele Domnului” (Amos 8:11). Apostolul a înțeles acest lucru și când a spus: „Și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească și toți au băut aceeași băutură duhovnicească, căci au băut din piatra duhovnicească care a urmat și piatra era Hristos” (1 Cor. 10:3-4). Dar observă că aici Dumnezeu îi spune lui Moise: „Du-te înaintea poporului și ia cu tine câțiva dintre bătrâni” (Ex. 18:5). Moise nu conduce poporul singur la apele stâncii; bătrânii poporului lui Israel merg cu el. Căci nu numai legea l-a vestit pe Hristos, ci și proorocii și patriarhii și bătrânii. 3. Apoi este descris războiul cu amaleciții. Povestește cum a luptat și a câștigat poporul israelian. Înainte să mănânce pâine din cer și să bea apă din stâncă, nu se spune că s-au luptat, ci li s-a spus: „Domnul va lupta pentru voi, dar voi fiți liniștiți” (Ex. 14:14). Astfel, sunt momente când Domnul luptă pentru noi. El „nu va permite să fii ispitit peste capacitatea ta” (1 Cor. 10:13) și nu va permite oamenilor slabi să intre „în casa celor puternici” (Matei 12:29). Căci Iov și-a dus și binecunoscuta lui luptă cu ispită ca un om deja perfect. La fel și voi, când începeți să mâncați mana - pâinea cerească a cuvântului lui Dumnezeu - și să beți apă din stâncă, când vă apropiați de sensul profund al învățăturii spirituale, așteptați o luptă și pregătiți-vă pentru război. Și din moment ce războiul este inevitabil, să vedem ce poruncește Moise. „Moise i-a spus lui Iosua: „Alege-ne pe noi oameni puternici și du-te și luptă împotriva amaleciților” (Ex. 17:9). Până în acest moment, numele binecuvântat al lui Isus nu este menționat. Aici apare pentru prima dată gloria acestui nume; Aici Moise se întoarce pentru prima dată către Isus și îi spune: „Alege-ne pe noi oameni puternici”. Moise îl cheamă pe Isus; legea Îl cheamă pe Hristos să aleagă pentru Sine dintre oameni „oameni puternici”. Moise nu le-a putut alege. Numai Iisus, care a spus: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15:16), a putut alege „oameni puternici”. Căci El Însuși este conducătorul celor aleși; El Însuși este Prințul celor puternici; El Însuși se luptă cu Amalec, căci El Însuși intră „în casa omului puternic” și, după ce l-a legat, îi pradă „lucrurile” (Matei 12:29). 4. Între timp, să vedem despre ce este povestea asta. Moise s-a suit „în vârful dealului” (Ex. 17:10). Încă nu a urcat în vârful muntelui, ci în vârful dealului. Căci el era sortit să urce în vârful muntelui când Isus S-a urcat pe munte împreună cu Moise și Ilie și a fost transfigurat acolo în slavă. Acum, ca să spunem așa, neslăvit de Schimbarea la Față, el urcă nu în vârful muntelui, ci „în vârful dealului”. Se spune: „Și când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a biruit” (Ex. 17:11). Moise a ridicat mâinile; nu le-a extins. Cu toate acestea, Isus, când a fost înălțat pe cruce și a fost gata să îmbrățișeze întreaga lume, spune: „În fiecare zi Îmi întind mâinile către un popor răzvrătit, care a umblat pe calea rea, după gândurile lor” (Is. 65:2). Deci Moise și-a ridicat mâinile și, când le-a ridicat, amaleciții au fost înfrânți. A ridica mâinile înseamnă a ne ridica faptele și ostenelile către Dumnezeu și nu a avea fapte părăsite și zac la pământ, ci a stăpâni numai pe cele care sunt plăcute lui Dumnezeu și înălțate la cer. Prin urmare, cel care își adună „comoara în ceruri” (Matei 6:20) își ridică mâinile, căci „unde este comoara lui, acolo sunt ochii și mâinile lui”. Cel care spune: „Ridicarea mâinilor mele este ca jertfa de seară” (Ps. 141:2) ridică și el mâinile. Și dacă lucrările noastre sunt înălțate și nu sunt puse la pământ, amaleciții sunt înfrânți. Și apostolul poruncește: „Ridicați mâinile curate fără mânie și fără îndoială” (1 Tim. 2:8). S-a mai spus unora: „Întărește-ți mâinile slabe și genunchii slăbiți și umbla drept cu picioarele tale” (Evr. 12:12-13). Astfel, dacă poporul ține legea, Moise își ridică mâinile și dușmanul este învins; dacă nu o vor îndeplini, amaleciții vor birui. „Lupta noastră” este și „împotriva principatelor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi” (Efeseni 6:12), iar dacă vrei să învingi, dacă vrei să câștigi puterea, ridică mâinile și ridică-ți faptele și să nu-ți fie reședința pe pământ, ci, după cum a spus Apostolul cetățenie (Is. 2:3). Și în felul acesta îi vei putea birui pe cei care, asemenea amaleciților, îți sunt dușmănați, astfel încât să zică despre tine: „Domnul duce război împotriva lui Amalec din neam în neam” (Ex. 17:16). Și ridicați mâinile către Dumnezeu; urmați chemarea Apostolului: „Rugați-vă fără încetare” (Tes. 5:17). Și atunci se va împlini ceea ce s-a spus: „Acest popor acum devorează tot ce este în jurul nostru, ca un bou care înghit iarba câmpului” (Numeri 22:4). Acest lucru indică, după cum au transmis cei care au fost înaintea noastră, că poporul lui Dumnezeu a luptat nu atât cu forța armelor, cât cu cuvântul, cu alte cuvinte, și-a biruit dușmanii aducând rugăciuni către Dumnezeu. Așa că, dacă vrei să-ți înfrângi vrăjmașii, ridică-ți faptele și strigă către Dumnezeu, precum spune Apostolul: „Fii neclintit în rugăciune, vegheați în ea cu mulțumire” (Col. 4, 2). Căci aceasta este lupta creștinilor în care își înving dușmanii. Cred, totuși, că prin acest simbol Moise transmite imaginea a două popoare și arată că unul dintre ele este un popor care ridică mâinile lui Moise și îi sprijină, adică ridică ceea ce a scris Moise și își adaptează înțelegerea la o manieră înălțată și astfel biruiește. Un alt popor este acela care nu ridică mâinile lui Moise, nu le ridică de la pământ, nu găsește nimic sublim și pătrunzător în el și, prin urmare, dușmanii biruiesc și răsturnează acest popor. 5. După aceea, Moise s-a suit pe muntele lui Dumnezeu și Ietro, socrul său, l-a întâlnit acolo. Dar Moise „a ieșit” din tabără „în întâmpinarea socrului său” și nu l-a condus la muntele lui Dumnezeu, ci „au intrat în cort” (Ex. 18:7), căci preotul din Madian nu a putut urca pe muntele lui Dumnezeu. Și nici el, nici soția lui Moise nu au putut să coboare în Egipt, dar acum iese la Moise cu fiii săi. Căci doar un atlet antrenat, precum îl descrie Apostolul, poate intra în Egipt și concura cu egiptenii: „Toți asceții se abțin de la toate: cei să primească o coroană pieritoare, dar noi una nestricăcioasă. Și de aceea nu alerg ca și cum ar fi greșit, nu mă lupt ca să bat doar aerul” (1 Cor. 9:25-26). De aceea, Moise, fiind un atlet glorios și puternic, s-a coborât în ​​Egipt; coborât să lupte și să practice virtuțile. Avraam a coborât și el în Egipt, căci și el era un atlet mare și puternic. Ce putem spune despre Iacov, care a fost un atlet numai pe numele său? Căci „luptător” înseamnă „cel care se împiedică”. Și de aceea, când Iacov s-a coborât în ​​Egipt, și cu el șaptezeci și cinci de suflete (comparați Gen. 46:27), atunci a devenit „cat multe stele de pe cer” (Evr. 11:12). Cu toate acestea, nu toți cei care au plecat în Egipt au luptat, au câștigat competiția și au devenit nenumărați și s-au înmulțit ca stelele de pe cer. Alții, coborând în Egipt, au ajuns la exact opusul. Știu că Ieroboam a fugit din Solomon în Egipt și nu numai că nu s-a înmulțit, dar a divizat și a corupt poporul lui Dumnezeu, căci când s-a retras în Egipt, regele Susakim „i-a dat ca soție pe Anu, sora mai mare a soției sale Tahpenesa” (1 Regi 24 [după Septuaginta]). Între timp, Ietro iese la Moise cu fiica sa - soția lui Moise - și fiii săi. „Și a venit”, se spune, „Aaron și toți bătrânii lui Israel să mănânce pâine cu socrul lui Moise înaintea lui Dumnezeu” (Ex. 18:12). Nu toți au mâncat pâine „înaintea lui Dumnezeu”, ci doar bătrânii, bătrâni în ani, desăvârșiți și vrednici, au mâncat pâine „înaintea lui Dumnezeu”, cei care au împlinit ceea ce a spus Apostolul: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Prin urmare, tot ceea ce fac sfinții, ei fac „în fața lui Dumnezeu”. Păcătoșii fug de fața lui Dumnezeu. Căci se spune că Adam, după ce a păcătuit, s-a ascuns „de prezența Domnului Dumnezeu” (Geneza 3:8). Și când Dumnezeu l-a întrebat, el a răspuns: „Am auzit glasul Tău în rai și m-am speriat, pentru că eram gol” (Geneza 3:10). Și Cain, când a fost blestemat de Dumnezeu pentru fratricid, „a plecat”, după cum se spune, „din prezența Domnului și s-a așezat în țara lui Nod” (Geneza 4:16). Prin urmare, toți cei nevrednici să fie în prezența lui Dumnezeu vin din prezența Lui. Cu toate acestea, sfinții mănâncă și beau „în fața lui Dumnezeu” și fac totul „în fața lui Dumnezeu”. Iar în pasajul pe care îl discutăm, văd și mai mult și voi spune că cei care au primit o cunoaștere mai deplină a lui Dumnezeu și au pătruns mai adânc în învățăturile divine, chiar dacă fac răul, o fac înaintea lui Dumnezeu și în prezența Lui, parcă zicând: „Am păcătuit numai împotriva Ta și am făcut rău înaintea Ta” (Ps. 50, 6). Ce primește cel care face răul înaintea lui Dumnezeu? Faptul că se pocăiește imediat și spune: „Am păcătuit”. Cel care caută să se ascundă de fața lui Dumnezeu nu știe să se întoarcă și să-și curețe păcatul prin pocăință. Aceasta este diferența dintre a săvârși răul înaintea lui Dumnezeu și a te îndepărta de prezența lui Dumnezeu după ce a păcătuit. 6. Dar, după cum văd eu, Ietro nu a venit la Moise fără rost și nu degeaba a mâncat pâine cu bătrânii poporului Israel „în fața lui Dumnezeu”. Căci îi dă lui Moise sfaturi demne de laudă și folositoare, pentru ca el să aleagă și să numească conducători ai poporului, „oameni pricepuți, cei ce se tem de Dumnezeu, oameni ai adevărului, care urăsc mândria 21” (Ex. 18:21). Căci conducătorii poporului nu numai că trebuie să nu fie oameni mândri, ci și să urască mândria, cu alte cuvinte, astfel încât nu numai ei înșiși să fie fără vină, ci să urăsc și viciile celorlalți. Le spun să nu urască oamenii, ci viciile. „Și pune-i peste el stăpâni de mii, stăpâni de sute, stăpâni de cincizeci și stăpâni de zeci; ei să judece poporul în orice vreme și să-ți raporteze orice lucru important” (Ex. 18:12-22). Conducătorii și bătrânii poporului să audă că trebuie să judece poporul în fiecare oră și trebuie întotdeauna să facă dreptate fără întârziere, să rezolve disputele, să-i împace pe cei aflați în război și să ceară iertare reciprocă pentru cei care trăiesc în discordie. Fiecare să-și înțeleagă îndatoririle din Sfintele Scripturi. Se spune că Moise însuși a trebuit să se ocupe de treburile lui Dumnezeu și să explice poporului cuvântul lui Dumnezeu. Însă alți lideri, numiți șefi - sute de lideri sau cincizeci de lideri, au fost nevoiți să se ocupe de cauze minore în justiție legate de soluționarea unor dispute minore. Cred totuși că o astfel de dispensă a fost dată Bisericii nu numai în acest secol, ci se păstrează în secolul viitor. Căci ascultați ce spune Domnul în Evanghelie: „Când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale, și voi veți ședea pe douăsprezece scaune de domnie, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19:28). Vedeți că Domnul, căruia Tatăl „I-a dat toată judecata” (Ioan 5:22), Își numește alți conducători care judecă poporul în chestiuni mărunte, „dar să-I raporteze orice chestiune importantă”. De aceea Domnul a spus că unul „este supus judecății”, altul „este supus Sinedriului” și altul „este supus iadului de foc” (Matei 5:22). De asemenea, se mai spune că vom răspunde pentru fiecare cuvânt degeaba, dar El nu a spus că vom da un răspuns lui Dumnezeu ca despre mărturie mincinoasă: „Împliniți-vă jurămintele către Domnul” (Matei 5:33). Totuși, „regina de la miazăzi se va ridica la judecată cu această generație și-l va osândi” (Matei 12:42). Acesta este un alt fel de condamnare. „Cine are urechi să audă, să audă” (Matei 13:43). Pentru toate acestea există un simbol sau „umbră” a cerului și o imagine a „viitorului” (cf. Col. 2:17). Dar, după cum citim ceea ce este scris că „ochiul nu se mulțumește să vadă, nici urechea nu se umple de auz” (Ecl. 1:8), tot așa nu ne putem hrăni prin privire și gândire; câte cuvinte rostite învață, cât de variate sunt instrucțiunile lor. Căci când văd că Moise, profetul plin de Dumnezeu, cu care Dumnezeu a vorbit „față în față”, urmează sfatul preotului madian Ietro, mintea mea stă nemișcată într-o admirație tăcută. Căci Scriptura spune: „Și Moise a ascultat de cuvintele socrului său și a făcut tot ce spunea” (Exod 18, 24). El nu a spus: „Dumnezeu îmi vorbește și ce ar trebui să fac îmi este indicat prin cuvânt din cer” și „Cum pot să urmez sfatul unui om, și totodată al unui păgân, străin de poporul lui Dumnezeu?” El ascultă și face tot ce i se spune. La fel, noi, după ce am auzit uneori ceva înțelept spus de către păgâni, nu trebuie să respingem imediat cuvintele lor doar pe motiv că respingem pe cei care le-au rostit. Noi, cei care aderăm la Legea lui Dumnezeu dată nouă, nu trebuie să ne umflăm de mândrie și să disprețuim cuvintele rezonabile, ci trebuie să urmăm ceea ce a spus Apostolul: „Încercați totul, țineți ferm ce este bun” (1 Tes. 5:21). Cine dintre conducătorii poporului Israel de astăzi – nu unul care a primit o revelație de la Dumnezeu, dar cel puțin cunoaște bine legea – se va condescende să accepte sfatul chiar și de la un preot subordonat, darămite de la un laic sau un păgân? Iar Moise, „cel mai blând dintre toți oamenii de pe pământ” (Numeri 12:3), a ascultat sfaturile eului său mai mic pentru a le arăta conducătorilor un exemplu de smerenie și a arăta o imagine a misterului viitor. Căci știa că cândva în viitor neamurile vor da sfaturi utile cu privire la Moise, că vor aduce înțelegere spirituală a legii lui Dumnezeu. El știa că legea îi va asculta și va face tot ce vor spune. Căci „legea”, după cum pretind evreii, este „neputincioasă”, deoarece este „slăbită de trup” (Romani 8:3), adică de literă, și nu poate realiza nimic conform scrisorii, „căci legea nu a desăvârșit nimic” (Evr. 7:19). Conform acestei instrucțiuni pe care am dat-o legii, totul poate avea un sens spiritual. Acum putem face sacrificii spirituale în loc de sacrificii trupești. Legea leproșilor, care nu poate fi ținută literal, poate fi ținută spiritual. Și de aceea în modul în care înțelegem și cum percepem și cum sfătuim, legea realizează totul; și, luat la propriu, nu face totul, ci foarte puțin. 7. După ce Ietro a plecat și Moise s-a mutat „din Rafidim în pustiul Sinai” (Exod 19:2), Domnul s-a coborât la Moise „într-un nor gros” (Exod 19:9) pentru ca israeliții, văzând aceasta, să-l creadă și să-i audă cuvintele. „Și Domnul a zis lui Moise: Du-te la popor și sfințește-i astăzi și mâine; să-și spele hainele, ca să fie gata pentru a treia zi” (Ex. 19:10-11). Dacă vine cineva să audă cuvântul lui Dumnezeu, să audă porunca lui Dumnezeu: după sfințire, trebuie să vină să audă acest cuvânt și să-și spele hainele. Căci dacă vii în haine murdare, vei auzi și: "Prietene! Cum ai venit aici fără haine de mireasă?" (Matei 22:12). Astfel, nimeni nu poate auzi cuvântul lui Dumnezeu dacă nu se sfințește mai întâi pe sine, adică dacă nu devine sfinți „atât cu trupul, cât și cu duhul” (1 Cor. 7:34) și dacă nu își spală hainele. Căci în curând va merge la nunta să mănânce carnea Mielului și să bea paharul mântuirii. Nimeni să nu vină la această sărbătoare în haine murdare. Înțelepciunea poruncește acest lucru și în alt loc: „Hainele voastre să fie strălucitoare în orice vreme” (Ecl. 9:8). Căci hainele voastre au fost odată spălate când ați primit harul botezului, curățiți în trup, spălate de orice necurăție a cărnii și a duhului. „Ceea ce a curățit Dumnezeu, nu socotiți necurat” (Fapte 10:15, 11:9). Ascultă acum un fel de consacrare: „Fii gata pentru a treia zi; nu te atinge de femei” (Exod 19:15). Și Apostolul spune același lucru: „Bine este ca bărbatul să nu se atingă de femeie” (1 Cor. 7:1). Cu toate acestea, căsătoria este un remediu sigur pentru cei care au nevoie de el din cauza slăbiciunii lor. Și totuși să ascultăm sfatul Apostolului: „Vă spun, fraților: timpul este scurt, pentru ca cei ce au soții să fie ca și cum n-ar avea... și cei ce cumpără ca și cum n-ar dobândi; și cei ce folosesc lumea aceasta ca și cum nu o folosesc” (1 Cor. 7, 29-31). Împărăția temporară trece, pentru ca împărăția veșnică și veșnică să poată veni, așa cum suntem instruiți să spunem în rugăciune: „Vie Împărăția Ta” (Matei 6:10) în Hristos Isus, Domnul nostru, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XII. Despre chipul strălucitor al lui Moise și despre vălul pe care și-a pus-o pe față 1. Un pasaj din cartea Exodului care ne-a citit fie ne încurajează să căutăm înțelegere, fie ne descurajează de la această căutare. El încurajează mințile iscoditoare și independente și respinge mințile leneșe și ocupate, pentru că se spune: „Și Aaron și toți fiii lui Israel l-au văzut pe Moise și iată că fața lui strălucea și le-a fost frică să se apropie de el” (Ex. 34:30). Și puțin mai jos: „Mi-am pus un văl pe față. Când Moise a intrat înaintea Domnului să vorbească cu El, a scos perdeaua” (Ex. 34:33-34). Dar Apostolul, discutând aceste întrebări cu înțelegerea sa sublimă inerentă, despre care a spus: „Noi avem mintea lui Hristos” (1 Cor. 2:16), spune: „Dacă slujirea literelor de moarte înscrise pe pietre ar fi atât de glorioasă, încât copiii lui Israel nu puteau privi fața lui Moise pentru că slava feței Lui nu ar trebui să treacă cu mult mai multă slujbă?”. (2 Cor. 3:7-8). Și iarăși, puțin mai jos, spune: „Nu ca Moise, care și-a pus un văl pe față, ca să nu se uite copiii lui Israel la sfârșitul trecerii. Dar mintea lor este orbită, căci același văl rămâne neridicat până astăzi... când ei îl citesc pe Moise, un văl este pus peste inimile lor” (2 Cor. 3:13–15). Cine nu s-ar mira de măreția acestor secrete? Cine nu s-ar teme la vederea unei inimi nesimțite? Fața lui Moise strălucea, dar copiii lui Israel nu puteau să-i privească fața; Poporul sinagogii nu putea să vegheze și să se ridice cineva mai presus de comportamentul lui. mulţimea, atunci el putea privi strălucirea feţei sale Căci, potrivit Apostolului, „acelaşi văl rămâne neridicat până acum în citirea Vechiului Testament” (2 Cor. 3, 14) şi până astăzi Moise vorbeşte cu chipul strălucitor, dar nu putem privi strălucirea slavei de pe chipul lui, pentru că noi suntem oameni simpli şi nu ne deosebim nici de poporul nostru. „Același văl rămâne nedus până acum în citirea Vechiului Testament” (2 Cor. 3:14), părerea exprimată de Apostol ne-ar fi lipsit de orice nădejde de înțelegere dacă nu ar fi adăugat: „Dar când se întorc la Domnul, atunci vălul acesta este luat” (2 Cor. 3:16 El spune că, pentru a îndepărta vălul, trebuie să îndepărtezi). De aici trebuie să tragem concluzia că, în timp ce citim Dumnezeieștile Scripturi fără să le înțelegem, în timp ce ceea ce este scris ne rămâne ascuns, nu ne-am întors încă la Domnul, iar vălul, fără îndoială, nu a fost încă îndepărtat. 2. Să ne uităm la ce înseamnă „a te întoarce la Domnul”. Și pentru a înțelege mai clar ce înseamnă a întoarce, trebuie să aflăm ce înseamnă a întoarce. Oricine este angajat în bârfă în timp ce citește cuvintele legii este întors. Oricine este absorbit de griji lumești, bani, profit, când Moise este citit, se întoarce. Oricine este legat de grijile proprietății și distras de dorința de avere, care urmărește gloria acestui veac și onorurile lumești, s-a întors. S-a întors și cel care pare străin de ceea ce tocmai am vorbit, care stă în picioare și ascultă cuvintele legii cu o expresie concentrată pe față și o privire atentă, dar rătăcește în inimă și în gânduri. Atunci ce înseamnă a converti? Dacă ne întoarcem spatele la toate acestea și ne îndreptăm toată atenția, râvna, înțelegerea și râvna către cuvântul lui Dumnezeu; dacă medităm la Legea Sa „zi și noapte” (Ps. 1:2), dacă, renunțând la orice grijă, ne dăruim lui Dumnezeu, dacă practicăm mărturiile Lui, atunci ne vom întoarce la Domnul. La urma urmei, dacă vrei ca fiul tău să primească o educație bună, să cunoască gramatica și retorica, nu-l vei elibera de toate grijile și grijile? Nu îi vei oferi ocazia să se concentreze în întregime pe studii, lăsând deoparte toate celelalte chestiuni? Nu te asiguri că are tot ce-i trebuie - mentori, cărți? Nu vei suporta toate cheltuielile pana isi termina studiile? Câți dintre noi studiem legea lui Dumnezeu așa? Care dintre noi s-a întors la el cu atâta gelozie? Cine caută învățătura divină la fel de serios ca educația lumească? Și de ce ne plângem dacă nu suntem competenți în ceva pentru că nu studiem? Unii dintre voi veți pleca imediat după ascultarea lecturii selectate. Nu trebuie să cercetezi ceea ce citești sau să-l compari, ai uitat porunca Legii lui Dumnezeu: „Întrebați pe tatăl vostru, și el vă va spune vouă, bătrânilor voștri, și ei vă vor spune” (Deut. 32:7). Unii dintre voi nici măcar nu au răbdarea să asculte sfârșitul a ceea ce citesc în biserică. Alții nici măcar nu știu dacă s-a citit ceva, din moment ce sunt ocupați să vorbească despre treburile lumești în colțurile îndepărtate ale casei lui Dumnezeu. Îndrăznesc să vorbesc despre asta pentru că atunci când ei îl citesc pe Moise, nu mai este „un văl care se întinde peste inima lor”, ci este îngrădit cu un zid. Căci dacă chiar și cel care este prezent în biserică, care ascultă cu atenție, reflectă asupra a ceea ce aude, discută și examinează, care învață ceea ce nu poate urma, cu greu poate dobândi libertatea înțelegerii, ce putem spune despre cel care închide urechile ca să nu audă și întoarce spatele cititorului, ca să se spună că are un voal, chiar și voalul inimii, atunci când sunetul acela este voalul inimii. în care este cuprins sensul, nu-i ajunge la urechi? Prin urmare, este clar cum a strălucit chipul lui Moise - cuvintele pe care le rostește sunt pline de slavă, dar sunt ascunse și toată slava Lui este înăuntru. 3. Vezi, de asemenea, semnificația celor spuse în lege că fața lui Moise strălucea, deși era un văl pe el, iar mâna lui, pe care, după cum se spune, a pus-o „în sânul său”, „era lepră albă ca zăpada” (Ex. 4:6). Mi se pare că aceasta reflectă în întregime întreaga structură a legii, căci cuvântul legii este reflectat în chipul lui, iar faptele sunt reflectate în mâna lui. Dar întrucât „prin faptele Legii niciun trup nu va fi îndreptățit înaintea Lui” (Rom. 3:20) și nicio lege nu o va aduce „la desăvârșire” (Evr. 7:19), mâna lui Moise „era albă de lepră” și ascunsă „în sânul Lui”, pentru că lucrările ei nu aveau să fie perfecte. Fața Lui strălucește, dar este ascunsă sub un văl, căci în cuvântul Lui este slava cunoașterii, dar este ascunsă. De aceea, profetul spune: „Dacă nu asculți de aceasta, atunci sufletul meu va plânge mândria ta în locuri ascunse” (Ier. 13:17), iar David spune: „Tu ai iubit adevărul în inima ta și mi-ai arătat înțelepciune în mine” (Ps. 50:8). Astfel, numai chipul lui Moise strălucește în lege; nu este slavă în mâinile lui, mai degrabă, ei sunt chiar condamnați; nu este slavă la picioarele lui. I s-a spus să-și scoată pantofii, căci nu era slavă în picioarele lui. S-a bucurat involuntar, pentru că nu mai cobora de pe munte, și numai chipul îi strălucea, ci s-a urcat pe munte, cu totul slăvit. Fără îndoială, Moise s-a bucurat de Acela despre care a spus: „Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un proroc ca mine din mijlocul tău, dintre frații tăi; ascultați-L” (Deut. 18:15). Acum a văzut că El S-a găsit pe Sine și că cuvintele Lui s-au împlinit. Și ca să nu se îndoiască de nimic, aude glasul Tatălui care zice: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; ascultați-L” (Matei 17:5). Moise a spus mai întâi: „Ascultă-L”; acum Tatăl spune: „Acesta este Fiul Meu... Ascultă-L” și arată că Cel despre care vorbește a fost găsit. Mi se pare că Moise se bucură din alt motiv: el însuși acum, într-un anume sens, își dă jos vălul, întorcându-se către Domnul, când ceea ce a prezis s-a adeverit în mod clar, sau a venit vremea când ceea ce a ascuns este descoperit de Duhul Sfânt. 4. Totuși, trebuie să examinăm interpretarea Sfântului Apostol și să ne gândim la ce a vrut să spună când a spus: „Dar când se întorc la Domnul, atunci vălul acesta este îndepărtat”; și prin faptul că a adăugat „Domnul este duh”, el pare să explice ce este Domnul. Cine nu știe că „Domnul este duh”? Vorbea acest pasaj despre natura și esența Domnului pentru a-i spune: „Domnul este duh”? Așadar, să fim atenți ca nu numai când ei îl citesc pe Moise, ci și când îl citesc pe Pavel, să nu stea un văl peste inimile noastre. Și este evident că, dacă ascultăm cu neatenție, dacă nu facem eforturi pentru a lega cunoașterea cu înțelegerea, atunci Scripturile nu numai ale legii și ale profeților, ci și ale apostolilor și ale Evangheliilor ne vor fi ascunse sub un văl gros. Mi-e teamă, însă, că neglijența și nesimțirea noastră a inimii pot duce la faptul că cărțile divine nu vor fi doar acoperite pentru noi, ci și pecetluite, astfel încât dacă „preda o carte cuiva care nu știe să citească și zice: „citește-o”; iar el răspunde: „Nu știu să citesc”” și „care o poate citi” și „acela care poate citi cartea”; răspunde: „Nu pot, pentru că este pecetluită” (Is. 29:12, 11). Din aceasta este clar că nu trebuie doar să studiem cu sârguință Sfintele Scripturi, ci și să ne rugăm lui Dumnezeu și să-L implorăm zi și noapte pentru Mielul „din seminția lui Iuda” să aducă și El Însuși să deschidă cartea și să deschidă pecețile din ea (cf. Apoc. 5:5). Căci El este Cel care deschide Scripturile și aprinde inimile ucenicilor, astfel încât ei să spună: „Nu ne ardea oare inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scripturile?” (Luca 24:32). Poate că El ne poate dezvălui acum ceea ce l-a inspirat pe Apostolul Său să spună: „Domnul este duh și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (1 Cor. 3:17). Și, cel puțin în măsura în care înțelegerea mea limitată îmi permite să spun, cred că Cuvântul lui Dumnezeu este diferit pentru diferiți ascultători. După cum am spus de mai multe ori, El este numit uneori „calea”, alteori „adevărul”, alteori „viață” (Ioan 14:16), când „învierea” (Ioan 11:25), când „carne” (Ioan 1:14), alteori „duh” (Ioan 11:25). Căci, deși a primit cu adevărat de la Fecioară substanța trupului în care a pătimit pe cruce și a început învierea, totuși, există un loc în care Apostolul spune: „Chiar dacă am cunoscut pe Hristos după trup, acum nu-l mai știm” (2 Cor. 5, 16), pentru că și acum cuvântul Său cheamă pe ascultătorii Săi la o lege mai subtilă, mai subtilă și mai duhovnicească. spune că cine vrea să îndepărteze vălul din inimă, trebuie să se întoarcă la Domnul; nu Domnului, parcă trupului – și El, fără îndoială, este acesta, căci se spune: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14) – ci, ca să spunem așa, Domnului ca și duhului. Căci dacă se va întoarce la Domnul ca la duh, va trece de la trupesc la spiritual, de la robie la libertate, pentru că „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Și pentru ca ceea ce a spus Apostolul să devină și mai clar, să luăm în considerare câteva dintre celelalte gânduri ale lui. Așadar, spune el, adresându-se celor pe care i-a considerat incapabili să-i găzduiască: „Am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2). El nu le-a spus: „Domnul este duh” (2 Cor. 3:17), nici nu a spus că Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1:21, 24). Căci ei nu au putut să-L cunoască pe Hristos ca înțelepciune, ci doar ca „răstignit”. Dar celor cărora le-a spus: „Noi propovăduim înțelepciunea printre cei desăvârșiți, dar nu înțelepciunea acestui veac și nu puterile veacului care trece, ci propovăduim înțelepciunea ascunsă și ascunsă a lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:6-7), era necesar să percepem Cuvântul lui Dumnezeu nu atât ca trup, ci ca „înțelepciunea ascunsă a lui Dumnezeu”. De aceea se spune aici celor care sunt chemați să treacă de la înțelegerea trupească la cea spirituală: „Domnul este Duh și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Și pentru a arăta că el însuși a dobândit deja libertatea cunoașterii și a scăpat de robia vălului, la aceste cuvinte adaugă: „Dar noi toți, cu fața deschisă, privind ca într-o oglindă slava Domnului, ne prefacem în același chip din slavă în slavă” (2 Cor. 3, 18). Dar vreau măcar să încerc să văd dacă pot să mă eliberez de toate acestea, dacă pot scăpa de cătușele sclaviei dezgustătoare și pot găsi libertatea, ascultând chemarea Apostolului, care a spus: „Ați fost chemați la libertate, fraților” (Gal. 5, 13). „Nu vă faceți robii oamenilor” (1 Cor. 7:23). Dar cine îmi va da această libertate? Cine mă va izbăvi de această sclavie necuviincioasă, dacă nu Cel care a spus: „Dacă Fiul vă eliberează, veți fi cu adevărat slobozi” (Ioan 8:36)? Dar mai știu că un sclav primește libertate doar dacă își slujește cu credincioșie stăpânul și îl iubește. Și, de aceea, să slujim și să iubim cu credincioșie pe Domnul Dumnezeul nostru din toată inima și din tot sufletul și din toată mintea și din toată puterea noastră (cf. Marcu 12, 30), pentru ca Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru, să ne dea libertate, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia XIII. Despre ce au sacrificat pentru tabernacol 2. Așadar, în primul rând, să vedem ce spune Moise copiilor lui Israel: „Aduceți din voi o jertfă Domnului; oricine are inimă va aduce Domnului primele roade” (Exod 35, 5). Moise nu vrea să dai lui Dumnezeu mai mult decât poți. El spune: „Oricine vede în inima lui va aduce Domnului primele roade”. Li s-a ordonat să aducă aur, argint, cupru și alte materiale. Cum pot aduce toate acestea de la mine? Este aur format în mine, sau argint sau orice altceva este necesar? Nu toată lumea scoate toate astea din dulapuri sau cufere? Atunci ce vrea să spună Moise când spune: „Oricine vede în inima lui va aduce Domnului primele roade”? Este evident că aurul, argintul și alte materiale din care a fost construit tabernacolul proveneau din magaziile și cuferele tuturor. Legea spirituală cere însă pentru tabernacol aurul ascuns în noi și argintul ascuns în noi și toate celelalte materiale care pot fi în noi și pe care le putem aduce. Căci Scriptura spune: „Cuvântul este aproape de tine, în gura ta și în inima ta... Căci dacă mărturisești cu gura ta că Isus este Domn și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit” (Romani 10:8-9). Deci, dacă crezi „cu inima ta”, inima ta și înțelegerea ta sunt aur și vei jertfi credința inimii tale ca aur pentru cort. Și dacă mărturisești cu gura lui Isus ca Domn.” care este legea spirituală, spune: „Aduceți-vă jertfe”. Le iei de la tine, sunt în tine, chiar dacă ești foarte sărac – sunt în tine. Și ceea ce adaugă el se aplică și la aceasta: „Oricine vede cu inima sa”, căci nu poți aduce lui Dumnezeu nimic nici din cuvântul tău, nici din înțelegerea ta, dacă nu înțelegi mai întâi ceea ce se spune în inima ta. Dacă nu asculți cu atenție și sârguință, aurul sau argintul tău nu va fi rafinat, dar se cere ca acesta să fie rafinat. Ascultă ce spune Scriptura: „Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint curățit de pământ într-un cuptor, curățit de șapte ori” (Ps. 11:7). De aceea, dacă înțelegi în inima ta cele spuse, aurul tău, adică priceperea ta, se va curăți și argintul tău, adică cuvintele tale, va fi curățit. Ce putem spune despre cupru? Este necesar și pentru construirea tabernacolului. Se pare că cuprul poate însemna putere și în acest caz simbolizează puterea și răbdarea. Dar ca să nu spună cineva că ceea ce nu este susținut de autoritatea Scripturii este mai degrabă o presupunere decât o explicație, îmi voi exprima părerea că arama poate însemna o voce. Căci una este vorbirea, iar alta este vocea. Vorbirea prin limbă este controlată de minte; iar vocea este, de exemplu, ceea ce se spune în latină sau greacă, pe un ton ridicat sau domol. Dar, desigur, veți avea nevoie de dovada acestui lucru prin exemple din Scriptură. Ascultă ce spune apostolul: „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, sunt ca un chimval care răsună sau ca un chimval care tăgănește” (1 Cor. 13:1). Astfel, a vorbi în limbi și a traduce dintr-o limbă în alta este o ofrandă de aramă. Căci este necesar ca în cortul Domnului să fie totul, iar în casa lui Dumnezeu să nu lipsească nimic. Deci vocea, așa cum am spus, este o ofrandă de aramă. Cu ajutorul lui, un gând este tradus dintr-o limbă în alta, iar un anumit gând este exprimat prin vorbire. Și toate acestea sunt oferite lui Dumnezeu: gând, vorbire și voce. 3. Ce să spunem despre celelalte ofrande? Sunt multe dintre ele și ar fi foarte greu să le discutăm separat. Dar la ce bun dacă, după ce am muncit mult, le discutăm, dar ascultătorii noștri, ocupați cu treburile lor, care cu greu rezistă o oră ascultând cuvântul lui Dumnezeu, vor lăsa totul să treacă și toată munca se va duce la gunoi. „Dacă nu zidește Domnul o casă, în zadar muncesc cei ce o zidesc” (Ps. 126:1). Și totuși, așa cum am spus mai sus, am transferat banii Domnului în pușculiță. Și lăsați fiecare ascultător să se gândească la modul în care primește ceea ce transmite. Se spune: „Oricine vede în inima lui va aduce Domnului primele roade” (Exod 35:5). Și de vreme ce se spune despre primele roade, voi întreba care sunt primele roade de aur și argint. Și cum se pot aduce primele fructe de zambile, porfir și violet? Și cum va face o ofrandă cineva care „primește cu inima”? Acest lucru este valabil pentru fiecare dintre noi. Să vedem deci cum noi, cei prezenți aici, percepem cu inimile noastre și cum înțelegem cuvântul lui Dumnezeu. Sunt aceia care percep ceea ce citesc cu inima, în timp ce alții nu înțeleg deloc ceea ce se spune, deoarece mintea și inimile lor sunt ocupate cu comerțul sau cu alte treburi lumești sau cu numărarea profiturilor. Și cum crezi că femeile care vorbesc atât de mult percep în inimile lor că rup constant tăcerea cu poveștile lor nesfârșite? Ce putem spune despre mintea lor, ce putem spune despre inima lor, dacă se gândesc constant la copiii lor sau la firele lor sau la nevoile gospodărești? Mi-e teamă sincer că sunt asemănătoare cu acele femei despre care Apostolul spune: „Ele, fiind lenefe, sunt obișnuite să meargă din casă în casă și nu sunt doar leneșe, ci și vorbărețe, curioase și spun ce nu trebuie” (1 Tim. 5:13). Cum percep astfel de femei cu inima? Se poate percepe cu inima doar dacă este liberă, dacă mintea nu este legată de nimic și este complet concentrată. Dacă inima unei persoane nu este vigilentă, el nu va putea primi cu inima sa și aduce daruri lui Dumnezeu. Și chiar dacă am fost nepăsători înainte, să fim, fără a ezita un minut, chiar acum să devenim mai atenți, ca să putem înțelege cu mintea. Este corect ca toată lumea să devină părtaș la tabernacolul Domnului, pentru că Domnul va vedea cu siguranță jertfa tuturor. Cât de glorios va fi pentru tine dacă în cortul Domnului se spune: „Acesta este aur”, de exemplu, „cu care este acoperit chivotul legământului, - acesta, argintul din care sunt făcute bazele coloanei, - acesta, arama din care sunt făcute inelele, sfeșnicul și bazele coloanelor, - acesta; și aceste pietre și cu care este împodobită pieptul efoului; mare preot - asta și aia, stacojiu - aia și așa mai departe”, și așa mai departe, în raport cu orice altceva. Și, dimpotrivă, cât de trist și de rușinos va fi dacă Domnul, când vine să întrebe despre zidirea cortului, nu găsește în el daruri de la tine; dacă nu vede nimic din ce ai adus. Sau viața ta a fost atât de nespirituală, atât de departe de credință, încât nu ai vrut să lași o amintire despre tine în cortul lui Dumnezeu? Căci, așa cum „prințul lumii acesteia” (Ioan 12:31) vine la fiecare dintre noi și caută să-și găsească propriile fapte în noi și, dacă le găsește, ne consideră ai lui, și invers, dacă Domnul, când vine, găsește ceva de-al tău în cort, te va socoti ca ai Lui. Doamne Isuse, fă ca și eu să fiu vrednic să las o amintire în cortul Tău. Aș prefera, dacă este posibil, acea parte din aur din care este făcut tronul milei sau cu care este acoperit chivotul sau din care sunt făcute sfeșnicul și sfeșnicul să fie a mea. Sau, dacă nu am aur, mă rog ca darul meu să fie argint, care să fie util la construirea coloanelor sau a bazelor acestora. Sau poate voi merita să am cupru în tabernacol, din care sunt făcute inelele și alte obiecte descrise în Cuvântul Divin. Și dacă se poate, mi-ar fi bine să devin unul dintre prinți și să aduc pietre prețioase pentru a împodobi efodul și pieptarul marelui preot. Dar din moment ce toate acestea sunt de neatins pentru mine, poate că voi merita să am păr de capră în tabernacol, pentru a nu se dovedi a fi complet indiferent și inutil în toate. „Oricine percepe cu inima”. Vezi dacă înțelegi, vezi dacă îl păstrezi, pentru ca ceea ce se spune să nu dispară și să dispară fără niciun folos. Vreau să vă dau exemple din viața voastră spirituală. Voi, care sunteți obișnuiți să participați la sacramentele divine, știți, când primiți Trupul Domnului, cu ce evlavie și precauție vă asigurați că nimic nu se pierde, că nici măcar o părticică din sfintele daruri nu se pierde. Căci tu crezi, și pe bună dreptate, că ești responsabil pentru a te asigura că nimic nu se pierde din neglijența ta. Dar dacă ești atât de atent în raport cu Trupul Său și ai dreptate în acest sens, atunci cum crezi că neglijarea cuvântului Său va fi considerată mai puțin o crimă pentru tine decât neglijarea trupului Său? Deci, li s-a poruncit să aducă primele roade, adică primele roade. Cel care aduce primele roade va primi cu siguranță restul. Uite cât de mult aur și argint și tot ce trebuie să avem pentru a ne jertfi atât Domnului, cât și pentru a ne rămâne pentru noi. Căci, în primul rând, mintea mea trebuie să-L cuprindă pe Dumnezeu și să-I aducă primele roade ale roadelor înțelegerii ei, pentru ca atunci când Îl înțelege pe Dumnezeu, să poată cunoaște orice altceva. Lăsați vorbirea să ia parte la asta și la orice altceva în noi. Dar să ne uităm la alte oferte. „Zamcint, purpură și stacojiu dublu și in subțire țesut” (Ex. 35:6). Iată patru tipuri de materiale din care sunt realizate hainele marelui preot sau alte podoabe sacre. Unii au vorbit despre asta înaintea noastră și, din moment ce nu ar trebui să fure cuvintele altora, cred că, dacă e să le folosim, atunci recunoaștem sursa lor. Așadar, pentru preoții noștri era evident că aceste materiale reprezintă cele patru elemente care alcătuiesc atât această lume, cât și corpul uman, adică aerul, focul, apa și pământul. Astfel, zambilele se referă la aer – pentru că însăși culoarea lui indică acest lucru – la fel cum violet înseamnă foc. 4. Dar cred că ar trebui să luăm în considerare de ce Moise vorbește pur și simplu despre alte materiale și adaugă doar „dublu” la stacojiu și „răsucit” la inul fin. Prin urmare, se pune întrebarea de ce vorbește despre alte materiale, simbolizând alte elemente, pur și simplu, fără a adăuga nimic, și doar la stacojiu, adică foc, adaugă „dublu”. Toate acestea sunt greu de înțeles și chiar mai greu de explicat. Cu toate acestea, cu ajutorul Domnului, vom încerca să oferim o explicație. Căci este necesar să spunem ceva și să lăsăm deoparte restul. Deci, să vedem de ce se spune „dublu stacojiu”. Culoarea sa, așa cum am spus deja, indică elementul foc. Focul are însă o dublă putere: una luminează, iar cealaltă arde. Acesta este sensul direct. Să ne uităm acum la sensul alegoric. Și aici, focul este dublu: există foc în această epocă și există foc în viitor. Domnul Isus le spune „făcătorilor de nelegiuire”: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41). Acest foc arde. Și focul pe care a venit Isus să-l coboare cu adevărat „luminează pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1:9). Dar există și ceva în el care arde, așa cum recunosc cei care spun: „Nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura?” (Luca 24:32). Astfel, explicând Scripturile, El luminează și arde în același timp. Adevărat, nu știu dacă focul arzător va avea puterea de a lumina în lumea viitoare. Deci, natura focului, așa cum am arătat, este dublă, de aceea i se poruncește să se aducă o „robă stacojie dublă”. Să vedem cum putem sacrifica focul dublu pentru a construi tabernacolul. Dacă ești învățător, ridici un cort când predai Biserica lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu îți spune ceea ce i-a spus lui Ieremia: „Voi face cuvintele Mele un foc în gura ta” (Ier. 5:14). Iar dacă, când înveţi şi înveţi Biserica lui Dumnezeu, nu faci decât ocară şi mustrare şi ocară şi osândi păcatele oamenilor, dar nu oferi mângâiere din Dumnezeieştile Scripturi, nu explici nimic de neînţeles, nu atinge cunoştinţe mai profunde, nu descoperi o înţelegere mai sfântă, atunci, deşi oferi stacojiu, nu este dublu, căci focul tău nu luminează. Și iarăși, dacă, când înveți, dezvălui tainele legii, raționezi despre cele ascunse, dar nu reproșează păcătoșii, nu îndreaptă pe cei nepăsători, nu ceri disciplina strictă, atunci, fără îndoială, oferi stacojiu, dar nu dublu, căci focul tău doar luminează, dar nu arde. Prin urmare, cel care „cu dreptate a adus” și „cu dreptate împărțit” (Gen. 4:7), 25 sacrifică un dublu stacojiu și combină mica flacără a severității cu lumina cunoașterii. 5. Să ne uităm și la ce înseamnă „pânză răsucită”. Pentru că aici s-a făcut o completare la celelalte elemente. Am spus că inul fin reprezintă pământul, care este carnea noastră. De aceea, nu vrea ca trupul, scăldat în lux și răsfățat de plăceri, să fie jertfit lui Dumnezeu, ci vrea să fie răsucit și înfrânat. Cine este cel care-și răsucește carnea? Fără îndoială, cel care a spus: „Îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, să nu rămân eu însumi nevrednic” (1 Cor. 9, 27). Astfel, a oferi in fin răsucit înseamnă a slăbi carnea prin abstinență, privegheri și meditație intensă. Se aduce și păr de capră. Legea cere ca acest animal să fie sacrificat pentru păcat. Lâna este o formă moartă, fără sânge, fără suflet. Cel care sacrifică acest animal arată că atracția pentru păcat a murit deja în el și păcatul nu mai trăiește și nu mai domnește în mădularele lui. Se aduc și piei de miel. Unii oameni care au fost înaintea noastră au crezut că berbecul înseamnă nebunie. Și din moment ce pielea indică că animalul a murit, cel care sacrifică pielea unui berbec Domnului arată că nebunia din el a murit. Se spune mai departe: „Și au venit soți și soții și toți au adus inele, cercei, ace de păr și brățări, după inima lor” (Ex. 35:22). Vedeți cum cei care văd cu inima lor, care au dobândit înțelegere în inimile lor, care își îndreaptă mintea spre cuvântul lui Dumnezeu, îi aduc daruri lui Dumnezeu? Prin urmare, ei aduc daruri și aduc, după cum se spune, „inele, cercei, agrafe și brățări” soțiilor lor. Am subliniat adesea că femeia, în sensul alegoric, înseamnă carnea, iar bărbatul - înțelegerea rațională. Prin urmare, soțiile care se supun soților lor sunt soții bune; bună este carnea care nu mai rezistă spiritului, ci este de acord cu el și i se supune. De aceea Domnul a spus: „Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la orice vor cere, le va fi dat de Tatăl Meu din ceruri” (Matei 18:19). Așa că donează „inele, cercei, agrafe de păr și brățări”. Vedeți cum auzul este sacrificat Domnului? Dar ei aduc Domnului și brățări, semnificând lucrarea bună și pricepută făcută prin trup. Toate acestea aduc înțelegere rațională. Dar sunt donate și agrafe de păr. Acele de păr sunt aduse de cel care știe bine să deosebească ce trebuie făcut și ce trebuie evitat, ce este plăcut lui Dumnezeu și ce este dezgustător, ce este corect și ce este nedrept. Toate acestea sunt ace de păr oferite Domnului. Femeile dăruiesc cercei Domnului, pentru că sunt femei înțelepte. Se spune că au venit femei înțelepte și au făcut tot ce era necesar pentru hainele marelui preot. Însă femeile care și-au dat cerceii pentru a face vițelul de aur erau nesăbuite, cele care și-au întors urechile de la adevăr și s-au îndreptat către basme (cf. 2 Tim. 4:4) și astfel au adus cercei pentru a arunca capul vițelului. Totuși, în cartea Judecătorilor găsim un alt idol făcut din cercei de femei. Așadar, binecuvântate sunt femeile, așa cum binecuvântat este carnea care aduce Domnului cercei și ace de păr și inele și lucrările mâinilor sale, făcute după poruncile Domnului. 6. După aceasta se adaugă că cel „care avea un copac care nu este supus putrezirii 26” (Ex. 35:24) să-l aducă Domnului. Dacă cineva îl iubește pe Hristos Domnul „fără schimbare” (Efeseni 6:24), atunci îi aduce lui Dumnezeu lemn care nu este supus putrezirii. Prin urmare, fericit este cel care are fie o înțelegere neschimbătoare, fie un trup neschimbător și îl jertfește lui Dumnezeu. Se spune: „Cine a avut un copac care nu a fost supus putrezirii”, pentru că nu toată lumea are „un copac care nu este supus putrezirii”. Despre aur și argint nu se spune „cine l-a avut”, pentru că toată lumea are vorbire și înțelegere. Acest lucru nu se spune despre cele patru culori, deoarece corpurile tuturor oamenilor constau din aceste patru elemente. Totuși, „lemnul neputincios”, adică harul castității și al fecioriei, este rar, așa cum spune Domnul: „Nu oricine poate primi acest cuvânt, ci celor cărora le este dat” (Matei 19:11). 7. Se spune: „Principii au adus” (Ex. 35:27) daruri. Ce cadouri au adus prinții? Ei „au adus o piatră de onix și au pus pietre pentru efod și pentru pieptar” (Ex. 35:27). Au fost numiți pietre așezate pentru că erau așezate într-un pieptar situat pe pieptul marelui preot și „numele fiilor lui Israel” erau cioplite pe ele. Pieptarul aşezat pe pieptul marelui preot semnifică înţelegerea raţională 27 care este în noi. Pe ea, după cum se spune, există „pietre așezate”, iar el însuși este legat de efod cu lanțuri de aur. Un efod împodobit indică fapte bune. Astfel, faptele sunt unite cu mintea, iar mintea cu faptele, astfel încât să fie în armonie între ele, căci „oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19). Deci vorbirea noastră să se sprijine pe fapte și faptele să împodobească vorbirea noastră, căci sunt legate ca podoabele unui mare preot. Dar se cere ca prinții să acționeze astfel; Așa sunt împodobiți cei care s-au ridicat să conducă poporul. Prinții aduc și ulei, care este folosit în două scopuri: pentru lămpi și pentru ungere. Căci lumânarea celor ce stăpânesc peste oameni nu este ascunsă și nici așezată „sub un coș, ci pe un sfeșnic și luminează tuturor celor din casă” (Matei 5:15). Dar prinții aduc și un amestec de tămâie, adunat de Moise într-un „miros dulce de jertfă Domnului” (Ex. 29:41), pentru ca și ei să poată spune: „Noi suntem mirosul lui Hristos” (2 Cor. 2:15). Și după ce poporul a făcut darurile, se spune: „Și Moise a chemat... pe toți cei înțelepți cu inima... să înceapă lucrul” (Ieșirea 36:2) și a adunat totul. Dar „toate femeile cu inima înțeleaptă” au fost chemate (Ex. 35:25) să facă ceea ce este bine pentru ei în cortul Domnului. Deci vezi că totul a fost făcut de înțelepți, atât bărbați înțelepți, cât și femei înțelepte au fost chemați. Căci „faptele Tale, Doamne”, sunt făcute „cu înțelepciune” (Ps. 103:24). Prin urmare, toți „înțelepții cu inima” (Ex. 35:25) vin și fac lucrările Domnului. Nu este suficient să facem doar ofrande, trebuie să combinăm cu înțelepciune ceea ce este în noi: trebuie să știm să combinăm aurul cu inul fin și dublu stacojiu sau să-l combinăm cu purpuriu. Căci la ce îți este de folos dacă ai toate aceste lucruri, dar nu știi să le folosești și nu știi cum ar trebui să se potrivească fiecare dintre ele într-un anumit timp și loc. Și de aceea trebuie să lucrăm să fim înțelepți și să dăm naștere la timpul potrivit tot ceea ce am auzit în Sfintele Scripturi, să îmbinăm și să unim tot ce am auzit, pentru a împodobi locașul Dumnezeului lui Iacov (cf. Ps. 132, 5) prin Hristos Isus, Domnul nostru, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Per. Alexandra Sperl realizat din: Patrologia Graeca / [Compilat inițial de Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 12: Origen: „Convorbiri despre cărți: Geneza, Ieșirea, Leviticul, Numerile, Deuteronom, Iosua, Cartea Judecătorilor lui Israel, Iov”, „Tâlcuirea Psalmilor”. 297–395 p. Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală - „Le-a zidit casele” (aprox.). În traducerea sinodală - „foarte exaltator” (aprox.) Tradus din Septuaginta; fragmentul lipsește în traducerea sinodală (aprox.) Cuvântul „conducători militari” este tradus „terni statores”. Origen, după toate probabilitățile, credea că această expresie însemna cei trei războinici care se aflau în fiecare car. Remarca se aplică valentienilor și, respectiv, marcioniților. Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală - „pentru totdeauna” (aprox. traducere) Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală - „Acolo Dumnezeu a dat poporului o carte și o lege” (aprox. traducere) Faptul că Cuvântul este revelat diferiților oameni în moduri diferite, în funcție de abilitățile lor spirituale, este un element tipic al hristologiei lui Origen. Citat nu a fost găsit (aprox. per) Origen face referire la diferența de gust al manei la Înțelepciunea 16:20–21. Potrivit tradiției rabinice, mana capătă o aromă specială în funcție de dorința fiecărui individ. Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală - „peste tot pământul” (aprox. traducere) Hecate - vechea zeiță greacă a luminii lunii, a lumii interlope, a magiei și a vrăjitoriei (aprox. traducere) În traducerea sinodală - „la locașurile veșnice” (aprox.) În traducerea sinodală - „la locuința noastră cerească” (aprox.) Cuvântul tradus „sanctuar” atât aici, cât și în citatul precedent este „sanctificationem”. Potrivit traducerii în slavona bisericească - „înfățișare și adevăr” (aprox. traducere) În traducerea sinodală - „în corturi” (aprox.) În traducerea sinodală - „legi” (aprox. traducere) Traducere după Septuaginta; în traducerea sinodală - „până când este înfățișat” (aprox.) În traducerea sinodală - „cei care urăsc interesul propriu” (aprox.). În traducerea sinodală - „Și numele lor în Israel se va numi Casa celor fără încălțăminte” (aprox. traducere) Acest fragment lipsește din Septuaginta și din traducerea sinodală. Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală - „fiecare, după râvna lui, să aducă Domnului o jertfă: aur, argint, aramă, lână albastră, purpurie și stacojie”. Tradus din Septuaginta. Tradus din Septuaginta; în traducerea sinodală - „arborele shittim” (aprox.) „Confident” în latină - raționament (aprox. Trad.) Te-ar putea interesa: